U narodnoj nošnji slavenskih žena 8.-15. stoljeća sasvim se jasno mogu pratiti trendovi inspirirani sjajem vizantijske kulture. Jedan od tih vizantijskih „trendova“ tog vremena bili su slepoočnici. U jednom trenutku, Sloveni su uspješno integrirali ovaj nakit i njihove dizajnerske elemente u vlastitu kulturu, dajući im pritom posebno „slavensko“ značenje.

Poreklo temporalnih prstenova

Teško je zamisliti modu slavenskog srednjeg vijeka bez obilja nakita, a slepoočnice su također postale sastavni dio odjeće slavenskih modnih majstora. Arheolozi su utvrdili da su slični ukrasi bili česti i u skandinavskim zemljama, što još jednom dokazuje određene veze između slovenskih plemena i sjevernih naroda.

Prema naučnicima, slepoočnice su ušle u modu nakon 8. veka, upravo u to vreme su slovenska plemena počela da naširoko koriste srebro u proizvodnji nakita, iako su jednostavni, ali ne manje elegantni slepoočnici često bili napravljeni od gvožđa, mesinga. , bakra, a ponekad i od zlata. Materijal i dizajn ovog ukrasa zavisili su od klase i finansijskog bogatstva žene.

Dizajn hramskog prstena

Uprkos činjenici da su slepoočnice bile uglavnom popularne među seljankama i ženama, pravi majstori nakita radili su na stvaranju ovih ljupkih sitnica. Svoje proizvode ukrašavali su filigranskim ornamentima, floralnim i animalističkim motivima, vještim graviranjem, dezenima u obliku geometrijskih oblika, linija i sl.

Specifičnosti dizajna, veličine, materijali i drugi detalji slepoočnica varirao od regije do regije. Neki simboli i uzorci pronađeni su u gotovo svim područjima stanovanja slavenskih plemena, na primjer, gotovo svugdje su poznavali i koristili simbol sa sedam zraka, a to nije slučajno, jer je sedam jedan od svetih brojeva Slavena.

Od čega je napravljen ovaj ukras?

Prstenovi za hramove razlikovali su se jedan od drugog ne samo po svojim dizajnerskim karakteristikama i regiji porijekla, već i po cijeni. Samo ćerka bogatih roditelja mogla je priuštiti skupi metal, vještu izradu i originalan dizajn. Naravno, slepoočnice koje su nosile seljanke odlikovale su se jednostavnijim dizajnom i grubom izradom, ali su gradske žene imale na raspolaganju prstenje ukrašeno perlama, privjescima i drugim manjim ukrasnim detaljima. Većina perli koje su arheolozi pronašli bila je od metala, ali ponekad je bilo i opcija od stakla i dragog kamenja pa čak i sjemenke voća.

Neki primjeri slepoočnica pronađenih tokom arheoloških iskopavanja zaista su djela nakita, posebno s obzirom na nesavršenost alata s kojima su majstori tog vremena morali raditi.

Rice. 1. Temporalni prsten iz zbirke Ministarstva vanjskih poslova.

Među spomenicima jugozapadnog dijela Novgorodske zemlje poznati su jedinstveni ukrasi koji se sastoje od žičanog prstena sa šupljim perlama sastavljenim od dvije polovice nanizane na njega. U gotovo svim slučajevima, jedan od njegovih krajeva završava spiralnim uvojkom umotanim u prsten, a drugi završava otvorom-okom. Proučavanje morfološke evolucije takvih prstenova i njihove korelacije sa pratećim materijalom omogućilo je brojnim istraživačima da ih u potpunosti dovedu u vezu sa starinama votičkih plemena [Sedov V.V. 1953, str. 194; 1987, str. 37; Lesman Yu.M. 1982, str. 65-74].

Uska regionalna priroda rasprostranjenosti ovih ukrasa (preko 200 nalaza u humkama Votičke zemlje naspram pojedinačnih nalaza sa drugih, uglavnom novgorodskih teritorija) dala je razlog za pretpostavku da se oni uopće ne nalaze izvan ove zone. Međutim, treba napomenuti da su među južnijim staroruskim materijalima slični nalazi još uvijek prisutni. Oni su također izolirani i uglavnom nepripisani, a njihova rijetkost i jasno neslovensko porijeklo čak su odredili mišljenje o njihovoj nomadskoj (polovskoj) pripadnosti [„Gold der Steppe...“ 1991, s. 339].

S obzirom na uslove u kojima su ovi ukrasi otkriveni, može se uvjeriti da su vrlo vjerovatno uvoznog porijekla – većina ih se vezuje za odjevno ili novčićno blago, što omogućava da se jasno odredi donja hronološka granica spomenika. . Na primjer, nalazi iz Lucka [Petrov N.I. 1915, str. 39] i iz Kogureshta [Markevič V.I., Polevoy L.L., Finn Sh.R. 1961, str. 24] dobro su datirani u praški groš iz 15. stoljeća, što u potpunosti odgovara posljednjem periodu postojanja takvih prstenova u Novgorodskoj zemlji. Sama lokacija nalaza i prateći numizmatički materijal omogućavaju povezivanje njihovog izgleda sa sjevernim trgovačkim putevima Litvanske kneževine.

Nažalost, porijeklo para majstorski izvedenih prstenova, koji se danas čuvaju u Muzeju istorijskog blaga Ukrajine (inv. br. D-6840, D-6841), ostaje nepoznato. Složena tehnika njihove izrade - s pozlatom i naizmjeničnim rasporedom čvrstih i ažurnih perli od spljoštene tordirane žice, sugerira sudjelovanje razvijenog nakitnog zanata drevnih ruskih gradova (pogotovo što je tako popularan istočnoslavenski nakit poput slepoočnica s tri ažurne perle također se razlikuju po sličnom stilu izvedbe). Međutim, votički arhetip ovih ukrasa je očigledan: sitni tehnički detalji - uvojak, ušica, broj perli i reljefni rukav za njihovo pričvršćivanje prilično su u skladu sa njihovim sjevernim pandanima. U svakom slučaju, sasvim su moguće opcije poput izrade po narudžbi za ljude s područja gdje su takvi ukrasi bili uobičajeni, ili sofisticirano ponavljanje motiva poznatih majstoru.

Nalaz iz Kijeva (Trekhsvyatitelskaya St.) ima veoma zanimljivu istoriju. Dana 5. jula 1906. godine, prema pomenu B.I. Khanenko - prilikom polaganja vodovodnih cijevi, tamo su odjednom otkrivena dva blaga, od kojih je manji uključivao srebrni prsten s dvanaest perli. Prvo blago je, nažalost, izgubljeno - djelimično opljačkano kada je pronađeno, kupio ga je antikvar M. Zolotnicki i, uprkos zahtjevu Arheološke komisije, odnio u inostranstvo [Korzukhina G.F. 1954, str. 124].

Drugo blago uvršteno je u zbirku B.I. i V.N. Khanenko, a ubrzo su ga objavili [Khanenko B.I., Khanenko V.N. 1907, str. 38, 42]. Međutim, ispitujući materijale oba kompleksa, može se primijetiti da ih objedinjuju neke zajedničke karakteristike, na primjer, blokovi sutana koji su bili dio svakog od blaga rađeni su prema jedinstvenoj tehničko-tehnološkoj shemi. To, zajedno sa malom vjerovatnoćom da se dva blaga otkriju u isto vrijeme i praktično na istom mjestu, tjera nas da priznamo mogućnost njihovog vještačkog razdvajanja tokom otkrića.

Datiranje i porijeklo ovog izuzetno zanimljivog kompleksa može se razjasniti zahvaljujući gore navedenom hramovnom prstenu. Uprkos činjenici da hronološki obim postojanja takvog nakita seže do 15. stoljeća, period njihove najintenzivnije rasprostranjenosti može se smatrati 13. vijekom. Pouzdanost ovakvog datiranja za ovaj primjerak potvrđuje i jasan sferični oblik perli - u prstenovima datiranih na novčiće iz 15. stoljeća. donekle su spljoštenog (elipsoidnog poprečnog preseka) oblika. Prilikom datiranja blaga, potrebno je imati na umu da period postojanja bogatih materijala koji su uključeni u njegov sastav uglavnom se ne proteže dalje od predmongolskog perioda. Najvjerovatnijim vremenom polaganja, s obzirom da je takva praksa posebno karakteristična za nestabilne, granične periode, može se smatrati vrijeme tatarsko-mongolske opsade Kijeva. Različiti tipovi predmeta, odabrani samo prema vrijednosti materijala, vrlo su vjerojatno povezani s aktivnostima bogatog trgovačkog kapitala, široko zastupljenog u Kijevu. Prilično značajan dio ove prijestolnice pripadao je novgorodskim „gostima“, koji su čak imali i svoju četvrt i svoju crkvu na Podolu. Oni su, naravno, imali i najprirodniji pristup upotrebi proizvoda novgorodskog porijekla, uključujući i kao sastavni dio pokretnog kapitala. Naglasak na "dragocjenoj" vrijednosti takvih predmeta naglašen je činjenicom da takvi sljepoočnici nisu bili popularan nakit u južnim ruskim zemljama.

Dakle, nalazi slepoočnica s više perli, koji na njihovoj teritoriji omogućavaju razjašnjavanje područja rasprostranjenosti votskih plemena, na južnim ruskim zemljama doprinose proučavanju trgovačkih odnosa, a ponekad i datiranju srodnih materijala.

Književnost

• Korzukhina G.F. Rusko blago 9.-13. vijeka - M-L., 1954.- P. 124, tabela. XLV, sl. 1-12.
• Lesman Yu.M. Hronološka periodizacija humki Ižorske visoravni // Sjeverna Rusija i njeni susjedi u ranom srednjem vijeku - L. 1982. - str. 65-74.
• Markevich V.I., Polevoy L.L., Finn S.R. Coguresti novčić i artefaktno blago iz 15. stoljeća. // Zbornik GIKM.- Vol. 1.
• Panchenko M.V. Bogati prstenovi od perli na zemljištu Južne Rusije // Populacije Prutsko-Dnjeparske regije i susjednih teritorija u 2. polovini prve - na klipu druge tise. AD - Chernivtsi, 1993.
• Petrov N.I. Album znamenitosti Crkveno-arheološkog muzeja pri Carskoj Kijevskoj bogoslovskoj akademiji - Kijev, 1915. - Br. IV-V.- Str. 39, tabela. XXI, sl. 23.
• Sedov V.V. Etnički sastav stanovništva sjeverozapadnih zemalja Velikog Novgoroda (IX-XIV stoljeće) // SA.- XVIII.- P. 194.
• Sedov V.V. Baltički Finci // Ugri i Balti u srednjem vijeku - M. 1987. - str. 34-42, tabela. X, sl. 1, 3, 6.
• Sedova M.V. Nakit starog Novgoroda (X-XV st. - M. 1981. - S. 14, sl.). 2/10, 11.
• Spitsyn A.A. Humke provincije Sankt Peterburg u iskopinama L.K. Ivanovski.- MAR, br. 29.- str. 42.
• Khanenko B.I., Khanenko V.N. Starine Dnjepra.- Kijev 1907.- Br. VI.- str. 38, 42, tabela. XXXIII, sl. 1110.
• Gold der Steppe Archäologie der Ukraine.- Archäologisches Landesmuseum der Christian-Albrechts-Universität Schleswig, 1991.- S. 339, N 191 (d).

Izvor: M.V. Panchenko. Višezrna slepoočnica na zemljama Južne Rusije // Eastern European Archaeological Journal, 5(18) septembar-oktobar 2002,

Pronađeno u Kijevskoj oblasti. blago raspravljalo o Violiti i. Prema novčićima datira iz 15. vijeka.

Citat: Egorsam

Našao sam ga u šumi pored starog puta, na dubini od oko 20-30 cm. Sve stvari nisu bile ni na koji način obrađene, samo isprane sa zemlje. Lonac je razbijen, dodaju se svi detalji lonca koji su pronađeni. cijeli i 1 komad polomljen na prodaju nudim 109 komada. + 1 polomljen, 2 komada čuvam za uspomenu. Koltovi, minđuše i nešto prstenja su pozlaćeni. Iz prstena sa kamenom ispao je kamen, što se vidi sa fotografije. Na jednom od novčića 3 komada nakita imaju manja oštećenja, 1 minđuša je takođe oštećena, priložio sam fotografiju oštećenja. Težina je naznačena na fotografiji. Materijal: srebro, srebro sa pozlaćenim.

Uprava lokacije ne isključuje da su hramski ukrasi napravljeni u 13. vijeku korišteni ili jednostavno pohranjeni do 15. stoljeća. Sve dok se nije ukazala potreba da ih sakriju.

Postoje mnoge verzije izgleda drevnog ženskog hramskog nakita. Prema jednoj od njih, najstariji ukrasi za glavu žena bilo je cvijeće. Korišćene su za pravljenje vijenaca i pletenica. Kada se jedna slovenska žena udavala, kosu je uvlačila ispod kape. Nakit koji se nosi uz uho pojavio se kao imitacija cvijeća. Očigledno su ovi ukrasi nosili drevni naziv "useryaz" (od riječi uho), iako su postali najpoznatiji po svom kancelarijskom nazivu - "temporalni prstenovi".

Prema vanjskim i tehnološkim karakteristikama, temporalni prstenovi se dijele na grupe: žičane, perle, u kojima se izdvaja podgrupa: pseudo-perlaste, štitaste, radijalne i režnjeve.

Veličina i oblik žičanih prstenova služe kao znak za razlikovanje presjeka u njima: prstenasti, narukčasti, prstenovi srednje veličine i figurirani. Među prva tri odjela postoji podjela na tipove: zatvoreno (sa zalemljenim krajevima), vezano (opcije: sa jednim krajem i dva kraja), jednostavno otvoreno (slika 1); sa produženim krajevima (opcije: krstasti, jedan i pol do dva zavoja (slika 2), sa pregibom; zakrivljeni krajevi; S-krajevi (slika 3); ravni uši; kukasti kraj; omča; rukavi.

Najmanji od žičanih prstenova bili su ili našiveni na pokrivalo za glavu ili utkani u kosu. Bili su rasprostranjeni u X-XIII vijeku. u cijelom slavenskom svijetu i ne može poslužiti ni kao etnički ni kao hronološki znak. Međutim, za jugozapadnu grupu slavenskih plemena karakteristični su zatvoreni žičani prstenovi koji se okreću jedan i po.

Bužani (Volinjani), Drevljani, Poljani, Dregoviči.

Odlikuju se žičani prstenasti slepoočničarski prstenovi prečnika od 1 do 4 cm. Najčešći su prstenovi sa otvorenim krajevima koji se međusobno preklapaju i, kao varijanta, prstenovi koji se okreću jedan i po. . Mnogo rjeđi su zakrivljeni prstenovi i prstenovi sa S-završetkom, kao i polihromni, jednozrnati i trozrnati prstenovi.

Sjevernjaci.

Etnografsko obilježje sjevernjaka su žičani spiralni prstenovi 11.-12. stoljeća (sl. 4). Žene su ih nosile dva do četiri sa svake strane. Ovaj tip prstena potiče od spiralnih hramskih ukrasa, uobičajenih na levoj obali Dnjepra u 6.-7. veku (sl. 5).

Naslijeđe ranijih kultura obuhvata zračno lijevano slepoočničarsko prstenje 8.-13. stoljeća pronađeno na spomenicima sjevernjaka (sl. 6.). Prstenje XI-XIII vijeka. koju karakteriše nemarna proizvodnja.

Smolensk-Polotski Kriviči.

Smolensko-polotski Kriviči imali su žičane slepoočnice u obliku narukvice. Pričvršćivali su se kožnim remenima za pokrivalo za glavu od brezove kore ili tkanine, kao što je kička od dva do šest na svakom hramu. U osnovi, to su bili prstenovi sa dva vezana kraja (XI - početak XII vijeka) i jednim vezanim krajem (XII-XIII vijek). U gornjem toku rijeka Istre i Kljazme otkriven je značajan postotak pojavljivanja S-terminalnih prstenova (X-XII stoljeće), dok su u ostalim regijama prilično rijetki (Sl. 7).

Pskov Krivichi.

Na ovoj teritoriji se nalaze žičani slepoočnici u obliku narukvica sa ukrštenim i zakrivljenim krajevima. Ponekad su zvona sa utorom u obliku krsta (X-XI st.) ili trapezoidnim (ponekad subtrokutastim) privjescima s kružnim ornamentom visila sa prstenova na lancima (sl. 8).

Za Slovenci iz Novgoroda karakteristika scute temporalni prstenovi. Najraniji tip je prsten prečnika 9-11 cm sa jasno izrezanim rombičnim štitovima, unutar kojih je isprekidanom linijom prikazan krst u rombi. Krajevi krsta bili su ukrašeni sa tri kruga. Oba kraja prstena su bila vezana ili je jedan od njih završavao štitom. Ova vrsta se zove klasični romboskutum. Postojala je u 11. – prvoj polovini 12. vijeka. Za kraj XI-XII vijeka. Karakterističan je dizajn krsta u obliku romba i četiri kruga na polju. Vremenom, ljuske postaju zaglađene, a zatim ovalne. U ornamentu je križ zamijenjen krugovima ili izbočinama. Veličina prstenova se također smanjuje. Karakteristično za kraj XII-XIII vijeka. su prstenovi sa utičnicom, ukrašeni izbočinama ili uzdužnim rebrom. Način nošenja ovih prstenova sličan je žičanim narukvicama.

U XIII-XV vijeku. Među novgorodskim Slovencima široko se koriste naušnice u obliku obrnutog upitnika (slika 9).

Analizirajući simboliku ovih tipova temporalnih prstenova B.A. Rybakov piše: „Hramovni prstenovi Novgoroda Dregoviča, Kriviča i Slovenaca imali su okrugli prstenasti oblik, što nam omogućava da govorimo o solarnoj simbolici. Kod Slovenaca je veliki žičani prsten bio spljošten na 3-4 mjesta u rombične štitove, na kojima je ugraviran lik u obliku krsta ili kvadratni “ideogram polja”. U ovom slučaju, solarni simbol - krug - kombinovan je sa simbolom zemaljske plodnosti."

Vjatiči i Radimiči.

Lobed i radijalni prstenovi.
Najraniji prstenovi zraka (slika 10) datiraju iz kulture Romenskaya i Borshevskaya od 8. do 10. stoljeća. . Uzorci XI-XIII vijeka. Odlikuje ih gruba izrada. Postojanje najstarijeg tipa prstenova sa sedam oštrica datira iz 11. stoljeća (sl. 11).

U svom radu T.V. Ravdina napominje da se „najstariji sedmokraki temporalni prstenovi nalaze, s jednim izuzetkom, izvan raspona klasičnih sedmokrakih prstenova“. U istom djelu se također navodi da je „postepeni hronološki i morfološki prijelaz od najstarijeg sedmokrakog 11. stoljeća. do sedmokrakih Moskvoreckih iz 12.-13. vijeka. Ne". Međutim, saznanja posljednjih decenija pokazuju da to nije sasvim tačno. Na primjer, nekoliko najstarijih prstenova sa sedam režnja pronađeno je u okrugu Zvenigorod u Moskovskoj oblasti. Prema pouzdanim podacima kojima raspolažem, fragmenti ovog tipa prstenova često se nalaze zajedno sa fragmentima onoga što arheolozi nazivaju prvom vrstom jednostavnog sedmokrakog prstena (sl. 12), u polju u blizini prvog (skoro potpuno uništenog od klizišta u rijeku) naselje Duna (regija Tula, okrug Suvorovsky).

Prema arheolozima, ovaj tip je postojao na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, te bi stoga, unatoč odsustvu prijelaznog oblika, mogao biti sljedeća faza u razvoju sedmokrakog prstena. Ovu vrstu karakteriziraju male veličine, zaobljene oštrice u obliku suze i odsustvo bočnih prstenova. U prvoj polovini 12. veka. Na prstenovima se pojavljuju bočni prstenovi, šrafirani ornament koji se proteže na svaku oštricu sa oštrim vrhovima, sječivo u obliku sekire (sl. 13).

Sredinom stoljeća postojale su mnoge prijelazne verzije prstenova sa sedam oštrica. Na primjer, postoje prstenovi: sa bočnim prstenovima i oštricama u obliku suze; sa ornamentom i oštricama u obliku suze; sa sječivima u obliku sjekire, ali sa ukrasom koji se ne proteže na njih itd. Kasne prstenove karakteriše prisustvo sve tri karakteristike (Sl. 14).

Razvoj prstena sa sedam oštrica u drugoj polovini 12.-13. prati put povećanja veličina, kao i kompliciranja šara i ornamenata. Postoji nekoliko tipova složenih prstenova s ​​kraja 12. – početka 13. stoljeća, ali su svi prilično rijetki. Broj oštrica može biti i tri ili pet (slika 15), ali njihov broj ne utiče ni na tipologiju ni na hronologiju."

Nemoguće je ne zanemariti jednu nepodudarnost koju je uočio T.V. Ravdina. Činjenica je da područje gdje je identificiran najveći broj kasnih sedmokrakih prstenova, odnosno Moskovska regija, prema kronikama nije bila Vjatka. Naprotiv, kronika Vjatski gornji tok Oke karakterizira mali broj nalaza ove vrste prstenova. Ovo postavlja legitimno pitanje: da li je legalno smatrati kasne prstenove sa sedam režnja atributom plemena Vjatiči?

Treba napomenuti da se najstariji tip sedmokrabnih prstenova takođe često nalazi na zemljištu Radimiča i definiše se kao prototip sedmokrakih prstenova (sl. 16), XI-XII vek. . Uočivši ovu činjenicu, B.A. Rybakov zaključuje da je ovaj „tip očigledno došao Volgo-Donskim putem u zemlju Vjatičija i Radimičija, bio je dobro prihvaćen od strane lokalnog stanovništva i postojao je, mijenjajući se, sve do 13. stoljeća, dajući početak Radimičkim slepoočnim prstenovima sa sedam zraka. 10. - 11. vijeka. i Vjatski sedmokraki iz 12. vijeka, koji su preživjeli do Tatarske invazije. Zasnovan je na prstenu, u čijem donjem dijelu više zubaca strši prema unutra, a izvana se nalaze duže trokutaste zrake, često ukrašene zrncima. Veza sa suncem osjeća se čak i u njihovom naučnom nazivu - „sedmozrače“. Prstenovi ovog tipa koji su prvi došli kod istočnih Slovena nisu bili ničiji plemenski znak, ali su se vremenom ustalili u radimiči-vijatskim zemljama i postali popularni u 10. - 11. vijeku. takav znak ovih plemena. Nosili su sedmokrake prstenove na okomitoj vrpci prišivenoj na čelenku.” Takvi setovi nakita se nazivaju setovi vrpca.

Gradski ukrasi.

Dekoracije trakama također uključuju sa slepoočničarskim prstenovima. Od pokreta, perle postavljene na prsten su bile pričvršćene namotavanjem tankom žicom. Ovaj namotaj je također stvorio razmak između prstenova.

Prstenovi za slepoočnice od perli imaju različite vrste: glatka, ima opcije: prstenovi sa perlama iste veličine, X - početak. XIII vek, (sl. 17), i prstenje sa perlama različitih veličina, XI - XIV vek; kašika 11-12 vek; glatka sa filigranom (sl. 18); sitnozrnastog (sl. 19); krupnozrnati XII-XIII vijeka; ažur-filigran, (sl. 20); zrnasti filigranski 12. vijek (sl. 21); nodularni 11. vijek (sl. 22); kombinovano (Sl. 23); polihrom 10.-11. st., sa perlama od paste, stakla, ćilibara ili kamena.

Posebno treba istaći slepoočnice sa perlama složenih oblika, ukrašene filigranom (sl. 24). Ovaj tip, nazvan Kijevski, bio je rasprostranjen u 12. i prvoj polovini 13. veka. u kneževinama koje se nalaze na teritoriji moderne Ukrajine.

U ruralnim područjima, osim u Suzdalskom Opolju, prstenovi od perli nisu često pronađeni, ali su bili rasprostranjeni među bogatim gradskim ženama. Trake sa setom prstenova od tri perle obično su bile upotpunjene hrpom od dva ili tri slična prstena ili utegnutim lijepim privjeskom (sl. 25).

Od prve polovine 12. veka. postao takav privezak star colt sa širokim lukom i spljoštenom gornjom zrakom (sl. 26). U drugoj polovini stoljeća umjesto gornjeg zraka pojavljuje se lunarni dio sa uskim lukom.

Postojale su i slične ždrebe od srebra (sl. 29). Bili su ukrašeni niellom. Omiljeni motivi bili su slike sirena (sirina) s jedne strane i turskih rogova sa stiliziranim sjemenkama s druge strane. Slične slike mogu se naći na drugom nakitu opisanom u članku Vasilija Koršuna "". Prema B.A. Rybakov, takvi crteži su bili simboli plodnosti. Lunarne kolte su se obično nosile na lancu pričvršćenom za pokrivalo za glavu u blizini hrama.

U drugoj polovini 12. veka. Počele su se pojavljivati ​​šuplje emajlirane lunarne igle od bakra. Bili su ukrašeni pozlatom i emajlom. Teme crteža bile su slične onima na njihovim "plemenitim" kolegama. Ždrebe od bakra, naravno, bile su mnogo jeftinije od ždrebica od plemenitih metala i postale su sve raširenije (sl. 30-32).

Još su jeftiniji bili ždrebe izlivene u krute imitacije kalupa od legura kalaja i olova (sl. 33, 34), koje su bile u upotrebi do 14. stoljeća. . Tako je jednim kasnim jeftinim transfuzijama, koje podsjećaju na kapi suza za izgubljenom drevnom nakitnom umjetnošću, završila era hramskih ukrasa predmongolske Rusije. Mongolsko-tatarska invazija zadala je nepopravljiv udarac i postojećim tehnikama i tradicijama. Trebalo je više od decenije da se oporavi od toga.

Crteži za rekonstrukciju nošenja hramskog nakita preuzeti su iz članka.

LITERATURA:
1. Žilina N.V. „Ruski nakit“, Rodina br. 11-12, M., 2001.
2. Levasheva V.P. „Vremenični prstenovi, Eseji o istoriji ruskog sela X-XIII veka“, M., 1967.
3. Nedošivina N.G. „O pitanju genetske veze slepoočnih prstenova Radimiča i Vjatičija“, Zbornik radova Državnog istorijskog muzeja. V. 51. M. 1980.
4. Ravdina T.V. “Najdrevniji temporalni prstenovi sa sedam režnja”, 1975. CA. br. 3.
5. Ravdina T.V. “Sedmokraki temporalni prstenovi”, Problemi sovjetske arheologije. 1978, M.
6. Ravdina T.V. “Tipologija i hronologija režnjevih temporalnih prstenova”, Slaveni i Rusi, M., 1968.
7. Rybakov B.A. „Paganizam drevne Rusije“, M., 1988.
8. Sedov V.V. „Istočni Sloveni u VI-XIII veku“, Arheologija SSSR-a, M., 1982.
9. Sedova M.V. „Nakit drevnog Novgoroda (X-XV vek)“, M., 1981.
10. Stanyukovich A.K. i drugi, Radovi ekspedicije Zvenigorod, JSC 1999, M., 2001.
11. „Nakit od plemenitih metala, legura, stakla, drevna Rus. Život i kultura”, Arheologija SSSR-a, M., 1997.
12. Korshun V.E. “Dragi starče. Pronalaženje izgubljenog“, M., 2008.

Zašto ljudi, posebno žene, nose nakit na sebi?

Još jedan neprocjenjiv "prozor u prošlost" pomogao je naučnicima da odgovore na ovo pitanje - mogućnost da se promatraju običaji naroda koji se, iz raznih razloga, danas pridržavaju istih zakona po kojima su naši preci živjeli prije nekoliko hiljada godina.

Ispostavilo se da je čovječanstvo od davnina razmišljalo o razlici između "tvrdih" i "mekih" dijelova bilo kojeg životinjskog organizma. Ljudi su primijetili da su “tvrdi” dijelovi (kosti, zubi, kandže, školjke, rogovi...) mnogo manje podložni propadanju nakon smrti od “mekih”. Uporedili su životni vek "tvrdog" drveća i "meke" trave. Konačno, skrenuli su pažnju na snagu i istinsku vječnost (barem u poređenju sa ljudskim životom) raznih minerala i autohtonih metala - bakra, zlata, srebra.

Sve je to navelo drevne ljude na ideju da su tvrda tkiva njihovih tijela mnogo "savršenija" od mekih. To znači da ako je osoba želela da živi dug život, meka tkiva je morala da se „ojača“. To se posebno odnosilo na različite otvore na tijelu, kroz koje je, prema drevnim ljudima, duša mogla izletjeti - i, obrnuto, neka zla magija je mogla prodrijeti unutra. Osim toga, bilo je potrebno "magijski zaštititi" ruke i stopala, koji su bili najosjetljiviji na rane i modrice, što se, naravno, objašnjava i mahinacijama zlih sila. Konačno – i sa tim se slažu moderni vidovnjaci – bilo je potrebno zaštititi energetske centre i kanale ljudskog tijela.

Uopšteno govoreći, ljudi su u svakom trenutku shvatili da je najbolja odbrana od neprijateljskih vještičarenja čistoća misli i duhovno savršenstvo. Međutim, nažalost, za većinu čovječanstva, nekoliko pravednika i dalje ostaju nedostižni uzori. Dakle, u davna vremena, većina ljudi nije baš vjerovala u svoju sposobnost da se odupru zlu i pokušavala je na sve moguće načine "ojačati" svoje meko meso. Kanadski Indijanci kažu za ženu koja ne nosi minđuše, "ona nema uši", a ako ne nosi nakit na usnama, "nema usta". Indijanci Južne Amerike imaju vrlo slične stavove: „Dekoracija u uhu nam daje mogućnost da čujemo riječi drugih ljudi i razumijemo ih. A da nema ukrasa na usnama, ne bismo mogli da držimo razumne govore..."

U početku je za to bila prikladna bilo koja kost, životinjski zub ili komad tvrdog drveta. Naravno, poželjno je da drvo bude “plemenito” i izdržljivo, a životinja neustrašiva i jaka. Ali najbolje od svega, metali i drago kamenje štitili su dušu i život osobe.

Stari Egipćani su vidjeli čestice svetog tijela Sunca u zlatu. Odzvanjali su im indijski pjesnici: „Zlato je besmrtno, a i sunce je besmrtno...“ Indijanci Bororo koji žive u Brazilu do danas zlato smatraju otvrdnutim sjajem sunca. Slično vjerovanje postojalo je u davna vremena među našim sjevernim susjedima, Skandinavcima: njihova mitologija spominje svijetleće zlato koje je osvjetljavalo palače bogova. Slavenski paganski mitovi takođe povezuju zlato i srebro sa sunčevom svetlošću i munjama Peruna. Ovim plemenitim metalima se još uvijek pripisuje sposobnost da otjeraju zle duhove i donesu zdravlje, dugovječnost i ljepotu. A evo kako moderni zlatar reklamira dijamantski prsten: "Pomoći će vam da se približite Vječnosti..."

Dakle, sve ono što danas nazivamo „ukrasima“, pa čak i „drugama“, imalo je u davna vremena religijsko, magijsko značenje, a ni danas ga nije potpuno izgubilo. U davna vremena, nakit se nosio ne samo i ne toliko "za ljepotu" (iako i zbog toga), već kao amajlija, sveti talisman - na ruskom "amajlija", od riječi "štititi", "štititi". ”.

Istovremeno, lako je primijetiti da je staroslavenska ženska odjeća uključivala (kao i odjeća modernih žena) mnogo više nakita nego muška. Ponekad čujete, pa čak i pročitate kako se to objašnjava ženskom "urođenom" neozbiljnošću i ljubavlju prema sitnicama. Ali ako imamo na umu ono što je gore rečeno o nakitu, postaje jasno da je sve potpuno suprotno.

Koliko god da smo navikli da pričamo o „primitivnoj grubosti“ odnosa, ozbiljni naučnici tvrde: od davnina, zaista pećinskih vremena, žena je bila predmet gotovo religioznog obožavanja od strane njenog večnog prijatelja i pratioca – muškarca. .

Prvo, žena rađa djecu. Poglavlja „Hleb“ i „Rođenje“ govore o tome kako su paganski Sloveni međusobno upoređivali zasejanu njivu i trudno žensko telo. Samo to ženu odmah dovodi na visok, pravi kosmički nivo i čini da se prisjetimo Boginje Zemlje, kao i Velike Majke, koja je, prema nekim legendama, stvorila cijeli Univerzum zajedno sa ljudima i Bogovima. Koliko god na prvi pogled izgledalo iznenađujuće, čovječanstvo već duže vrijeme ima prilično nejasnu ideju o ulozi oca u rođenju djeteta. Na primjer, Skandinavci su, već u potpuno povijesno doba, vjerovali da je stric po majci rođak skoro bliži ocu. Vjerovali su da će dijete (dječak) najvjerovatnije izgledati baš kao on. Druga plemena su vjerovala da će sin izrasti kao njegov otac samo ako se dobro brine i o sebi i o svojoj ženi. Drevni ljudi su vjerovali da žena rađa djecu ne zato što ima muža: to je sveti duh predaka koji ulazi u njeno tijelo da bi se reinkarnirao. Na slična vjerovanja starih Slovena jasno ukazuju i neki običaji koji su se ponegdje među ruskim stanovništvom očuvali sve do početka dvadesetog stoljeća (samo je razlog za njih već bio zaboravljen).

Savremeni biolozi pišu da je žena ta koja čuva „zlatni fond“ gena svog plemena, nacije, rase; čovjek je kao biološko biće mnogo podložniji svim vrstama promjena. Čini se da su stari ljudi to davno primijetili i svoje zapažanje izrazili jezikom mita - mita o duši pretka...

Drugo - i to je na prvi pogled iznenađujuće - žena, o čijoj "frivolnosti" ponekad tako uobičajeno govorimo, ispada da je nosilac drevne mudrosti plemena, njegovih mitova i legendi. To je žena, a ne muškarac, ma koliko on izgledao ozbiljno i važno. Nećemo ulaziti u objašnjenja biologa – oni su napisali mnogo zanimljivosti o karakteristikama muške i ženske psihe, koje nastaju zbog razlike u građi mozga. Dovoljno je da se prisjetimo izraza koji je uvriježen u ruskom jeziku: „bakine priče“. "Dedovo" zvuči nekako veštački.

U međuvremenu, kao što je već spomenuto, bajke nisu ništa drugo do drevni mit koji je prestao biti svet. Također je prikladno zapamtiti da je većina ruskih epova zapisana od „pripovjedača“, a ne od „pripovjedača“. I pjesme, i ženska narodna nošnja, koja je sačuvala mnogo starija obilježja od muške?..

Jednom riječju, u očima naših predaka, žena ne samo da nije bila “posuda” zlih sila – naprotiv, bila je mnogo svetije biće od muškarca. To znači da ga je, kao i sve sveto, trebalo posebno pažljivo zaštititi. Otuda - uz nešto malo prihoda - zlatni brokat djevojačkih traka za glavu, i raznobojne perle, i prstenje, i sve ostalo što mi, u svom neznanju, ponekad nazivamo "draguljama". Prije hiljadu godina, muškarci nisu htjeli samo da oblače svoje ćerke, sestre i devojke. Sasvim svjesno su nastojali sačuvati i sačuvati ono najvrednije što je narod posjedovao, nastojali su zaštititi duhovnu i fizičku ljepotu budućih generacija od bilo kakvog nasrtaja...

Drevnim ljudima metalni obruč oko vrata izgledao je kao pouzdana barijera koja može spriječiti dušu da napusti tijelo. Takav obruč bio je omiljen ukras kod raznih naroda zapadne i istočne Evrope, kao i Bliskog i Srednjeg istoka. Zvali smo je “grivna”. Ovo ime je povezano s riječju "griva", čije je jedno od značenja u davna vremena, očigledno, bilo "vrat". U svakom slučaju, postojao je pridjev “grivny”, što je značilo “vrat”.

Kod nekih naroda, grivne su nosili uglavnom muškarci, drugi - uglavnom žene, ali naučnici tvrde da je kod svih, pa i kod Slovena, to uvijek bio znak određenog položaja u društvu, vrlo često - nešto poput ordena za zasluge .

Grivne se često nalaze u ženskim ukopima starih Slovena. Stoga arheolozi s pravom inzistiraju da je to bio „tipično ženstven“ ukras, poput perli i sljepoočnica o kojima se govori u nastavku. Ali lingvisti, na osnovu hronika i drugih pisanih dokumenata, samouvereno proglašavaju grivne „tipično muškim“ ukrasom. Zapravo, na stranicama kronika može se pročitati kako prinčevi nagrađuju hrabre ratnike grivnama. Postoji li ovdje neka kontradikcija?

U poglavlju “Over Mail” bit će rečeno da su među svim drevnim narodima ratnici smatrani dijelom sveštenicima, a ne stranim šamanizmu. U međuvremenu, poznato je da se tokom rituala sve radi "obrnuto", a ne prema pravilima običnog života. Na slavenske paganske praznike dečaci su se svuda oblačili u devojčice, a devojke u dečake, što je drugim danima bilo strogo zabranjeno. I muški šamani sjevernih naroda nosili su žensku odjeću i imali su dugu kosu. Zašto onda ratničke „sveštenike“ ne učiniti simbolom njihove hrabrosti – ženskim ukrasom? Štaviše, problem očuvanja duše u telu za njih je bio veoma relevantan...

Drevni slavenski majstori izrađivali su grivne od bakra, bronce, bilona (bakar i srebro) i mekih legura kositra i olova, često ih prekrivajući srebrom ili pozlatom. Dragocjene grivne izrađene su od srebra i nalaze se u bogatim grobovima. Hronike spominju zlatne grivne prinčeva, ali to je bila velika rijetkost.

Stari Sloveni su nosili različite vrste grivna, koje su se razlikovale po načinu izrade i spajanju krajeva. I naravno, svako pleme je preferiralo svoj, poseban izgled.

Dartove grivne izrađivale su se od "pikado" - debele metalne šipke, obično okruglog ili trokutastog presjeka. Kovači su ga uvijali kleštima, grijali na vatri. Što je metal bio topliji, „rez“ je bio finiji. Nešto kasnije pojavile su se grivne od rombičnih, šesterokutnih i trapeznih strelica. Nisu bili valjani, radije su utisnuli uzorak na vrhu u obliku krugova, trokuta i tačaka. Ove grivne nalaze se u grobnim humkama od 10. do 11. stoljeća. Upoređujući ih sa stranim nalazima, naučnici su ustanovili da su nam došli od susjeda Finaca i iz baltičkih država.

Slične, samo povezane ne bravom, već jednostavno krajevima koji se protežu daleko jedan od drugog, napravili su sami Slaveni. Otvoreni krajevi takvih grivna nalaze se ispred. Divno se šire, ali stražnja strana, uz vrat, je okrugla kako bi bila udobnija za nošenje. Njihov uobičajeni ukras, koji se sastoji od trokuta sa ispupčenjima iznutra, arheolozi nazivaju "vučji zub". Takve grivne, napravljene od bilona, ​​bronze ili srebra niskog kvaliteta, nosilo je pleme Radimichi u 10.-11. Slične su pronađene u 10.-13. stoljeću u baltičkim državama, ali su krajevi baltičkih grivna zašiljeni i ne završavaju se figuriranim glavama, kao kod slovenskih. U 11.-12. stoljeću, Radimichi je počeo spajati krajeve grivna prekrasnim četvrtastim pločama, utisnutim ili livenim. Neke ploče, razbacane po velikoj površini, jasno su izlivene u istoj radionici, čak iu istom kalupu. To ukazuje na razvijenu trgovinu i činjenicu da su drevni ruski draguljari radili ne samo po narudžbi, već i za tržište.

O razvijenoj trgovini svjedoče i grivne koje su u slovenske zemlje stizale iz Skandinavije. Napravljene su od gvozdene šipke omotane tankom bronzanom vrpcom. Sudeći po malom prečniku, prilično su čvrsto sjedili na vratu. Na njima se često mogu vidjeti privjesci u obliku malog čekića. Arheolozi ih zovu "Thorovi čekići": Thor je bog groma paganskih Skandinavaca, vrlo blizak slovenskom Perunu. Torovo oružje, prema legendi, bio je kameni čekić Mjollnir - naučnici pišu da je ova riječ povezana s našim "munjama"... Grivne sa čekićima u slovenske su zemlje donijeli vikinški ratnici, koji su veoma poštovali Thora. Neki od njih su poginuli u borbi protiv Slovena, drugi, naprotiv, u službi slovenskog kneza, u borbi protiv zajedničkih neprijatelja...

Radimičeve grivne koje su se izrađivale u Dnjeparskoj regiji bile su malo slične Radimičevim: arheolozi ih zovu „u obliku ploče“. Bile su ravne („srpastog“) ili, rjeđe, šuplje, napravljene od metalne ploče savijene u cijev. U 11.-12. veku, trgovci su ih dovodili iz Dnjepra u druge zemlje Rusije i „u inostranstvo” - čak i na drugu stranu Baltičkog mora, na švedsko ostrvo Gotland, gde je u to vreme bio jedan od važnih nalazili su se centri međunarodne trgovine.

Ponekad seljani nisu morali da kupuju grivne od trgovaca u prolazu: lokalni zanatlije, koji su bili odlični u pravljenju žice u 11. veku, sami su ih pravili. Neki ovratnici, napravljeni od debele bakarne ili bronzane žice, nosili su se „baš tako“, bez dodatnog ukrasa. Ali ako je željezna ili obojena žica bila dovoljno tanka, na nju su bile nanizane perle, okrugle pločice, strani novčići i zvona. U sadašnjim regijama Kaluge i Tvera, na krajevima grivne postavljali su se voštani „mufovi“ kako bi perle čvršće sjedile na žici i ne bi udarale jedna o drugu. Na brojnim mjestima - u današnjoj Moskovskoj regiji, kao iu regiji Ladoga - bilo je uobičajeno ukrašavati grivne pletenicom od tanke žice ili ih omotati uskom metalnom trakom.

Ali najbrojniji su bili tordirani torci: na sjeveru Rusije oni čine oko polovinu svih nalaza. Slavenski majstori su ih uvijali na različite načine: "jednostavnim pramenom" - od dvije ili tri bakrene ili bronzane žice; "složeni pramen" - od nekoliko dvostrukih, prethodno isprepletenih metalnih niti; ponekad je i jednostavan ili složen konopac bio omotan oko vrha tankom upredenom („filigranskom” ili „filigranskom”) žicom. Slične grivne se često nalaze u drugim zemljama povezanim s Rusijom putem trgovinskih odnosa: u Švedskoj, Danskoj, sjevernoj Njemačkoj, Mađarskoj, čak i na Britanskim ostrvima. Ima ih dosta u Švedskoj. Utvrđeno je da su na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, kada su trgovci - Sloveni i Skandinavci - počeli uspostavljati stalne trgovačke puteve između Sjeverne i Istočne Evrope, uvrnute grivne stizale u Skandinaviju iz južnih krajeva Rusije. Proizvodi slavenskih zanatlija odmah su se svidjeli u inostranstvu - i ukorijenili su ih domaći majstori...

Naučnici pišu da su se Sloveni, koji su se naselili u 6.–7. veku duž šumskog pojasa istočne Evrope, našli odsečeni od tradicionalnih mesta vađenja obojenih metala. Stoga sve do 8. vijeka nisu razvili neku posebnu, jedinstvenu vrstu metalnog nakita. Slaveni su koristili one koji su tada bili u upotrebi širom Evrope, od Skandinavije do Vizantije. Međutim, slavenski zanatlije nikada se nisu zadovoljavali oponašanjem modela preuzetih od susjeda ili donijeti od strane trgovaca i ratnika iz stranih zemalja. U njihovim rukama, "panevropske" stvari su ubrzo dobile takvu "slavensku" individualnost da ih moderni arheolozi uspješno koriste za određivanje granica naseljavanja starih Slovena, a unutar tih granica - područja pojedinih plemena. Ali proces međusobnog prožimanja i međusobnog bogaćenja kultura nije stajao, srećom u to vrijeme nije bilo strogo čuvanih državnih granica. A sada su strani kovači kopirali novi slovenski stil i implementirali ga na svoj način, a Sloveni su nastavili pomno promatrati trendove „strane mode“ - zapadne i istočne...

Sve se to odnosi i na osebujne ukrase ženskih ukrasa za glavu, obično pričvršćenih uz sljepoočnice. Zbog ovakvog načina nošenja, arheolozi ih nazivaju “temporalnim prstenovima”. Nažalost, mi još ne poznajemo drevnu slovensku riječ.

Kako su iskopavanja pokazala, slepoočnice su se nosile u zapadnoj i istočnoj Evropi, na sjeveru i jugu. Nosili su se od davnina - a ipak su se od 8. do 9. stoljeća počeli smatrati tipično slavenskim nakitom, počeli su uživati ​​toliku popularnost među zapadnoslovenskim plemenima. Postepeno se moda za slepoočnice proširila na istočne Slovene, dostigavši ​​vrhunac u 11.-12. stoljeću.

Slovenke su sljepoočnice vješale sa svoje čelenke (djevojačka kruna, kruna udate žene) na vrpce ili remenje koje su im lijepo uokvirile lice. Ponekad su prstenovi bili utkani u kosu, a ponegde su čak i ubačeni u ušnu resicu poput minđuša - to su otkrili nalazi u humci iz 12. veka u Vologdskoj oblasti. Tamo su se na sjeveroistoku slovenskih zemalja ponekad pravile ogrlice u obliku lančića od malih žičanih prstenova (naučnici ih zovu "prstenasti"). Ponekad su temporalni prstenovi, nanizani na remen, formirali krunu oko glave. Pa ipak, većina ih je nošena kako je i očekivalo njihovo ime - na hramovima.

Već smo vidjeli kako se žena mijenjala u zavisnosti od toga kojoj starosnoj grupi trenutno pripada. To se odnosilo i na nakit, posebno na slepoočnice.

Tinejdžerke koje još nisu imale mladenačke godine uopće nisu nosile sljepoočnice, ili su, u ekstremnim slučajevima, nosile one najjednostavnije, savijene od žice. Nevjeste i mlade udate žene, naravno, trebale su pojačanu zaštitu od zlih sila, jer su morale zaštititi ne samo sebe, već i buduće bebe - nadu naroda. Njihovi slepoočničarski prstenovi su stoga posebno elegantni i brojni. A starije žene, koje su prestale da imaju decu, postepeno su napuštale bogato ukrašene slepoočnice, prebacujući ih na svoje ćerke i ponovo menjajući ih za vrlo jednostavne, gotovo iste kakve nose devojčice.

Ne tako davno, naše su modne ljubiteljice predstavile žičane naušnice veličine narukvice, koje, kao i obično, nisu bile baš popularne kod starije generacije. Pa ipak, još jednom se ispostavlja da je “nova moda” stara već hiljadu godina, ako ne i više. Slične prstenove (samo češće ne u ušima, već na sljepoočnicama) nosile su žene iz plemena Kriviči (gornji tok Dnjepra, Zapadne Dvine, Volge, između rijeka Dnjepra i Oke). Jedan kraj takvog prstena ponekad je bio savijen u omču za vješanje, drugi je išao iza njega ili je bio vezan. Ovi prstenovi se nazivaju “Krivichi” prstenovi. Nosili su ih nekoliko (do šest) na sljepoočnici.

Slične su pronađene i na sjeverozapadu teritorije Novgorodskih Slovena, samo što su se nosile jedna po jedna, rjeđe po dva sa svake strane lica, a krajevi prstenova nisu bili vezani, već ukršteni. U 10.-11. stoljeću, zvona i trokutaste metalne ploče, ponekad čak i u nekoliko slojeva, ponekad su okačena na lančiće od žičanih prstenova (o njihovoj namjeni vidi poglavlje "Dječja odjeća"). Ali među Slovencima koji su živjeli u gradu Ladogi, sredinom 9. stoljeća u modu su ušli prstenovi sa spiralnim uvojkom okrenutim prema van. Ne može se isključiti da su tamo stigli sa južne obale Baltika, iz slavenske Pomeranije, s kojom su Ladožani održavali bliske veze.

"Sjeverni" žičani slepoočničarski prstenovi razlikovali su se od njih po tome što se kovrča pretvorila u široku, ravnu spiralu.

Sasvim drugačije su izgledali slepoočnici sa perlama nanizanim na žičanu podlogu. Ponekad su metalne perle bile glatke i odvojene žičanim spiralama - takve prstenove voljeli su ne samo Slaveni, već i žene Ugro-finskih naroda. U 11.-12. stoljeću ovo je bio omiljeni ukras ženskih vođa (potomci drevnog plemena Vod i danas žive u blizini Sankt Peterburga). Novgorodske žene iz 11.-12. stoljeća preferirale su slepoočnice sa perlama ukrašenim sitnim zrnom - metalnim kuglicama zalemljenim na osnovu. U plemenu Dregovichi (regija modernog Minska), velika srebrna zrna su bila pričvršćena za okvir od perli pletenih od bakarne žice. U Kijevu u 12. veku perle su se, naprotiv, pravile od delikatnog filigrana...

Naravno, niko ne tvrdi da se na svakom od ovih mesta nosila samo jedna vrsta slepoočnice - govorimo samo o njenoj prevlasti. Na primjer, prstenovi s prekrasnim filigranskim perlama dugo su se smatrali tipično kijevskim. Međutim, tada su gotovo isti otkriveni u humcima Rostovsko-Suzdalske zemlje i drugim područjima sjeverozapadne i sjeveroistočne Rusije. I postalo je jasno da su to samo proizvodi visokostručnih gradskih zanatlija, namijenjeni plemenitim i bogatim ljudima, a dijelom i za prodaju. Na istim mjestima, umjesto ažurnih metalnih perli, često su se nanizale pristupačnije - staklo, ćilibar, a rjeđe kamen. Arheolozi su čak naišli na izbušenu košticu trešnje, koju je, stavivši žicu, neka slovenska lepotica nosila na slepoočnici, a možda i u uhu, kao minđušu...

(Usput, napominjemo da generalno naušnice nisu bile posebno popularne kod starih Slovena, obično su se pojavljivale kao imitacija strane tradicije. Svoju čuvenu naušnicu knez Svjatoslav je vjerovatno stekao jer je većinu vremena provodio u inostranstvu, u vojnim pohodima.)

Žene Novgorodske i Smolenske zemlje preferirale su slepoočnice od debele žice, otkopčane na nekoliko mjesta, tako da se dobijaju štitovi. Samo u Novgorodu je na jednom kraju žice postavljen štit, a drugi kraj je namotan iza njega ili (kasnije) umetnut u posebnu rupu, a u Smolensku su krajevi vezani ili čvrsto povezani lemljenjem.

Tokom vekova menjali su se i sami prstenovi i šara na štitovima. A to je posebno pomoglo arheolozima da preciznije prate put naseljavanja slavenskih plemena. Ženski nakit pronađen u humkama jasno pokazuje kako su se novgorodski Slovenci kretali na sjeveroistok i kako su zajedno sa svojim susjedima - Smolenskim Krivičima - ovladali Volgom. Ali trgovci su prenosili jeftine i lijepe prstenje u potpuno različitim smjerovima: na jugozapad Rusije, u Finsku, na švedsko ostrvo Gotland...

Nije bez razloga što časni arheolozi žestoko raspravljaju o tome šta tačno odražava teritorij distribucije određenih varijanti temporalnih prstenova - naseljavanje plemena ili, uostalom, tržište zanatlija?..

A evo i primjera jedinstvenog okusa koji je svaka „panevropska“ stvar stekla u rukama slavenskih majstora. Prije hiljadu i po godina, širom Zapadne Evrope do Skandinavije, iz Vizantije se proširila moda za dragocjene privjeske, koji su bili otvoreni prstenovi ukrašeni nekoliko grozdova zrna. Nosili su ih i zapadni Sloveni. Kovači iz plemena Radimichi, koji su dobili slično prstenje od svojih susjeda, nisu jednostavno kopirali uzorak. Zamijenili su grozdove dragocjenog zrna livenim zubima ukrašenim imitacijom žita. Možda im je obrazac koji se na trenutak pojavi kada se kap vode rasprši nešto rekao? Ili je to sjaj, divergentni zraci?.. Teško je reći. Međutim, nakon što je žito zamijenjeno livenjem, ukrasi, koje su ranije mogle priuštiti samo gospodarice bogatih kuća, postale su javno dostupne. Već u 8. – 9. veku postao je karakteristična karakteristika plemenske odeće Radimiči.

U međuvremenu, istočno od teritorija Radimičija živelo je pleme Vjatiči, takođe poznato po svojim veštim kovačima. Očigledno ih je posebno privlačilo prstenje čiji su zubi bili prekriveni jednom ili više srebrnih "kapljica". Tokom 9. stoljeća, u njihovim rukama, ove "kapljice" mijenjale su veličinu i oblik, postepeno se pretvarajući u ravne, šireće oštrice. A do 11. veka, na ogromnim područjima od modernog grada Orela do Rjazanja, u blizini buduće Moskve, žene su nosile neobične slepoočnice, koje arheolozi nazivaju „Vjatiči“. Njihove oštrice, isprva zaobljene, postepeno postaju „u obliku sjekire“, a zatim se počinju potpuno zatvarati. Primijećeno je da su druga plemena zaista voljela prstenove Vjatiči. Na primjer, na susjednoj teritoriji Kriviča pronađeni su pomiješani s lokalnim uzorcima, pa čak i uvučeni u prsten štita Kriviča. Šta ako ih je nosila žena čiji je muž bio iz Vjatičija? Ili ih je možda kupila ili prihvatila na poklon? O ovome možemo samo da nagađamo...

Arheolozi narukvice smatraju najranijim slavenskim nakitom koji nam je poznat: nalaze se u riznicama i tokom iskopavanja naselja koja datiraju iz 6. veka.

Reč „narukvica“ došla je u naš jezik iz francuskog. Stari Sloveni su narukvicu nazivali riječju "obruč", odnosno "ono što okružuje ruku" (uključujući i okove: sada se lisice nazivaju i "narukvice"). Na francuskom, inače, "narukvica" dolazi od riječi "bras" - "ruka"; tako je originalno rusko ime zamijenjeno njegovim tačnim tragom, samo stranim. Pa, riječ "ruka" postoji u mnogim slovenskim jezicima sa istim značenjem. Pokušavajući da otkriju njegovo porijeklo, razni naučnici traže mu podudaranja na različitim jezicima indoevropske porodice, od litvanskog „skupljanja“ do staroislandskog „ćoška“. Ali još ne možemo sa sigurnošću reći odakle poznata „ruka“, a sa njom i „obruč“, u ruskom jeziku.

„Obruč“ se kod nas dugo pisao bez mekog znaka i u savremenom jeziku više ne znači ukras za ruku, već „tanjir ili štap ili štap savijen u prsten“ (Rječnik S. I. Ozhegova). Rečnik V. I. Dahla, sastavljen u 19. veku, navodi ga, naprotiv, sa tvrdim znakom ("obruč") u istom značenju: "obod... veliki prsten ili savijeni krug", ili, u crkvi upotreba, „zglob“ (u smislu „narukvica“, reč „ruk“ se počela koristiti krajem 15. veka). „Obruč“, koji stoji pored „obruča“ V. I. Dahla, također je pripisan crkvenoj terminologiji i znači „zglob, narukvica, lisica, rukohvat, rukohvat, rukohvat, narukvica“. Mnoge od ovih riječi često se nalaze u fikciji o staroj Rusiji. U međuvremenu, "obruč" se pojavio kao množina od "obruč" kada je već postao jednostavno "savijena ploča"; „opijast“ je u drevna ruska vremena bila „deo rukava na zglobu“; “naramenica” je dio vojnog oklopa, a ne ukras; "narukvica" je generalno značila "koliko se može pokupiti, ruka"...

Što se tiče toga ko je češće nosio narukvice u drevnoj Rusiji - žene ili muškarci - pitanje je jednako teško kao i u slučaju grivna. Arheolozi ih rijetko nalaze u muškim ukopima i pouzdano ih smatraju posebno ženskim ukrasom. Ali na stranicama hronika susrećemo knezove i bojare „sa obručima na rukama“ (imajte na umu da su „obruči“ ponekad bili deo oklopa, ali sadržaj tekstova je takav da se najverovatnije radi o narukvicama). Umjesno je pretpostaviti da smo ovdje opet suočeni sa “vojno-svećeničkom” situacijom. Napomenimo i da su u vojnoj kulturi mnogih naših susjeda narukvice zauzimale važno mjesto, kao i grivne, jedan od simbola hrabrosti i željeni dar iz ruku slavnog vođe. Tako su Skandinavski Vikinzi dobrog vođu nazivali „davateljem prstenova“, a naučnici pišu da se to odnosi na narukvice, a ne na nakit od prstiju.

Stari Sloveni izrađivali su svoje "obruče" od raznih materijala: od kože prekrivene reljefnim uzorkom, od vunene tkanine, od čvrstog gajtana prepletenog tankom metalnom vrpcom, od čvrstog metala (bakar, bronza, srebro, željezo i zlato ) pa čak... od stakla

Tkane i kožne narukvice su, naravno, bile veoma loše očuvane u zemlji. Njihovi nalazi su rijetki, ali arheolozi s pravom ističu da većina njih jednostavno nije stigla do nas.

Staklene narukvice su mnogo bolje očuvane, jer staklo dobro odolijeva koroziji i gotovo je zauvijek. Druga stvar je da se, zbog svoje krhkosti, tanke upletene narukvice nalaze uglavnom u obliku fragmenata. Pronađeni su u ogromnom broju tokom iskopavanja drevnih ruskih gradova. Dugo su se oni, kao i svi stakleni proizvodi općenito, smatrali uvoznim artiklima. Ali hiljade pronađenih fragmenata uvjerilo je istraživače da su staklene narukvice jeftine i da su ih nosile bukvalno sve gradske žene (a ne samo bogate, kao što bi bio slučaj da su zaista uvezene). Kada su se pokvarile, bačene su bez pokušaja da ih poprave. Masivni nalazi staklenih narukvica počinju u sloju 10. stoljeća. Plave, plave, ljubičaste, zelene, žute, jarkih boja i sjaja, bile su proizvod lokalnih radionica. Nova iskopavanja i poređenja materijala pokazaće u kom su veku naši preci ovladali tajnama staklarstva (videti i poglavlje „Perle“).

Unatoč jeftinoći, živahnoj trgovini i velikoj blizini gradskog i seoskog života tih dana, stakleni „obruči“ (vjerovatno opet zbog krhkosti?) nisu zaživjeli među seoskim stanovništvom, ostajući specifično urbani ukras. Izuzetno se rijetko nalaze izvan gradova, pa čak i tada, po pravilu, u obližnjim selima.

Naučnici ističu da su staklene narukvice Sloveni posudili iz Vizantije i da su se pojavile u velikim količinama tamo gdje su građene kršćanske crkve sa svojim mozaicima, prozorskim staklom i glaziranim pločicama. Proučavajući staklene narukvice, bilo je moguće identificirati dvije glavne škole izrade stakla: Kijevsku i Novgorodsku. Ovdje su korišteni različiti sastavi stakla i različite boje, pa se i "moda" razlikovala.

Očigledno su seljani preferirali metalne narukvice, uglavnom bakrene (srebro, a posebno zlato su bili vlasništvo plemstva). Nosile su se i na lijevoj i na desnoj ruci, ponekad na obje, a po nekoliko odjednom, na zglobu i blizu lakta, preko košulja i ispod njih... (Vrijedi, inače, napomenuti da su istraživači ističu da odjeća slavenskih žena nije bila toliko bogata metalnim ukrasima, kao kod nekih susjednih plemena.)

Metalne narukvice su dobro proučene od strane arheologa, naučnici ih dijele na mnoge vrste i podvrste prema načinu izrade, karakteristikama spoja ili ukrasa krajeva. Međutim, za razliku od, na primjer, slepoočnica, samo nekoliko vrsta narukvica govori nešto specifično o plemenu kojem je osoba koja ih je nosila pripadala. Naučnici izdvajaju samo novgorodske "obruče" napravljene od tordirane žice sa isječenim krajevima. Možda su se narukvice smatrale manje „svetim“ predmetima od istih slepoočničarskih prstenova – dijelom ženskog pokrivala za glavu, koji se, kao što je prikazano u prethodnom poglavlju, vrlo malo promijenio tokom mnogih stoljeća? Očigledno je bilo mnogo lakše kupiti narukvicu, pokloniti je ili je zamijeniti bez kršenja tradicije.

Moda za neke narukvice proširila se Evropom sa juga, iz Vizantije. Arheolozi ih smatraju nastavkom drevne grčke tradicije nakita. Takve su, na primjer, narukvice od strelice s krajevima vezanim u elegantan čvor. (Čak su se i livene narukvice često izrađivale u kalupima koji imitiraju takav čvor.) Oko 10. vijeka pojavile su se u Rusiji, a od nas su potom došle u Skandinaviju, Finsku i baltičke države.

Isto vrijedi i za otvorene narukvice sa krajevima lijepo dizajniranim u obliku životinjskih glava. Neki od njih izazivaju kontroverze među znanstvenicima: neki istraživači vjeruju da su doneseni iz Vizantije, ali drugi insistiraju da su u 10.-12. stoljeću slavenski draguljari već bili vrlo vješti zanatlije i da su mogli stvarati nakit ništa lošiji od vizantijskih, uključujući i one zasnovane na antički uzorci.

U velikoj upotrebi su bile narukvice upletene od više žica, „lažno upletene“, odnosno izlivene u glinenim kalupima od voštanih odlivaka tordiranih narukvica, kao i pletene - sa ili bez okvira. Svi su vrlo raznoliki, postoje čak i neki u kojima je bazna šipka opletena malim prstenovima, koji podsjećaju na karike lančića.

Narukvice „Tanjira“ (savijene od metalnih ploča), kovane i livene, veoma su lepe i raznovrsne. Moda za neke od njih nije došla iz Vizantije, već, naprotiv, iz nordijskih zemalja. Na primjer, široke, masivne, konveksne, livene narukvice s karakterističnim uzorkom često se nalaze u Skandinaviji, Finskoj i Kareliji. Naučnici ih nazivaju "scaphoid". Često su čak bili pričvršćeni kopčom pričvršćenom za minijaturne šarke. Slavenskim majstorima koji su živjeli na teritoriji moderne Vladimirske regije, očigledno se dopao strani dizajn zmije. Međutim, samu narukvicu su izradili na svoj način, od tanke ravne ploče sa zavezanim krajevima, a uzorak je nanošen tehnikom utiskivanja (pomoću žiga), koju sjevernjački kovači nisu koristili. U ovakvom obliku, već kao „ruski suvenir“, ove narukvice se vraćaju u Skandinaviju – tanjirne narukvice, a štaviše, vezane u slovenskom stilu, tamo su bile rijetkost...

Od predmongolskih vremena sačuvana je još jedna vrsta narukvice - "preklop", koja se sastoji od dvije polovine povezanih malim petljama i kopčom. Na uzorcima koji su došli do nas uočavaju se slike mitskih životinja, ptica i muzičara koji sviraju na harfi i šmrkanju. A pored muzičara, sveti ples izvode djevojke u košuljama sa rukavima proširenim do zemlje.

Naučnici su sasvim razumno pretpostavili da su same narukvice bile namijenjene učesnicima takvog rituala. Očigledno, srebrni preklopi držali su široke, duge rukave ženskih košulja na zglobu; u trenutku svete ceremonije raskopčavani su, a rukavi su se otvarali kao krila (vidi poglavlje “...i o rukavu”). Zanimljivo je da pronađene narukvice datiraju iz 12.-13. stoljeća, odnosno pravljene su i korištene u paganskim obredima dvije stotine, ako ne i trista godina nakon zvaničnog uvođenja kršćanstva. Osim toga, sudeći po prirodi ukopa, pripadale su princezi ili plemkinji. Evo ga: hrišćanske crkve su već postojale po celoj Rusiji, a plemićke žene su nastavile da čuvaju obredne ukrase, štaviše, i same su učestvovale, pa čak i vodile sveti paganski ples. I to uprkos činjenici da je hrišćanstvo u Rusiji, kao što je poznato, usađeno „odozgo”!

Situacija, na prvi pogled čudna, može se jednostavno objasniti ako uzmemo u obzir da se do tada prinčevi i bojari još nisu u potpunosti pretvorili u ugnjetače-feudale omražene narodom. Obični ljudi, prema hiljadugodišnjoj tradiciji, i dalje su u njima (posebno u prinčevima) vidjeli "starješine" svog plemena, ne samo vojskovođe, već i vjerske - prvosveštenike, posrednike između ljudi i bogova. A to je plemenitim ljudima nametnulo određene obaveze koje se nisu usudili zanemariti. Pleme je vjerovalo: dobrobit svih ostalih zavisi od ličnosti princa, od njegovog izvođenja drevnih rituala i od njegovog mentalnog i fizičkog zdravlja. Znamo kako su se nepokolebljive paganske ideje držale među poljoprivrednicima (vidi, na primjer, poglavlje „Polevik i Poludnica“). Da li bi žena ili kćer takvog „posrednika između ljudi i bogova“ pokušala da ne dođe na paganski praznik, da odbije sveti ples, koji je bio molitva za pravovremenu kišu, a samim tim i za žetvu! Ogorčenje naroda teško da se moglo izbjeći...

O tome može reći mala narukvica koja je ležala u zemlji skoro osam dugih vekova.

Drugi nakit, prvobitno dizajniran da magično štiti ljudsku ruku - prstenje, prstenje - pojavljuje se u grobovima starih Slovena od 9. veka i široko se nalazi od sledećeg, 10. veka. Neki arheolozi su vjerovali da su se među Slavenima proširili tek nakon uvođenja kršćanstva, jer prstenje igra važnu ulogu u crkvenim obredima. Međutim, drugi naučnici su iskopali slovenske grobove iz 7. stoljeća (u Transilvaniji), a bilo je i bronzanih prstenova - ne donesenih iz daleke zemlje, već lokalno, pa čak i omogućavajući nam da govorimo o „slavenskom tipu“ prstenja. Prsten u ruci drži i jedno od božanstava paganskog idola Zbruch: istraživači su u njemu prepoznali sliku Lade - slavenske boginje univerzalnog poretka stvari, od kosmičkog kruženja sazviježđa do porodičnog kruga ( vidi poglavlje „Rožanica“). I na kasnijim prstenovima, sveti simboli paganstva, na primjer, znakovi Zemlje, uporno su vidljivi. Jednom riječju, paganska simbolika prstena nije bila ni na koji način siromašnija od kršćanske. Ili su možda zbog toga pagani izbjegavali da stavljaju prstenje na pokojnika, iz straha da ne bi spriječili dušu da napusti tijelo i ode na zagrobno putovanje (vidi poglavlje „Pojas“)? Ako je tako, onda treba pretpostaviti da se nakon usvajanja kršćanstva krajem 10. stoljeća, kada se mrtvi, posebno plemeniti, sve više počinju sahranjivati ​​po kršćanskim obredima, uz tijelo počelo stavljati prstenje, a onda lijevo na ruci...

U jednom ženskom ukopu pronađeno je čak trideset i tri prstena u drvenom sanduku. U drugim grobovima prstenje se veže konopcem, stavlja u lonac, u kofer, u kožni ili pleteni novčanik ili jednostavno na komad brezove kore. Vjerovatno su se ovdje odrazili običaji finskih plemena, susjeda starih Slavena, a ne samo susjeda: neka od ovih plemena bila su predodređena da se pridruže novonastalom drevnom ruskom narodu. Tamo gdje su takva blizina i srodstvo postali najbliži, u slovenskim grobovima pronađeni su potpuno finski tipovi prstenja. Na primjer, jugozapadno od modernog Sankt Peterburga i u srednjem toku Volge, nosile su se takozvane „brkato“ prstenje, a u Vladimirskim grobnim humcima pronađeni su „bučni“ prstenovi - opremljeni metalnim privjescima koji mogu zvoniti. Neki drugi. Ponekad ovi privjesci imaju vrlo karakteristične obrise "pačjih nogu" - patke i druge vodene ptice bile su svetinje za ugrofinska plemena, prema njihovim vjerovanjima, učestvovale su u stvaranju svijeta.

Jednako zanimljiva “finska posudba” bila je i neobičan način nošenja prstenja. U Moskovskoj oblasti, u nekoliko grobnih humki, pronađeno je prstenje nošeno... na nožnom prstu.

Drevni slavenski prstenovi, poput narukvica, nemaju jasno definiranu "plemensku pripadnost". Iste sorte se nalaze na veoma velikim površinama. Lokalni tipovi prstenja pojavljuju se uglavnom u 12.-13. stoljeću, kada je njihova proizvodnja postala zaista masovna.

Veoma jedinstveni i prelepi „rešetkasti“ prstenovi Vjatičija očigledno su inspirisani umetnošću mordovskih i muromskih ugrofinskih plemena. Vjatiči su općenito zadržali svoju boju jako dugo, ne žureći se da se rasplinu u jačanju drevne ruske države. Zanatlije koji su živjeli u različitim dijelovima teritorije Vyatichi primjenjivali su isti uzorak i na sljepoočnice i na prstenove s otvorenim krajevima i širokim središtima - izliveni su u obliku ploča i tek onda savijeni u prsten. Pozadina reljefnog uzorka ponekad je bila ispunjena emajlom. Među Vjatičima, takve prstenove su nosili ne samo plemeniti ljudi, već i obični ljudi koji su živjeli u šumskim selima. A izrađivali su se i u gradu i u seoskim radionicama.

Ali u zemljama između Pskova i modernog Sankt Peterburga, gdje su se Kriviči i Slovenci miješali s ugro-finskim plemenima - Izhora i Vodya - postojali su prstenovi s konveksnim ožiljcima na dugom štitu. Tu su i tordirane otvorene prstenje, livene sa imitacijom uvrtanja, kao i sa pečatom, i prilično „modernog“ izgleda. Na pečatima drevnih slavenskih prstenova možete pronaći razne svete, zaštitne znakove, uključujući svastiku - kotajući sunčani točak (za više detalja, pogledajte poglavlje "Dazhdbog Svarozhich").

S razvojem nakita naši preci su svoje prstenje počeli ukrašavati ne samo reljefnim šarama i emajlom, već i niellom, granulacijom, filigranom...

Način nošenja prstena, barem među ženama, izgleda ovisi o dobi, odnosno o starosnoj grupi. Sudeći po nekim podacima (regija Černigova), maloletne devojke su mogle da nose običan prsten na levoj ruci. Ovo je pronađeno u grobu djevojčice od dvije do dvije i po godine. Nevjesta, mlada žena, stavila je bogati prsten na svoju desnu ruku. A starija žena, koja je prešla u starosnu grupu "starica", zajedno sa kikom bez rogova - simbolom kraja rađanja - dala je elegantan prsten svojoj kćeri ili unuci, a ona je opet uzela jednostavan prsten i stavila na prstu njene leve ruke...

Gore navedeno vrijedi za metalne prstenove. U međuvremenu, bilo je i narukvica od drugih materijala, poput stakla. Samo što ih arheolozi susreću mnogo rjeđe.

Reč "prsten" za nas sada znači ukras za prst, prekriven nekakvim umetkom, obično kamenom, dragim ili poludragim. Ono što su naši daleki preci pravili i nosili, najvjerovatnije bismo nazvali jednostavno „prstenje“: u modernom jeziku ova riječ znači prije čisto metalni ukras (ili od drugog materijala, ali i bez umetka). Međutim, naučnici pišu da staroruski jezik nije poznavao takav kontrast. Ukras koji se nosio na “prstu” zvao se “prsten”. Riječ "prsten", očigledno, počela se kasnije koristiti u ovom značenju.

Što se tiče prstenja sa skupocenim umetcima, oni takođe nisu bili neuobičajeni za naše pretke. Druga stvar je da su oni koje su pronašli arheolozi u potpunosti iz uvoza. Naslage obojenog kamenja - osim možda ćilibara, koji je pronađen i na Dnjepru - bile su daleko od tadašnjih slovenskih zemalja. Prstenje sa umetcima su stari Sloveni nazivali "žukovini". Možda ih je sjajno ispupčeno kamenje nekako podsjetilo na prelijepa leđa buba. Ili su se možda naši preci začudili prstenovima sa likom skarabeja - svete egipatske bube...

Ponekad čitate da pagani (ne samo Sloveni, evropski pagani općenito) nisu nosili bogoslužne predmete, odnosno poštovane, svete, zaštitne slike, u obliku nakita: takva "moda", prema nekim istraživačima, nastala je tek nakon zvaničnog krštenja kao protest protiv nove, često nasilno usađene religije. Mislim da se s tim vredi raspravljati. Prvo, već smo vidjeli: sve što se u modernom jeziku naziva „dekoracija“ imalo je u davna vremena jasno čitljivo vjersko, magijsko značenje. Drugo, za kršćanskog vjernika, da li je krst koji nosi oko vrata, čak i ako je ovaj krst prelijepo djelo nakita, jednostavno „ukras“ u smislu koji danas dajemo ovoj riječi? I konačno, ukras pokojnika, spušten u grob ili položen na pogrebnu lomaču, nije nužno odgovarao ukrasu živih, barem svaki dan. Ko zna koji su postojali običaji koji su zabranjivali stavljanje vjerskih predmeta u grob? Na primjer, sasvim je moguće pretpostaviti da su se Sloveni plašili da simbole Sunca prekriju zemljom, a Skandinavci su se bojali prekriti svoje Thor čekiće, simbole nebeske groma...

Mnogi slavenski amajlije prilično su jasno podijeljeni na muške i ženske (usput, imajte na umu da su se u kršćansko doba na sličan način razlikovali naprsni križevi).

U ženskim ukopima često se nalaze amajlije u obliku figurica konja. Prema vjerovanjima starih Slovena, konj je simbol dobrote i sreće, kroz ovu životinju ljudima se ponekad javljala mudrost. Kult konja povezan je s poštovanjem Sunca: poglavlje "Dazhdbog Svarozhich" govori o krilatim bijelim konjima koji vuku solarnu kočiju. Nije slučajno da su amajlije iz drevnih ukopa često ukrašene „sunčanim“ kružnim ornamentom. Slovenke su ih nosile na lijevom ramenu, na lančiću, u kombinaciji s drugim amajlijama, o čemu će biti riječi kasnije.

Bez puno natezanja, klizaljke se mogu nazvati omiljenim amajlijem naroda Smolensk-Polotsk Kriviči. U drugim slavenskim plemenima, čak i među istim Krivičima koji su živjeli u blizini Pskova, oni se gotovo nikada ne nalaze. Naučnici to objašnjavaju time da su na području današnjeg Smolenska, prije dolaska Slovena, živjela baltička plemena i da su Slaveni, pomiješavši se s njima, apsorbirali veliki dio njihove kulture i vjerovanja. Uključujući posebnu posvećenost kultu konja. Nije slučajno da talismani Smolenskih Kriviča odražavaju one pronađene u antikama baltičkog latgalskog plemena.

Klizaljke su često u blizini amajlija koje prikazuju vodene ptice - labudove, guske, patke. Najveći broj njih pronađen je na onim mjestima gdje su Sloveni dolazili u dodir i miješali se sa ugro-finskim plemenima. To se posebno odnosi na regije modernog Sankt Peterburga, Novgoroda i Kostrome. Već smo više puta primijetili da su za Ugre Fino ove ptice svete i da se nisu lovile. Međutim, oni su našli mjesto i u vjerovanjima Slovena: na kraju krajeva, patke, labudovi i guske su prevezle kočiju Dazhdboga Sunca preko oceana-more na putu do Donjeg svijeta i nazad. Takva vjerovanja objašnjavaju zašto su ruke slavenskih majstora proizvele jedinstvene amajlije koje su kombinirale tijelo vodene ptice s glavom konja. Naši preci su vjerovali da će im slavni Bog Sunca sigurno priskočiti u pomoć - i noću i danju.

Ostale ženske amajlije bile su male kopije kućnih predmeta - kutlače, kašike, češljevi, ključevi. Njihova simbolika je jasna: trebalo je da privlače i održavaju bogatstvo, sitost i zadovoljstvo u kolibi. Ko bi se za ovo mogao pobrinuti ako ne domaćica? Tako su ih žene vješale na lijevo ili desno rame, rjeđe o pojas, kako je to bio običaj kod njihovih susjeda Finaca. A kada je umrla djevojka, koja nije imala vremena da odraste, uda se i zasnuje domaćinstvo, takve amajlije su joj se mogle dati "sa njom", ali ne prikačene uz odjeću, već odvojeno, u kožnom novčaniku. .

Amajlije sa sjekirom su nosile i žene i muškarci. Samo su ih žene ponovo pričvrstile za rame, a muškarci - za struk. Sjekira je bila omiljeni simbol Perunove prisutnosti (za više informacija o njoj pogledajte poglavlje „Perun Svarožič“). Perun - bog ratnik, davalac toplih grmljavina, zaštitnik žetve - imao je čemu čast i žene i muškarce. Ali amajlije, koje su bile minijaturne slike oružja - mačeva, noževa, korica - bile su čisto muško vlasništvo.

„Solarna“ simbolika se jasno vidi i u okruglim privjescima amajlijama, koji su bili uključeni i u žensku odjeću. Izrađivali su se, po pravilu, od bilona ili bronze, rjeđe od visokokvalitetnog srebra. Ponekad su bili ukrašeni likom krsta, a sada je teško reći šta je majstor iz 12. veka imao na umu - bilo novi hrišćanski krst ili njegov drevni Solarni krst.

Ako su se za “sunčane” okrugle privjeske koristile uglavnom žute legure, onda su se za “mjesečeve” privjeske češće koristile bijele legure, u boji mjesečine - srebro ili srebro s kalajem, a bronza - samo povremeno. To je razumljivo, jer, kako pišu naučnici, mjesečina odražava drevni kult Mjeseca, rasprostranjen ne samo među Slovenima, već i među drugim drevnim narodima Evrope i Azije. Lune se pojavljuju u slovenskim sahranama od 10. veka. Obično su se nosile u nekoliko komada kao dio ogrlice, ili se čak stavljale u uši poput minđuša. Bogate, plemenite žene nosile su mjesečine od čistog srebra; Često su obilježeni najfinijim nakitom, ukrašeni su najsitnijim zrnom i filigranom. Nije slučajno što se nalaze u blizini velikih gradova drevne Rusije, koji su rasli duž trgovačkih puteva.

U lunarima, koje je većina žena rado nosila, metal je bio jeftiniji, a rad jednostavniji. Ako bi se neki majstor uspio dočepati skupog zrnastog mjeseca, na koji je svaka mikroskopska kuglica bila zalemljena ručno (nevjerovatno mukotrpan i skup rad!), seoski draguljar je bez daljnjeg uzeo voštani odljevak od vrijednog proizvoda i izlio ukras od legure od nje, šta je bilo pri ruci. Inače, jednostavno je utisnuo mjesec u glinu, ulio tekući metal - i rezultat je bio "masovni proizvod" prilično grubog rada, koji je, međutim, očito zadovoljio seljane. Ali ako je takav majstor imao umjetnički ukus, on je sam napravio voštani model, a onda bi se na Mjesecu ponekad pojavio cvjetni ornament - elegantan, suptilan i prilično "funkcionalan", jer je primarna mitološka "dužnost" Mjeseca bila praćenje rast biljaka. Inače, savremena istraživanja su pokazala da je i u ovom slučaju jezikom mita napisano prikladno zapažanje: pokazalo se da koncentracija nutrijenata u “vrhovima” i “korijenima” našeg vrtnog povrća direktno zavisi od mladog mjeseca ili punog mjeseca.

Riječ "perle" u svom modernom značenju počela se koristiti u ruskom od 17. stoljeća, do tada su, po svemu sudeći, Sloveni ovu vrstu nakita nazivali "ogrlica", odnosno "ono što se nosi oko grla". Arheolozi u svojim radovima često pišu ovo: “...pronađena je ogrlica od perli.” Zapravo, niz često vrlo velikih (oko 1,5 cm u prečniku) perli, iste vrste ili različitih, savremenog će čoveka više podsećati na ogrlicu, a ne na perle koje se sada nose.

U antičko doba, perle su bile omiljeni ukras žena iz sjevernih slovenskih plemena, među južnima nisu bile tako česte. Uglavnom su se izrađivale od stakla i sve do 9.-10. stoljeća uglavnom iz uvoza, budući da je vlastito staklarstvo kod Slovena tek napredovalo i nije moglo zadovoljiti masovnu potražnju. U drevnom trgovačkom gradu Ladogi, u sloju iz 8. vijeka, pronađeni su komadići šljake, koja nastaje pri topljenju stakla, kao i nedovršene, neispravne perle. To je ohrabrilo istraživače, počeli su tražiti ostatke lokalne staklarske radionice - „kovačko staklo“. Ubrzo su naišli na male vatrostalne lončiće, ali... pri testiranju se pokazalo da su namijenjene za livenje bronzanog nakita. Kasnije su, međutim, „naslage“ kvarcnog peska otkrivene u istom sloju, i to na mestu gde se ovaj pesak mogao preneti samo ljudskom rukom: pitanje je, zašto, ako ne za pravljenje stakla?.. Naučnici tvrde: neki zahtijevaju nepobitne dokaze, drugi kažu da su svi potrebni dokazi već pronađeni. Vrijeme nastanka vlastite proizvodnje stakla u Ladogi, dakle, ostaje da se razjasni. Ali činjenica da su se upravo preko ovih mjesta uvozne staklene perle transportovale preko Baltičkog mora u Sjevernu Rusiju i prodavale, možda čak i po težini, utvrđena je činjenica. Takođe je poznato da su još u vreme pisanja prvih hronika u Ladogi dolazili do „arheoloških nalaza”: reka je, odnošivši obalu, u velikom broju iznela na videlo „staklene oči” nepoznatog porekla...

Neke su perle došle na obale Volhova iz srednje Azije, druge sa Sjevernog Kavkaza, treće iz Sirije, a treće s afričkog kontinenta, iz egipatskih radionica. Najzanimljivije je da su ovamo dovedeni ne istočnim putem, preko Rusije, već, naprotiv, plovnim putevima zapadne Evrope - kroz zemlje zapadnih (Slovačka, Moravska, Češka) i baltičkih Slovena. , koji je imao pristup moru. Primjeri takvih perli pronađeni su i u skandinavskim zemljama, u trgovačkim centrima poznatim u to vrijeme širom baltičkog "Mediterana": u gradovima Hedeby i Birke, na ostrvu Gotland. Perle su ovdje donosili, prodavali jedni drugima i lokalnom stanovništvu trgovci - slovenski, skandinavski i drugi. (Inače, ne može se isključiti da su perle ponekad služile ne samo kao roba – već o tome nešto kasnije.) A od 9. veka u ovim gradovima, pored uvezenih perli, pronalaze se i perle. koji su očigledno napravljeni lokalno...

Naučnici dijele drevne perle na toliko vrsta, grupa i podgrupa da ih je ovdje nemoguće čak ni ukratko opisati. Pogledajmo pobliže barem nekoliko.

Majstori su pravili perle od komada staklenih šipki koje su imale više slojeva - najčešće žute, bijele i crvene. „Kovač stakla“ je zagrijao štap do mekog stanja, odvojio komad kleštima i probušio ga oštrom iglom u slojevima ili popreko. U drugim slučajevima, osnova velike perle pripremana je od stakla raznih pomiješanih nijansi (ponekad su se na taj način koristili otopljeni ostaci neispravnih perli). Zatim se, po potrebi, na podlogu „namotavao“ tanak sloj stakla čiste, lijepe boje: žuta, plava, crvena, zelena, ljubičasta, bijela, bilo šta (savladavši pripremu stakla, Sloveni su vrlo brzo naučili da ga boje koristeći minerale čija su se nalazišta nalazila na njihovoj teritoriji). A onda je sve više i više komada višeslojnih šipki stapano sa strane perle, plamteći od vrućine, ali ovog puta su se slojevi u boji smjenjivali u koncentričnim krugovima, poput prstenova drveća. Arheolozi nastale uzorke nazivaju "očima": zaista, na primjer, crvena mrlja okružena bijelim, zelenim i žutim rubovima podsjeća na špijunku.

Postoji pretpostavka da su „oči“ služile ne samo u estetske svrhe. Neki istraživači vjeruju da bi takve perle (a po težini su prilično identične) mogle poslužiti kao utezi: neke od njih nisu potpuno probušene, neke su rupe potpuno ispunjene olovom. Takve perle pronađene su, između ostalog, među kompletima utega, pored preklopnih vaga. Iznesena je čak i hipoteza: nije li broj "očija" bio znak vrijednosti kuglice težine? Ili su se možda prije širenja lokalno kovanog novca ponekad koristili kao novac?..

Ostale perle koje svakako želim spomenuti su pozlaćene i posrebrene. Tehniku ​​srebrenja i pozlate staklenih proizvoda, uključujući perle, majstori su savladali u egipatskom gradu Aleksandriji još prije naše ere. Vekovima kasnije, nit tradicije stigla je do severne Evrope. Ovako su radili lokalni „staklarci“: posebnim tehnikama na staklenu podlogu perle nanosile su se najtanje latice srebrne ili zlatne folije, a da se premaz ne bi istrošio, zaštićen je novim slojem. od stakla na vrhu. Nakon 6. vijeka nove ere, kada je proizvodnja perli postala raširena i cijela Evropa ih je počela nositi, zanatlije su brzo naučile da „hakuju“: štedeći dragocjeno zlato, sve perle su prekrivali jeftinijim srebrom, a da bi ih dali izgled "zlatnog" (i prodavati ih po odgovarajućoj cijeni) - na vrh preliveno prozirno svijetlo smeđe staklo. Do kraja 9. stoljeća među nalazima Ladoge pronađene su prave pozlaćene perle, ali vrlo brzo su se u ogromnim količinama počele nalaziti prave lažne: umjesto folije počeli su koristiti... staklo obojeno u „zlatnu“ boju sa srebrne soli...

I Sloveni su veoma voleli perle. Radili su ga u raznim bojama: žuta (jarko žuta i limun), zelena, tirkizna, različka plava, plavo-siva, mlečno bela, roze, crvena. Arapski putnici spominju da su zelene perle (perle) smatrane veoma prestižnim među Slavenima i da su bile znak bogatstva. Arheolozi takođe nailaze na „pozlaćene“ perle (u regiji Rjazan-Oka od početka naše ere do 8. veka, one su uglavnom bile glavna vrsta perli). Naučnici pišu da su perle pravili od staklenih cijevi promjera 5-7 mm: prvo su perle označili kleštima, a zatim ih odvojili oštrim sječivom. Zatim se stavi u lonac, pomiješa sa pepelom ili sitnim pijeskom i ponovo zagrije. Neke perle (tri ili četiri od sto) imale su nabubrele rupice za konac, a ostale su bile glatke i sjajne: ako hoćete, prišijte ih, ako želite, nanižite na jak konac. i nosite ih na svoje zdravlje!

Golubeva L. A., Varenov A. B.Šuplje klizaljke-amajlije drevne Rusije // Sovjetska arheologija. 1978. Vol. 2.

Gurevich F. D. Najstarije perle Stare Ladoge // Sovjetska arheologija. 1950. Issue. 14.

Darkevich V. P. Simboli nebeskih tijela u ornamentu drevne Rusije // Sovjetska arheologija. 1960. Issue. 4.

Darkevich V. P., Froyanov V. P. Staro Rjazansko blago // Drevna Rusija i Sloveni. M., 1978.

Levasheva V. P. Temporalni prstenovi // Eseji o istoriji ruskog sela 10.-13. M., 1967. (Zbornik Državnog istorijskog muzeja. Broj 43).

Lévi-Strauss K. Zašto ljudi nose nakit? // U inostranstvu. 1991. Issue. 47.

Lukina G. N. Nazivi ukrasnih predmeta na jeziku spomenika drevnog ruskog pisanja 11.-14. // Pitanja tvorbe riječi i leksikologije staroruskog jezika. M., 1974.

Lukina G. N. Predmetni vokabular staroruskog jezika. M., 1990.

Lvova Z. A. Staklene perle iz Stare Ladoge. Dio 1. Načini proizvodnje, područje i vrijeme distribucije // Arheološka zbirka Državnog Ermitaža. L., 1968. Br. 10.

Lvova Z. A. Staklene perle iz Stare Ladoge. Dio 2. Porijeklo perli // Arheološka zbirka Državne Ermitaže. L., 1970. Br. 12.

Malm V. A., Fechner M. V. Privjesci-zvona // Eseji o povijesti ruskog sela X-XIII stoljeća. M., 1967. (Zbornik Državnog istorijskog muzeja. Broj 43).

Uspenskaya A.V. Privjesci za prsa i struk // Ibid.

Fechner M.V. Vratna grivna // Ibid.

Temporalni prstenovi ili Useryaz vrlo su poznati nakit među starim Slavenima, koji su istovremeno služili kao amajlije i amajlije. Postoji veliki izbor tipova temporalnih prstenova, a pronađeno ih je ništa manje od lunarnih. Slepoočnice su ženski nakit koji se utkao u kosu na sljepoočnicama.
Često ih je bilo nekoliko, a broj je dostizao šest ili više. Pronađeni su bronzani, srebrni i zlatni predmeti. Često su se perle nanizale na prstenove - ćilibar, staklo, kamen, a jednom su arheolozi naišli i na košticu trešnje. Nalaze se gotovo u cijelom svijetu, počevši od slojeva bronzanog doba. Neki su čak pronađeni tokom iskopavanja legendarne Troje. Ali najveći broj otkriven je na tlu drevne Rusije u 8.-12. stoljeću, pa su za poseban procvat takvog nakita zaslužni Sloveni. Ima ih i u seoskim humkama i u velikim gradovima.
Nakit je u to vrijeme imao dvije svrhe odjednom. Prva je ljepota, i zato su žene oduvijek imale mnogo više nakita i raznih privjesaka, prstenja, minđuša itd. od muškaraca. U davna vremena, prema ženi se postupalo s gotovo poštovanjem i potpuno drugačije nego u kasnijem kršćanskom periodu, gdje se žena nazivala nečistim i prljavim stvorenjem. U davna vremena žena nije bila samo porodilja koja mora da rađa i odgaja potomstvo, već i sveštenica u hramovima, obrazovana majka, čuvarica magije, prototip Majke Sirove Zemlje u ljudskom obliku. Drugo je ritualno i religiozno značenje.
U drevnoj Rusiji postojalo je vjerovanje da zli duhovi mogu utjecati na bilo koju osobu ako nije zaštićena posebnim amajlijama. Tijelo je uvijek zaštićeno košuljom, haljinom sa izvezenim zaštitnim simbolima, narukvicama na zapešćima, ogrlicama na vratu, posebnim zavojem na čelu, a sljepoočnice kao golo mjesto - ukusan zalogaj za svaku lošu manifestacija Navi - bili zaštićeni upravo takvim prstenovima. Nažalost, termin kojim su se u davna vremena nazivali ovi nakit-amajlije nije stigao do naših dana, a njihovo ime je samo definicija naučnika koji su ih nosili na području hrama. Iz nekih izvora (Dahlov rječnik, crkveni popisi) možemo pretpostaviti da su se slepoočnice zvale "Useryaz" - ukras za uši, naušnica, hram.
Kao što je već spomenuto, tokom iskopavanja pronađen je veliki broj vrsta temporalnih prstenova. Međutim, žičani prstenovi su najčešće korišteni (najvjerovatnije zbog niske cijene i lakoće proizvodnje). Takođe, po izgledu temporalnih prstenova u antičko doba bilo je moguće vrlo lako razlikovati predstavnike različitih plemena i položaj djevojke/žene u društvu. Žičani prstenovi su bili malog prečnika sa krajevima omotanim u petlje. U širokoj upotrebi su bile i prstenje za glavu na koje su bili pričvršćeni privjesci u obliku vinove loze, dvo- i trokraki prstenovi, sedmokraki i u obliku narukvice. Svi prstenovi su podijeljeni u nekoliko tipova: žica, perla, štit, greda, oštrica.
Sedmozrake, kao i ostale, dijele se na nekoliko podvrsta: Temporalni prstenovi sa glatkim štitom ili klasični, Temporalni prstenovi sa lukom na štitu i sa pet zubaca duž gornje ivice štita, Temporalni prstenovi sa zrakama u obliku trolist i sa ornamentiranim štitom, ili tip Desninskog. Izliveni su ukrasi od zraka i oštrice.
Scutellum i Rhombosacrete prstenovi najčešće se nalaze u područjima naseljavanja ilmenskih Slovenaca. Bronzani prstenovi, gdje se nalaze zadebljanja u obliku rombova od 2 do 5 komada. Izrađivali su se od žice koja je kovana u ploče. S vremenom su se obrasci na štitovima mijenjali, i to je ono što je pomoglo arheolozima i historičarima da utvrde kako su se plemena naselila. Često se nalaze ažurni i vrlo filigranski radovi drevnih slavenskih majstora.
Kovrčavi i lunarni (mjesečevi) temporalni prstenovi. Lunnitsy je apsorbirao i elemente kovrčavog prstena i ženskog nakita, koji su se zvali Lunnitsa.
Naučnici tvrde da takvi ukrasi nisu izvorno slovenski. Mnogo prije toga, korišteni su u cijeloj Evropi, u Skandinaviji i Vizantiji. Sloveni su, ponekad susrećući druge narode, vremenom usvajali ukrase za sebe. Pa ipak, slepoočnice koje su koristili naši preci veoma se razlikuju od prstenova drugih naroda, jer su im dali posebnu ličnost, uzimajući u obzir njihova vjerovanja i tradicije. Već u 8. veku ovo prstenje se smatralo tipično slovenskim nakitom.
U većini slučajeva, kako vjeruju istraživači, sljepoočnice su bile utkane u kosu, ali i obješene na vjenčić - djevojački pokrivač za glavu. Osim toga, cijele ogrlice izrađivale su se od prstena, koji su uokvirili cijelu glavu ili su se nanizali na remen i okruživali glavu. U slučaju kada su slepoočnice bile pričvršćene za pokrivalo, one se nisu nalazile u blizini sljepoočnice, već u visini ušiju i činilo se da ih pokrivaju. Na nekim mjestima takvi proizvodi su čak umetnuti u ušnu resicu, poput minđuša. Zanimljivo je i kako su se slepoočnice nosile u zavisnosti od starosti devojke ili žene. Djevojčice i tinejdžerke praktički nisu nosile prstenje ili su nosile jednostavne, ručno savijene od žice. Odrasle devojke, neveste i zrele žene nosile su najlepše prstenje na slepoočnicama, jer je upravo njima bila potrebna zaštita od mračnih uroka. Starije žene su odbijale prstenje, očigledno u korist jednostavnog prenošenja na novu generaciju.
Temporalni prstenovi su utkani u kosu otprilike ovako: kosa je češljana u ravni razdjeljak od potiljka do sljepoočnica. Nakon toga, s obje strane su upleteni pramenovi, otprilike debljine malog prsta. Pramen je išao od slepoočnice iza uha i sastojao se od tri niti. Prvi prsten, najmanji, utkan je u gornji preplet pletenice kod sljepoočnice, a sljedeći, koji je bio veći, utkan je nešto niže. Na ovaj način se mogu isplesti do četiri prstena.
U posljednje vrijeme možemo vidjeti kako želja za prošlošću raste kod cjelokupnog stanovništva naše zemlje. Dakle, možemo u potpunosti računati na činjenicu da će slepoočnice uskoro ponovo ući u upotrebu kao ženski nakit i postati za nas ne samo misteriozni nalazi iz vremena starih Slavena, već oživljena kultura.

uređivane vijesti Ingrid - 25-03-2013, 17:18