Pravoslavni brak kakav treba da bude. Kršćanski brak kao osnova kršćanske porodice

„Tvoja želja je za svojim mužem“, rekao je Evi (). A ta privlačnost - ljubav žene i muškarca - toliko je moćna, tajanstvena i ima takav značaj u životima ljudi da je nemoguće razumno je shvatiti. Nije, dakle, slučajno što Gospod, u onim slučajevima kada govori o najjačim i najradosnijim iskustvima ljudi, koristi terminologiju vezanu za brak: „svadba“ (); “sin svadbene odaje” (); "vjenčanica" (); „deset djevojaka koje su izašle u susret mladoženji“ () itd. Blagoslovlje svetaca u Carstvu nebeskom u Otkrivenju se naziva „bračna večera Jagnjetova“ ().

Moramo zapamtiti da kršćanski brak ima snagu i kvalitetu sakramenta.

Sakrament braka je posvetio sam Gospod. Svoje služenje svijetu započeo je prisustvom vjenčanju u Kani Galilejskoj i tamo je učinio svoje prvo čudo – pretvaranje vode u vino. Osvećena je prisustvom Bogorodice na ovom venčanju i obeležena njenim prvim zastupništvom za ljude, pred Njenim Sinom – Bogočovekom.

Brak je uspostavio Bog još prije pada čovjeka: „I reče Gospod Bog: Nije dobro čovjeku biti sam; učinimo mu pomoćnika prikladnog... I stvori Gospod ženu od rebra uzetog od čovjeka, i dovede je čovjeku. A čovjek reče: “Ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od muškarca. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i postaće jedno tijelo" (;). Dubinu jedinstva u braku otkriva nam sv. Pavle: „Muževi treba da vole svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe. Jer niko nikada nije mrzeo svoje telo, nego ga hrani i greje, kao Gospod. Jer mi smo udovi Njegovog Tijela, Njegovog tijela i Njegovih kostiju. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo. Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu. Dakle, neka svaki od vas voli svoju ženu kao samoga sebe; ali neka se žena boji (svog) muža.” ().

Apostol upoređuje sakrament ženidbe sa tajnom jedinstva Hristovog sa svojom Nevestom -. Ovo poređenje nam govori o teško shvatljivoj dubini jedinstva dvoje ljudi u braku i nemogućnosti da se uzme u obzir puni značaj tog jedinstva za njih. Ali šta je glavna svrha braka?

Prema biblijskom gledištu, koje u osnovi dijeli cijelo čovječanstvo, brak je ostatak raja na zemlji, ovo je oaza koju nisu uništile velike svjetske katastrofe, nije oskrnavljena grijehom prvih ljudi, niti je potopljena talasima globalne poplave.

Fr. također ukazuje na misteriju i uzvišene ciljeve braka. . On piše: „Naš život na zemlji je lik, pravi odraz nevidljivog života, i ovde treba da živimo ne onu pojednostavljenu bezbožnu pojavu života, kao što obično živimo, već pun, istinski život, neraskidivo povezan i koji ima zajednička priroda sa božanskim životom. Ovo se odnosi na sve: i na glavno i na sekundarno. Od našeg odnosa prema Bogu do naše najbeznačajnije riječi i djela. Konkretno, u pitanju braka, ono što su ljudi sveli na ravan fiziološkog čina, pokrivenog svakodnevnim ritualima, zapravo je najviše otkrivanje ličnosti osobe, postizanje njene potpune punoće u tajanstvenom spoju dvoje, koja o sebi ima riječi Apostola, koji je ovo sjedinjenje uporedio sa sjedinjenjem Krista i Crkava...

U braku je moguće potpuno saznanje osobe – čudo senzacije, viđenje tuđe ličnosti, a to je divno i jedinstveno kao i spoznaja Boga od strane mistika. Zato čovjek prije braka klizi iznad života, posmatra ga spolja, a tek u braku uranja u život, ulazeći u njega kroz drugu osobu. Ovo uživanje u pravom znanju i stvarnom životu daje onaj osjećaj potpunosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima.

Brak je posveta, misterija. Sadrži potpunu promjenu u čovjeku, proširenje njegove ličnosti, nove oči, novi osjećaj života, rođenje kroz njega u svijet u novoj punini.”

„Bračna ljubav je najjača vrsta ljubavi“, piše sv. Jovan Zlatousti. – I druge privlačnosti su jake, ali ova privlačnost ima takvu snagu da nikada ne slabi. I u sljedećem vijeku vjerni supružnici će se neustrašivo susresti i zauvijek boraviti s Kristom i jedno s drugim u velikoj radosti.”

Dakle, brak je u svojoj idealnoj suštini ispunjenje čovjekove najviše sudbine.

Istovremeno, to je i najteži zadatak: savladavanje iskušenja tjelesnog suzdržavanja u braku je prirodno teže nego u celibatu. I ovdje je u potpunosti primjenjiva Spasiteljeva zapovijest: „Ko može sadržavati, neka je sadrži“ (). Stoga se pravi i idealan brak ne razlikuje od čednosti i nevinosti. Tjelesni život ovdje će biti od apsolutno beznačajnog značaja u odnosu na duhovni podvig supružnika.

Ovdje oni koji traže život duha, a ne tijela, mogu nadvladati zahtjeve potonjeg i, oponašajući mnoge drevne kršćanske brakove, ograničiti (uz obostrani pristanak) svoje bračne odnose na mjeru koju diktira rođenje. Evo mišljenja o svrsi idealnog hrišćanskog braka jednog od naših savremenih pobožnih pastira (o. Mitrofan S.):

“Prepoznajem samo jednu svrhu braka: vječno spasenje duša muža i žene kroz međusobnu pomoć i rađanje i odgoj djece, također za vječno spasenje. U životinjskom svijetu još uvijek postoji jedan cilj braka - rađanje djece. Nakon pada djelomično je dodana svrha braka, koju je sv. Apostola i Jovana Zlatoustog. Ali ovaj cilj nije priznat kao obavezan, a ja lično znam dosta izuzetaka, tj. Znam mnoge brakove koji ispunjavaju jednu primarnu svrhu braka.

Brak je sakrament koji obara posebnu milost na supružnike, pomažući mužu da se ne spasava za večnost, da rađa i odgaja decu za večnost i da savlada požudnu razdraženost kako bi u pravom trenutku bio pravi brat i sestra . Ovo je teška stvar, tu je nesumnjivo potrebna pomoć više sile, a veliko je pitanje šta je teže - hrišćanski brak ili nevinost. Nije ni čudo St. Apostol je za one koji se venčavaju rekao: „Žao mi vas je“ ().“

Ali da li ovaj pastir govori istinu da takvi brakovi zaista postoje?

Kao odgovor, predstavljamo izvod iz Tulskog eparhijskog glasnika (za period približno 1830. godine), koji opisuje počast jednom prečasnom protojereju. Ovaj protojerej je imao 12 djece. I on i njegova supruga uživali su opšte poštovanje i ljubav župljana. Međutim, neke od ovih potonjih bilo je neugodno zbog velikog broja djece u protojerejskoj porodici, o čemu su se ponekad i šalili. Par je o tome uvijek ćutao. Na kraju, kada je proslavljena 35. godišnjica arhijerejskog pastirskog služenja, junak dana je u svom govoru između ostalog rekao i sledeće:

“Svi znaju da je Gospod moju majku i mene blagoslovio sa dvanaestoro djece, zbog čega su se mnogi posramili, pripisujući ovoliki broj djece našoj sladostrasnosti. Ali to nije istina. Čvrsto smo znali zakon Božiji, da je svrha braka rađanje dece, i odlučili smo da živimo bračni život samo po ovom zakonu i ispunili ga uz pomoć Božiju. Supruga i ja smo spavali u različitim sobama, a kada smo odlučili da imamo bračne odnose, prije toga sam obukao štolu i služio molitvu u prisustvu majke. Ako je trudnoća otkrivena, tada smo postali brat i sestra ne samo za cijelo vrijeme trudnoće, već i za 10 mjeseci dojenja bebe. Mislim da smo za svih 35 godina zajedničkog života imali samo 30-40 bračnih odnosa. Može li se to nazvati sladostrašću?

Neka ovaj životni primjer idealnog razumijevanja braka posluži kao uzor onima koji na zemlji „traže ono što je gore“ i koji mogu pronaći snagu u sebi i u braku da se uzdignu do ideala čednosti i time postanu još viši nivo. hrišćanskog podviga nego podviga monaštva.

Kada se obavi vjenčanje, crkva mladencima stavlja krune. Ove krune mogu imati nekoliko značenja.

S jedne strane, ovo je nagrada od Svete Crkve za očuvanje čednosti prije braka i znak da su oni koji se vjenčaju dostojni čistote duše i tijela da prime blagodat sakramenta. Potonje se dalje izvodi uz dizanje ruku i riječi sveštenika: „Gospode Bože naš, ovenčaj me slavom i čašću“.

Ali, s druge strane, krune su i znak podviga i mučeništva. Zaista, u idealnom kršćanskom braku supružnici su pozvani na podvig uzdržavanja i čednosti, dok su svoj tjelesni život ograničavali samo na cilj rađanja. Moglo bi se pomisliti da je takva apstinencija u braku mnogo teža od apstinencije onih koji nisu u braku, koji nisu u stalnom kontaktu sa svojim voljenim supružnikom.

I s tim u vezi, mišljenje o. Aleksej M. da je "brak krst."

Na kraju, mladencima se stavljaju krune kao simbol potpunog ispunjenja u braku Hristovih zapovesti o međusobnoj ljubavi, međusobnom služenju i potpunom samopožrtvovanju.

Moramo imati na umu da u braku nema više lične slobode, nema više vlastitog života, vlastitih interesa, vlastite tuge ili radosti. Sve treba biti zajedničko, sve treba dati drugome.

A kada porodica raste i kada se pojavljuju djeca, potpunost nesebičnosti se povećava u još većoj mjeri. Za ženu i majku, kao i za muža i oca, više ne postoji sopstveni život – postoji samo život supružnika i dece.

Koliko košta roditelje, a posebno majke, podizanje i podizanje djece! I ako ispunjavaju ovu dužnost prema Hristovim zapovijedima, onda time ispunjavaju najveću ljudsku sudbinu i osiguravaju sebi svijetlu sudbinu u Carstvu Nebeskom - osiguravaju one krune koje su, kao prethodni dar, date njima kao nagradu za brak.

Ovdje je prikladno podsjetiti se na jednu pjesmu, naivnu po formi, ali duboku po sadržaju:

Kad dođeš na vrata raja

I svijetli anđeo će pitati,

Kako je protekao ceo vaš zemaljski život?

Odgovorićete mu: Ja sam majka.

I brzo će se povući sa praga,

Da te odvedem u svijetli raj,

Samo oni znaju na nebu kod Boga,

Šta majka može da izdrži?

Zadržimo se na posljedicama koje brak ima za one koji se vjenčaju u odnosu na njihova tijela. ovaj organizam je složen i sastoji se od tijela, duše i duha. I na sve to duboko utiče brak.

Utjecaj braka na tijelo je sasvim očigledan: ovdje postoje isti obrasci kao u biljnom i životinjskom svijetu. Kao što znate, priroda divljeg drveća i grmlja može se potpuno preobraziti cijepljenjem sa drugom srodnom plodnom kulturom.

Isto tako, u životinjskom svijetu veza za reprodukciju potomstva duboko se odražava u organizmima koji su povezani zbog međusobne izmjene izlučevina organizama. Štaviše, uticaj se ne odražava samo na žensko, već i, kako je sada dokazano, na muško telo. Evo istog fenomena kada su zoolozi uočili kvarenje krvi čistokrvnih domaćih mužjaka prije nego što su se povezali s rasnim ženkama. U suštini, ovaj novootkriveni fenomen je prije oko 2 hiljade godina jasno formulirao ap. Pavla, koji u svom pismu Korinćanima piše: „Ili ne znate da ko god ima seks sa bludnicom postaje jedno telo s njom? Jer je rečeno: “Dvojica će biti jedno tijelo”... sve što čovjek čini izvan je tijela, a bludnik griješi o svom tijelu” ().

Ovim riječima apostol obavještava da zanemarivanje zakona čistote koje je ustanovio Bog (7. Mojsijeva zapovijest) dovodi do oštećenja samog tijela zlih.

Dakle, brak, prije svega, ima dubok utjecaj na tijelo supružnika. To se posebno snažno dešava na tijelu djevojke koja prelazi u ženu. Voćarstvo i majčinstvo suštinski transformišu njeno telo, što je dobro poznato.

Ali brak ne donosi ništa manje duboke promjene u mentalnom životu para, a najčešće te promjene imaju jači utjecaj i na ženu. U svijetu bi ona trebala igrati podređenu ulogu, barem možda respektabilniju. Bog je rekao Evi za vrijeme njenog protjerivanja iz Raja: „Tvoja želja je za svojim mužem, i on će vladati tobom“ ().

Duhovni organizam nastaje pod uticajem duhovnog okruženja koje ga okružuje – živih pojedinaca i književnosti. Iz ovog okruženja stiče koncepte, poglede, sklonosti i navike. I dok se duhovni organizam konačno ne formira i stabilizuje, on će i dalje biti izložen uticaju okoline. A trenutak stabilizacije javlja se najčešće u starosti. Štaviše, u zavisnosti od jačine karaktera i stepena stabilizacije, duhovni organizam ima jedan ili drugi stepen duhovne prijemčivosti. Stoga, kada dođe do braka, duhovni organizmi supružnika su neizbežno podložni međusobnom uticaju. U ovom slučaju, utjecaj će biti najjači za slabije volje i dubine uvjerenja.

I fizičko jedinstvo i mentalni međusobni uticaj dovode do toga da često do kraja života supružnici steknu, takoreći, zajedničko lice, psihičko i fizičko.

Vjerovatno su mnogi sreli takve parove starijih supružnika koji su, takoreći, odraz jedni drugih.

Gore smo već govorili o jedinstvu u Carstvu Nebeskom nekih svetaca (npr. Sv. Varsanufije i Jovan). Očigledno je da će isto (ako ne i veće) jedinstvo biti i na onom svijetu među onim supružnicima koji su jednoglasno slijedili Krista na ovom svijetu. Stoga kao jednu cjelinu časti supružnike kao što su Priskila i Akvila (drugovi apostola Pavla), mučenici. Andrijana i Natalija, vlč. Ksenofont i Marija itd.

Treba se zadržati na još jednom aspektu značenja braka.

Gospod je postavio karakteristike i u fizički i mentalni organizam muškaraca i žena. Oni se nadopunjuju u svijetu.

Ako muškarca generalno više karakteriše hrabrost, fizička snaga i izdržljivost, snaga talenata (mentalnih ili umetničkih), onda ženi odgovara veća snaga ljubavi, odzivnost srca, nežnost osećanja itd.

S tim u vezi, postoji podjela njihovih porodičnih obaveza. Finansijska podrška porodice prirodno pada na muža, a svi kućni poslovi i briga o djeci padaju na suprugu.

Istovremeno, supruga mora voditi računa o kućnom komforu kako bi se porodica približila njemačkom konceptu „moj dom i porodica su kutak raja na zemlji“. Ona stvara spoljašnju udobnost svom mužu i deci. Ali još više, mora se pobrinuti da u porodici uvijek vlada atmosfera međusobne ljubavi, nježnosti, privrženosti, međusobnog pokoravanja, nesebičnosti i spremnosti na služenje jedni drugima. Pa, ako apostol Pavle zapovijeda svim kršćanima općenito – „ljubite jedni druge s nježnošću; opominju jedni druge u poštovanju” (), onda tim više to treba promatrati među članovima kršćanske porodice.

Kako je tužno promatrati slučajeve kada je muž ostavio djecu i ženu koja nije mogla zadržati muža uz sebe, što se dogodilo u nedostatku atmosfere nesebične ljubavi, brige o njemu i udobnosti u kući.

U podizanju djece muž i žena se međusobno nadopunjuju. Strogost je izraženija kod oca, a nježnost i naklonost - kod majke. To, naravno, ne isključuje očevu žarku ljubav prema svojoj djeci kao osnovu kršćanskog odgoja.

Teško je shvatiti puni smisao braka u životu. Čoveka može učiniti najsrećnijim u životu ako je u svom saputniku našao biće blisko anđelskoj vrlini, a najjadnijim ako se preko njegovog saputnika u njega ulio uticaj mračnog, mizantropskog duha. Stoga se u braku možete približiti vratima raja i spustiti se u podzemlje pakla.

Ap. Pavle upozorava one koji se vjenčaju: “Ovi će imati nevolje po tijelu; ali mi te je žao" (). Kaže i da brak može uticati na duhovni život i želju da se ugodi Bogu, što je posljedica lišavanja slobode. A ako brak nije onaj idealan brak u kojem su supružnici sebi postavili za cilj zajednički pohod u Carstvo Nebesko, onda će se dogoditi sljedeće upozorenje apostola Pavla koji piše: „Neoženjen čovjek brine o Gospodnjem. stvari, kako ugoditi Gospodu. Ali oženjen muškarac brine o svjetskim stvarima, kako da ugodi svojoj ženi. Postoji razlika između udate žene i djevojke. Neudata žena brine o stvarima Gospodnjim, kako da ugodi Gospodu da bi bila sveta i telom i duhom, dok je udata žena brinula o ovozemaljskim stvarima, kako da ugodi svom mužu” ().

Poslušajmo ovo apostolovo upozorenje, razmislimo o tajni braka, o njegovom najvećem smislu života. I, prije donošenja najvažnijih životnih odluka, učinit ćemo sve da nas ta odluka približi duhovnoj svjetlosti, zajednici sa Bogom, a samim tim i sreći, a ne vodi u nevjeru, grijeh, strasti i ne gurne u ponor patnje...” A meni te žao...” ().

Odabir supružnika

“Ako Gospod ne napravi kuću, uzalud se trude oni koji je grade.” ().

Mlada, mlada duša koja se udaje, zapamtite da ne postoji korak u životu koji je odgovorniji, značajniji ili koji ima veći uticaj na ceo život od odluke o braku i izbora supružnika. Neka vam Gospod da da to shvatite i učinite sve što je potrebno da izbjegnete fatalnu grešku. Vaša odluka će odrediti hoćete li živjeti ovaj život radosni ili sa gorkim suzama, da li ćete dobiti novu snagu u braku ili ćete se podgnuti pod nepodnošljivi jaram i uvenuti, ili, još gore, slomiti se i propasti duhovno (a možda i fizički), kao mnogi umiru. N

Sreća ako je sloboda u braku zamijenjena dobrovoljnim pokoravanjem pobožnosti, ali tuga ako su to lanci grijeha i strasti. Starac Ardalion (iz manastira Ust-Medveditsky-Don) je svojevremeno imao iskušenicu u svojoj blizini, iako je bila vezana za nju, bila je strana duhom i svojevoljno. Starica je mnogo patila zbog nje, sve dok je sama iskušenica nije napustila, shvativši da je izabrala put iznad svojih snaga. Starica je pričala o vremenu kada je živela sa tvrdoglavom iskušenicom: „Živeći s njom, osećala sam se kao što bi se osećala živa osoba, za koju bi se leš vezao.” Ovako je starica doživjela prisustvo njoj duhom tuđe duše.

Čuli smo priču o jednoj ženi kojoj je došla njena mrtva sestra da je upozori na zagrobnu sudbinu onih koji se ne sjećaju Boga i Njegovih zapovijesti. Ona je rekla da se zli ljudi tamo, iza groba, “svađaju, ljute i svađaju jedni s drugima kao što su to radili na zemlji”. „To je suština muke“, objasnio je pokojnik. A ako je nesretan brak rezultirao stalnom duhovnom borbom, međusobnim nerazumijevanjem, prijekorima, svađama i zlostavljanjem, zar se supružnici još uvijek ne pridružuju mukama pakla ovdje na zemlji? A takvi brakovi – zar su više tako retki?

“I meni vas je žao...” – toplo i iskreno odzvanjaju riječi Uzvišenog od apostola i najmudrijeg među ljudima, koji je spojio neizmjernu dubinu duhovnog uvida sa praktičnošću života u svijetu.

I, promatrajući život, možete naići na mnoge slučajeve promjena u svjetonazoru pod utjecajem supružnika. Evo dva od njih koje lično poznajemo. Mlada žena je privučena Hristom, pronalazi ukus za čitanje Filokalije i kaže za njega: „Da sam to ranije znala, ne bih se udavala“. Ali njen muž je ateista i ima jaku volju. I njegov uticaj je pobedio: ženina duša nije mogla da podnese rascep - nije mogla da "služi dva gospodara" i... izabrala muža, ostavila Boga, molitvu i raskinula sa krugom vernika, da je ništa ne podseća na prošlost.

Još jedan slučaj. Muž je imao crkvenu inicijaciju u „čitaoca“ i bio je revan „oltarski brat“ jedne crkvene zajednice. Zajednica se zatvorila, a duhovnik je preminuo. I to je bilo dovoljno da nadmaši uticaj žene ateiste. Sada se smije vjeri i „sažalijeva“ one koji, po njegovim riječima, „još nisu otresli njene okove“.

Tako su slabi duhovno umirali. A za one koji su jaki, ali duhom tuđi svom supružniku, patnja je neizbježna u braku.

Duhovni sukob može nastati sa prijateljima i poznanicima. Ali možete prekinuti veze s njima. Ne možete napustiti svog supružnika: možete mu se ili potčiniti, ili ići kroz život u stalnoj borbi, duhovnoj samoodbrani i stoga u kontinuiranoj dubokoj patnji duše.

Najgore je povezati se s nevjernikom, luđakom, po terminologiji proroka Davida - "luđak je rekao u svom srcu: Boga nema" (). Ali i hladna vera i nedostatak vere su takođe mentalne bolesti. Neminovno se kombinuje sa dominacijom u duši strasti koje iscrpljuju dušu (ponos, taština, srebroljublje, požuda, itd.). Ali patnja bolesne duše neizbježno će se, prema duhovnom zakonu, prenijeti na voljene, a prije svega na supružnika. Ap. Pavle piše: “Ako jedan ud pati, s njim pate i svi udovi” (). I u tim slučajevima, supružnik ne može i ne treba da zazire od patnje prema zapovijedi apostola: „plaču s onima koji plaču“ () i „jaki treba nositi slabosti nemoćnih, a ne ugađati sebi“ () .

Svi znaju Sokrata - najmudrijeg od pagana. Moglo bi se pomisliti da je mudrac uspio mudro urediti svoj život, u svakom slučaju, mudro donijeti najvažniji izbor u životu - izbor svoje žene. I šta? Sokratova žena, Ksantipa, klasičan je primjer zle, svojeglave žene koja je otrovala Sokratov život.

Ovo odražava slabost zemaljske mudrosti, koja je lijepa u teoriji, ali jadna u praksi. Nije uzalud paganstvo, duhovno nemoćno, najvećom pobjedom smatralo pobjedu nad samim sobom.

Neka iskustvo Sokrata i zloslutno ime Ksantipa posluži kao upozorenje često neozbiljnoj, arogantnoj, samovoljnoj omladini pri izboru životnog partnera.

Već je gore rečeno da je ovaj izbor fatalan izbor, o kojem uvelike ovisi sreća ili nesreća budućeg života. Postavimo sebi pitanja: kako se pripremiti za ovaj izbor, koji su uslovi za pravu odluku i kako je donijeti?

Postoji izreka: "Pravi brakovi se sklapaju na nebu." I naravno, brak može biti srećan samo kada se odvija po Božjoj volji.

Dakle, prilikom izbora supružnika, kao i u bilo kojoj stvari, kršćanin mora tražiti Božju volju. I opet, ako je moguće primiti odluku duhonosnog starješine ili duhovnog oca, tada će glas Božji progovoriti kroz njihove usne.

U biografiji vlč. Serafima i Optinskih starca, možete pronaći slučajeve kada su i sami sklapali brakove, duhovnim očima gledajući Božji blagoslov za njih, a istovremeno zabranjivali druge brakove, iako je izvana sve išlo u prilog potonjem. A blagoslov starijih je uvijek bio ključ sreće, a kršenje zabrane je za sobom povlačilo neizbježne tuge i nevolje.

Ali može biti slučajeva kada je mlada duša odrasla u bezbožnom okruženju, nije čula Evanđelje, nije mogla upoznati Hrista, ali u isto vrijeme ima garancije vrlina. Može li ona biti izabrana za družicu kršćaninu? Ovdje se o pitanju odlučuje vremenom i čekanjem. Ako, nakon što je čula za Hrista, posegne za Njim, raskine sa okruženjem koje to ometa i zaista pokaže odlučnost da krene novim putem, onda, naravno, nema prepreka za brak.

Međutim, treba napomenuti da u praksi Crkve postoje i slučajevi kada su duhovni oci (visoke mudrosti) davali dozvolu svojoj duhovnoj deci da se venčaju čak i sa nevernicima, postavljajući dva uslova: 1) da nevernik pristaje na slavljenje crkvenog sakramenta vjenčanja; 2) da ne ometa vaspitanje dece u pravoslavnom duhu.

U takvim slučajevima duhovni otac daje dozvolu, kao da je prisiljen teškim okolnostima, ali ne i blagoslov. To se obično dešava kada duhovna ćerka (ili sin) zaista želi brak i ne može da nađe verujućeg supružnika za sebe. Izbjegavajući krst celibata, vjernik preuzima na sebe drugačiji i težak križ zajedničkog života sa nevjernikom.

Na osnovu svega navedenog, u ovim slučajevima neka mlada duša mnogo razmišlja o tome da li će joj drugi krst biti teži od prvog.

Na isti način, ovo se odnosi i na slučaj kada je čvrstoća njegove kršćanske dispenzacije nejasna u mladoženji (ili nevjesti).

Pravoslavna crkva dozvoljava brakove sa hrišćanima nepravoslavne veroispovesti i pod uslovom da se deca odgajaju u pravoslavlju i da se sakrament venčanja obavlja u pravoslavnoj crkvi.

Međutim, ovdje je također potrebna riječ opreza. Takvi brakovi u osnovi nemaju garanciju potpune sreće, jer su muž i žena podijeljeni u najvažnijem – u razumijevanju osnova vjere. To se posebno odnosi na luterane, sa njihovim odnosom prema većini sakramenata, svecima, Gospi, hijerarhiji, mrtvima itd.

Ponekad od savremenih roditelja čujemo stav da deci treba dozvoliti da sami biraju supružnika, da je glavno da brak bude „iz ljubavi“, da je „strast“ preduslov za brak.

Iza ovih riječi krije se nerazumijevanje suštine duhovnog stanja palog čovječanstva, naših slabosti, naše podređenosti zlom duhu, podložnosti strastima i nesposobnosti da se borimo protiv njih. "Ljubav" - ova riječ, nažalost, ima mnogo značenja, u rasponu od požrtvovne ljubavi Krista prema ljudskom rodu, do čisto fiziološkog koncepta paganske antike i najpokvarenijih modernih materijalista.

Stoga, ako se, kako kažu, "ljubav" manifestirala u mladiću ili djevojci, onda moramo pažljivo analizirati: koji su temelji ove "ljubavi"? Kada je mag Kiprijan (kasnije sveti Kiprijan Kartaginski, spomendan 31. avgusta) bacio demonsku čini na Svetu Justinu i ona je osetila privlačnost prema raskalašenom mladiću Lglaidu, može li se reći da se u njoj probudila „ljubav“? Ili kada je devojka plemenitih i pobožnih roditelja (vidi žitije Sv. Vasilija Velikog, spomen 1. januara), pod uticajem vradžbine, zahtevala da se izda kao robinja, da li je to takođe bila „ljubav“? I iako riječi "brak iz ljubavi" zvuče primamljivo, u životu je ta "ljubav" najčešće bazna, senzualna privlačnost, neselektivna u svojim objektima, daleko od dubine osjećaja sa zajedničkim svjetonazorom, interesima, pogledima i težnjama. Često se takve „privlačnosti“ javljaju kao rezultat nerazumijevanja roditelja, koji velikodušno hrane dječake i djevojčice mesom, tjeraju ih na zavodljive predstave, dozvoljavaju im da čitaju literaturu koja graniči s pornografijom i ne mare za njihovo duhovno obrazovanje i razvoj. apstinencije u njima.

Kao rezultat takvog odgoja, mladi ljudi nisu u stanju da se bore protiv mesa, a prvi slučajni predmet izaziva takozvani osjećaj “ljubavi”. A to je slepa ljubav, jer pogled, zamagljen strašću, više ne vidi jasno, ne razaznaje suštinu onoga koga izabere. U literaturi je opisano mnogo takvih slučajeva. Jedna od njih je ljubav Nataše Rostove prema praznom zgodnom Anatoliju u romanu "Rat i mir" L. Tolstoja. Sasvim je očigledno koliko bi Nataša bila nesretna da je došlo do njenog braka sa Anatolom. L. Tolstoj je ovde naslikao tipičnu sliku, očigledno mnogo puta ponovljena u životu pred njegovim očima.

Otuda je jasno zašto starac Ilarion Optinski nije odobravao brakove iz strasti. Kako je rekao, "kada se strasti smire, ljubav može "nestati".

A onda neminovno nastupa period, koji se obično naziva "razočarenje". Jedan od supružnika tada se počinje osjećati opterećeno bračnim životom, a ponekad mu to postaje, po njegovoj terminologiji, „nepodnošljivo“.

Ako se istovremeno ne može žrtvovati kao kršćanin, onda slijedi "razvod" - potpuno uništenje porodice. Patnja je neizbežna, baš kao i nesreća dece, koja najčešće izgube oca. A, kao posljedica inkontinencije mladih ljudi, njihove samovolje, neposlušnosti roditeljima, zanemarivanja njihovog blagoslova - dolazi do nesrećnih brakova i raspada porodice.

I kako čudno: u svim državnim, životnim, praktičnim poslovima, u pitanjima tehnike, nauke i umetnosti, kada se odlučuje o nekom važnom pitanju, smatraju da je potrebno prikupiti mišljenja najiskusnijih, najčešće starijih ljudi. U tu svrhu sazivaju se vijeća i sastanci, detaljno se raspravlja o tom pitanju i na osnovu svih mišljenja zajednički se donosi odgovorna odluka.

Za mlad život nema važnije odluke od izbora supružnika i životnog partnera. I u ovom najvažnijem pitanju smatra se nemogućim prepustiti rješenje jednoj duhovno krhkoj duši s nedostatkom znanja o životu i iskustvu.

Stoga nema sumnje da će bračna sreća biti sigurnija samo ako ima odobrenje svog starca, duhovnog oca ili pobožnih roditelja.

Iznad, u poglavlju o „domaćoj crkvi“, već smo govorili o jednom od brakova koji je stvorio pravu, veliku, sretnu porodicu.

Djevojci se nimalo nije dopao mladoženja kojeg joj je postavio njen duhovni otac, arhiepiskop Arsenije. Ali ona je bila prava hrišćanka, promenila je svoja osećanja i, poslušavši svog duhovnog oca, ispunila Božju volju i tada bila srećna ceo život.

A kršćanska djeca uvijek trebaju pokazati potpunu poslušnost duhovnim vođama i pobožnim roditeljima u ovom najvažnijem pitanju za život, koristeći svoje iskustvo i znanje o životu i potiskujući vlastito mišljenje, želju i sklonost.

Ovo je ključ njihove životne sreće. Pri odabiru supružnika, stariji ili roditelji će uvijek izbjegavati opasnost neozbiljne žurbe, opasnost od podleganja slučajnoj privlačnosti i slijepom osjećaju.

Treba imati na umu da su po običaju i drevnoj patrijarhalnoj jevrejskoj porodici izbor supružnika za djecu vršili roditelji. Dakle, "prijatelj Božji" (), osnivač izraelskog naroda Abraham, sam bira ženu za svog sina Isaka. Ne želeći da je uzme od zlih ljudi koji ga okružuju, šalje svog pouzdanog slugu da odabere snahu u njegovu domovinu ().

Iz istorije starozavetne crkve svih epoha i naroda vidi se da su u pobožnim porodicama izbor neveste i mladoženja vršili roditelji onih koji se venčavaju. Isti poredak, kao što je poznato, postojao je u Rusiji donedavno.

A u najduhovitijim hrišćanskim porodicama još je donedavno vladala potpuna poslušnost dece prema roditeljima iu odnosu na izbor neveste i mladoženje.

Evo priče jednog od savremenih župnika crkve o tome kako je došlo do njegovog vjenčanja (o. Mitrofan S.).

“Bio sam 22-godišnji student kada sam, po dolasku kući, najavio roditeljima da namjeravam da se vjenčam, a zatim preuzmem sveštenstvo – da ispunim svoj najdraži san. Roditeljima sam objasnio da je devojka koju sam izabrao ćerka sveštenika, obrazovana, puna vere i ljubavi prema Gospodu, i pristala da sa mnom podeli krst svešteničkog, požrtvovanog služenja Bogu i ljudima. Zamolio sam roditelje da nas blagoslove, ali sam ih upozorio da ako ne dobijem njihov blagoslov, onda do braka neće doći.

Poslušavši me, moj otac – sveštenik – zapali kandilo, stavi stolu i uze u ruke Duha Svetoga. ikona. Moja majka mu se pridružila i uzela istu ikonu za drugu ivicu. Nakon toga, starac me je upitao: „Hoćeš da se venčaš i prihvatiš sveštenstvo, ali reci nam: jesi li zadržao čednost?“

Odgovorio sam mu: „Uz Božiju pomoć i tvoje svete molitve i obrazovanje koje si mi dao, održala sam čednost i ne poznajem građu ženskog tijela.”

Tada mi je otac naredio da kleknem i rekao: „Mi, tvoji roditelji, vjerujemo ti i blagoslovimo te za brak sa djevojkom Olgom. Idi i oženi se za blagoslovljen nastavak ljudskog roda; idi i primi iz ruku episkopa Božjeg milost sveštenstva i požrtvovnu službu Bogu i ljudima uz pomoć svoje žene do kraja života.”

Nakon toga sam bio blagosloven ikonom, otac mi je dao i sveštenički blagoslov, a majka me je krstila. Poljubio sam sv. ikonu, ruke oca i majke, i plakao je vrelim, zahvalnim suzama.

Zakoni duhovnog života su vječni i nepromjenjivi. Ovdje ne može biti takozvanog "napretka" i "evolucije" - ove loše beskonačnosti na putu svijeta kojim ga Sotona želi voditi. Stoga korijeni i običaji odnosa između kršćanskog društva, uspostavljeni od prvih stoljeća kršćanstva, moraju u osnovi ostati nepromijenjeni.

A ako se mijenjaju, onda je razlog tome slabljenje vjere i pobožnosti u eri otpadništva od Krista, na kraju svjetske povijesti. Više nisu vezani zapovijedima i institucijama Crkve, mladi duhovno raskinu sa svojim roditeljima, ne žele im se pokoravati niti uzeti u obzir njihova mišljenja i blagoslove. Da li je to učinilo živote mladih sretnijima, brakove uspješnijim, porodice čvršćim, razvode rjeđim? Odgovor je svima očigledan: dolazi do raspada porodice, njene nestabilnosti, brojnih neuspešnih brakova i veoma visokog procenta razvoda.

U drevnoj Rusiji postojala je profesija provodadžija. Njima se najčešće smeju. U međuvremenu, ovo je bila mudra naredba za postizanje najboljeg izbora braka. Svatari su imali bogato životno iskustvo, poznavanje ljudi, njihovog karaktera i sklonosti, te širok krug poznanstava i odlično znanje.

Stoga je, uz pomoć provodadžije, bilo moguće imati širok spektar kandidata za biranje i vrlo autoritativne savjete.

Mudri sistem je ustupio mjesto braku zasnovanom na slučajnom poznanstvu i prvoj “zaljubljenosti”.

Kakav može biti značaj materijalne strane stvari prilikom sklapanja braka? Gospod je rekao: da „život čoveka ne zavisi od obilja njegove imovine“ (). Dakle, ni siromaštvo ni bogatstvo nevjeste ne treba ni na koji način uzeti u obzir.

Međutim, u skladu s gornjim uputama starješine Leonida Optinskog, radna sposobnost muža i njegov samostalan položaj u društvu trebali bi biti neophodan uvjet za brak.

Možete se oženiti samo sa osobom koja je u mogućnosti da svojim radom od prvog dana zajedničkog života izdržava svoju ženu, a u budućnosti izdržava svoju djecu. Ako to nije slučaj, ako mladoženja, na primjer, mora i dalje studirati, onda je razumnije odgoditi vjenčanje dok ne završi studije i nađe posao.

Dakle, prva stvar koja je potrebna onima koji stupaju u brak je dokolica, temeljno razmišljanje o ispravnosti izbora, provjera ispravnosti svoje odluke kod duhovnika ili starca, roditelja i ljudi bogatih pobožnošću i životnim iskustvom.

Druga stvar koju mlade duše koje biraju životnog partnera moraju znati i uvijek uzeti u obzir je izuzetan oprez u vezama prije braka.

Mnoge nesreće ili teška iskustva čine se zbog nedostatka takve razboritosti i suzdržanosti kod mladih ljudi. Moramo zapamtiti da je buđenje ljubavi kod ljudi različitog spola, koja potom prelazi u strast, najjači osjećaj među svim iskustvima duše. „Jaka kao što je smrt ljubav“, kaže najmudriji od ljudi (); a kada je mudri Solomon želio da opiše snagu osjećaja - privlačnost ljudske duše (Crkva Militant) Bogu, prikazao ju je na sliku Šulamitove ljubavi prema njenom voljenom.

Sreća za ljubavnike je kada njihova ljubav dovede do braka - do kraja koji žele; ali najveća nevolja od svih nevolja je kada bilo šta ovo ometa. Sva fikcija je puna opisa tragedija zbog nesrećne ljubavi (samoubistvo, ludilo, ubistvo, srčana trauma za život ili duže vrijeme, itd.). Najčešće do prekida veze dolazi zbog krivice mladog mladoženja. Tragedija koja bi uslijedila mogla se izbjeći ili ublažiti da je mladić bio duhovno pripremljen za život, da nije žurio s prijedlogom i da strpljivo čekao vrijeme kada će imati potpunu jasnoću u procjeni duhovnih kvaliteta nevjesta i ispravnost izbora. U nekim slučajevima period komunikacije mladenke i mladoženja iz raznih razloga traje dugo, a vjenčanje se odgađa zbog raznih, najčešće svakodnevnih razloga. Ako ste inkontinentni u svojim vezama, kao što je gore navedeno, mladalačka ljubav se pretvara u strast. U međuvremenu, jedan od ljubavnika ponekad postane „razočaran“ i dođe do prekida veze. Budući da posljedice toga mogu biti tragične, svi duhovni autoriteti obično ne preporučuju odgađanje vjenčanja na duže vrijeme ako je pitanje braka već odlučeno. Istovremeno, ponavljamo da svi jednoglasno preporučuju mladencima da pokažu veću suzdržanost i oprez u odnosima u periodu koji prethodi vjenčanju. Tako je, na primjer, u jednom slučaju, kada je vjenčanje odgođeno za kraj mladoženjinog studija (na Bogoslovskoj akademiji), starješina o. Aleksi Zasimovski je dozvolio svojoj duhovnoj deci - verenim nevestama i mladoženjama - da se vide samo jednom u dva meseca pre venčanja. Istovremeno, naredio im je da, kada se vide, sjednu na poštovanju jedan od drugog i jedni druge zovu "vi", imenom i prezimenom.

Stariji otac S.M. je dao slična uputstva svojoj duhovnoj deci da u tom periodu traže više duhovnog zbližavanja, da se uzdrže od manifestacija čulnih privlačnosti i bilo kakve intimnosti. strogi u tom pogledu. On je rekao da će za poštovanje najveće čednosti u periodu prije braka, kasniji odnosi biti bolji, što će im privući Božji blagoslov. A ako se ljudi ne mogu ovako ponašati, onda je potrebno prekinuti ovaj period što je prije moguće, inače je štetno po zdravlje (utječe na npr. bolesti štitne žlijezde, živaca itd.). A u slučaju raskida, kako će za djevojku biti bolno, a možda čak i neugodno da se prisjeti svog nedostatka suzdržanosti. Djevojka mora zapamtiti da iako inicijativa najvećim dijelom pripada mladoženji, vodeća uloga pripada nevjesti. Nije uzalud da čak i jednostavni i nepristojni momci cijene "dirljive stvari".

Otac Aleksej M. govorio je o tome kakva devojka treba da bude: „Devojka treba da bude čista, kao cvet, ništa ne sme da je dira.

Iz navedenog slijedi još jedna pouka za one koji se vjenčaju: ako je već napravljena prosidba, onda se mora smatrati vezanim i ne odlučivati ​​se na raskid bez posebno važnih razloga.

Postoji izreka: „ako izdržiš, zaljubićeš se“, a moramo se setiti kako su se „majke“ u provinciji udavale. Umro je duhovnik, a na njegovo mjesto poslat je mladić, koji je ujedno zauzeo mjesto u parohiji i trebao je oženiti kćer preminulog duhovnika.

I zar nije bolje podnijeti bilo kakve nesavršenosti u svojoj ženi (ili supružniku) nego prihvatiti svoju dušu, možda, smrt mlade duše ako ona ne podnese težinu raskida. Na kraju krajeva, strpljenje je jedna od najneophodnijih vrlina za hrišćanina, on spasava svoju dušu. „Spasavajte duše svoje strpljenjem“, zapovjedio nam je Gospod ().

A stručnjak za ljudsku dušu, pisac A.P. Čehov, pisao je u svojim pismima (vjerovatno iz ličnog iskustva): „U braku nije najvažnija ljubav, već strpljenje.

Ponavljamo, tragični slučajevi će se, međutim, dešavati uglavnom kada je prosidba mladoženja učinjena prebrzo, bez savjeta i temeljnog razmišljanja i dovoljno dugog poznanstva mladića i djevojke.

Bračni život

(Čitanje ovog poglavlja je neophodno samo za one koji se venčavaju)

“Ne pretvaraj brigu o tijelu u požudu”. ()

Čini se da nijedan aspekt kršćanskog života nije tako duboko zatrovan običajima, pogledima i mišljenjima bezbožnog svjetonazora i starog paganizma kao bračni život.

Mladi koji stupaju u brak o ovoj strani života crpe saznanja ili iz okolnog, često izopačenog, okruženja, ili iz nemoralnih „priručnika“ koje sastavljaju ateisti, ili im pristupaju slijepo, ne primajući potrebna uputstva od roditelja ili odgajatelja jer za lažna skromnost potonjeg u ovom slučaju.

Ne znam ni da li postoji neka pastoralna, posebna literatura koja duboko osvetljava bračni život, ovaj važan aspekt odnosa među supružnicima. Potražimo upute o tome od otaca Crkve iu praksi života starih kršćana. Za ovo, krenimo naprijed u zoru kršćanske ere i vidimo kakvi su bili stavovi, pogledi i običaji u vezi s brakom među onima koje su postavili sami apostoli ili njihovi neposredni nasljednici.

Od samog početka kršćanstva brak se smatrao sakramentom. Prvi dokaz o tome nalazi se u pismu sv. Ignacija Antiohijskog Polikarpu, a zatim potvrdio sv. Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana.

I, na osnovu riječi Ap. Pavla da je brak slika sjedinjenja Krista i Crkve (), pastiri prve kršćanske crkve zahtijevaju očuvanje čistoće i svetosti braka.

Iz poštovanja prema svetosti sakramenta koji se njima obavljao, prvi kršćani su imali običaj uzdržavanja cijele prve sedmice nakon vjenčanja. U ovom slučaju, mladi supružnici su prve dane zajedničkog života posvetili božanskim djelima i molitvi za nadolazeći zajednički put u Carstvo Nebesko. Uzdržavanje prve noći nakon braka bila je obavezna institucija Crkve. To je potvrđeno dekretom jednog od sabora u Kartagi, koji kaže: “Nevjesta i mladoženja, nakon što dobiju blagoslov, moraju provesti sljedeću noć u djevičanstvu iz poštovanja prema primljenom blagoslovu.”

Duhovni pastiri prvih stoljeća podstiču mlade supružnike da u braku zadrže čednost i uzdržavanje, a da ne podlegnu primamljivim običajima i pogledima okolnog paganskog svijeta. Evo, na primjer, kakav savjet daje sv. Klement Aleksandrijski onima koji su u braku: „Čovek treba da se uzdržava od sladostrašća... ovde mora postojati mera i granica. Pretjerano zadovoljstvo mesom opušta živce, pomračuje osjećaje i smanjuje snagu. Bog želi da se ljudski rod nastavi, ali On ne kaže: budite požudni. Životinje bez inteligencije posmatraju vrijeme za spolni odnos. Treba li u tom pogledu iza njih stajati osoba koja se odlikuje razumom? Prema uputama razuma, potrebnije je da oni kojima je dozvoljeno da žive sa svojim ženama da se pridržavaju vremena.” ili ujutro sa pijace - kada je vrijeme za molitvu, čitanje i druge stvari. Bračni odnos ne bi trebalo da se dešava često: što je ređe, to je poželjniji i prijatniji. Nadalje, čak ni noću, u mraku, nema potrebe da se ponašate neumjereno i slobodno.” Sveti Kliment Aleksandrijski takođe zabranjuje hrišćanima snošaj tokom menstrualnog čišćenja i u slučaju trudnoće. Nastavak fizičkih odnosa u ovom drugom slučaju smatra neprirodnim i grešnim.

Isto mišljenje iznose i drevni hrišćanski pisci Origen, Laktancije, Ambrozije Milanski, Blaženi. Augustine, blagoslovljeni Jeronim, Grgur Veliki itd. To isto govore i zakoni prirode ustanovljeni za viši životinjski svijet. Ovo je primjer iz potonjeg na koji se poziva jedan od najcjenjenijih zapadnih duhovnih pastira, Franjo od zemlje.

“Vredni ljudi se ne sjećaju kako su bili siti za večerom, ali nakon nje peru ruke i usta tako da više nemaju ni okus ni miris onoga što su jeli. Slon je samo velika životinja, ali najvrijednija od svih. Nikada ne mijenja ženu i jako voli onu koju je odabrao. Pari se tek nakon tri godine, i to samo na 5 dana, i to tako tajno da ga nikada ne vide kako radi ovaj čin. Šestog dana prvo ide pravo na rijeku, gdje temeljito opere cijelo tijelo, a tek onda se vraća u stado.”

Uzdržavanje se od kršćana zahtijevalo na saborima i svim nedjeljama i praznicima, danima pričešća, pokajanja i posta.

Na potrebu poštivanja ovih saborskih odluka ukazuje i naš poslednji od velikih ruskih svetaca, prepodobni Serafim Sarovski. Ovo je savjet koji je dao jednom mladiću koji se ženio: „...i čuvaj se, čuvaj sredu i petak, praznike i nedelje. Zbog neodržavanja čistoće, nepoštovanja srijede i petka od strane supružnika, djeca će se rađati mrtva, a ako se ne poštuju praznici i nedjelje, žene će umrijeti na porođaju.”

Starac Amvrosije Optinski je u jednom pismu napisao isto: „Bolest vaše supruge je, možda, nastala vašom krivicom: ili u bračnom odnosu niste slavili praznike, ili niste držali bračnu vjernost, zbog čega ste su kažnjeni bolešću vaše žene.”

Jedan par je imao sina koji je pokazivao neki deformitet duše. Prema uputama starješine Leonida Optinskog, ovo je bila i kazna za njegove roditelje zbog nepoštovanja praznika.

Kao što vidimo iz opisa života drevne kršćanske Crkve, odluka sabora i učenja pastira Crkve, od kršćanina se u braku traži umjerenost i uzdržavanje. On, baš kao i osoba u celibatu, mora obuzdati svoju strast, a njegovo stanje se od celibata razlikuje samo po stepenu apstinencije.

Sve opisano nema mnogo sličnosti sa stavovima i mišljenjima koja se mogu naći u popularnim stavovima i raznim vodičima za “seksualni život”. Stoga se preporučuje da nikada ne dodirujete takve knjige. Obično su puni prljavštine, grijeha i mrlja misli i mašte sa svojim nemoralom i cinizmom. Na primjer, možemo istaći da u Forelovoj široko rasprostranjenoj knjizi "Seksualno pitanje" postoji savjet - nabaviti drugog muža ako ženina strast nije zadovoljena s njim. Forel piše da je morao promatrati slične „brakove troje“, što mu se činilo uspješnim rješenjem tog pitanja.

U slučaju kada se mladići i djevojke vjenčaju, ne treba se obratiti nemoralnim knjigama o seksualnim pitanjima, već savjetima svojih roditelja (mladoženjinog oca, a mladenkine majke) ili, ako ne postoje, da zatvore Christiana. porodični muškarci.

Gdje treba započeti bračni život? Mora početi odgovarajućom duhovnom pripremom za to. Evo uputstava svetog Joasafa Belgorodskog po ovom pitanju.

Na osnovu pravila sv. Očevi, nevjesta i mladoženja prije vjenčanja se svakako moraju ispovjediti i pričestiti Svetim Tajnama. Prije toga je poželjno da se 3-4 dana unaprijed pripreme za sakramente ispovijedi i pričešća molitvama (tj. odlazak u crkvu) i postom. Tek nakon takve pripreme može doći do braka. Po drevnom ruskom običaju, carska nevesta je provela 4-5 dana pre venčanja u manastiru. Prije sakramenta vjenčanja, mladenci su zajedno primili sakrament. Sveti Oci preporučuju da se muž i žena ispovjede i pričeste na godišnjicu braka.

U literaturi se često mogu naći opisi prvog perioda bračnog života. Jedno od tih djela je “Krojcerova sonata” L. Tolstoja. Mora se pretpostaviti da u ovom djelu L. Tolstoj dijeli svoje životno iskustvo sa čitaocima. Nemojmo poreći autoru vitalnost i šarenilo njegovog opisa zakulisne strane i doživljaja takozvanog „medenog mjeseca“. Štaviše, ova iskustva mogu biti još dublja i imati tužan kraj: poznati su slučajevi samoubistva mladenaca nakon prve noći. A prisustvo depresivnog mentalnog stanja, suza, svađa i međusobnog nezadovoljstva, očigledno, treba smatrati prilično karakterističnim karakteristikama "medenog mjeseca". Kako se to može objasniti i može li se to izbjeći? Da, naravno, moguće je i to u potpunosti zavisi od ponašanja mladenaca.

Evo šta bi mladi supružnici trebali uzeti u obzir.

Bog je u čovjeka obdario ne samo želju za potomstvom, već i skromnost, koja je obično razvijenija kod djevojčica.

I tek probuđena ljubav prema mladoženji, koji je postao supružnik, tjera mladence da prevladaju svoju stidljivost. Ali ovo prevazilaženje se možda neće dogoditi odmah, i tu su potrebni takt, oprez i sporost mladog supružnika. U tom smislu, običaj starih kršćana ima veliku prednost: održavati čistoću odnosa sedmicu nakon vjenčanja. U ovom trenutku mlada žena se može naviknuti na svog muža, a prelazak sa djevojke na ženu za nju će postati lakši i prirodniji.

Ono što bi oni koji stupaju u brak trebali dobro zapamtiti je zakon prirode da će bračnu zajednicu uvijek pratiti snažno slabljenje fizičke snage i nervnog sistema. Poznato je da mužjaci nekih insekata, kao što su trutovi kod pčela, umiru nakon oplodnje. U životinjskom svijetu vrijeme snošaja („estrus“) se javlja samo u određenom periodu godine.

Prekomjerna seksualna aktivnost kod ljudi se kažnjava bolestima (seksualna neurastenija itd.). Ponekad dolazi do primjetnog slabljenja zdravlja mladog supružnika nakon vjenčanja, što u nekim slučajevima završava teškom iscrpljenošću tijela, pa čak. Sve je to direktna posljedica neumjerenosti u braku.

Poznato je, s druge strane, da oni sokovi koje tijelo izgubi tokom bračnih odnosa mogu poslužiti za obnavljanje utrošenih snaga ("sperino" liječenje). Ovo takođe ukazuje na to koliko štedljivo treba koristiti ove sokove.

Treba napomenuti da ju je Gospod, kako bi se suprotstavio neumjerenosti, uredio na takav način da se njeno prisustvo bilježi na osobama koje su joj podvrgnute. Ne morate čak ni biti previše iskusni u životu da biste na licima mogli pročitati tragove neumjerenosti u krugovima ispod očiju, na umornom, tupom, kao istrošenom licu. A sramota sama pred ljudima treba da štiti od ekscesa koji se ne mogu sakriti.

A ako mladi supružnici ne žele da svoj "medeni mjesec" pretvore u period oštrog slabljenja snage i depresije, suza, svađa i međusobnog nezadovoljstva, neka ublaže svoje želje. A njihova uzdržanost i umjerenost bit će nagrađeni tihom radošću i srećom u prvim danima njihovog novog zajedničkog života.

Ubuduće mladi supružnici treba da se, naravno, striktno pridržavaju saborskih odredbi i običaja prvih kršćana u pogledu održavanja čistoće u dane praznika, nedjelje i posta (srijeda i petak). U isto vrijeme, trebamo se sjetiti riječi vlč. Serafima i starca Ambrozija, da će zanemarivanje ovih institucija Crkve dovesti do bolesti žene i smrti djece.

Treba imati u vidu da crkveni dan počinje uveče, od 4 do 6 sati, pa se zato treba sačuvati uoči praznika ili posta, s obzirom da je njihov završetak veče pre sutrašnjeg dana. .

U kasnijem životu, bračni odnos supružnika treba da se zasniva na zapovesti sv. Pavle: „Mužu, pokaži svojoj ženi dužnu dobrotu, isto tako čini žena svom mužu. Žena nema moć nad svojim tijelom, ali muž ima isto, muž nema moć nad svojim tijelom, ali žena ima; Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, da vježbate u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas šejtan ne iskušava vašom neumjerenošću” ().

Ovim riječima ap. Pavle poziva supružnike na samožrtvu, na potpuno obostrano predanje i uzajamno strpljenje. I, na osnovu zapovesti apostola, sv. Jovan Zlatousti kaže da u slučajevima kada žena, na primjer, izbjegava komunikaciju sa svojim mužem, tada će biti kriva za grijeh svog muža ako ode kod bludnice ili druge žene. Poznati su nam brojni slučajevi u kojima je u istinski kršćanskim porodicama mir bio poremećen, a jedan od supružnika doveden u očaj ili duhovno upropašten zbog odbijanja drugog da se vjenča, uzrokovanog nezakonitom revnošću za apstinencijom. Ovo se odnosi i na periode dugotrajnog gladovanja. Ovdje, prema gore navedenim uputama. Pavle, apstinenciju treba provoditi samo uz jednoglasnu suglasnost oba supružnika: neprihvatljivo je ako je jedan od njih opterećen time, trpeći svoju duhovnu dispenzaciju od apstinencije.

Ali šta učiniti u slučaju kada jedan od supružnika ne želi da uzme u obzir dan posta ili praznika? Ovdje se susrećemo s jednom od opasnosti koju brak predstavlja za ljude različitih pogleda i svjetonazora. Mentalne drame i duboka tuga su ovdje neizbježni. Prema zapovijesti sv. Pavla se ne može odbiti svom supružniku, ali će to narušiti svetost praznika ili dana posta. I tu postoji očigledna opasnost od braka, koji je u svojoj suštini dobrovoljno ropstvo i lak je i srećan samo kada se duša preda pobožnom i čestitom gospodaru-mužu. A katastrofa se ne može izbjeći ako se njen gospodar nađe u stisku strasti i grijeha. Nije ni čudo što je apostol tužan. Pavla za one koji su stupili u brak: „Ovi će imati tugu u tijelu, ali meni vas je žao“ ().

I ovdje dolazimo do zaključka da pažljiv izbor supružnika određuje sreću u braku.

U idealnom slučaju, u braku ne bi trebalo biti nasilja jednih nad drugima (ili obrnuto) i treba da postoji obostrana saglasnost i spremnost na ustupke u svemu. O tome piše o. :

„Ni muškarac ni žena nemaju apsolutnu moć jedno nad drugim u braku. Nasilje protiv volje drugog, čak i u ime ljubavi, ubija samu ljubav; a onda se postavlja pitanje da li je potrebno podvrgnuti se takvom nasilju ako ono predstavlja opasnost za najmilije? Beskrajan broj nesretnih brakova je upravo zato što svaka strana sebe smatra vlasnikom onoga koga voli. Skoro sve teškoće braka dolaze odavde. Najveća mudrost braka je dati potpunu slobodu onome koga volite: naš zemaljski brak je poput nebeskog braka (Hrista i), i postoji potpuna sloboda.”

Posljedica braka je rađanje djece. To određuje odnos prema tzv. „preventivnim mjerama“. Prema zakonima prirode, oni su kršenje poretka koji je uspostavio Bog, tj. kršenje volje Božje; u životinjskom svijetu bračni odnosi postoje samo za reprodukciju vrste. Može li ovdje postojati izuzetak za ljude?

Već je gore rečeno da je brak, u idealnom slučaju, duhovno viši od celibata i da je teži i viši korak u duhovnom životu. A najviši duhovni ideal ovdje je brak u kojem su bračni odnosi diktirani isključivo željom za djecom.

Međutim, postoje slučajevi u životu kada supružnici sumnjaju u mogućnost rađanja djece uglavnom iz dva razloga. Ovdje može postojati ili medicinska zabrana za majku, ili životni uslovi porodice: nedostatak životnog prostora, nedostatak sredstava za život, preopterećenost majke itd.

U prvom slučaju - uz medicinske zabrane - supružnike treba savjetovati da budu vrlo oprezni i da ne vjeruju slijepo mišljenju bilo kojeg liječnika. U ovom slučaju, lekar za savet mora biti izabran iz hrišćanskog okruženja, pobožan i koji se boji kršenja Božijih zapovesti. Bilo bi još bolje, naravno, da njegovo mišljenje provjere drugi ljekari: uostalom, čovjek tako često može pogriješiti. Konačno, konačna odluka supružnika mora dobiti blagoslov duhovnog oca porodice.

U drugom slučaju, kada se supružnici boje da imaju više djece zbog teških životnih ili materijalnih uvjeta, tada kršćane treba pozvati na podvig vjere.

Dajući djecu supružnicima, Gospodin će im uvijek poslati priliku da ih odgajaju. Rekao je: „Tražite najprije Carstvo Božije i pravdu Njegovu, i sve će vam se ovo dodati” (). I mnogo puta smo morali da posmatramo kako je nagrađivana vera supružnika i sa svakim novim detetom se povećavao Božji blagoslov na porodicu: povećavao se životni prostor, poboljšavali uslovi života, bilo je ljudi koji su majci olakšavali posao, povećavala se zarada supružnika , itd.

Loše je za porodicu ako su supružnici na različitim nivoima duhovne lestvice, a ono što je moguće kod jednog izaziva emocionalni stres kod drugog. Ovdje će se opet dogoditi ona “tuga u tijelu” o kojoj je apostol govorio. Pavel: “Žao mi te je” (). Ovdje, očigledno, treba pozvati duhovno jačeg supružnika da se prepusti slabijem radi očuvanja ljubavi i porodičnog mira. Ali, popuštajući privremeno, neka se jači supružnik tada usrdno moli za slabijeg, da ga Gospod ojača i da se uzdigne na viši nivo za savršeno ispunjenje volje Božije i za potpuni pristanak supružnika na njihov zajednički put u Carstvo Nebesko.

Po riječima psalmiste: „Ovo je baština Gospodnja: djeca; nagrada od Njega je plod materice" (). Dakle, deca su Božji dar, a ko ne želi da prihvati taj dar, ko je njime opterećen, ne živi po Božijem zakonu i, očigledno, ne veruje u Boga.

Jedna majka se požalila svom duhovnom ocu, svešteniku iz grada Dara, da joj je teško da odgaja petoro još male dece, i priznala da je negodovala na Boga što je dobila toliko dece.

„Ne, ne treba da gunđaš“, odgovorio joj je ispovednik, „nego usrdno zahvaljuj Bogu za njih. Uostalom, velika je čast i veliko povjerenje od Gospoda što vam je povjerio odgoj tako brojnog potomstva. U dogledno vrijeme, vaša djeca će vam u izobilju uzvratiti za sve što ste pretrpjeli za njih.”

Ovdje, pri odlučivanju o pitanju rađanja djece, može se povući najtačnija i najodređenija granica između pravih kršćana i izmišljenih, mrtvih duhom, granica između braka u Kani Galilejskoj s Kristovim prisustvom i braka ateista ili imaginarnih Hrišćani. U Kani se prvo služilo najgore vino, a onda se pojavilo divno vino, stvoreno brigom Majke Božje i milosrđem Hristovim.

Dakle, u istinski kršćanskom braku, mladi ljudi u prvom periodu svog života snose težak, a ponekad čak i težak teret brige o maloj djeci, hranjenja i odgoja: muž mora naporno raditi kako bi finansijski opskrbio veliku porodicu, a žena mora da rađa i hrani bebe, ne spava noću, pati od bolesti dece, noseći sav teret kućnih poslova.

Ali s druge strane, kako djeca rastu, tako rastu i radosti roditelja (naravno, uz njihovo ispravno, kršćansko vaspitanje - u atmosferi vjere, ljubavi i poslušnosti). I u starosti im je zagarantovana velika radost kada vide plodove svog truda i briga u krugu strastveno voljene dece, a potom i unučadi. Na taj način će popiti i najbolje vino, koje je na kraju posluženo u Kani Galilejskoj.

Uopšte nije isto u svjetovnom ili pseudohrišćanskom braku sa namjernim odsustvom djece ili s jednim djetetom. Ovo drugo često ponese smrt, i tada je tuga roditelja beznadežna. A šta može biti gorčije od usamljene starosti, sa osjećajem da više nikome ne trebaš, a život si proživio sebično, uzalud, u potrazi za zadovoljstvom, razonodom i udobnošću?

Abortus, naravno, nije ništa drugo do ubijanje vašeg djeteta. Nepotrebno je reći, čime prijete dušu majke djece ubice. Ali postoje slučajevi kada su propisani "prema mišljenju doktora" - da bi se spasio život majke. I ovdje supružnici moraju biti upozoreni i moraju biti vrlo oprezni u povjerenju ljudima koji su često skloni greškama. Poznati su nam slučajevi u kojima su majke, suprotno savetima lekara, pokazale podvig vere i bezbedno rađale, čuvajući život i sebi i detetu.

Kao i sve ostalo u životu hrišćanina, bračni život treba da bude posvećen molitvom. Ap. Pavle kaže: „Za čiste je sve čisto“ (), a bračni odnos je uspostavio sam Bog i u njemu nema ničeg nečistog po svojoj suštini. Isto kao u onim dijelovima tijela koji su uključeni u porođaj.

Pastor, otac John K, piše o tome u svom dnevniku „O zakonu rađanja treba razmišljati i osjećati čisto, s poštovanjem i zahvalnošću pred Svetim i Mudrim Stvoriteljem, a ne razmišljati o tome sebično, nisko i požudno. poštovati organe za rađanje i zahvaljivati ​​se Premudrom, Svedobrom i Prečistom Stvoritelju za njih, posebno ljudskoj prirodi.”

Supružnici treba da tretiraju začeće djeteta kao tajnu prirode i neka ne zaborave, prije spavanja, da marljivom toplom molitvom posvete noć u kojoj će, po volji Gospodnjoj, možda novi član njihove porodice , rodiće se nova slika obličja Božijeg. Treba imati na umu da je Crkva ustanovila praznike u čast začeća Bogorodice, Bogorodice, i Krstitelja Gospodnjeg Jovana (9. decembar i 28. septembar, čl.).

Kada treba da se završi bračna veza između supružnika? Prema preporukama brojnih duhovnih učitelja prvih stoljeća kršćanstva, oni bi trebali prestati od trenutka kada žena s godinama izgubi sposobnost rađanja djece. Međutim, i ovdje, naravno, do prekida bračnih odnosa treba doći samo uz potpunu jednoglasnost supružnika. A ako jedan od supružnika primijeti malodušnost kod drugog, gubitak duha, gubitak mentalne ravnoteže prestankom bračne veze, onda mora pokazati punoću ljubavi i obnavljanjem bračne veze vratiti duhovni mir izgubljen u supružnika. Supružnici uvek treba da pamte zabranu. Pavla da izbjegne bračne obaveze (1. Kor. 7. 3 - 5). Individualna revnost za uzdržavanjem u braku je uvijek protivzakonita i neće biti ugodna Bogu, ali, kako piše apostol. Pavla, „Čak i ako se neko trudi, neće biti krunisan ako se bori protiv zakona” ().

U svom pismu korintskim kršćanima, sv. Pavle piše: „Kažem vam, braćo, vremena je kratko, tako da oni koji imaju žene moraju biti kao da nemaju; i oni koji plaču kao da ne plaču; a oni koji se raduju, kao da se nisu radovali; a oni koji kupuju, kao da nisu kupili. A oni koji koriste ovaj svijet, kao da ga ne koriste; jer slika ovoga svijeta prolazi” ().

Ovim riječima ap. Pavle ističe da bračni život na ovoj grešnoj zemlji koja se približava nije sam sebi cilj, da je to prijelaz u drugo, savršenije stanje, „jer slika ovoga svijeta prolazi“.

Kao što znate, brak je bio obavezan za ženu iz Starog zaveta. Djevičanstvo se nije poštovalo, a bezdjetci su prezirani kao nesposobni da ispune obećanje da će biti među Mesijinim precima.

U Novom zavjetu, "najbolji" dio pripada Mariji () - prototipu monaštva, a time i djevičanstva. Zato ap. Pavle daje ovo gore pomenuto uputstvo: „Ali želim da budeš bez brige. Neoženjen muškarac brine o stvarima Gospodnjim, kako da ugodi Gospodu. Ali oženjen muškarac brine o svjetskim stvarima, kako da ugodi svojoj ženi. Ovo govorim za vašu ličnu korist, ne da bih vas vezao, već da biste služili Gospodu pristojno i neprestano bez ometanja” (), pa stoga “dobro postupa onaj ko udaje svoju djevojku, nego onaj koji čini ne daj to bolje djeluje” ().

Ovo je najsavršeniji put novog Izraela, kršćanina, oslobođenog ropstva tijela i taštine svijeta, pozvanog da bude “sveti narod”, “kraljevsko sveštenstvo” ().

Ovdje, međutim, treba napomenuti da se ovaj apostolov poziv odnosi samo na one koji su raspaljeni žarkom ljubavlju prema Kristu, koji žele da se potpuno posvete služenju Njemu i „mogu prihvatiti“ () život u celibatu.

Što se tiče onih koji ne ispunjavaju ove uslove, brak im je neophodan, a nesretne su one devojke koje sebi u životu nisu mogle naći dostojne muževe.

Duša kršćanina, ako se hrani i duhovno raste, neprestano se preobražava, kao što se ružna puzeća gusjenica u prirodi pretvara u prekrasnog leptira koji leprša. Isto tako, ljudi koji stupaju u brak, ali duhovno rastu, vremenom doživljavaju promjenu svog mentalnog sklopa sa odricanjem od života tijela i prelaskom u život duha.

U povijesti Univerzalne Crkve postoje naznake brojnih slučajeva takvog prijelaza kršćanskih supružnika na uzdržavanje od bračnog života.

U nekim slučajevima do odricanja od bračnih odnosa došlo je odmah nakon vjenčanja. To se obično dešavalo kada je brak sklopljen samo iz poslušnosti prema volji roditelja, a duše supružnika jednoglasno su težile djevičanskom životu.

U drugim, privatnijim slučajevima, bračni odnosi su prekidani sporazumno nakon određenog perioda bračnog života. Tako se, na primjer, dogodilo sa sv. Ksenofont i Marija (kom. 26. januara), koji su napustili bračne odnose nakon rođenja 2 sina. U opadajućim godinama i oni su prihvatili monaštvo (kao i njihovi sinovi). Isto je učinio i St. Andronik i Atanasije (mem. 9. oktobar).

A evo primjera visokog razumijevanja ciljeva kršćanskog braka iz njegovog savremenog života, o čemu svjedoči jedan ispovjednik (o. Mitrofan S.).

Uvek ga je ispovedao jedan oženjeni sveštenik, koji je imao običaj da služi liturgiju svaki dan. Ispovjednik mu je na kraju postavio pitanje: kako živi sa ženom ako mora svaki dan služiti liturgiju?

Sveštenik je odgovorio: „Imamo troje odrasle dece. Kada se ispostavilo (prema ljekarima) da moja žena više neće rađati djecu, odlučili smo da je svrha bračnih odnosa - rađanje djece - nestala i da su ti odnosi izgubili smisao. Zatim sam služio molitvu i zahvalili smo Bogu što je blagoslovio naš brak sa troje djece i tražili blagoslov da nastavimo da živimo čedno. Mi to radimo već 5 godina” (sveštenik je tada imao 45 godina).

Stupanje u monaštvo na kraju života ili na samrti bio je veoma raširen običaj u staroj Rusiji. Gotovo po pravilu, monaštvo je bilo prihvaćeno prije velikih ruskih careva.

Međutim, naravno, jednoglasnost se ne postiže uvijek odmah oko prelaska iz bračnog života u apstinenciju i tada je patnja jednog od supružnika neizbježna.

Istorija Crkve takođe sadrži opise takvih slučajeva. Evo, na primer, sudbine pravedne Julijane Lazarevske (mem. 2. februara). Njen duh je goreo prema Bogu, trudila se da se potpuno posveti molitvi i postu. Ali bila je udata za ruskog komandanta, i ponizno je nosila svoj krst i bila majka 13 djece. U drugoj polovini života počinje da traži od muža da je pusti u manastir. Muž je ne pušta i ističe njenu dužnost - čuvanje djece. Ali, ispunjavajući njene težnje, pristaje da prekine bračnu vezu i poslednjih 10 godina zajedničkog života žive u apstinenciji.

U početku je sudbina vlč. takođe bila tužna. Melanije Rimljanke (spomen 31. decembra). Protiv svoje volje udala se sa 14 godina za 17-godišnjeg mladića Apinijana. Od mladosti, Melania, goruća duhom, počinje uvjeravati svog mladog muža u prednosti života u apstinenciji. Muž ne pristaje, ali obećava da će joj ispuniti želju nakon rođenja djeteta. Rodi se ćerka, ali muž ne drži obećanje. Melania planira pobjeći od kuće, ali je sputavaju prijatelji koji je podsjećaju na njenu dužnost prema porodici. Melanija se posvećuje molitvi, postu, potajno nosi košulju za kosu, pokušavajući da sakrije svoje podvige od svojih najmilijih, i pati od nemogućnosti da živi u apstinenciji. Ostaje trudna po drugi put. Rođeni dječak umire, a Melanija se teško razbolijeva. U tjeskobi i tuzi, muž traži pomoć od Boga. Umiruća Melanija ga uvjerava da se zavjetuje Bogu da će održati čistoću veze ako ona ostane živa. Melania se nakon toga oporavlja, a ovaj put Apinian religiozno ispunjava svoj zavjet. Tada im uskoro umire ćerka, a oni žele da daju svu svoju imovinu i postanu monasi. Rođaci im to ne dozvoljavaju. Oba mlada supružnika predaju se intenzivnoj molitvi za oslobađanje od veza koje vezuju njihov svijet. Bog ih je čuo i jedne noći su primili čudesnu poruku da je Bog zadovoljan putem koji su izabrali. Osećaju divan miris i ispunjeni su duhovnom radošću, zaboravljajući svu svoju tugu. Od tog trenutka obuzima ih još veća žeđ za duhovnim blagodatima, te odlučuju da odustanu od svega, pobjegnu i postanu monasi. U to vrijeme, Apinian je imao 24 godine, a Melania 20 godina. Ubrzo Melanijin otac umire, a oni dobijaju priliku da likvidiraju svoje veliko bogatstvo i postanu monasi.

Tako je, prošavši kroz mnoge tuge i idući putem intenzivne molitve i duhovne borbe, Melanija uspjela postići „čast najvišeg poziva Božjeg u Kristu Isusu“ () ne samo za sebe, već i za svog muža.

U prošlosti je to bilo obavezno, a onda je postalo tradicija.

Danas kršćanska religija nudi duhovne koristi iz bračne zajednice. Za mladence bračna zajednica stvorena u hramu treba da postane podrška i način da ostanu vjerni supružniku i duhovnim idealima.

Šta je crkveni brak?

Crkveni brak je, u hrišćanskoj tradiciji, zajednica muškarca i žene u svrhu formiranja porodice.

Svećenik blagoslovi par na zajednički život ako za to nema vjerskih prepreka. Ceremonija se odvija u crkvama i zove se vjenčanje.

Unija blagoslovljena u hramu nije priznata kao sakrament od strane svih kršćanskih denominacija. Za katolike i pravoslavce ovo je sakrament, ali za protestante nije.

U nekim državama, crkvena unija je priznata kao legalna. Ovaj princip se primjenjuje u Portugalu i odnosi se na katolike.

Ciljevi duhovnog braka

Biblija podstiče život u ljubavi i poštovanju. Supružnici moraju jedno drugom pružati međusobnu pomoć u pridržavanju kršćanske vjere.

Oni su dužni da pružaju međusobnu besplatnu pomoć u svakodnevnim poslovima. Muž i žena moraju biti vjerni i ne moraju imati.

Članovi porodice moraju zadržati sljedeće kvalitete:

• strpljenje;
• snishodljivost;
• žrtva;
• velikodušnost;
• lojalnost.

Muž i žena moraju imati seksualne odnose koji su prihvatljivi sa stanovišta crkve.

Glavni ciljevi braka su pobožni zajednički život i služenje Bogu. Stvaranje potomstva u porodičnim odnosima jedna je od svrha kršćanske porodice, ali ne i glavna.

Jedan od razloga za odbijanje može biti krivica za razvod. Ovo bi mogla biti afera, nakon koje je drugi supružnik iskoristio pravo da raskine vezu.

Šta se u pravoslavnom svijetu smatra izdajom?

Crkvena unija u svom modernom obliku osmišljena je da vam pomogne da napravite pravi izbor i budete uzoran muž ili žena.

Z Zdravo, dragi posetioci pravoslavnog ostrva „Porodica i vera“!

I Pogrešno bi bilo govoriti o tome kakav se veliki procenat razvoda dešava u našem 21. veku... A sve zato što postoji previše neozbiljan i neozbiljan odnos prema tako važnom koraku u životu kao što je brak. Kao, oženiću se, živjeti porodičnim životom, a onda se odmah razvesti. I niko me neće kriviti za ovo, jer većina ljudi to radi.

U stvari, brak je sveti život, blagoslovljen od samog Boga!

Sveti Oci pišu o prekršiteljima ovog braka:

Razvod

Iz kolekcije Jurija Maksimova

WITH Sveti Jovan Zlatousti piše: „Razvod je protivan i prirodi i Božanskom zakonu. Priroda – pošto je jedno telo posečeno, zakon – pošto pokušavate da podelite ono što je Bog ujedinio, a nije naredio da se podeli.” Savetuje da budete strpljivi i pokušajte da ispravite nedostatke svog supružnika, umesto da žurite da uništite brak: „Kao što za vreme bolesti ne odsecamo bolesnog člana, već ga lečimo, tako ćemo i sa svojom ženom. . Ako u njoj ima poroka, nemoj odbaciti ženu, nego uništi porok.”

Sveti Filaret Moskovski daje sličan savjet: „Ne treba opravdanje za odstupanje od bračnog zakona, na primjer, kada neko traži drugi brak iz nesrećnog braka? - Nema šanse. Šta može biti nesrećnije od muža čija je žena toliko luda da je treba držati na lancu? Ali crkveno pravilo kaže da ni u ovom slučaju ne treba da je ostavlja i traži drugu. Oni koji pate u nesrećnom braku prema nesagledivoj sudbini Božjoj moraju to izdržati kao ispit od Boga, a oni koji pate kao rezultat nerazumnog izbora moraju to izdržati kao kaznu za svoju nepromišljenost.”

Iz ovih reči jasno je da „Crkva insistira na doživotnoj vernosti supružnika i neraskidivosti pravoslavnog braka, na osnovu reči Gospoda Isusa Hrista: „Što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja... Ko se razvede njegova žena, ne radi preljube, i udaje se za drugog, čini preljubu; a ko se oženi razvedenom ženom, čini preljubu” (Matej 19:6, 9). Razvod braka Crkva osuđuje kao grijeh, jer donosi teške duševne patnje supružnicima (barem jednom od njih), a posebno djeci. Izuzetno je zabrinjavajuća trenutna situacija u kojoj se vrlo značajan udio brakova raspada, posebno među mladima...

Gospod je preljubu, koja skrnavi svetost braka i razara vezu bračne vjernosti, nazvao jedinim prihvatljivim osnovom za razvod. U slučajevima različitih sukoba među supružnicima, Crkva svoju pastoralnu zadaću vidi u tome da svim svojim inherentnim sredstvima (poučavanje, molitva, sudjelovanje u sakramentima) zaštiti integritet braka i spriječi razvod...

Godine 1918. Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve u „Definiciji razloga za raskidanje bračne zajednice koju je Crkva osveštao“ priznaje kao takvu, pored preljube i ulaska jedne od strana u novi brak. , takođe otpadništvo supružnika od pravoslavlja, protivprirodni poroci, nemogućnost bračne zajednice koja je nastala prije sklapanja braka ili je nastala kao rezultat namjernog samopovređivanja, guba ili sifilis, dugotrajno nepoznato odsustvo, osuda na kaznu uz lišavanje svih prava imanje, zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece, snaha, podvodništvo, iskorištavanje nepristojnosti supružnika, neizlječiva teška psihička bolest i zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog. Trenutno je ova lista razloga za razvod dopunjena razlozima kao što su AIDS, medicinski potvrđeni hronični alkoholizam ili ovisnost o drogama, te pobačaj supruge uz neslaganje muža.”

Ako je raspad braka svršen čin, a obnova porodice nije priznata kao moguća, crkveni razvod je dopušten i blagošću, koja u suštini nije ukidanje sakramenta braka od strane Crkve, već samo konstataciju da ovaj brak više ne postoji, da su ga uništila oba bivša supružnika jednog ili drugog.

Drugi brak

„P pošto je kršćanska bračna zajednica sakrament i slika sjedinjenja Krista sa Crkvom, onda može postojati samo jedna savršena bračna zajednica, budući da Krist ima samo jednu nevjestu - Crkvu, a Crkva - samo jednog mladoženju, Krista. Otuda je mudrost Pravoslavne Crkve da priznaje jedan brak kao savršen za sve hrišćane. Ona dopušta drugi brak iz snishodljivosti prema ljudskoj slabosti, ali dozvoljava treći brak nevoljno, pokorom, kao neslobodan od grijeha, odvraćajući ovim nesavršenim djelom veće zlo – blud izvan braka.”

„Kao što je nevinost bolje od braka, tako je i prvi brak bolji od drugog“, piše sveti Jovan Zlatousti. Pravoslavna crkva nikada drugi brak nije smatrala punopravnim brakom, a da bi se on odvojio od prvog braka, nastaje obred vjenčanja za drugi brak, koji ima značajne razlike. Ako su svadbene molitve svečane i radosne, onda molitve za druge brakove uvijek imaju pokajničko značenje.

O ovom pitanju možemo navesti riječi iz Osnova društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Crkva nimalo ne podstiče drugi brak. Međutim, nakon zakonskog crkvenog razvoda, prema kanonskom pravu, nedužnom supružniku je dozvoljen drugi brak. Osobe čiji se prvi brak raspao i raskinuo njihovom krivicom mogu sklopiti drugi brak samo pod uslovom pokajanja i ispunjenja pokajanja izrečene u skladu sa kanonskim pravilima. U onim izuzetnim slučajevima kada je dozvoljen treći brak, period pokajanja, prema pravilima Svetog Vasilija Velikog, se povećava.”

Izvještaj arhiepiskopa Tobolskog i Tjumenskog Dimitrija na istoimenoj sekciji na XIV Međunarodnim božićnim edukativnim čitanjima

Svečasni očevi, braćo i sestre!

Danas se zaljubljivanje često pogrešno smatra ljubavlju, a ovo emocionalno (ne duhovno) osećanje nikako nije dovoljno za pravi porodični život. Zaljubljenost može pratiti ljubav (iako ne nužno) - ali prolazi suviše lako; i šta onda? “Na svakom koraku imamo slučajeve da se ljudi vjenčaju jer su se “zaljubili” jedni u druge, ali koliko su često takvi brakovi krhki, kada se “fiziološka ljubav” splasne! u braku ili prekinuti vjernost, održavajući vanjske bračne odnose, ili se razvesti" (1).

Kako Crkva gleda na brak?

Crkva u braku vidi tajnu ljubavi – ljubavi ne samo ljudske, već i božanske.

„Brak je sakrament ljubavi“, kaže sveti Jovan Zlatousti i objašnjava da je brak sakrament već zato što prevazilazi granice našeg uma, jer u njemu dvoje postaju jedno. Sveti Avgustin bračnu ljubav naziva i sakramentom (sacramentum). Blagodatna priroda bračne ljubavi je neraskidivo povezana sa ovim, jer je Gospod prisutan tamo gde su ljudi ujedinjeni uzajamnom ljubavlju (Matej 18:20).

O braku kao zajednici ljubavi govore i liturgijske knjige Pravoslavne Crkve. “Oh, savršenija, mirnija ljubav će im biti poslata”, čitamo nakon vjere. Nakon vjenčanja, Crkva moli mladencima za dar ljubavi jednih prema drugima.

Sama po sebi, bračna ljubav u međusobnom odnosu supružnika je tajanstvena i ima prizvuk obožavanja. “Bračna ljubav je najjača vrsta ljubavi. Druge privlačnosti su također jake, ali ova privlačnost ima takvu snagu da nikada ne slabi. I u sledećem veku, verni supružnici će se neustrašivo sastajati i večno boraviti sa Hristom i jedno sa drugim u velikoj radosti“, piše Zlatoust. Pored ove strane bračne ljubavi, postoji još jedna jednako važna.

„Hrišćanska bračna ljubav nije samo radost, već i podvig, i nema ništa zajedničko sa tom „slobodnom ljubavlju“, koja bi, prema uobičajenom neozbiljnom mišljenju, trebalo da zameni navodno zastarelu instituciju braka. U ljubavi ne samo da primamo drugog, već se i potpuno predajemo, a bez potpune smrti ličnog egoizma nema vaskrsenja za novi život... Kršćanstvo priznaje samo ljubav koja je spremna na neograničene žrtve, samo ljubav koja je spreman da položi dušu za brata, za prijatelja (Jovan 15:13; 1. Jovanova 3:16, itd.), jer samo kroz takvu ljubav pojedinac se uzdiže u tajanstveni život Svetog Trojstva i Crkva. Bračna ljubav treba da bude ista. Hrišćanstvo ne poznaje drugu bračnu ljubav osim ljubavi kao što je ljubav Hrista prema Crkvi Njegovoj, koji je sebe dao za nju (Ef. 5,25)” (2).

Sveti Jovan Zlatousti u svojim nadahnutim propovijedima uči da muž ne treba stati ni na kakvoj muci, pa čak ni smrti, ako je to potrebno za dobro njegove žene. „Smatram te dragocenijim od svoje duše“, kaže muž svojoj ženi u Zlatousti.

„Savršena“ bračna ljubav, koja se traži u obredu veridbe, jeste ljubav spremna na samopožrtvovanje, a duboko značenje leži u činjenici da je u pravoslavnim crkvama crkvena himna „Sveti mučenici“ uključena u obred venčanja.

Zašto je uspostavljen brak?

Brak nije samo „način organizacije“ zemaljskog postojanja, nije „utilitarno“ sredstvo za razmnožavanje – iako uključuje ove aspekte. Prije svega, brak je misterija pojave Carstva Božijeg na ovom svijetu. „Kada Sveti apostol Pavle brak naziva „tajnom“ (ili „sakramentom“, što isto zvuči na grčkom), on misli da u braku čovek ne samo da zadovoljava potrebe svog ovozemaljskog, ovozemaljskog postojanja, već i čini korak. na putu ka cilju za koji je stvoren, odnosno da uđe u Carstvo večnog života. Nazivajući brak „sakramentom“, apostol potvrđuje da se brak nastavlja u vječno Kraljevstvo. Muž postaje jedno biće, jedno „telo“ sa svojom ženom, kao što je Sin Božiji prestao da bude samo Bog i postao je i čovek da bi Njegov narod mogao postati Njegovo Telo. Zbog toga se u jevanđeljskoj naraciji tako često upoređuje Kraljevstvo Božje sa svadbenom gozbom. (3)

Brak je već uspostavljen na nebu, uspostavljen direktno od samog Boga. Glavni izvor crkvenog učenja o braku – Biblija – ne kaže da je institucija braka nastala nešto kasnije kao državna ili crkvena institucija. Ni Crkva ni država nisu izvor braka. Naprotiv, brak je izvor i Crkve i države. Brak prethodi svim društvenim i vjerskim organizacijama. (4)

Prvi brak sklopljen je „božjom milošću“. U prvom braku muž i žena su nosioci najviše zemaljske moći, oni su vladari kojima je podređen ostatak svijeta (Post 1,28). Porodica je prvi oblik Crkve, postoji „mala crkva“, kako je naziva Zlatoust, a ujedno i izvor države kao organizacije moći, budući da je, prema Bibliji, osnova svih moć čoveka nad čovekom je u Božjim rečima o moći muža nad ženom: on će vladati vama (Post 3,16). Dakle, porodica nije samo mala crkva, već i mala država. Stoga je odnos Crkve prema braku imao karakter priznanja. Ova ideja je dobro izražena u jevanđeljskom izvještaju o braku u Kani Galilejskoj (Jovan 2:1-11). Sakrament braka nije vidjela u ceremoniji vjenčanja, već u samoj zajednici muža i žene u jedno superiorno biće kroz pristanak i ljubav. Stoga sveti oci međusobnu ljubav supružnika često nazivaju sakramentom (npr. Zlatoust), neuništivost braka (npr. Ambrozije Milanski, blaženi Avgustin), ali samo vjenčanje nikada ne nazivaju sakramentom. Pridajući glavni značaj subjektivnom faktoru sklapanja braka – pristanku, oni drugi, objektivni faktor – oblik braka – čine zavisnim od prvog, o volji stranaka, a samim strankama daju slobodu u izboru oblika braka, savjetovanje crkvenog oblika, ako za to nema prepreka. Drugim rečima, tokom prvih devet vekova svoje istorije, Crkva je priznavala opcionost oblika braka (5).

Kako Crkva gleda na bračne odnose? Čovjek nije čisto duhovno biće, čovjek nije anđeo. Mi se sastojimo ne samo od duše, već i od tela, materije; a ovaj materijalni element našeg postojanja nije nešto slučajno što se može odbaciti. Bog je stvorio čovjeka s dušom i tijelom, odnosno i duhovnim i materijalnim, to je ta kombinacija duha, duše i tijela koja se u Bibliji i Evanđelju naziva čovjekom. „Intimna intimnost muža i žene dio je Božje stvorene ljudske prirode, Božjeg plana za ljudski život.

Zato se takva komunikacija ne može ostvariti slučajno, ni sa kim, radi vlastitog zadovoljstva ili strasti, već uvijek mora biti povezana s potpunom predajom sebe i potpunom odanošću drugome, tek tada postaje izvor duhovnog zadovoljstva i radost za one koji vole" (6) "Ni muškarac ni žena ne mogu se koristiti samo kao partneri za zadovoljstvo, čak i ako oni sami na to pristanu... Kada Isus Hrist kaže: "Ko pogleda ženu da poželi već je učinio preljubu s njom u svom srcu” (Mt. 5,28), On nam zabranjuje, čak i u mislima, da drugu osobu doživljavamo kao predmet zadovoljstva. Ništa nije nečisto samo po sebi, ali sve bez izuzetka to može postati nepravilnom upotrebom. Isto se može dogoditi i, nažalost, često se dešava sa najvišim božanskim darom čovjeku - ljubavlju. A umjesto svete bračne ljubavi, koja prirodno uključuje tjelesne odnose, može nastupiti prljava strast, žeđ za posjedovanjem. Ali ni u kom slučaju ne treba staviti znak jednakosti između njih” (7).

Veoma je važno zapamtiti da je brak dug i složen duhovni put, u kojem ima mjesta za vašu čednost, vašu apstinenciju. Tamo gdje intimni život zauzima preveliko mjesto, porodica je u opasnosti da postane strastvena, a zadatak porodice kao integralnog života ostaje neriješen... Čim se duhovne veze isprazne u porodici, to neminovno postaje obična seksualna kohabitacija. , ponekad se spuštajući do pravog bluda koje je poprimilo pravni oblik.

Gore je rečeno da rađanje nije jedina svrha braka. Ali brak svakako uključuje (barem potencijalno) ovu stranu. I kako cveta, kako se preobražava u svetlu istinski hrišćanskog učenja o braku! Rađanje djece i briga o njima u porodici prirodni su plod ljubavi muža i žene, najveća garancija njihove zajednice. Muž i žena treba da razmišljaju o svojim intimnim odnosima ne samo kao o sopstvenom zadovoljstvu ili ispunjenju punoće ličnog života, već i kao o učešću u stvaranju novog bića, nove ličnosti, predodređene da večno živi.

Intimni odnosi nisu ograničeni samo na rađanje djece, oni postoje ništa manje radi jedinstva u ljubavi, zbog međusobnog bogaćenja i radosti supružnika. Ali uz sav veliki značaj koji kršćanstvo priznaje za tjelesno jedinstvo, Crkva je uvijek bezuvjetno odbijala sve pokušaje da se ono „obožuje“. Naše vrijeme karakteriziraju pokušaji oslobađanja tjelesne vanbračne zajednice od povezanosti s grijehom, krivnjom i stidom. Svi zagovornici te “emancipacije” ne razumiju, ne vide taj trenutak, koji je, možda, središnji u kršćanskoj viziji svijeta. “Prema kršćanskom svjetonazoru, ljudska priroda, uprkos činjenici da je ontološki dobra, jeste pala priroda, i pala ne djelomično, ne tako da su neka ljudska svojstva ostala netaknuta i čista, već u cijelosti... Ljubav i požuda - beznadežno pomiješane, i nemoguće je odvojiti i izolirati jedno od drugog... Upravo iz tog razloga Crkva osuđuje kao istinski demonske one ideje i trendove koji - u raznim kombinacijama jedni s drugima - pozivaju na seksualnost oslobođenje“ (8).

Ali da li je osoba, u svom sadašnjem palom stanju, sposobna za pravu, savršenu ljubav?

Kršćanstvo nije samo zapovijest, već otkrivenje i dar ljubavi.

Da bi ljubav muškarca i žene bila savršena kako ju je Bog stvorio, ona mora biti jedinstvena, neraskidiva, beskrajna i božanska. Gospod ne samo da je dao ovu instituciju, već daje i moć da se ona implementira u sakramentu kršćanskog braka u Crkvi. U njemu se muškarcu i ženi daje prilika da postanu jedan duh i jedno tijelo.

Visoko je Hristovo učenje o pravom Braku! Neminovno se pitate: da li je to moguće u životu? “Njegovi su mu učenici rekli: ako je takva dužnost muškarca prema svojoj ženi (to jest, ako je ideal braka tako visok), onda im je bolje da se ne žene: ne može svako to shvatiti riječ, ali kome je data.”

(Mt 19, 10-11). Hristos kao da kaže ovo: „Da, ideal braka je visok, obaveze muža prema svojoj ženi su teške, ne može svako da postigne ovaj ideal, ne može svako da shvati Moju reč (učenje) o braku, ali kome; to je dato, uz Božju pomoć ovaj ideal je ipak postignut.” "Bolje je ne ženiti se!" Ovo je, takoreći, nehotični usklik učenika, pred kojima su bile ocrtane dužnosti muža prema svojoj ženi. Pred veličinom zadatka - preobraziti grešnu prirodu - slab čovjek jednako drhti, bilo da se oženi ili polaže monaški zavjet. Jedinstvo u Božanskoj ljubavi, koja sačinjava Carstvo Božije, dato je u embrionu na zemlji i mora se kultivisati podvigom. Jer ljubav je radost, nježnost i radost jedni u drugima, ali ljubav je i postignuće: „Nosite bremena jedan drugoga i tako ispunite zakon Hristov“ (Gal. 6,2).

1. Prot. V. Zenkovsky. Na pragu zrelosti M., 1991. str. 31-32.

2. S.V. Hrišćanska filozofija braka. Pariz, 1932. P.98.

3. Prot. John Meyendorf. Vjenčanje i Euharistija. Klin: Fondacija Christian Life. 2000. P.8.

4. Prof. S.V. Hrišćanska filozofija braka. Pariz, 1932. P.106.

5. Ibid., str. 138 -139.

6. Prot. Foma Hopko. Osnove pravoslavlja. New York, 1987. P.318.

7. Ibid., str. 320.

8. Prot. Alexander Shmeman. Voda i Duh. M., 1993.P.176.

Brak je društvena, a posebno pravna institucija, koja se sastoji od dugotrajne zajednice muških i ženskih osoba, koja čini osnovu porodice.
Pravoslavna enciklopedija, tom VI, str

Istorija čovječanstva poznaje različite oblike braka: monogamni (brak jednog muža i jedne žene), poligamni (poligamija) i poliandarni (brak jedne žene sa više muževa; slučajevi takvog braka su rijetki). Kršćanska tradicija priznaje samo monogamnu zajednicu kao brak.

"I postaće jedno tijelo..."

Digesti cara Justinijana, vizantijska zbirka zakona, sadrže definiciju braka koju je dao rimski advokat Modestin (3. vek): „Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica života, učešće u božanskom i ljudskom zakon.” Hrišćanska crkva, uzimajući ga iz rimskog prava, dala mu je hrišćansko tumačenje zasnovano na dokazima Svetog pisma. Uvršten u kanonske zbirke Pravoslavne Crkve i time prilagođen i odobren od nje, stekao je crkveni autoritet. Ova definicija govori o osnovnim svojstvima braka: fizičkom (monogamna zajednica osoba različitih spolova), etičkom („zajedništvo života“ – komunikacija u svim životnim odnosima) i vjersko-pravnom („učešće u božanskom i ljudskom zakonu“).

U skladu sa hrišćanskom doktrinom, brak je Božja institucija. Kao zakon, to je utvrđeno u samoj strukturi čovjeka: „I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga muško i žensko“ (Post 1,27).

Brak je uspostavljen u raju, prije pada čovjeka: „I reče Gospod Bog: Nije dobro da čovjek bude sam, učinimo mu pomoćnika pogodnog... I stvori Gospod Bog ženu rebro uzeto od čovjeka i donijelo je čovjeku: “Ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa” 18.

Gospod Isus Hristos, govoreći o ovom blagoslovu, uči: „Tako da nisu više dvoje, nego jedno telo, neka niko ne rastavlja“ (Matej 19,5-6). “Ne dvoje, nego jedno tijelo” ukazuje na trajno metafizičko jedinstvo supružnika. „Zato je Bog zove (ženu) pomoćnicom, da pokaže da su jedno“, kaže sveti Jovan Zlatousti. Ovo jedinstvo muškarca i žene je misterija, ono nadilazi ljudsko razumijevanje, i stoga se može razumjeti samo u poređenju sa tajnom Svetog Trojstva i dogmom Crkve. U braku, osoba postaje slika nad-individue, jedne u suštini, ali trostruke u ličnostima Boga.

Bog je ovde uvek prisutan, o tome svedoči Sveto pismo: Bog dovodi svoju ženu Adamu (Post 2,22); žena od Boga ti je bila „predodređena oduvek“ (Tov. 6:18); “Gospod je bio svjedok između tebe i žene mladosti tvoje” (Mal. 2:14); brak je “Božji savez” (Priče Salamunove 2:17); Bog je ujedinio muža i ženu (Matej 19:6); brak, prema apostolu Pavlu, treba da bude „samo u Gospodu“ (1. Kor. 7:39; 11:11).

Oci i učitelji Crkve isticali su ideju prisutnosti samoga Boga u braku. Tertulijan je učio: "Gospod... prebiva s njima (hrišćanskim mužem i ženom) zajedno." A Sveti Grigorije Bogoslov je u svojim spisima isticao da je Bog „Tvorac braka“. Trinaesto pravilo Trulskog sabora kaže: brak „ustanovljen od Boga i blagoslovljen od Njega u dolasku“.

Slika sjedinjenja Hrista i Crkve

Bračni odnosi se grade na osjećaju zadovoljne ljubavi, a samim tim i na osjećaju potpunosti i blaženstva. Zajednica iskonskog para, prema volji Božjoj, bila je monogamna „dvojica će biti jedno tijelo“, jer je samo u njoj moguće potpuno ispoljavanje međusobne intimnosti supružnika. Brak je misterija Carstva Božijeg, koja vodi čoveka u večnu radost i večnu ljubav. Slobodno prihvatajući ono što mu Bog daje, osoba, kroz ovaj Sakrament, koji mu otvara put ka spasenju, u istinski život, učestvuje u visokoj stvarnosti Duha Svetoga. Brak je svet, „jer je volja Božja posvećenje tvoje“, uči apostol Pavle (1. Sol. 4,3) i neraskidiv, jer njegovo uništenje dovodi do uništenja punoće ljudske prirode.

Učenje apostola Pavla o braku usko je povezano s njegovim učenjem o Crkvi. Apostol hrišćanske porodice naziva „domaćim crkvama“ (Rim. 16:4; 1. Kor. 16:19; Kol. 4:15; Fil. 2). U skladu s tim, kršćanski brak je sakrament koji sjedinjuje muža i ženu na sliku tajanstvenog sjedinjenja Krista sa Njegovom Crkvom radi potpunog nedjeljivog zajedništva života i daruje im darove Božje milosti. U svom pismu Efežanima, apostol Pavle je napisao: „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer je muž glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako i žene svojim muževima u svemu, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao Sebe za nju... Zato će čovek ostaviti svog oca i. majko i budite sjedinjeni sa svojom ženom, i to dvoje će postati jedno tijelo, ja kažem ovu veliku tajnu u odnosu na Crkvu. muž" (Ef. 5:22-25, 31-33). „Dobro je da žena poštuje Hrista u ličnosti svog muža, a dobro je da muž ne obeščašćuje Crkvu u ličnosti svoje žene“, kaže sveti Grigorije Bogoslov. Brak je, prema svetom Jovanu Zlatoustom, „tajanstvena slika Crkve i Hrista“. Ova slika igra ključnu ulogu u Svetom pismu. Odnos između Boga i starozavjetne Crkve obično se prikazuje u slikama braka, mladoženja i nevjeste, muža i žene (Isa. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Ezek. 16: 8; Hos 2:19; U Novom zavetu, Hrist govori o sebi kao o Zaručniku - (Matej 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Luka 12:35-36; Otkr. 19:7-9; 21:2) . Jovan Krstitelj ga naziva Zaručnikom (Jovan 3,29), Crkva se pojavljuje u odnosu na Njega u obliku Njegove Neveste, Žene (2 Kor. 11,2; Ef. 5,25-32; Otk. 18: 23; 19:7 -8 21, 2, 9; u paraboli o Gospodu Isusu Hristu, Carstvo nebesko je predstavljeno kao svadbena gozba (Matej 22:2-14).

Kruna je znak podviga strpljenja

Prema Svetom Predanju, brakovi se u Crkvi slave od samog nastanka (Ef. 5,22-24; 1. Kor. 7,39). Sveti Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, sveštenomučenik Metodije Patarski i drugi oci Crkve svedoče o svešteničkom blagoslovu braka u Drevnoj Crkvi. Slavljenici obreda sakramenta vjenčanja su biskup ili prezviter. Mlada i mladoženja pred svećenikom, a u njegovoj osobi pred Crkvom, slobodno obećavaju međusobnu bračnu vjernost. Sveštenik traži od Boga milosnu pomoć u svemu i blagoslov za rađanje i kršćanski odgoj djece.

Tokom obreda mladencima se stavljaju krune (zato se sakrament vjenčanja naziva i vjenčanjem), što ima više značenja. S jedne strane, ovo je nagrada od Svete Crkve za očuvanje čednosti prije braka i znak da su svatovi dostojni čistote duše i tijela da prime milost sakramenta. S druge strane, krune su i znak podviga, podvig strpljenja i snishodljivosti prema slabostima jednih drugih. Konačno, stavljaju se i kao simbol potpunog ispunjenja u braku Hristovih zapovesti o međusobnoj ljubavi, međusobnom služenju i potpunom samopožrtvovanju.

Visoko cijeneći podvig dobrovoljnog čednog celibata, prihvaćenog radi Krista i Jevanđelja, i uviđajući posebnu ulogu monaštva u životu, Crkva nikada nije s omalovažavanjem odnosila prema braku i osuđivala one koji iz lažno shvaćene želje za čistoćom , omalovažavali bračne odnose. Pedeset i prvi apostolski kanon glasi: „Ako se ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte od svetog čina, povuče od braka... ne radi podviga uzdržanja, nego zbog gadosti, zaboravljajući da je svako dobro zlo i da ih je Bog, stvarajući muškarca, muža i ženu, stvorio, i tako, huleći, kleveta stvorenje: ili će biti ispravljen, ili će biti izbačen iz svetog ranga i odbačen iz Crkve Isto važi i za laike.”

Svetomučenik Ignjatije Bogonosac kaže da se hrišćanski brak slavi „na slavu Božju“. „Brak je svet“, piše Klement Aleksandrijski, „i, prema zapovestima Božanske reči, savršen je ako je bračni par poslušan Božjoj volji“. „...Djevičanstvo smatram mnogo časnijim od braka, a ipak zbog toga ne svrstavam brak među loša djela, već ga mnogo hvalim“, napominje sveti Jovan Zlatousti;

Religiozno i ​​moralno načelo čini osnovu hrišćanskog braka, njemu su podređeni drugi elementi: prirodni, društveni, pravni. Moralni sadržaj braka leži, prema učenju apostola Petra, u samopožrtvovanju: „I vi, žene, pokoravajte se svojim muževima, da bi oni koji se ne pokoravaju riječi dobili bez riječi. životom svojih žena kada vide tvoj čisti, bogobojažljivi život, neka tvoj ukras ne bude spoljašnje pletenje tvoje kose, ne zlatni nakit ili odeća, već najskrivenija osoba srca u neprolaznoj lepoti jednog. krotki i tihi duh, koji je dragocjen pred Bogom... Tako i vi, muževi, postupajte mudro sa svojim ženama, kao sa najslabijim sasudama, dajući im čast kao sunasljednici milosti života, da vaše molitve ne budu sputane. “ (1. Petrova 3:1-4,7).

Božja ljubav povezuje srca

Glavni cilj braka ne može biti izvan njega samog, jer je najviši cilj ljudskog postojanja postizanje jedinstva sa Bogom, sličnosti sa Bogom. U braku, supružnici su od Boga uzdignuti na nivo vanličnog, nad-individualnog postojanja. „U braku se duše sjedinjuju s Bogom nekom vrstom neopisivog sjedinjenja“, kaže sveti Jovan Zlatousti.

Zajedništvo se stvara ljubavlju: Božja ljubav spaja strane u braku, supružnike spaja ljubav u Bogu i kroz Boga. “Ljubav, koja je u potpunosti usmjerena prema Bogu”, prema avvi Talasiju, “ujedinjuje one koji ljube s Bogom i međusobno.” „Bračna ljubav je najjača vrsta ljubavi“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „i druge privlačnosti su jake, ali ova privlačnost ima takvu snagu da nikada ne slabi i u sledećem veku će se verni supružnici neustrašivo susresti i ostati sa njima Hristos i jedni s drugima u velikoj radosti." Riječ Božja zahtijeva od supružnika da njihova ljubav bude slična ljubavi Krista prema Njegovoj Crkvi, koji je „sebe dao za nju da je posveti“ (Ef. 5,25).

Iz toga slijedi da se moralno dostojanstvo može prepoznati u jednom doživotnom braku. Drugi i treći brak, koje Crkva dopušta laicima, smatraju se nekom nesavršenošću u životu kršćanina i njome se blagosilja iz blagosti prema ljudskoj slabosti i radi zaštite od bluda. Apostol Pavle je, verujući u moć hrišćanske ljubavi, dozvolio razvod nehrišćanskoj strani u mešovitom braku i zabranio ga hrišćanskoj, čija ljubav treba da posveti i nekršćansku stranu (1. Kor. 7,12- 14).

Uzajamno ispunjenje u braku također pomaže u spasenju muža i žene. Ličnost i svojstva jednog supružnika dopunjuju se ličnošću i osobinama drugog i time određuju harmonično otkrivanje njihovih duhovnih moći i sposobnosti.

“U braku je moguće potpuno poznavanje osobe – čudo senzacije, viđenje tuđe ličnosti. Zato prije braka čovjek klizi iznad života, posmatra ga spolja, a tek u braku se udubljuje u život, ulazi. To je uživanje u pravom znanju i stvarnom životu koji nas čini bogatijim i mudrijim... Brak je posvećenost, misterija proširenje njegove ličnosti, nove oči, novi smisao za život, rođenje kroz njega u svet u novoj punoći“, napisao je protojerej Aleksandar Elčaninov.

Ostatak raja na zemlji

Sljedeća svrha braka, kako ukazuje Sveto pismo i Sveto predanje, jeste rađanje i podizanje djece. „Kada je brak zapravo brak i bračna zajednica, i želja da se deca ostave, onda je, po svetom Grigoriju Bogoslovu, „brak dobar, jer povećava broj onih koji su Bogu ugodni.“ Prema mišljenju Svetog Jovana Zlatoustog, brak je Bog ustanovio da bi nadoknadio gubitak ljudi uzrokovan grijehom i smrću. Od sada, supružnik mora stalno da pamti da više nema ličnu slobodu, nema svoj život, svoje interese, svoju tugu ili radost. Sve treba biti zajedničko, sve treba dati drugome. Kada porodica raste i kada se pojavljuju djeca, potpunost nesebičnosti se povećava u još većoj mjeri. Za ženu i majku, kao i za muža i oca, više ne postoji sopstveni život – postoji samo život supružnika i dece.

Koliko košta roditelje, a posebno majke, podizanje i podizanje djece! A ako po zapovijedima Hristovim ispunjavaju tu dužnost, onda time ispunjavaju najveću ljudsku sudbinu i osiguravaju sebi svijetlu sudbinu u Carstvu Nebeskom – osiguravaju one krune koje, kao preliminarni dar, Crkva daje im kao nagradu pri braku.

Ovdje se čini prikladnim podsjetiti se jedne pjesme, naivne forme, ali dubokog sadržaja:

Kad dođeš na vrata raja
I svijetli anđeo će pitati,
Kako je protekao ceo vaš zemaljski život?
Odgovorićete mu: Ja sam majka.
I brzo će se povući sa praga,
Da te odvedem u svijetli raj,
Samo oni znaju na nebu kod Boga,
Šta majka može da izdrži?

Ali čak i brak koji je ostao bez potomstva Pravoslavna crkva priznaje kao legalan.
Druga svrha braka, o kojoj govore Sveto Pismo i Sveti Oci, jeste zaštita od razvrata i očuvanje čednosti. „Brak je dat radi razmnožavanja“, piše učitelj Hrizostom, „a još više da se ugasi prirodni plamen, svedok je toga: „Ali, da bi se izbegao blud, svako ima svoju ženu. i svaka ima svoga muža” (1. Kor. 7:2).

To su osnivanje i ciljevi braka kao početka porodice – male crkve. Prema biblijskom gledištu, koje u osnovi dijeli čitavo čovječanstvo, brak i porodica su ostatak raja na zemlji, ovo je oaza koju nisu uništile velike svjetske katastrofe, nije oskrnavljena grijehom prvih ljudi, niti je preplavljeni talasima globalne poplave. Ovo je svetilište koje ne samo da moramo sami održavati čistim, već i naučiti našu djecu kako da rade.

Sveštenik
Alexander MATRUK