Kupovina za djecu

Odnos braka i porodice prema smrti u hrišćanstvu. Pravoslavno shvatanje ljubavi i braka i njihova zamena

Brak je zajednica muškarca i žene koju je uspostavio Bog (Post 2:18-24; Mat. 19:6). Prema riječima apostola Pavla, brak je sličan zajednici Krista i Crkve: „Muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj tela. Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima. Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao Sebe za nju.<…>Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo.”(Ef. 5:23-25, 31).

I. Uvjeti za sklapanje crkvenog braka i prepreke za obavljanje sakramenta vjenčanja

Stupanje u crkveni brak (venčanje) pretpostavlja otvoreno i slobodno izražavanje volje muškarca i žene, iskazane pred Crkvom, koju predstavlja duhovnik koji obavlja sakrament.

Brak daje mužu i ženi moralne odgovornosti, kao i zakonska i ekonomska prava, kako jedno drugome tako i njihovoj djeci.

„Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica svekolikog života, učešće u božanskom i ljudskom pravu“, kaže načelo rimskog prava, koje je bilo uključeno i u slovenske crkvenopravne izvore (Kormčaja, glava 49). S tim u vezi, crkveno vjenčanje u onim zemljama gdje ne povlači građanske posljedice obavlja se nakon državne registracije braka. Ova praksa također ima svoju osnovu u životu drevne Crkve. U doba progona, kršćani nisu dopuštali kompromise sa državnom paganskom religijom i radije su radije bili mučeništvo nego učešće u paganskim ritualima. Međutim, čak i tokom ovog istorijskog perioda, venčali su se na isti način kao i ostali podanici rimske države. " Oni(tj. kršćani) udaj se kao i svi ostali“, kaže autor pisma Diognetu (poglavlje V) još u 2. veku. U isto vrijeme, brakovi kršćana, kao i sve druge važne stvari, obavljali su se uz blagoslov biskupa: „A oni koji se vjenčaju neka stupe u zajednicu uz pristanak biskupa, tako da brak bude oko Gospode, a ne iz požude. Neka sve bude na slavu Božju” (Sv. Ignjatije Bogonosac. Poslanica Polikarpu, V).

Vjenčanje prije državne registracije braka dopušteno je samo uz blagoslov eparhijskog biskupa iu posebnim slučajevima, na primjer, zbog teške bolesti potvrđene medicinskim dokumentima koja može dovesti do neposredne smrti, ili zbog predstojećeg sudjelovanja u vojne, kao i druge radnje povezane sa rizikom po život, a pod uslovom da je državna registracija braka u željenom roku nemoguća.

U situacijama koje zahtijevaju hitnu odluku o vjenčanju prije državne registracije braka, duhovnik može samostalno donijeti takvu odluku uz naknadni izvještaj eparhijskom episkopu.

Ne priznaje se kao moguće za brakove registrovane u skladu sa državnim zakonodavstvom, ali koji ne odgovaraju kanonskim normama (na primjer, ako je broj ranijih brakova dozvoljen crkvenim pravilima prekoračen od strane nekoga od onih koji žele stupiti u brak ili ako postoje neprihvatljivi stepena srodstva između osoba koje žele da stupe u brak). Crkva kategorički ne priznaje i ne priznaje zajednice osoba istog pola kao i brak, bez obzira na to da li su priznate ili ne priznate građanskim pravom, kao ni druge oblike vanbračne zajednice koji ne odgovaraju prethodno datoj definiciji brak kao zajednica između muškarca i žene.

Crkva blagosilja brakove onih osoba koje svjesno započinju ovaj Sakrament. Moderni crkveni dokumenti propisuju: „Zbog necrkvene prirode većine onih koji sklapaju crkveni brak, čini se da je potrebno uspostaviti obavezne pripremne razgovore prije sakramenta vjenčanja, tokom kojih sveštenstvo ili kateheta laici moraju objasniti onima koji stupaju u brak. važnost i odgovornost koraka koji čine, te otkrivaju kršćansko poimanje ljubavi između muškarca i žene, objašnjavaju smisao i značaj porodičnog života u svjetlu Svetog pisma i pravoslavnog učenja o spasenju" 1 . Sveštenstvo takođe treba da preporuči onima koji žele da se venčaju da se ispovede i pričeste Svetim Hristovim Tajnama uoči venčanja.

Sakrament braka ne može se obaviti nad osobom koja negira temeljne istine kršćanske vjere i morala.

Crkva takođe ne dozvoljava sklapanje braka sledećim osobama:

a) već u drugom braku, crkvenom ili registrovanom od strane državnih organa;

b) koji su jedni s drugima u krvnom srodstvu u pravoj liniji, bez obzira na stepen srodstva (Trul. 54, Vas. Vel. 87, dekret Svetog Sinoda od 19. januara 1810.);

c) koji su u krvnom srodstvu jedni s drugima duž bočne linije (uključujući polukrvne i polumaterične) do zaključno četvrtog stepena; brakovi u petom i šestom stepenu bočnog krvnog srodstva mogu se sklapati uz blagoslov eparhijskog episkopa (ibid.);

d) koji se nalaze među sobom u onim vrstama nekretnina navedenih u Trulu. 54: “otac i sin sa majkom i kćerkom, ili otac i sin sa djevicama, dvije sestre, ili majka i kćerka sa dva brata, ili dva brata sa dvije sestre”; zabrane sklapanja braka za druge vrste braka predviđene odlukama Svetog sinoda (XVIII-XX vijek) primjenjuju se po nahođenju eparhijskog episkopa;

e) oni koji su duhovno povezani:

primalac sa njim primljen na svetom krštenju, primalac sa njom primljen (ukaz Svetog sinoda od 19. januara 1810.);
primalac sa majkom primljenog, kao i naslednik sa ocem primljenog (Trul. 53, dekreti Svetog sinoda od 19. januara 1810, 19. aprila 1873. i 31. oktobra 1875.).

f) ranije bio u tri braka (u obzir se uzimaju i bračni i vanbračni brakovi, ali su upisani u državnu registraciju), u kojima je osoba koja želi sklopiti novi brak bila nakon svetog krštenja;

g) oni u sveštenstvu, počevši od onih koji su zaređeni u ipođakone;

h) monaštvo;

i) nisu navršili godine za sklapanje braka u skladu sa državnim zakonodavstvom, uz izuzetke predviđene ovim zakonodavstvom;

j) oni koji su pravno nesposobni zbog duševnog poremećaja, iako u izuzetnim slučajevima eparhijski episkop može odlučiti o mogućnosti sklapanja crkvenog braka takvih parova;

k) oni koji su izvršili tzv. promenu pola;

l) usvojeni sa usvojenom djecom, usvojeni sa usvojenom djecom, usvojioci sa usvojenom djecom.

Neprihvatljivo je izvođenje vjenčanja bez slobodne saglasnosti obje strane.

U slučajevima kada je duhovniku teško utvrditi prisutnost ili odsutnost prepreka za obavljanje sakramenta ženidbe, mora se ili samostalno obratiti eparhijskom biskupu, ili pozvati one koji se žele vjenčati da se obrate eparhijskim vlastima radi rješavanja zabune koja je nastala i dozvola za izvođenje vjenčanja.

Brakovi između naslednika mogu se sklapati uz blagoslov eparhijskog episkopa (uzimajući u obzir dekret Svetog sinoda od 31. decembra 1837. godine).

II. Priznanje crkvenog braka nevažećim

Posvećenje braka počinjeno greškom (na primjer, u neznanju o prisutnosti prepreka) ili zlonamjerno (na primjer, u prisustvu prepreka utvrđenih crkvenim zakonom) eparhijski biskup može proglasiti nevažećim.

Izuzetak su vjenčanja koja se obavljaju u prisustvu takvih prepreka koje se mogu savladati uz blagoslov biskupa (vidi paragraf V gore navedenoj listi), ili ako neko od bračnih osoba ne navrši dob za brak, pod uslovom da je u trenutku otkrivanja ove okolnosti već navršena dob za brak ili ako je u takvom braku rođeno dijete.

U slučajevima kada supružnici u registrovanom braku prihvataju pravoslavlje sakramentom krštenja ili obredom inkorporacije, njihov brak se može sklopiti ako za to ne postoje kanonske prepreke.

Crkveni brak može se proglasiti nevažećim na zahtjev jednog od supružnika u slučaju nemogućnosti drugog supružnika da izvanbračno živi iz prirodnih razloga, ako je takva nemogućnost započela prije sklapanja braka i drugoj strani je bila nepoznata, kao i ako je nije uzrokovano starošću. U skladu sa definicijom Sveruskog crkvenog sabora 1917-1918. žalba o ovom pitanju eparhijskim vlastima može se prihvatiti na razmatranje najkasnije dvije godine od dana sklapanja braka, a „navedeni rok nije obavezan u slučajevima kada je nesposobnost supružnika nesumnjiva“ 2.

Što se tiče pravoslavnih hrišćana koji su u registrovanom braku koji nije posvećen sakramentom, sveštenstvo treba da se rukovodi odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. do 29. decembra 1998. o nedopustivosti prakse lišavanja. Pričešće osobama koje žive u vanbračnom braku i poistovećivanje takvog braka sa bludom. Za takve ljude treba imati posebnu pastirsku brigu, objašnjavajući im potrebu za milošću ispunjenom pomoći koja se traži u sakramentu ženidbe.

III. Brakovi sa nepravoslavnim hrišćanima

Drevni crkveni kanoni (Trul. 72, Laod. 31), da bi zaštitili Crkvu od širenja jeresi, zabranjivali su pravoslavnim hrišćanima da se žene jereticima. Ovaj pristup i dalje treba primjenjivati na pripadnike jeretičkih i raskolničkih zajednica koje su neprijateljski nastrojene prema Crkvi i predstavljaju prijetnju njenom jedinstvu.

Drugačiji pristup, zasnovan na principu oikonomije, primjenjuje se na brakove sa predstavnicima onih nepravoslavnih zajednica koje nisu neprijateljski raspoložene prema pravoslavnoj crkvi. Ovaj pristup, koji se ogleda u dekretima iz sinodalnog perioda, sažet je u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Na osnovu razmatranja pastirske ekonomije, Ruska pravoslavna crkva, kako u prošlosti tako i danas, smatra da je moguće da pravoslavni hrišćani stupaju u brak sa katolicima, pripadnicima drevnih istočnih crkava i protestantima, koji ispovedaju veru u Trojičnog Boga, podležu blagoslovu braka u pravoslavnoj crkvi i odgajaju decu u pravoslavnoj veri. Tokom proteklih vekova, ista praksa se držala u većini pravoslavnih crkava” 3.

Blagoslov eparhijskog episkopa za sklapanje takvog braka može se dati pravoslavnoj strani na pismeni zahtjev, uz koji mora biti priložena saglasnost nepravoslavne strane da se djeca odgajaju u pravoslavnoj vjeri.

Isti pristup se primjenjuje i na vjenčanje pravoslavnih kršćana sa starovjercima.

IV. Brakovi sa nekršćanima

Brakovi sklopljeni između pravoslavnih i nehrišćana ne osveštavaju se vjenčanjem (Khalk. 14). To je zbog brige Crkve za kršćanski rast onih koji stupaju u brak: „Zajednica vjere supružnika koji su udovi tijela Kristova najvažniji je uvjet za istinski kršćanski i crkveni brak. Samo porodica ujedinjena u vjeri može postati „domaća Crkva“ (Rim. 16,5; Fil. 1,2), u kojoj muž i žena, zajedno sa svojom djecom, rastu u duhovnom usavršavanju i poznavanju Boga. Nedostatak jednoglasnosti predstavlja ozbiljnu prijetnju integritetu bračne zajednice. Zato Crkva smatra svojom dužnošću da ohrabruje vjernike da se vjenčaju “samo u Gospodu” (1. Kor. 7,39), odnosno s onima koji dijele njihova kršćanska uvjerenja” 4 .

Istovremeno, Crkva može pokazati pastirsku popustljivost prema osobama koje su u braku sa nehrišćanima, osiguravajući da održavaju kontakt sa pravoslavnom zajednicom i da svoju djecu odgajaju u pravoslavlju. Sveštenik, razmatrajući svaki pojedinačni slučaj, mora zapamtiti reči apostola Pavla: “Ako neki brat ima nevjernu ženu, a ona pristane da živi s njim, onda je ne treba ostaviti; a žena koja ima muža nevernika, a on pristaje da živi sa njom, ne treba da ga napusti. Jer muža nevjernika posvećuje žena vjernica, a žena koja ne vjeruje je posvećena mužem koji vjeruje.”(1 Kor. 7:12-14).

V. Priznanje da je crkveni brak izgubio kanonsku snagu

Bračna zajednica prestaje smrću jednog od supružnika: „Žena je vezana zakonom sve dok je njen muž živ; ako joj muž umre, može se udati za koga hoće, samo u Gospodu.”(1. Kor. 7:39).

Za života supružnika njihova zajednica mora biti neuništiva po Spasiteljevoj riječi: "Što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja"(Matej 19:6). Istovremeno, na osnovu evanđelskog učenja, Crkva priznaje mogućnost prekida braka za života oba supružnika u slučaju preljube jednog od njih (Matej 5,32; 19,9). Priznanje da je crkveni brak izgubio kanonsku snagu moguće je i u prisustvu okolnosti koje na bračnu zajednicu utiču tako destruktivno kao preljuba, ili koje se mogu uporediti sa smrću jednog od supružnika.

Trenutno, Ruska pravoslavna crkva, na osnovu svetih kanona, definicije Svetog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917-1918 „O razlozima raskida braka koji je Crkva posvetila“, kao i Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, smatra prihvatljivim razmotriti pitanje priznavanja crkvenog braka zbog kojih su sljedeći razlozi izgubili kanonsku snagu:

a) odstupanje jednog od supružnika od pravoslavlja;

b) preljuba jednog od supružnika (Matej 19:9) i protivprirodni poroci;

c) ulazak jednog od supružnika u novi brak u skladu sa građanskim pravom;

d) nemogućnost jednog od supružnika da živi u vanbračnoj zajednici kao rezultat namjernog samopovređivanja;

e) bolest jednog od supružnika, koja, ako se nastavi bračna zajednica, može uzrokovati nepopravljivu štetu drugom supružniku ili djeci;

f) medicinski potvrđen hronični alkoholizam ili narkomanija supružnika, ako odbije liječenje i korekciju načina života;

g) nepoznato odsustvo jednog od supružnika, ako traje najmanje tri godine uz prisustvo službene potvrde nadležnog državnog organa; navedeni rok se smanjuje na dvije godine nakon završetka neprijateljstava za supružnike lica nestalih u vezi s tim, a na dvije godine za supružnike lica nestalih u vezi sa drugim nesrećama i vanrednim situacijama;

h) zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog (u trajanju od najmanje godinu dana);

i) žena koja izvrši abortus uz neslaganje svog muža ili muž prisiljava svoju ženu na abortus;

j) propisno potvrđen napad jednog od supružnika na život ili zdravlje drugog supružnika ili djece;

k) neizlječiva teška psihička bolest jednog od supružnika, koja je nastala u toku braka, potvrđena ljekarskim uvjerenjem i koja eliminira mogućnost nastavka bračnog života.

Ako postoji jedan od navedenih razloga, jedna od stranaka se može obratiti eparhijskim vlastima sa zahtjevom da se razmotri pitanje priznanja njihovog crkvenog braka koji je izgubio kanonsku snagu. Sveštenici su dužni da na sve načine podstiču one koji traže razvod da ne donose ishitrene odluke, već, ako je moguće, da se pomire i sačuvaju svoj brak. Prisutnost odluke svjetovnih vlasti o razvodu braka nije prepreka da crkvena vlast donese samostalnu presudu i vlastitu odluku o dužnosti pastorala, u skladu s crkvenim kanonima, kao i normama sadržanim u ovoj dokument.

Nakon što ispita pitanje, eparhijski episkop 5 može izdati potvrdu kojom priznaje da je brak izgubio kanonsku snagu i mogućnost da nevina strana sklopi drugi ili treći brak. Krivcu se također može dati takva prilika nakon pokajanja i pokore.

Stvarno razmatranje predmeta i izdavanje navedenih potvrda može, uz blagoslov eparhijskog biskupa, vršiti posebna komisija koju čine starješine i, po mogućnosti, na čelu sa vikarnim biskupom, ako ga ima u biskupiji. . Također, ove funkcije mogu biti dodijeljene eparhijskom crkvenom sudu. Predmete razmatra komisija ili sud kolektivno, a po potrebi i uz saslušanje stranaka. Ovlašćenja komisije (biskupijskog suda) uključuju potvrđivanje krivice (nevinosti) svake strane.

Odluka o priznanju crkvenog braka kao da je izgubio kanonsku snagu donosi se u biskupiji u mjestu stvarnog prebivališta supružnika. Ako supružnici žive u različitim biskupijama, pitanje treba razmotriti u biskupiji u kojoj živi supružnik koji je inicirao razvod.

Ako jedan od supružnika namjerava položiti monaški zavjet i uputi odgovarajuću molbu eparhijskom episkopu, crkveni brak može se priznati kao da je izgubio kanonsku snagu ako su ispunjeni sljedeći uvjeti:

1) dostupnost pismene saglasnosti drugog supružnika;

2) odsustvo maloletne dece ili drugih izdržavanih lica supružnika koji namerava da se zamonaši.

Postrig učinjen bez poštovanja ovih uslova može se proglasiti nevažećim, a njegove posledice su regulisane Pravilnikom o manastirima i monaštvu.

Aplikacija

O krvnom srodstvu

Konzistentno povezani krvlju u bočnoj liniji su:

u drugom stepenu - braća i sestre, uključujući polukrvnu i polubraću (u daljem tekstu);
u trećem stepenu - stričevi i tetke sa nećacima i nećakinjama;
na četvrtu potenciju -
rođaci među sobom;
praujaci i bake sa pranećacima i nećacima (odnosno sa unucima ili unukama njihove braće i sestara);
na petu potenciju -
ova osoba sa djecom njegovih rođaka;
na šestu potenciju -
drugi rođaci među sobom;
ova osoba sa unucima i unukama njegovih rođaka.

- Vidi dokument “O vjerskoj, obrazovnoj i katehetskoj službi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.” II, 2.

― Definicije Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1917-1918. „O razlozima razvoda braka koje je osvetila Crkva“, stav 10.

― Osnove društvenog koncepta, X.2.

― „Nadziranjem kanonskog poretka i crkvene discipline, eparhijski episkop... u skladu sa kanonima rešava pitanja koja nastaju prilikom sklapanja crkvenih brakova i razvoda“ (Povelja Ruske pravoslavne crkve, glava XV, 19, d) .

28.1. Šta je brak u crkvenom smislu?

– Brak je sakrament u kojem se nevjesta i mladoženja slobodno obećavaju međusobnu bračnu vjernost pred svećenikom i Crkvom, blagosilja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže milost. čistog jednodušnosti za blagosloveno rođenje i kršćanski odgoj djece. Sam brak je velika sveta stvar. Ona postaje spasonosni put za osobu sa ispravnim odnosom prema njoj. Brak je početak porodice, a porodica je mala crkva Hristova.

28.2. Koja je svrha kršćanskog braka? Je li to samo rođenje djece?

– Utjelovljujući prvobitnu Gospodnju volju za stvaranjem, bračna zajednica koju je On blagoslovio postala je sredstvo za nastavak i umnožavanje ljudskog roda: “I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je.”(Post 1:28). Ali rađanje djece nije jedina svrha braka. Razlika između polova je poseban dar Stvoritelja ljudima koje je stvorio. “I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je"(Post 1:27). Kao ravnopravni nosioci lika Božjeg i ljudskog dostojanstva, muškarac i žena stvoreni su za cjelovito jedinstvo jedno s drugim u ljubavi: „Zato će čovjek ostaviti oca i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i njih dvoje će postati jedno tijelo"(Post 2:24).

Dakle, za hrišćane brak nije postao samo sredstvo rađanja, već, po rečima svetog Jovana Zlatoustog, „sakrament ljubavi“, večno jedinstvo supružnika međusobno u Hristu.

Hrišćanska porodica se naziva „mala crkva“, jer je jedinstvo ljudi u braku slično jedinstvu ljudi u Crkvi, „velika porodica“ – to je jedinstvo u ljubavi. Da bi volio, čovjek mora odustati od sebičnosti i naučiti živjeti za dobro drugog čovjeka. Ovom cilju služi kršćanski brak, u kojem supružnici nadilaze svoju grešnost i prirodna ograničenja.

Postoji još jedna svrha braka - zaštita od razvrata i očuvanje čednosti. “Da bi se izbjeglo blud, svako ima svoju ženu, i svako ima svog muža.”(1 Kor. 7:2). “Ako ne mogu da se uzdrže, neka se žene; jer bolje je oženiti se nego upaliti se.”(1 Kor. 7:9).

28.3. Da li je potrebno stupiti u brak?

– Ako su oba supružnika vernici, kršteni i pravoslavni, onda je venčanje neophodno i obavezno, jer tokom ove sakramente muž i žena dobijaju posebnu milost koja osvećuje njihov brak. Brak u sakramentu vjenčanja ispunjen je milošću Božjom za stvaranje porodice kao domaće crkve. Trajna kuća se može izgraditi samo na temeljima čiji je kamen temeljac Gospod Isus Hrist. U hrišćanskom braku, Božja milost postaje temelj na kojem se gradi gradnja srećnog porodičnog života.

Sudjelovanje u sakramentu vjenčanja, kao i u svim drugim sakramentima, mora biti svjesno i dobrovoljno. Najvažnija motivacija za venčanje treba da bude želja muža i žene da žive na hrišćanski, evanđeoski način; Zato se Božja pomoć daje u sakramentu. Ako nema te želje, ali se odlučite za brak “po tradiciji” ili zato što je “lijepo” ili da “porodica bude jača” i “ma šta se desi” pa da muž da se ne zezam, žena se ne odljubi, ili zato što iz sličnih razloga, onda ovo nije u redu. Prije sklapanja braka morate se obratiti svešteniku za objašnjenje značenja braka, neophodnosti i važnosti vjenčanja.

28.4. Kada se vjenčanje ne održava?

– zabranjena su vjenčanja tokom sva četiri višednevna posta; tokom Sedmice sira (Maslenica); na Svetlu (Uskrsnu) sedmicu; od Rođenja Hristovog (7. januara) do Bogojavljenja (19. januara); uoči dvanaest praznika; utorkom, četvrtkom i subotom tokom cijele godine; 10., 11., 26. i 27. septembra (u vezi sa strogim postom za Usekovanje glave Jovana Krstitelja i Vozdviženje Časnog Krsta); uoči slavskih crkvenih dana (svaka crkva ima svoju).

U pravoslavnom kalendaru su označeni dani u koje je dozvoljeno venčanje.

28.5. Šta je potrebno za sklapanje braka?

– Brak mora biti prijavljen u matičnoj službi. U crkvi se potrebno unaprijed informirati o zahtjevima koji važe za one koji žele sklopiti crkveni brak. U mnogim crkvama intervju se održava prije vjenčanja.

Oni koji pristupaju tako važnom sakramentu, slijedeći pobožnu tradiciju, pokušavaju se pripremiti za sudjelovanje u njemu, pročišćavajući se ispovijedi, pričešću i molitvom.

Obično za vjenčanje trebate imati burme, ikone, bijeli peškir, svijeće i svjedoke. Sve se konkretnije pojašnjava u razgovoru sa sveštenikom koji će obaviti venčanje.

28.6. Kako se prijaviti za vjenčanje?

– Bilo bi ispravnije ne samo da se prijavite za svadbu, već da pre svega saznate kako da se pripremite za to. Za ovo je dobro razgovarati sa sveštenikom. Ako svećenik vidi da su oni koji žele sklopiti crkveni brak već spremni za to, onda se mogu prijaviti, odnosno dogovoriti određeno vrijeme za slavljenje sakramenta.

28.7. Kako se pravilno ispovjediti i pričestiti prije vjenčanja?

– Priprema za ispovijed i pričest prije vjenčanja je ista kao i u svako drugo vrijeme.

28.8. Da li je potrebno imati svjedoke na vjenčanju?

– Tradicionalno, bračni par ima svedoke. Svjedoci su bili posebno potrebni u tom istorijskom periodu kada je crkveni brak imao status zvaničnog državnog akta. Trenutno odsustvo svjedoka nije prepreka za vjenčanje;

28.9. Da li je moguće stupiti u brak nakon rođenja djeteta?

– Moguće je, ali ne ranije od 40 dana nakon rođenja.

28.10. Da li je moguće da se oženi neko ko je dugo u braku?

- Moguće je i potrebno. Oni parovi koji se vjenčaju u odrasloj dobi obično svoje vjenčanje shvataju ozbiljnije od mladih. Pompu i svečanost vjenčanja zamjenjuje poštovanje i strahopoštovanje pred veličinom braka.

28.11. Zašto bi se žena pokorila svom mužu?

– “Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer je muž glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve.”(Ef. 5:22–23).

Svi ljudi imaju isto ljudsko dostojanstvo. I muškarci i žene podjednako su nosioci lika Božjeg. Temeljna jednakost dostojanstva spolova ne ukida njihove prirodne razlike i ne znači identitet njihovih zvanja kako u porodici tako iu društvu. Ne treba pogrešno tumačiti riječi apostola Pavla o posebnoj odgovornosti muža koji je pozvan da bude "glava žene" voleti je kao što Hristos voli svoju Crkvu, a takođe i o pozivu žene da se pokori svom mužu, kao što se Crkva pokorava Hristu (Ef. 5:22-23; Kol. 3:18). Ove riječi, naravno, ne govore o despotizmu muža ili porobljavanju žene, već o primatu u odgovornosti, brizi i ljubavi; Također ne treba zaboraviti da su svi kršćani pozvani na uzajamno “pokoravanje jedni drugima u strahu Božijem”(Ef. 5:21). Zbog toga „Niti je muž bez žene, ni žena bez muža, u Gospodu. Jer kako je žena od muža, tako je i muž kroz ženu; još od Boga"(1. Kor. 11:11–12).

Stvarajući muškarca kao muškarca i ženu, Gospod stvara hijerarhijski uređenu porodicu – žena je stvorena kao pomoćnica svom mužu: “I reče Gospod Bog: Nije dobro da čovjek bude sam; Napravimo mu pomoćnika koji mu odgovara.”(Post 2:18). „Jer muškarac nije od žene, nego je žena od muškarca; a muškarac nije stvoren za ženu, nego žena za muškarca.”(Kor. 11:8–9).

Porodica kao kućna crkva je jedinstven organizam, čiji svaki član ima svoju svrhu i službu. Apostol Pavle, govoreći o strukturi Crkve, objašnjava: “Tijelo nije sačinjeno od jednog člana, već od mnogih. Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu jer nisam ruka, zar ona zaista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono zaista ne pripada tijelu? Ako su cijelo tijelo oči, gdje je onda sluh? Ako je sve sluh, gdje je onda čulo mirisa? Ali Bog je rasporedio udove, svaki unutar tijela, kako je htio. A kad bi svi imali po jednog člana, gdje bi bilo tijelo? Ali sada ima mnogo članova, ali jedno tijelo. Oko ne može reći ruci: ne trebaš mi; ili takođe glavom do nogu: ne trebaš mi. Naprotiv, članovi tijela koji izgledaju najslabiji su mnogo potrebniji, a oni koji nam se čine manje plemeniti u tijelu, više vodimo računa; i naši nepristojni su pokriveni uvjerljivije, ali naši zgodni nemaju potrebu za tim. Ali Bog je proporcionalio tijelo, usađujući veću brigu za manje savršene, kako ne bi bilo podjela u tijelu, i da bi svi udovi jednako brinuli jedni za druge.”(1. Kor. 12:14–25). Sve navedeno važi i za „malu crkvu“ – porodicu.

Glavstvo muža je prednost među jednakima, kao što u Svetom Trojstvu među jednakim Licima, jedinstvo zapovijedi pripada Bogu Ocu.

Dakle, muževa služba kao glave porodice izražava se, na primjer, u tome što u najvažnijim pitanjima za porodicu on odlučuje u ime cijele porodice, a snosi i odgovornost za cijelu porodicu. Ali uopšte nije neophodno da muž, kada donosi odluku, to čini sam. Nemoguće je da jedna osoba bude stručnjak za sve oblasti. A mudar vladar nije onaj koji može sam o svemu odlučivati, već onaj koji ima mudre savjetnike u svakoj oblasti. Isto tako, žena može biti bolje upućena u neka porodična pitanja (na primjer, u pitanjima veza među djecom) od muža, tada će ženini savjeti postati jednostavno neophodni.

28.12. Da li crkva dozvoljava drugi brak?

Nakon što eparhijske vlasti potvrde kanonske razloge za razvod braka, kao što su preljuba i druge koje Ruska pravoslavna crkva priznaje kao legalne, nedužnom supružniku je dozvoljen drugi brak. Osobe čiji se prvi brak raspao i raskinuo njihovom krivicom mogu sklopiti drugi brak samo pod uslovom pokajanja i ispunjenja pokajanja izrečene u skladu sa kanonskim pravilima. U onim izuzetnim slučajevima kada je dozvoljen treći brak, period pokore, prema pravilima Svetog Vasilija Velikog, se povećava.

U svom odnosu prema drugom braku, Pravoslavna Crkva se rukovodi riječima apostola Pavla: „Jeste li ujedinjeni sa svojom ženom? ne trazi razvod. Ostao si bez žene? ne traži ženu. Međutim, čak i ako se oženite, nećete sagriješiti; a ako se djevojka uda, neće griješiti... Žena je vezana zakonom sve dok joj je muž živ; ako joj muž umre, može se udati za koga hoće, samo u Gospodu.”(1. Kor. 7:27–28, 39).

28.13. Mogu li se osobe starije od 50 godina vjenčati u crkvi?

Crkveni zakon o braku postavlja najvišu granicu za brak. Sveti Vasilije Veliki određuje granicu za udovice - 60 godina, za muškarce - 70 godina (pravila 24 i 88).

„Sveti sinod je, na osnovu uputstva patrijarha Adrijana (+ 1700), zabranio sklapanje braka osobama starijim od 80 godina. Osobe u dobi od 60 do 80 godina moraju tražiti dozvolu od episkopa za vjenčanje” (arharh Vladislav Cipin „Crkveni zakon”).

U prošlosti je to bilo obavezno, a onda je postalo tradicija.

Danas kršćanska religija nudi duhovne koristi iz bračne zajednice. Za mladence bračna zajednica stvorena u hramu treba da postane podrška i način da ostanu vjerni supružniku i duhovnim idealima.

Šta je crkveni brak?

Crkveni brak je, u hrišćanskoj tradiciji, zajednica muškarca i žene u cilju formiranja porodice.

Svećenik blagoslovi par na zajednički život ako za to nema vjerskih prepreka. Ceremonija se odvija u crkvama i zove se vjenčanje.

Unija blagoslovljena u hramu nije priznata kao sakrament od strane svih kršćanskih denominacija. Za katolike i pravoslavce ovo je sakrament, ali za protestante nije.

U nekim državama, crkvena unija je priznata kao legalna. Ovaj princip se primjenjuje u Portugalu i odnosi se na katolike.

Ciljevi duhovnog braka

Biblija podstiče život u ljubavi i poštovanju. Supružnici moraju jedno drugom pružati međusobnu pomoć u pridržavanju kršćanske vjere.

Oni su dužni da pružaju međusobnu besplatnu pomoć u svakodnevnim poslovima. Muž i žena moraju biti vjerni i ne moraju imati.

Članovi porodice moraju zadržati sljedeće kvalitete:

strpljenje;
snishodljivost;
žrtva;
velikodušnost;
lojalnost.

Muž i žena moraju imati seksualne odnose koji su prihvatljivi sa stanovišta crkve.

Glavni ciljevi braka su pobožan zajednički život i služenje Bogu. Stvaranje potomstva u porodičnim odnosima jedna je od svrha kršćanske porodice, ali ne i glavna.

Jedan od razloga za odbijanje može biti krivica za razvod. Ovo bi mogla biti afera, nakon koje je drugi supružnik iskoristio pravo da raskine vezu.

Šta se u pravoslavnom svijetu smatra izdajom?

Crkvena unija u svom modernom obliku osmišljena je da vam pomogne da napravite pravi izbor i budete uzoran muž ili žena.

Zato se trebamo vjenčati kako bi nam to pomoglo da vodimo čedan život; a to će biti slučaj ako uzmemo takve nevjeste koje nam mogu donijeti veliku čednost, veliku skromnost. Žena je utočište i najvažniji lijek za mentalne bolesti. Ako ovaj mol očuvate od vjetrova i valova, naći ćete u njemu veliki mir, ali ako ga uznemirite i uznemirite, onda sebi pripremate najopasniji brodolom. (Sv. Jovan Zlatousti).

Žena je data mužu da pomogne, kako bi muž uz njenu utjehu izdržao sve što mu se dešava u životu. A ako je žena krotka i ukrašena vrlinama, onda će ne samo svojim društvom donijeti utjehu svom mužu, nego će mu općenito pružiti veliku korist, olakšavajući mu sve, pomažući mu u svemu, ne ostavljajući ga u teškim iskušenjima, kao što su ona vanjska (van kuće, i ona koja se dešavaju svaki dan u kući); ali, kao vješt kormilar, ona će svojom razboritošću smiriti svaku duhovnu buru u njemu i svojim suživotom dati mu utjehu. Za one koji žive u takvoj bračnoj zajednici, ništa u stvarnom životu ne može previše rastužiti, ništa ne može poremetiti njihovu mirnu sreću (Sv. Jovan Zlatousti).

Brak je Božji dar, posvećen blagoslovom Crkve. Prvi čin Stvoritelja nakon stvaranja muža i žene bio je da ih blagoslovi da se „plode i množe“ tako se dogodio blagoslov bračne zajednice i rađanja kako bi članovi porodice istovremeno bili članovi Crkve; Kriste. Gospod Isus Hrist ne samo da je potvrdio prvobitni blagoslov braka, već je i zakon o njemu vratio na prvobitnu snagu. Nasuprot Mojsijevom zakonu, koji i dalje dozvoljava raskid braka, Hristos odlučno zabranjuje razvod. I na pitanje fariseja: "Da li je dozvoljeno razvesti se od svoje žene iz bilo kojeg razloga?" ukazao je na izvorni zakon jedinstva i neraskidivosti braka, koji je uspostavio prvi bračni par Adam i Eva, i dodao:

Ako Bog ujedinjuje, neka čovjek ne razdvaja.

Jevanđelje po Luki (102. poglavlje) kaže da će brak prestati postojati tek kada nema smrti. Tumačenje ovog Jevanđelja kaže:

Sinovi ovoga vijeka, koji na ovom svijetu rađaju i sa onima koji rađaju, žene se i zadiru. Vekovima, ovi sinovi neće imati ništa niti će umrijeti, a tamo mogu biti lišeni braka. Gdje je smrt braka radi smrti? Brak je radi smrti, to je vježba smrti. Šta brak zahtijeva? Brak je pomoć smrtnicima i ispunjenje nedostatka.

U žitiju svetog Nikole Čudotvorca postoji opis čuda o tri djevice: osiromašeni muž, otac tri kćeri, htio ih je predati sramnom i bezakonom bludu da bi tako ublažio siromaštvo u porodici. Kako bi spriječio ove namjere, Sveti Nikola se tri puta tajno pojavljivao u svojoj kući sa zavežljajima zlata i uz njegovu pomoć doprinio da sve tri djevojke budu zakonito udate. Iz ovoga je jasno da je sveti Nikola prepoznao potrebu za bračnom zajednicom, kao sakramentom braka, koji je osveštala Crkva. Ovaj događaj se zbio u 4. veku, kada još nije bilo svadbenih obreda, a brakovi su se sklapali samo uz roditeljski blagoslov u prisustvu svedoka (Knjiga Kormčaja, strana 500).

U Starom zavjetu brak je bio poštovan čak i više od djevičanstva, a bludnici i preljubnici su ubijani kamenjem (Biblija, Levitski zakonik, 20. poglavlje i Ponovljeni zakon, 22. poglavlje). prorok Jeremiah On također nije prezirao brak i savjetovao je Izraelce da stupe u brak, a kada je došlo do vjenčanja Tobije, sina Tobitovog, u njegovu kuću je stigao bestjelesni sluga Gospodnji, arhanđel Rafael. (Knjiga Tobita, 1-14 poglavlja)

Jevanđelje po Jovanu (poglavlje 6) opisuje proslavu venčanja u Kani Galilejskoj, na koju su bili pozvani sam Isus Hristos i Presveta Bogorodica. Krist je počastio ovu svadbenu gozbu svojim prisustvom i nadoknadio nedostatak vina čudesnim pretvaranjem jednostavne vode u najbolje vino. Prvo čudo opisano u Jevanđelju je potvrda da je sam Spasitelj blagoslovio ovaj brak, obavljen kod kuće.

Kako se razvio obred crkvenog vjenčanja?

U prvom veku posle Hristovog rođenja, u apostolsko vreme, hrišćani nisu imali legalizovano venčano sveštenstvo; brakovi su se sklapali kod kuće, uz trostruki blagoslov, pošto crkve još nisu postojale.

Među apostolima su postojali različiti stavovi po pitanju braka. Dakle, apostol Pavle je govorio o hrišćanstvu kao o bezgrešnoj, bezgrešnoj, asketskoj religiji. Peter je pozvao na rane brakove i uključivanje svih u brak.

Bračni život treba da bude čedan. Glavni izvor čednosti je Crkva. Apostol Pavle u svom pismu Efežanima uzdiže hrišćanski brak do smisla sjedinjenja Hrista sa Crkvom, kao glavom sa telom. Ovaj sindikat je misteriozan, jer je neshvatljiv:

Ovo je velika misterija; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu (Ef. 5; 31-32).

« Ovaj Božji zakon, koji kombinuje muža i ženu, ustanovljen je za razmnožavanje ljudske rase i za ograničenje požude.“- ovako ranokršćanski teolozi opisuju razloge za brak.

...Da bi se izbeglo blud, svako ima svoju ženu, i svako ima svog muža (1. Kor. 7,2).

Dakle, neko mora stupiti u brak da bi vodio čedan život. Sveti Jovan Zlatousti savjetuje roditeljima da sačuvaju čednost svojih sinova kako bi ih ranije vjenčali, a da bi spriječili blud potrebno je sina spojiti u brak sa čednom i razumnom ženom, koja će muža čuvati od nepromišljenog načina života.

Crkva se jasno protivi građanskim brakovima – zajednički život bez crkvenog blagoslova smatra se najvećim grijehom.

U tumačenju Svetog Jovana Zlatoustog na Prvu poslanicu Timoteju, apostol Pavle kaže:

Zbog toga se na glave stavljaju krune, formiranje pobjede, kao da su nepobjedive, pa od slasti dolaze u krevet nepobjedivih namjernika. Ako je uhvaćen iz požude, same bludnice iz daljine, radi drugih stvari i da imaju krunu na glavi, bivaju poražene. Učimo ih ovim stvarima, njima ih kažnjavamo, njima ih plašimo, zabranjujemo im, kada to rade, kada to rade.

O značenju braka u ljudskom životu apostol paul kaže u svojim porukama:

Bolje se oženiti nego smršaviti (poglavlje 136). Čak i ako se oženiš, nisi sagriješio, a čak i ako si narušio djevicu, nisi zgriješio (poglavlje 138). Čak i ako vam anđeo donese dobre vijesti, neka bude anatema (poglavlje 199).

U knjizi Efraim Sirijac(prva riječ) kaže:

Nigde ne piše da ako ne razumeš ženu, ne treba da imaš decu. Jeretici su se gnušali braka i nisu prihvatali grešnike za pokajanje, nazivani su puristima (Knez kormilar, 1. koncil, pr. 8.).

Prema apostolskim pravilima: ženidbenik ne može biti ispovjednik (desno 51 Apostolski); oni koji greše treba da budu prihvaćeni na pokajanje (Apostolski Pr. 52). Dvočlana ili konkubina ne može biti ispovjednik (desno 17 Svetog Apostola); radi sveštenstva, ne puštaj svoju ženu, tj. ispovednik se ne sme odvajati od svoje zakonite žene (pr. 5 svetog apostola); neće biti rasipnog sveštenika (Knjiga Nomakanon pr. 181, 182 i 183).

Apostol Pavle, u Hristovom učenju o neraskidivosti brakova (1 Kor. 7,10), podržava zabranu međureligijskih brakova, ali ako je jedan od supružnika prešao na hrišćanstvo, muž ili žena, onda mogu da spasu jedno drugo. Raskid takvog braka moguć je samo na zahtjev nehrišćanske strane (1. Kor. 7; 12-16).

Car Aleksej Komnenos (1081–1118) je prvi put izdao dekret o crkvenim venčanjima među hrišćanskim robovima, kojima je to do sada bilo uskraćeno, jer nisu priznavali jednakost gospodara i robova samo pred hrišćanskom verom. Ista pojava bila je karakteristična i za prve godine usvajanja hrišćanstva u Rusiji, kada je crkveni brak obuhvatao plemiće ljude, a niži sloj je ostao da živi bez venčanja.

Faza koja je prethodila vjenčanju bila je povezana sa zarukama, koje su se u ranom kršćanstvu odvijale nekoliko godina prije braka, a za života mladoženje niko se nije mogao oženiti ovom nevjestom.

Svetost hrišćanskih venčanja i venčanja bila je spojena sa pričešćem svetim Tajnama. Venčanje je obavljeno tokom Liturgije ili neposredno nakon nje.

Zbog povrede bračne vjernosti Crkva je izopćena iz pričešća svetim tajnama na period od 7 do 15 godina. Takođe je bilo zabranjeno zaređenje bigamnih muškaraca u svete stepene. Takođe im je zabranjeno pričešćivanje svetim tajnama na 1 godinu, a trojkama - na 3 godine kao kaznu zbog nedostatka strpljenja, samokontrole i odanosti volji Božijoj. Prilikom vjenčanja takvim su parovima čitane molitve za oproštenje grijeha tjelesne slabosti, što ih je nagnalo na sklapanje novog braka, budući da je Crkva na treći brak gledala bolje od razvrata.

Svetost bračne zajednice nije vrijeđana samo preljubom, već i drugim grijesima: neslogom, ljutnjom, što na kraju dovodi do razvoda. Sveti Jovan Zlatousti nas uči da brak nije zato da ispunimo svoje domove neprijateljstvom i mržnjom, da imamo svađe i nesloge, da započnemo nesuglasice jedni s drugima i da zagorčamo život, već da bismo imali koristi od pomoći, imali utočište, utočište i utjehu u vremenima nevolje, kako bi našao zadovoljstvo u razgovoru sa svojom ženom. " Želiš li da se tvoja žena pokorava tebi, mužu, kao što se Crkva pokorava Hristu? - pita sveti Jovan Zlatousti, - brinete o njoj sami, kao što se Hrist brine o Crkvi. Nauči svoju ženu strahu Božijem, i sve će teći k tebi kao iz izvora, a tvoja će kuća biti ispunjena brojnim blagoslovima».

U “Razgovorima o braku” sveti Jovan Zlatousti piše:

Iz ljubavi proizlazi stalna čednost... Iz čednosti dolazi ljubav, a iz ljubavi proizilaze bezbrojne koristi. Kao što je čednom čoveku nemoguće da prezire svoju ženu i da je ikada zanemari, tako je nemoguće da razvratan i raskalašen čovek voli svoju ženu, makar ona bila najlepša od svih. Ne toliko spoljašnje stvari čine supružnike ljubaznim i prijatnim jedno prema drugom, već čednost, dobrota, privrženost i spremnost da umru jedno za drugo.

U Rusiji, da bi zaštitila mladu od svega što bi moglo naškoditi njenoj skromnosti i čednosti, nije vidjela mladoženju do vjenčanja.

Obred crkvenog vjenčanja se postepeno razvijao. U Rusiji se u 11.-12. veku sakrament venčanja već obavljao, ali se njegov red do danas nije sačuvao. U 16.-17. vijeku obred vjenčanja konačno je poprimio oblik koji danas koriste starovjerci koji prihvataju sveštenstvo.

Proslava sakramenta vjenčanja od strane starovjeraca-sveštenika

Brakovi u starovjerskoj crkvi ne sklapaju se svaki dan. Brakovi se ne sklapaju:

Za vrijeme Božića - od Rođenja Hristovog 7. januara (25. decembra po starom stilu) do Bogojavljenja 19. januara (6. januara po starom stilu);
Utorkom, četvrtkom i subotom;
Uoči praznika;
U petak prije roditeljske subote;
Na Maslenici;
Tokom svih postova (Veliki, Petrov, Uspenski i Roždestvenski);
U svijetloj uskršnjoj sedmici;
Na praznike Usekovanja glave Jovana Krstitelja 11. septembra (29. avgusta po starom stilu) i Vozdviženja Krsta Časnog 27. septembra (14. septembra po starom stilu).

Sakrament vjenčanja, koji se obavlja u starovjerskoj crkvi, sastoji se od i.

Doktrina braka ostaje možda najmanje teološki razvijena u pravoslavlju u poređenju sa drugim sakramentima. Na Zapadu je to mnogo detaljnije proučavano, ali pristup zapadnih kršćana problemu braka toliko se razlikuje od istočnog pristupa da je teško čak i govoriti o jedinstvenoj kršćanskoj teologiji na ovu temu. Osim toga, različita učenja o sakramentu općenito na Istoku i Zapadu, nedostatak jasne terminologije i početnih definicija, miješanje teoloških, asketskih, psiholoških, svakodnevnih i pravnih problema toliko zbunjuju ovo pitanje da je rasprava o sakramentu Tema braka se vodi pre na egzistencijalnom nivou, a često i ispred teologije i ne izlazi. Stoga je potrebno početi s nekim općim objašnjenjima i definicijama.

Shvatajući da cijeli Božji svijet, stvaranje čovjeka, njegov život, smrt i vaskrsenje ostaju misterija i da su sakrament u smislu da postoje samo zahvaljujući Božjoj milosti, ipak obično mislimo da je sakrament u uobičajenom teološki smisao je posebno djelovanje blagodati Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi, koja rađa novi život, sjedinjuje ga s Bogom, ispunjava novom milošću ispunjenom snagom, daje novi kvalitet života, usmjerava. to do spasonosnog cilja. Brak sam po sebi u velikoj meri zadovoljava opisano shvatanje sakramenta i već se u raju javio kao dar Božji Adamu. U ovom palom svijetu, svaka neiskvarena osoba empirijski doživljava brak kao milosni dar ljubavi i potpunosti. I u Starom zavjetu brak se često doživljavao na ovaj način. Štaviše, brak nije nešto novo, već je i dalje normalan oblik ljudskog života, tako da na početku kršćanske ere nije bilo posebne ceremonije ili sakramentalnog čina za proslavu braka. Ako je neznabožac, da bi postao hrišćanin i član Crkve, morao biti kršten i pomazan, da bi postao duhovnik – da bi bio rukopoložen, onda su, po rečima sveštenomučenika Ignjatija Antiohijskog, „oni koji žele da se ožene i venčaju, moraju stupiti u brak uz saglasnost episkopa, tako da brak bude o Gospodu, a ne po telu." Inače, sve je bilo kao i obično - sklopili su bračni ugovor, kao što je to bio običaj u Rimskom carstvu, i proslavili svadbu u skladu sa lokalnom tradicijom. Autor pisma Diognetu (oko polovine II veka) piše: „Krišćani se ne razlikuju od drugih ljudi ni po selu, ni po jeziku, ni po svakodnevnim običajima... Žene se, kao i svi drugi, pokoravaju se uspostavljene zakone, ali svojim životom nadmašuju same zakone.” U početku nije bilo jasnih formulacija dogmi, kanoniziranih obreda, niti je bilo jasnog učenja o tome po čemu se kršćanski brak razlikuje od nehrišćanskog. Očigledno, čestit život, kršćanska ljubav, ali ontološko učenje apostola Pavla o kršćanskom braku nije se moglo odmah ostvariti u svoj svojoj briljantnoj dubini. U trećem veku, Tertulijan svedoči da su se u Crkvi brakovi slavili za vreme Euharistije sa velikom svečanošću. Kasnije, na Istoku, teološko učenje o braku nije bilo dovoljno razvijeno, a na Zapadu teologija braka nikada nije prevazišla svoju zavisnost od rimskog nasleđa i nesloge ranih autora.

Pravoslavno učenje o braku ima kao svoj prvi izvor narativ Svetog pisma vezano za „jahvističko predanje“ (Post 2:7-25). Za razliku od svih ostalih dana stvaranja, Gospod Bog, stvorivši čovjeka, nije isprva izrazio zadovoljstvo onim što je stvorio, već je rekao: “Nije dobro da čovjek bude sam” i stvorio mu ženu. Tek nakon toga osoba je postala toliko savršena da je dobila Božji blagoslov. O tome svjedoči tekst koji pripada takozvanoj „svešteničkoj tradiciji“ (Post 1, 27-31), koja datira više od 400 godina u odnosu na (Post. 2). Imajući jednu prirodu, produhovljenu od Boga, muškarac i žena u raju „više nisu dvoje, nego jedno tijelo“ (Post. 2:24, Mat. 19:6; Marko 10:8). Ali ako je brak spojio muža i ženu samo u tijelu, onda bi to značilo da su njihove duše ostale razdvojene, razdvojene, što je nezamislivo za besmrtni život u raju onih koji „više nisu dvoje“. Dakle, brak je Bog dao čovjeku na nebu kao jedini i savršeni oblik njegovog postojanja.

U braku, u strukturi prve ljudske porodice, otkrivaju se bogolika hipostatska svojstva osoba koje ga sačinjavaju: nerođeni, ali rađajući otac (Adam), žena stvorena od njegovog rebra, koja je ujedno i majka koja je rodila. fetus (Eva), i dete koje se rađa (uporedi doktrinu sv. Trojstvo je nerođeni ali rađajući Boga Oca, Duh Sveti koji proizlazi iz Boga Oca, koji greje Očevo stvorenje, i rođeni Bog Sin ).

„Bog je ljubav“ (1. Jovanova 4,16), a u tajni postojanja Boga ljubav je poznata u jedinstvu tri Lica Svetog Trojstva; slično tome, brak je jedinstvo u ljubavi tog života koji je dat čovjeku, stvoren od Boga na svoju sliku i priliku (Post 1,27) iz praha zemaljskog (Post 2,7).

Tri osobe Svetog Trojstva imaju jednu božansku suštinu, ali ne upijaju jedna drugu; tri ljudske ličnosti (uključujući i dijete), postajući međusobno prožete i sjedinjene u braku, ne nestaju i ne apsorbiraju jedna drugu.

Međutim, bogoliku, ali stvorenu prirodu čovjeka karakterizira seksualni dualizam, koji je potpuno stran prototipu - Svetom Trojstvu. Čini se da je ljudska rasa mnoštvo osoba različitog spola. Bojeći ovu ili onu ličnost, svojstva roda ipak nisu lična, ona ne mogu podijeliti jedinstvenu prirodu osobe u dvije prirodne „podgrupe“. Kad bi to bilo tako, onda bi Krist, utjelovivši se, mogao izliječiti samo mušku prirodu, a ne ujedinjenu ljudsku prirodu. Da je priroda muške i ženske polovine ljudskog roda ista, vidi se i iz činjenice da je pol djeteta određen muškom reproduktivnom stanicom, a žena podjednako rađa i mušku i žensku djecu. Seksualni dualizam, kao cijepanje jedne ljudske prirode na dvije polovine, predodređuje čovjekovu želju za brakom kao sredstvom postizanja potpunosti, ljepote, sklada i bogolikosti u jedinstvu. Kako se postiže jedinstvo, polna diferencijacija se postepeno iscrpljuje, a u braku se aktualizuju bogolike hipostatske osobine, ostvaruje inherentna želja stvorene ljudske prirode za razvojem, usavršavanjem i savršenom sličnošću s Bogom.

Božji plan za nebeski brak je zamagljen, pa čak i u velikoj mjeri izgubljen padom Adama i Eve s njihovim protjerivanjem iz raja i lišavanjem njihove besmrtnosti. Sada smrt jednog supružnika razbija jedinstveni organizam porodice, jer... Smrt razbija jedinstvo duše i tijela ljudske osobe. Osim toga, ljubav postaje oskudna u palom čovjeku, mračne, grešne strasti prljaju brak bludom, moćnim požudama i čine ga sredstvom za postizanje zemaljskih ciljeva. Uz grijeh, u život supružnika dolazi i patnja, uz tjelesnu požudu i sve vrste strasti – nevjerstvo, poligamija. Izgubivši besmrtnost, postavši rob grijeha, čovjek ne može održati živu vjeru u zagrobni život, vječni život. Ideja o jedinstvenosti braka, o vječnom jedinstvu supružnika zamijenjena je razumljivijom i relativnijom slikom zemaljske sreće, prosperitetne porodice, bračnog života koji zadovoljava prirodne potrebe ljudske prirode. Istovremeno, požudna strast koja prati palu ljudsku prirodu postaje oruđe muke, a sama pomisao na tjelesno sjedinjenje s predstavnikom drugog spola često postaje mrsko iskušenje za one koji traže čistoću i bestrasnost. U kontekstu intenzivnog eshatološkog očekivanja, posebno karakterističnog za prve kršćane, brak se često doživljavao kao neka vrsta neizbježnog, iznuđenog ustupka ljudskoj slabosti, opravdan samo činjenicom da ljudski rod ipak treba da traje.

Utjelovljenje Krista otvara za čovječanstvo mogućnost povratka Bogu, put ka blagodatnom sinovstvu s Bogom. U Crkvi Hristovoj ljudski život dobija novi kvalitet, a posebno se iznova osvećuje brak. O najvećem dostojanstvu braka svjedoči Spasiteljevo prvo čudo u braku u Kani Galilejskoj (Jovan 2,1-11), koje ima značenje blagoslova. Hristos objavljuje doktrinu o besmrtnoj duši čoveka, o budućem vaskrsenju, što sa novom snagom postavlja temeljno pitanje za dogmatsko učenje o braku: nastavlja li se brak i posle smrti? Pošto je čovjek na nebu stvoren besmrtnim, brak u početku podrazumijeva vječno jedinstvo muža i žene. U skladu s tom idejom, pretposljednja molitva svadbenog obreda sadrži molbu: „primite njihove krune u Carstvu svome, neokaljane, neokaljane i neoskvrnjene u vijeke vjekova“. Hristovo jevanđelje, obnavljajući čovekov nebeski poziv i uzdižući ga na novu, još veću visinu, nigde ne uči da brak postoji samo u ovozemaljskom životu i da se poništava posle smrti. Hristov odgovor sadukejima: „U vaskrsenju se niti žene niti se udaju, nego ostaju kao anđeli na nebu“ (Matej 22,30), navodi samo taj brak, u shvatanju sadukeja, sa ciljem da rađaju potomstvo. , neće više postojati nakon uskrsnuća . Međutim, doktrinu o vječnosti braka, sa svim svojim ograničenjima, palom čovječanstvu je posebno teško prihvatiti. Ako je brak zauvek, onda to znači da mora biti jedini. Evanđelisti Matej (5,32; 19,3-12), Marko (10,5-12) i Luka (16,18) govore o razgovoru Gospoda Isusa Hrista sa farisejima i učenicima o zabrani razvoda, osim u slučaju kada ga je pokrenula nevina strana zbog preljube druge strane. U ovom slučaju razvod postaje izjava da brak više ne postoji, ali oženiti razvedenu ženu znači počiniti preljubu. Hristova reč: „što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja“ (Matej 19,6), u kombinaciji sa uspostavljanjem večnog braka u raju i sa verom u besmrtnost duša smrtnih ljudi, sugeriše da brak, prema prema Božjem planu, ne završava smrću, iako će u vaskrsenju i preobraženju postati drugačiji (Mt 22,23-30). Braku se pridaje novo dostojanstvo u njegovom crkvenjavanju, što se događa ulaskom supružnika u Crkvu, gdje počinje novi pravedni život, koji ih nakon smrti vodi u Carstvo nebesko, gdje njihov brak vraća svetost i vječnost izgubljenu u padu. . Ovo određuje suštinu kršćanske sakramente braka: sklapajući se u Crkvi, on dobiva dar milosti ispunjene ljubavi i blagodaću ispunjenu priliku da bude svet i vječan u Carstvu Božjem.

Svadbena gozba, vjenčanje Jagnjeta, Zaručnik Crkve su slike koje se često koriste u Novom zavjetu kako bi se oslikao odnos Gospoda Isusa Krista i onih koji su ga slijedili. Nigdje suština braka, bračne ljubavi i porodičnih odnosa nije shvaćena tako visoko i duboko kao u Poslanici apostola Pavla Efežanima, koja formuliše temelje kršćanske teologije braka. Potvrđujući blagodatnu prirodu ljubavi hrišćanskih supružnika, apostol Pavle kaže: „jer smo udovi tela Njegovog (Hrista), od tela Njegovog i od kostiju Njegovih“ (Ef. 5,30). Dostojanstvo hrišćanskog braka – male crkve – proizilazi iz njegove ukorenjenosti u Crkvi Hristovoj. Štaviše, svaki kršćanin i kršćanka, koji su članovi Crkve, blagodatno su ohrabreni od Krista, jer... Crkva je Nevjesta Kristova, pa je stoga brak slika spasenja u Kristu za svaku osobu. Čovjekovu sposobnost da se sjedini s Kristom radi postizanja potpunosti, harmonije, savršenstva i spasenja Bog je predvidio i nagovijestio još u raju, kada je Adamov život uređen u obliku braka. Ako je ljudski brak nakon pada prestao da ostvaruje puninu svoje svrhe u zemaljskom životu i može se „izliječiti“ ulaskom u Crkvu, onda ako supružnici ostvare Kraljevstvo Božje, njihov brak se pretvara u tajanstveno jedinstvo u ljubavi prema Hrista i jedni sa drugima. U Hristu i u Crkvi, u Carstvu Božijem, ono što je podeljeno sjedinjuje se, ono što je nepotpuno ispunjava se, jedinstvo supružnika postaje njihovo potpuno međusobno prožimanje, koje ih ne lišava njihovog ličnog postojanja.

Riječi apostola Pavla Efežanima, upoređujući brak sa sjedinjenjem Krista i Crkve: „Muževi, volite svoje žene, kao što je i Krist ljubio Crkvu i dao sebe za nju, da je posveti, očistivši je pranje vode kroz riječ; da bi je mogao predstaviti sebi kao slavnu crkvu, bez mrlje, bora, ili bilo čega sličnog, ali da ona bude sveta i bez mane. Ovako muževi treba da vole svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe... ova misterija je velika; Ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu” (Ef. 5,25-28.32) daju i braku euharistijsku dimenziju, jer bračna ljubav, kao i Kristova ljubav koja stvara Crkvu, mora imati krst, požrtvovnost, želju za otkupljenjem, posvećenjem i pročišćenjem jedni druge, stvarajući tajanstveno i najdublje jedinstvo u svetosti. Ova doktrina braka podrazumijeva apsolutnu monogamiju, bez koje bi savršenstvo poput Boga bilo nemoguće, kao što je nemoguće upoređivanje muža i žene s Kristom i Crkvom. Izjava o vječnosti kršćanskog braka proizlazi i iz njegove usklađenosti s tajnom Krista i Crkve.

Prema sv. Efrajim Sirijac i sv. Jovana Zlatoustog, odnos između Hrista i Crkve oličen je brakom Adama i Eve. Riječi iz knjige Postanka „Zato će čovjek ostaviti oca i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i [dvojica] će biti jedno tijelo” (Post 2,24) predočava Kristovo dobrovoljno napuštanje svog nebeskog Oca i svoje Majke na zemlji da bi došao u svoju nevjestu-Crkvu, dao Sebe za nju da strada na krstu i smrti, i učini je svojim tijelom.

Čak ni Spasiteljevi najbliži učenici nisu mogli odmah prihvatiti ovo uzvišeno učenje, iako kasnije ono postaje apostolsko pravilo za one koji su odlučili da služe Gospodu u svećeništvu. Jedinstvenost i čistoća braka je neophodan uslov za ređenje i sveštenstvo (1 Tim. 3:2,12; Tit. 1:6). Međutim, mnogi hrišćani u prvom veku, kao iu kasnijim vremenima, nisu mogli da prihvate ideal hrišćanskog braka, a apostol Pavle dozvoljava udovicama da se venčaju kako se ne bi raspalili strasti bluda (1. Kor. 7,8). -9). Kršćanska norma je ovdje uvelike smanjena. Drugi brak se oduvijek smatrao ustupkom slabosti koja zahtijeva pokajanje, ali se u Svetom pismu Novog zavjeta još uvijek ne poistovjećuje sa običnom preljubom, iako je to kršenje vjernosti preminulom supružniku. Očigledno je da drugi brak uništava Božji plan o nebeskom braku, obnovljenom od Hrista: prvi brak nakon smrti jednog od supružnika raskine preživjeli, drugi brak zahtijeva pokajanje i crkve – drugi vjenčani supružnici, prema crkvene vladavine, podliježu pokori i izopćeni su iz sudjelovanja u Euharistiji na godinu dana radi očišćenja u podvigu kršćanskog života, koji jedini može vratiti nadu u Carstvo Božje. Pastoralna ekonomija apostola Pavla po pitanju mogućnosti drugog braka korelira sa tada važećim zakonom i predhrišćanskim shvatanjem braka samo u njegovoj zemaljskoj, telesnoj dimenziji, koja naglašava kompromis sa postojećim nivoom. svijesti nedavnih pagana koji još nisu imali vremena da shvate visinu jevanđeljskog učenja. Apostol opominje svoje stado: „Žena je vezana zakonom sve dok je njen muž živ; ako joj muž umre, slobodna je da se uda za koga hoće, samo u Gospodu. Ali ona će biti sretnija ako ostane takva, prema mom savjetu; Ali mislim da imam i Duha Božijeg” (1. Kor. 7:39-40).

Čini se da brak ne zahtijeva nikakvo opravdanje ili odobrenje, budući da ga je Bog uspostavio u raju i vratio od Gospodina Isusa Krista u Novom zavjetu u superiorno dostojanstvo. Međutim, kao da je suprotno rečenom, apostol Pavle kaže: „...dobro je čoveku da ne dira ženu. Ali da se izbjegne blud, svako ima svoju ženu, i svaki ima svoga muža” (1. Kor. 7,1-2). Kontradikcija koja se pojavljuje na prvi pogled je zapravo imaginarna, jer jednostavno izražava dvostruki stav prema braku, koji zauvek traje i u delima svetih otaca, a ta dvojnost ponekad ide do krajnosti. S jedne strane, biblijski narativ opisuje Božji plan za čovjeka u raju i nebesku strukturu njegovog života u braku prije pada Adama i Eve. Hristos dolazi da podigne palog Adama, da ga uskrsne, da ga vrati u besmrtnost i da mu da dostojanstvo veće nego što je imao od početka. U Poslanici Efežanima, apostol Pavle nazire tajnu našeg spasenja, tajnu Hrista i Crkve, oličenu Božjim planom za ljudski brak. S druge strane, u svom pismu Korinćanima, apostol Pavle, vođen pastirskom brigom za moralni život novoobraćenih kršćana, okreće se sadašnjoj stvarnosti, koja u bračnom životu još uvijek ne dostiže kršćanski ideal. Također, uvijek u istoriji, Crkva je, proglašavajući idealnu jevanđeljsku normu, istovremeno ostajala utemeljena u stvarnosti i, vršeći posao crkvene gradnje, razgovarala je s ljudima jezikom koji su im razumjeli, raspravljala o problemima koji su zabrinjavali. i koristili njihove koncepte i slike. I sami apostoli, kao i kasniji učitelji Crkve, iako obilno blagoslovljeni darovima Duha Svetoga, ipak su bili ljudi svog vremena, imali su svoje radosti i tuge, sjedinili svoje ljudske težnje, nade i svoje razumijevanje okolnosti koje su doživljavali sa božanskom istinom.

Apostol Pavle, a poslije njega i sveti oci Crkve, razvijajući kršćansku teologiju braka, ne mogu pobjeći od pitanja koja im postavlja život crkvenih zajednica u nastajanju, a potom i naroda koji se polako crkvenim. Da li je potrebno stupiti u brak s obzirom na brzi (kako se prvim hrišćanima činilo) drugi dolazak Gospodnji? Šta učiniti s brojnim udovicama koje nisu u stanju održati čedan život? Da li biste svoje kćeri trebali udati ako se s vremena na vrijeme pojave krvavi progoni, a ima vrlo malo dostojnih kršćanskih brakova? Kako se odnositi prema braku ako je rimsko bračno zakonodavstvo jako daleko od kršćanstva, ako široko rasprostranjeni običaji smatraju ženu stvorenjem niže klase? I mnogi drugi problemi zahtijevaju hitne savjete, razumljive onima koji traže i izvodljive za implementaciju u životu. Tako su čak i u Svetom pismu definirana dva gledišta o braku: jedno je teološko razumijevanje Božjeg plana za čovjeka, vezano za kršćansku antropologiju, drugo je izgradnja crkvenih kuća, pastirska briga o novoj djeci Crkva, koja zahtijeva odgovore na goruća pitanja suvremenog života, uzimajući u obzir duhovne i druge prilike za stado.

Ako moral ima svoje izvorište u vjeri u Boga, a Crkva je škola morala, onda kršćanski brak i porodica postaju institucija u zemaljskom ljudskom životu gdje se prvenstveno aktualiziraju ljubav i kršćanski moralni standardi. U palom svijetu, gdje je sve iskrivljeno grešnim strastima i zločinima, gdje je sama ljudska priroda duboko oštećena, brak i porodica i dalje ostaju tvrđava u kojoj se ljubav čuva i djeluje, gdje se život prenosi s koljena na koljeno, gdje je savjest njeguje se vjera. Sve nečisto, gadno, strastveno u hrišćanskom braku hvata i sagoreva vatra postignuća i samopožrtvovanja. Ako je glavni sadržaj i cilj božanski uređenog braka općenito postizanje jedinstva, potpunosti, sklada u međusobnoj ljubavi, onda se u kršćanskom braku sve navedeno odvija u zajedničkoj težnji u ljubavi prema Kristu, u ljubavi u Kristu. jedni za druge, u rađanju Boga i podizanju nove djece Crkve, u zajedničkom služenju svojim bližnjima. Prava bračna ljubav je suprotnost prljavštini, nečistoti i grijehu. Kršćanski brak potvrđuje čednost u podvigu porodičnog života, brak postaje škola ljubavi, uzdržavanja, vjere i poniznosti. Zaljubljenost nestaje, ali ljubav u hrišćanskoj porodici raste beskrajno, pročišćavajući se od strasti i duševnosti, stječući duhovnost ispunjenu milošću. “Ako još niste bili ujedinjeni u tijelu, nemojte se bojati toga; Čisti ste i nakon braka“, kaže sv. Grigorija Bogoslova, ukazujući na čednost i čistotu hrišćanskog braka. Zapravo, takav kršćanski brak ispada pravi centar radosti, sreće, neraskidive ljubavi i visoke duhovnosti.

Stvorivši Adama i Evu u raju, Gospod im je rekao: „Plodite se i množite, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte nad... svakim živim bićem“ (Post 1,27-28). Čovječanstvu je data stvaralačka sposobnost da sarađuje s Bogom, neraskidivo povezana s rađanjem potomstva. Ljudski rod može ostvariti Božju naredbu da je posjeduje tako što će ispuniti i naseliti zemlju. Rođenje potomstva nije glavna i jedina svrha braka, ali je s njim usko i prirodno povezano. Brak će biti čedan samo kada osoba sačuva Božji plan za sebe netaknut i netaknut. Prema ovom planu, tjelesno jedinstvo supružnika prirodno je povezano sa podvigom rađanja djeteta. Ovim podvigom, koji je nezamisliv bez nesebične ljubavi, bez samopožrtvovanja roditelja, bračne veze supružnika se čiste od strasti i požuda. Stoga Crkva, ustima svetog Vasilija Velikog, brojnih lokalnih otaca i petog i šestog Vaseljenskog sabora (kanon 91), proglašava trikove za sprečavanje rađanja djece za vrijeme tjelesnog zajedništva supružnika smrtnikom. grijeh.

Pravoslavno učenje o braku razdvaja takozvani prirodni brak nakon pada i sakrament braka, shvaćen kao vraćanje braku njegove blagodatne prirode, vječnosti, dajući mu još veće dostojanstvo nego što je imao u raju, nalik na jedinstvo Hrista i Crkve. Ovaj blagoslov braka Crkva ostvaruje svojim blagoslovom i, uglavnom, ukorjenjivanjem braka, nove porodice u crkvenom životu. Obred sakramenta ženidbe razvija se postupno, a vremenom je zahtjev da brak ukorijenjen u euharistijskom životu Crkve zamijenjen u glavama mnogih slavljenjem obreda vjenčanja, odvojenog od euharistije i stečenog tijekom vladavine cara Lava Mudrog dodatno značenje državne legalizacije braka. Obred vjenčanja, koji se obavlja odvojeno od zahtjeva evharistijskog crkvenog života mladenaca, poprima karakter obreda koji svodi pravoslavno učenje o sakramentu.

Na Zapadu, brak, definiran još od vremena starog Rima kao ugovor između supružnika, kršćani su i sami počeli tumačiti kao sakrament koji privlači milost. U ovom slučaju slavljenici sakramenta su oni koji stupaju u brak, a brak dobija crkveni karakter zbog činjenice da se bračni ugovor sklapa pred licem Božjim. Ovo katoličkom braku daje svojstvo neraskidivosti – obećanje dato pred Bogom ne može se poništiti. Ali ugovor ostaje na snazi samo dok su žive obje strane koje su ga sklopile. Smrću jedne od strana ugovor postaje nevažeći. Otuda katolici imaju kategoričku zabranu razvoda, ali imaju potpuno prijateljski stav prema drugom braku. U shvaćanju katolika, brak je zemaljsko stanje i nema nastavka nakon vaskrsenja. Istina, na Drugom vatikanskom koncilu doktrina o braku kao ugovoru deklarativno je zamijenjena idejom bračne zajednice. Međutim, "Codex luris Canonic!" kaže: “valjani bračni ugovor između krštenih ne može biti sklopljen, što ne bi bilo sakrament”. To znači da shvaćanje sakramenta vjenčanja kao ugovora i dalje ostaje sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Prije Tridentskog sabora bili su rašireni i priznati “tajni brakovi” koje su sklapali sami supružnici bez crkvene zajednice i bez svećenika. Trent je u dekretu Tametsija okončao ovaj običaj, ali Katekizam Katoličke crkve insistira: „U Latinskoj crkvi se obično vjeruje da sami supružnici, kao službenici Kristove milosti, međusobno daruju jedan drugome. sakrament ženidbe, izražavajući svoj pristanak pred Crkvom.”

Bilješke
1. Svshm. Ignacije Antiohijski „Poslanica Polikarpu iz Smirne,” 5 // Pisma apostolskih ljudi. M., Ed. Sabor Ruske pravoslavne crkve, 2003. str.310.
2. Ibid.
3. Pravila pravoslavne crkve sa tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinskog i istorije. St. Petersburg 1911. T.I, pravilo 17. str.78.
4. Sveto Grigorija Bogoslova. „Omilija 40 za sveto krštenje“ // Deluje kao svetitelji našeg oca Grigorija Bogoslova, arhiepiskopa carigradskog. Izdavačka kuća P.P. Soikina. T. 1. 554.
5. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinsko-historijskog. T.I, pravilo 91 VI Vaseljenskog sabora. Sankt Peterburg, 1911. str.583.
6. Codex luris Canonici. Vatikan, 1983.
7. Katekizam Katoličke crkve. M.: Rudomino, 1996.