Duhovni potencijal Rusije. Duhovna aktivnost i glavni parametri "principa lične relativnosti"

VOJNA MISAO br. 2/1985, str. 67-76

Da pomognem Izuoni koji se nadaju marksističko-lenjinističkoj teorijiria

DUHOVNI POTENCIJAL TRPE I MONARSKE SNAGE*

* Prilikom proučavanja ove teme preporučuje se i korištenje sljedeće literature: Sokolov S. L. Lenjinistički stil u radu vojnog osoblja. - M.: Vojna izdavačka kuća, 1983, Epishev A. A. Aktuelna pitanja partijsko-političkog rada u vojsci i mornarici. - M.: Voenizdat, 1984; Marksističko-lenjinističko učenje o ratu i vojsci. - M.: Voenizdat, 1984; Rat i vojska. - M.: Voenizdat, 1977, itd.

General pukovnikI. P. SEMENOV ,

docent

KPSS i njen lenjinistički Centralni komitet veliku pažnju posvećuju ideološkom radu, vaspitanju radnih ljudi, vojnika vojske i mornarice komunističke svesti, ideološkog ubeđenja, spremnosti, volje i sposobnosti da se izgradi novo društvo i odbrani. Partija se nepokolebljivo rukovodi uputstvima V. I. Lenjina da „razvoj svesti masa ostaje, kao i uvek, osnova i glavni sadržaj celokupnog našeg rada“ (Poln. sobr. soch., tom 13, str. 376). .

Junski (1983) plenum CK KPSS postavio je zadatak odlučnog podizanja ideološkog, prosvetnog i propagandnog rada na nivo onih velikih i složenih zadataka koje partija rešava u procesu unapređenja razvijenog socijalizma. Trebalo bi da bude ispunjen dubokim idejama koje su usko povezane sa realnošću današnjeg života i ukazuju na put daljeg napretka društva. Na Plenumu CK konstatovano je da realizacija petogodišnjeg plana, tempo našeg kretanja i, naravno, jačanje odbrambene sposobnosti zemlje umnogome zavise od toga kako ćemo mobilizirati duhovnu energiju ljudi i podižu njihovu radnu i društvenu aktivnost.

Partija visoko cijeni ulogu ideološkog, masovno-političkog rada i smatra je jednim od temeljnih pitanja svog djelovanja, jednom od najvažnijih komponenti komunističke izgradnje. Generalni sekretar Centralnog komiteta KPSS, predsednik predsedništva Vrhovnog sovjeta SSSR-a, drug K. U. Chernenko naglašava: „... bez obzira na koju oblast partijskog, državnog ili ekonomskog rada da se bavimo, nigde ne možemo uspešno ići naprijed bez oslanjanja na duboko znanje, visoku svijest i kulturu svih radnika. Ogroman duhovni i kreativni potencijal koji su akumulirale generacije sovjetskih ljudi.” O pitanjima efikasnijeg korišćenja bogatog arsenala sredstava komunističkog obrazovanja radnika raspravljalo se na Svesaveznom naučno-praktičnom skupu „Unapređenje razvijenog socijalizma i ideološkog rada partije u svetlu odluka iz juna (1983.) Plenum Centralnog komiteta KPSS, održan u decembru 1984.

Ostvarujući partijske zadatke, vojni saveti, komandanti, komandanti, politički organi, partijske i komsomolske organizacije čine sve da Oružane snage postanu prava škola radne i borbene obuke, moralne čistoće i hrabrosti, patriotizma, internacionalizma. i drugarstvo. Duhovni potencijal je jedna od glavnih komponenti njihove borbene moći i borbene gotovosti.

SUŠTINA, STRUKTURA I FUNKCIJE DUHOVNOG POTENCIJALA. Početne teorijske stavove o ovim problemima, o potencijalnim mogućnostima i mehanizmu uticaja duhovnog faktora na tok i ishod rata prvi su formulisali osnivači naučnog komunizma. U djelima V. I. Lenjina, pitanje odnosa između materijalnih i duhovnih snaga, ovisnosti duhovnog potencijala od političkih i društveno-ekonomskih uvjeta društvenog napretka, prirode državnog sistema, političkih ciljeva rata i nivo ideološkog i organizacionog rada Komunističke partije dalje se razvijao. „Oni nikada neće pobediti taj narod“, istakao je on u vezi sa pravednim ratovima, „u kojima su radnici i seljaci najvećim delom prepoznali, osećali i videli da brane svoju, sovjetsku vlast – moć radnog naroda. , da su branili stvar, čija je pobjeda bila njihova.” kulture, sve tvorevine ljudskog rada“ (Pol. sabrana djela, tom 38, str. 315). Vođa revolucije je primetio: „U svakom ratu pobeda je konačno određena stanjem duha onih masa koje su prolile svoju krv na bojnom polju“ (Isto, tom 41, str. 121).

Duhovni potencijal kao sastavni element odbrambene moći socijalističke države jesu duhovne sposobnosti naroda i njegovih oružanih snaga, koje su određene stepenom zrelosti društvene i individualne svijesti sovjetskih ljudi, vojnika i vojnika vojske i mornarice. biti pretvorena u faktor u ostvarivanju pravednih ciljeva rata u odbrani socijalističke Otadžbine. Drugim riječima, predstavlja klasno svjestan odnos naroda i vojske prema ratu i prevazilaženju njegovih teških iskušenja.

U naučnoj literaturi se koriste pojmovi „duhovnog”, „moralno-političkog” potencijala itd. Po svom sadržaju se u velikoj meri poklapaju, ali nisu identični. Formiranje svjesnog stava prema ciljevima rata kod ljudi se vrši na osnovu, prije svega, njegove političke i moralne procjene. Posljedično, moralni i politički potencijal djeluje kao srž, srž duhovnog potencijala. Izražava unutrašnje potrebe, motivacije i norme ponašanja naroda u borbi protiv neprijatelja i s pravom mu se daje prednost u karakterizaciji njegove duhovne spremnosti za rat. Međutim, pravne, estetske, filozofske, pa i religiozne ocjene rata nisu od male važnosti. Ideje, osjećaji i raspoloženja koja nastaju u vezi s njim u okviru ovih oblika društvene svijesti, iako ne određuju u potpunosti sadržaj duhovnog potencijala, oni su uključeni u njega. Stoga je koncept “duhovnog potencijala” širi po obimu od “moralnog i političkog potencijala”.

Imajući relativnu nezavisnost, duhovni potencijal je organski povezan sa drugim komponentama vojne moći države - ekonomskom, naučno-tehničkom, društveno-političkom i samom vojnom. On na njih utiče na ovaj ili onaj način, a zauzvrat doživljava njihov uticaj na sebe. Ideologija, koja je ideološka i metodološka smjernica u rješavanju svih problema društvene, pa i vojne, sfere društva uvijek igra odlučujuću ulogu u njenom formiranju.

Visok nivo duhovnog potencijala sovjetskih oružanih snaga je rezultat: snage društvenog i državnog sistema SSSR-a; svrsishodno ideološko i organizaciono djelovanje stranke; nepokolebljivo ideološko i političko jedinstvo vojske i naroda, bogatstvo njihove revolucionarne, radne i vojne tradicije; socijalistički način života; vitalni interes radnih masa za uspeh unapređenja društva razvijenog socijalizma i njegove pouzdane odbrane.

Treba napomenuti da postoji suštinska razlika u sposobnostima socijalističkih i buržoaskih društava u korištenju duhovnih snaga naroda i vojske za postizanje ciljeva rata. Moralni i politički potencijal imperijalističkih država, zbog socijalne i klasne nejedinstva društva, klasnog antagonizma i nedostatka naučne, integralne ideologije, u principu karakteriše slabost i krhkost kako u miru tako iu ratu. U nemogućnosti da se osloni na prave ideje, vojno-političko rukovodstvo buržoaskih država, u cilju pripreme i vođenja nepravednih, agresivnih ratova, naširoko koristi potpuni antikomunizam i antisovjetizam, nacionalizam, rasizam itd. Primjer neviđene ideološke zavaravanje radnih masa i osoblja Wehrmachta je Hitlerova propaganda tokom Drugog svjetskog rata i perioda koji mu je prethodio. Mizantropska, antisocijalistička ideologija fašizma, koja se nije temeljila ni na kakvim racionalnim naučnim idejama, masovno je uvođena u svijest ljudi uz pomoć laži, kleveta, manipulacije činjenicama, huškanja, demagogije o „izabranosti arijevske nacije“ , da je “Njemačka iznad svega” itd. Ako je tako sofisticirana propaganda djelovala pod hukom pobjedničkog marša nacističkih trupa širom Evrope, onda je sa svakim porazom pod udarima sovjetskih oružanih snaga njihov moral padao, izražen u panici i osećaj propasti. Ista slika je uočena u ratovima koje je imperijalizam pokrenuo u poslijeratnim godinama, posebno Sjedinjenih Država protiv Vijetnama.

Neki buržoaski teoretičari tumače duhovni potencijal kao manifestaciju psihičke razdražljivosti, nacionalnog karaktera, osjećaja i emocija ljudi. Postoje pokušaji da se njegova priroda svede na „korporativni duh“ trupa, na posebne kvalitete vojnog okruženja, odvojenog od naroda i koji živi po svojim, zasebnim, kastinskim interesima. Koristeći društvenu demagogiju, metode manipulacije javnom svešću, vršeći ogroman ideološki i psihološki pritisak na radni narod, buržoazija se nada da će ih naterati na fanatično borbu za tuđinske ciljeve. Često, kako pokazuje iskustvo pripremanja agresivnih ratova, to i uspijeva, što uvijek treba imati na umu.

U naučnoj literaturi se izdvaja struktura duhovnog potencijala dva međusobno povezana nivoa. Socio-psihološki nivo je skup osjećaja, raspoloženja, navika, emocija, iluzija, tradicija, snage volje, karakternih osobina karakterističnih za različite klase, nacije, društvene i profesionalne grupe i kolektive. F. Engels je primetio da „nacionalni karakter, istorijske tradicije i posebno različiti nivoi civilizacije stvaraju mnoge razlike i daju snage i slabosti karakteristične za svaku vojsku“. (K. Marx I F. Engels. Soch., vol. 11, str. 436). Da bi se potpunije i sveobuhvatnije upoznalo neprijatelja, da bi se bolje razumjeli ciljevi, oblici i metode djelovanja, potrebno je u procesu procjene postojećeg stanja uzeti u obzir njegove nacionalno-psihološke karakteristike, prednosti i slabosti. Od toga zavisi efikasnost propagande protiv njenih trupa i stanovništva, potpunost i tačnost procene vojno-političke situacije u celini, kao i valjanost donetih mera i odluka.

Istovremeno, ne treba dozvoliti da se socio-psihološki aspekti duhovnog potencijala apsolutizuju. Na ovom nivou pojedini politički nezreli ljudi rat doživljavaju prvenstveno kao najjednostavnije, najneposrednije uočljive pojave, činjenice: ko je prvi napao, na čijoj teritoriji se vode borbe, ko napada ili se brani. Društvo, država i nacija često se smatraju jedinstvenim, klasno nediferenciranim fenomenom. Štaviše, interesi zaštite zajedničke teritorije, kulture i doma često zasjenjuju fundamentalno pitanje: zašto se vodi rat, koje društvene snage imaju koristi od njega.

V.I. Lenjin je ovaj pristup ratu nazvao filistarskim i oštro je kritizirao one koji su zauzeli slične stavove. „Društveni karakter rata, njegovo pravo značenje“, poučavao je, „ne određuje gde su neprijateljske trupe stacionirane... Ovaj karakter je određen kakva politika rat se nastavlja... Koji razred u koje svrhe se vodi rat” (Poln. sobr. soch., tom 34, str. 196-197).

S tim u vezi, u strukturi duhovnog potencijala izdvaja se teorijsko-ideološki nivo, koji predstavlja skup ideja, teorija i stavova koji, sistematizovani, sa stanovišta interesa određene klase, odražavaju političke ocjene i stavove o suština rata, njegova priroda, uzroci nastanka, moguće posljedice, izražavaju stav ljudi prema njemu. Ovo takođe uključuje poznavanje i razumevanje pitanja o odbrani socijalističke otadžbine, o sovjetskom patriotizmu i proleterskom, socijalističkom internacionalizmu, konceptu hrabrosti, herojstva, hrabrosti, dužnosti, itd. Ovi i drugi međusobno povezani elementi duhovnog potencijala trupa leže u osnovi moralna, politička i psihološka obuka kadrova, koja se odvija u jedinstvu, ali sa odlučujućim značajem razvoja političke i moralne svijesti kod vojnika.

Uloga duhovnog potencijala u strukturi borbene moći sovjetskih oružanih snaga u cjelini izražena je u nizu njegovih društvenih funkcija, od kojih su glavne okupljanje kadrova oko CPSU i sovjetske vlade, ideološka orijentacija. naroda i vojske u pogledu vođenja rata u odbrani socijalističke Otadžbine, te vjere u njenu pravednost, stimulacije, motivacije ponašanja vojnika u borbi. Neuništivo jedinstvo vojske i naroda, uz vodeću i rukovodeću ulogu Komunističke partije, sadrži veliku nepobjedivu snagu branitelja Otadžbine. Njihovo visoko političko i moralno stanje očituje se u želji da što efikasnije i na vrijeme provedu konkretne odluke vojno-političkog rukovodstva zemlje u borbenoj situaciji.

Prilikom razmatranja duhovnog potencijala trupa (snaga) u funkcionalnom smislu, potrebno je uzeti u obzir povećanje njegove uloge u ispunjavanju zadataka sa kojima se suočavaju sovjetske oružane snage. To je zbog činjenice da povećana vojna opasnost od agresivnih snaga imperijalizma, prije svega američkog, njegove neobuzdane vojne pripreme, izdaja snaga reakcije i militarizam obavezuju osoblje vojske i mornarice na neprekidnu budnost i povećanje borbene gotovosti jedinice, brodovi i formacije za odbijanje moguće agresije. „Ne možemo a da ne vidimo rastuću agresivnost imperijalizma, njegove pokušaje da postigne vojnu superiornost nad socijalističkom zajednicom“, rekao je drug K. U. Černenko na sastanku Politbiroa Centralnog komiteta KPSS. “Naša zemlja neće nikoga napadati... Ali mi ćemo ojačati našu odbrambenu sposobnost, štiteći miran rad sovjetskog naroda, braneći stvar mira u cijelom svijetu.”

Naravno, sve veći značaj duhovnog faktora povezan je i sa intenzivnim razvojem vojnog posla i kontinuiranim ažuriranjem naoružanja i vojne opreme. Moderne vojske su naoružane nuklearnim i drugim vrstama oružja za masovno uništenje, a visoko precizno konvencionalno oružje se ubrzano razvija i uvodi. U toku je proces njihovog zasićenja efikasnim sredstvima za automatizaciju kontrole trupa i oružja. Sve to uzrokuje povećane zahtjeve za moralnim i političkim kvalitetima, psihičkom snagom i fizičkom izdržljivošću vojnika. Da bi se postigla visoka koherentnost u akcijama i naučili da ovladaju složenim naoružanjem i vojnom opremom, potrebni su veliki napori cjelokupnog osoblja. Čovjek je bio i ostao odlučujuća snaga u ratu.

Posebnu pažnju treba posvetiti ulozi takvih elemenata duhovnog potencijala trupa i pomorskih snaga kao što su osjećaj sovjetskog patriotizma i socijalističkog internacionalizma, međunarodna odgovornost i dužnost i nacionalni sovjetski ponos. Upijali su sve najbolje što je stvoreno radom, hrabrošću i herojstvom miliona sovjetskih ljudi.

Sovjetske oružane snage obavljaju svoju dužnost rame uz rame sa vojskama drugih zemalja učesnica Varšavskog pakta. U bliskoj saradnji usavršavaju se njihove vojne vještine, jača i razvija neraskidivo prijateljstvo braće po oružju, internacionalističkih ratnika.

Ovo je marksističko-lenjinističko shvatanje suštine, strukture i funkcija duhovnog potencijala trupa i pomorskih snaga. Na osnovu ovih temeljnih teorijskih načela, vojni savjeti, komandanti, komandanti, političke agencije, štabovi, partijske i komsomolske organizacije praktično rješavaju pitanja jačanja duhovne spremnosti vojske i mornarice za odlučno odbijanje svakog agresora.

GLAVNI PRAVCI FORMIRANJA DUHOVNOG POTENCIJALA TRPA. 26. partijski kongres i kasniji plenumi Centralnog komiteta KPSS postavili su zadatak da se u potpunosti iskoriste prednosti društva zrelog socijalizma u interesu povećanja njegovog materijalnog i duhovnog bogatstva i skladnog razvoja sovjetskog naroda. Partija i država sveobuhvatno pristupaju izgradnji duhovne snage naroda i vojske kako bi u svom organskom jedinstvu uspješno rješavale stvaralačke i odbrambene zadatke. Garancija da će oni biti ispunjeni je neuništivo jedinstvo stranke i naroda. To je posebno jasno izraženo sada, kada je CPSU ušla u period neposredne pripreme za svoj XXVII kongres, rasplelo se nacionalno takmičenje za dostojno proslavljanje 40. godišnjice pobjede sovjetskog naroda u Velikom otadžbinskom ratu.

Dalje jačanje duhovnog potencijala vojske i mornarice vrši se u nizu oblasti. Prije svega, riječ je o tome da su u ovom slučaju tako povećani objektivni izvori kao što je stalan razvoj ekonomskog, naučno-tehničkog, društveno-političkog i duhovnog potencijala zemlje, čije stanje u konačnici određuje odbrambenu sposobnost zemlje. sovjetske države, u potpunosti se uzimaju u obzir i maksimalno se koriste.

U fazi zrelog socijalizma sve se više otkrivaju stvaralačke mogućnosti socijalističkog sistema i njegova istinski humanistička suština. Partija je jasno definisala glavne načine za postizanje novih granica društveno-ekonomskog napretka: ubrzani razvoj društvene proizvodnje, maksimalno korišćenje faktora intenzivnog rasta. Osigurati odlučujuću prekretnicu ovdje nije samo ekonomski zadatak, već i politički zadatak od ogromnog značaja. Njegovo uspješno rješenje pokazatelj je zrelosti sovjetskog društva na dostignutom stupnju njegovog razvoja. To je jedini način da se istovremeno poveća ekonomska moć zemlje, ojača njena odbrambena sposobnost i postojano poboljša blagostanje naroda. Upravo je takav pristup sadržan u materijalima februarskog, aprilskog i oktobarskog (1984) plenuma, u govoru druga K. U. Černenka na sastanku Politbiroa Centralnog komiteta KPSS 15. novembra 1984. godine.

Marksizam-lenjinizam procjenjuje ulogu duhovnog faktora u ratu strogo sa materijalističkog gledišta, odnosno uzima u obzir utjecaj na tok i ishod vojnih operacija oružja i vojne opreme, stručno osposobljavanje vojnika, kvalitet komandovanja i upravljanja trupama (snagama) itd. F. Engels je pisao da nedostatak oružja ili nesposobnost da se njime rukuje čini ratno raspoloženje vojnika vrlo malo vrijednim (K. Marx I F. Engels. Soch., vol. 15, str. 110).

Visoka tehnička opremljenost i borbena vještina materijalna su osnova na kojoj se ostvaruju ideološka uvjerenja i usmjerenje volje ljudstva. Komandanti, štabovi, političke agencije, partijske i komsomolske organizacije čine sve da sovjetski vojnici uporno ovladaju modernim oružjem i vojnom opremom, neumorno povećavaju svoju moralnu i političku snagu i u njima razvijaju razvijene kvalitete političkog borca. sa aktivnom životnom pozicijom, koja im se usađuje što se brže, što se mladi bolje pripremaju za vojnu i pomorsku službu, što se sa njima efikasnije odvija vaspitni, vojno-patriotski rad u školi i porodici, u preduzećima i obrazovnim ustanovama, u sistemu stručnog obrazovanja i organizacijama DOSAAF . Iz odredbi Ustava SSSR-a o odbrani socijalističke otadžbine proizilaze odgovarajuće odgovornosti ne samo partijskih, sovjetskih i vojnih organa na terenu, već i lična odgovornost svakog sovjetskog građanina za sudbinu domovine.

Na jačanje duhovnog potencijala trupa u velikoj mjeri utiče dalji razvoj društvenih odnosa. Jedinstvo partije i naroda, savez radničke klase, kolhoznog seljaštva i inteligencije, prijateljstvo nacija i narodnosti SSSR-a stalno jača, rad Vijeća narodnih poslanika, sindikata, Komsomolske i druge javne organizacije se intenziviraju, a uloga radnih kolektiva povećava. Socijalistička državnost se unapređuje, produbljuje se demokratija našeg života, uspostavlja se lenjinistički stil u djelovanju partijskog i državnog aparata, provodi se u praksi načelo socijalne pravde i socijalističke zakonitosti i vodi se beskompromisna borba. vodio protiv pojava stranih komunističkom moralu i vrijednostima sovjetskog načina života. Dostignuća Zemlje Sovjeta u razvoju nauke i tehnologije, obrazovnog sistema, književnosti i umetnosti su zaista ogromna. Najvažniji faktor u daljem napretku društva je sve veće vođstvo i vodeća uloga Komunističke partije kao političke avangarde sovjetskog naroda.

Sve to stvara povoljne uslove za obogaćivanje intelektualnog potencijala socijalističke matice, koja svakim danom blista sve blistavijim aspekatima u svom svom bogatstvu, veličini i sjaju, za održavanje zdrave političke i moralne atmosfere u zemlji i Oružanim snagama i stvaranje osjećaj optimizma među sovjetskim ljudima i izuzetnu privrženost idealima komunizma i spremnost da ih brani s oružjem u ruci.

Osnovni sadržaj rada vojnih savjeta, komandanata, komandanata, političkih organa, štabova, partijskih i komsomolskih organizacija u trupama i mornarici je održavanje visoke borbene gotovosti jedinica, brodova i formacija, koja se sastoji od mnogih krupnih i malih stvari. Važan pravac u jačanju njegove duhovne komponente je provođenje niza mjera usmjerenih na dalje povećanje djelotvornosti ideološkog, političkog i obrazovnog rada sa kadrovima. Odluke XXVI partijskog kongresa, rezolucije iz juna (1983.) i kasniji plenumi CK KPSS sadrže detaljan i dugoročan program za restrukturiranje mnogih oblasti i sfera ideološke aktivnosti, osmišljen da poboljša njen kvalitet i efikasnosti, poboljšati sadržaj, oblike i metode kako bi ga uskladili sa potrebama sadašnjeg stupnja razvoja sovjetskog društva i Oružanih snaga.

Centralni komitet KPSS, ministar obrane SSSR-a, načelnik Glavne političke uprave Sovjetske armije i mornarice usmjeravaju pažnju komandanata, političkih agencija, partijskih i komsomolskih organizacija vojske i mornarice na osiguranje visokog nivo propagande i agitacije kao jedan od najhitnijih zadataka ideološko-prosvetnog rada. Reč je o dubokom, holističkom proučavanju i propagandi dela K. Marxa, F. Engelsa i V. I. Lenjina, vođa partije i vlade, istorije KPSS, odluka njenih kongresa i plenuma Centralnog komiteta, kreativna primena metodologije marksizma-lenjinizma u procesu teorijske i praktične delatnosti, sveobuhvatno razumevanje složenih procesa savremenog društvenog razvoja i unapređenje celokupnog sistema političke obuke kadrova. Zadatak je da se propaganda i agitacija još bliže povežu sa problemima koji se rešavaju u procesu operativne, borbene i političke obuke trupa (snaga).

U ideološkom, političko-masovnom radu potrebno je dublji i dosljedniji diferencirani pristup vojničkim masama. Kako je navedeno na Svearmijskoj konferenciji sekretara komsomolskih organizacija, pri određivanju njenog sadržaja potrebno je uzeti u obzir starosne karakteristike vojnog osoblja, njihov nivo obrazovanja, interesovanja i sklonosti. Do izražaja dolazi jačanje borbenog, ofanzivnog karaktera ideološko-obrazovnog rada, nepopustljivosti prema nedostacima, raspoloženja samozadovoljstva i bezbrižnosti, posebno u pitanjima borbene gotovosti trupa.

Negovanje političke kulture među vojnicima je od velike važnosti, čija je svrha, kako je naglasio V.I. Lenjin, „odgajati prave komuniste sposobne da pobijede laži, predrasude i pomognu radnim masama da poraze stari poredak i nastave sa radom. izgradnja države bez kapitalista, bez eksploatatora, bez zemljoposednika” (Poln. sobr. soch., tom 41, str. 404).

Veliko mjesto u aktivnostima na moralnom i političkom osposobljavanju kadrova trebalo bi da zauzme duboko razotkrivanje problema rata i mira u savremenim uslovima. Neophodno je odlučno razotkriti izmišljotine imperijalista vezano za ocjenu sadašnje konfrontacije dvaju suprotstavljenih društvenih sistema, njihov pokušaj da prikriju svoje agresivne vojne pripreme govoreći o ratnoj opasnosti od Sovjetskog Saveza. Pod okriljem ovakvih propagandnih trikova, oni se klade na rješavanje istorijskog spora između dva sistema u svoju korist sa “pozicije snage” u interesu, kako tvrdi rukovodstvo Pentagona, “da se uništi socijalizam kao društveni sistem”.

Pozivaju se komandanti, političke agencije, partijske i komsomolske organizacije da razotkriju manevre neprijatelja mira i društvenog napretka, te da povećaju budnost i borbenu gotovost sovjetskih vojnika. Oficirski kadrovi imaju odgovornu ulogu u obrazovanju i osposobljavanju kadrova, što iziskuje razvoj u njima, uz druge kvalitete visoke političke kulture, sposobnosti da se rješavanju svih problema pristupi sa političkog stanovišta. To im omogućava da uspješnije provode moralnu, političku i psihološku obuku vojnika, osmišljenu da u njima formiraju marksističko-lenjinistički svjetonazor, duboko ideološko uvjerenje i plemenita moralna načela ponašanja.

Danas je posebno važno usaditi u vojnike osjećaj ljubavi prema domovini i mržnje prema njenim neprijateljima, visoku političku budnost i stalnu spremnost na herojstvo. Kako napominje načelnik Glavne političke uprave Sovjetske armije i mornarice, general armije A. A. Epishev, potrebno je efikasnije obrazovati vojnike u duhu slijeđenja Lenjina i lenjinizma. Proučavanje teorijskog naslijeđa velikog vođe, njegovog života i rada, te politike lenjinističke partije osnova je i moćno sredstvo za razvijanje ideološkog uvjerenja, klasne svijesti i militantne aktivnosti kod mladog čovjeka.

Neprijateljska propaganda kleveta našu vojsku i pokušava da falsifikuje njenu svrhu i savremene zadatke. Sovjetske oružane snage bile su i jesu snažan faktor u obuzdavanju agresivnih težnji imperijalističke reakcije. Vojske eksploatatorskih država, koje su kroz istoriju bile oruđe nasilja i rata, ostaju takve i pod imperijalizmom. Tek u socijalizmu vojska postaje instrument za odbranu mira i osiguranje međunarodne sigurnosti.

Neprijatelji socijalizma posebno su sofisticirani u svojim pokušajima da iskrive vodeću ulogu marksističko-lenjinističkih partija u oblasti vojnog razvoja, međunarodne prirode Oružanih snaga SSSR-a i da oslabe bratske veze koje su povezivale vojske Varšave. Zemlje članice pakta. Jedno od područja bijesnog antisovjetizma je njihova želja da omalovaže istorijski značaj odlučujućeg doprinosa sovjetskog naroda porazu imperijalističkih agresora u Drugom svjetskom ratu, oslobodilačkoj misiji sovjetskih oružanih snaga. Stoga, kako se navodi u rezoluciji CK KPSS „O 40. godišnjici pobede sovjetskog naroda u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945“, u situaciji kada agresivni imperijalistički krugovi eskaliraju tenzije, sistematski organizujući neprijateljske ideološke kampanje i sabotaže protiv Sovjetskog Saveza i bratskih zemalja socijalizma, vaspitanje radnih ljudi u duhu sovjetskog patriotizma i proleterskog, socijalističkog internacionalizma, prijateljstva naroda SSSR-a postaje sve važnije. U svakom sovjetskom čovjeku potrebno je formirati jasne klasne pozicije, visoku političku budnost, nepopustljivost prema imperijalizmu i uvjerenje u ispravnost i nepobjedivost socijalizma.

Duboka ideologija i politička svijest su u osnovi lojalnosti sovjetskih vojnika njihovoj ustavnoj dužnosti i izvor su masovnog herojstva i predanosti u borbi protiv neprijatelja. Osoba koja je potpuno uvjerena u ispravnost svojih ideoloških principa i ideala ne povlači se pred bilo kakvim poteškoćama ili teškoćama. „Uvjerenje u pravednost rata, svijest o potrebi žrtvovanja života za dobro svoje braće“, pisao je V. I. Lenjin, „podiže duh vojnika i čini ih da izdrže nečuvene nevolje... masa ciljeva i uzroka rata je od ogromne važnosti i osigurava pobjedu.” (Pol. zbornik radova, tom 41, str. 121). Jasna potvrda ispravnosti ove lenjinističke misli bilo je masovno herojstvo sovjetskog naroda, vojnika i vojnika, iskazano u teškim godinama ratova u odbrani socijalističke domovine. Čitava vojska i mornarica razvijaju, prema riječima V. I. Lenjina, „herojsku svijest“ (Poln. sobr. soch., tom 40, str. 322). Danas se to izražava u stalnoj spremnosti i sposobnosti osoblja da samouvjereno djeluje u svim, pa i najtežim uvjetima.

Restrukturiranje ideološkog rada u interesu daljeg povećanja duhovnog potencijala trupa uključuje poboljšanje njegovih oblika. Neki komandanti i politički radnici pokušavaju rješavati nove probleme koristeći stare, stereotipne tehnike i metode, ne vodeći računa o novonastaloj situaciji. Danas, više nego ikad, važno je, uz korištenje dokazanih tehnika i metoda, tražiti i primjenjivati ​​nove, učinkovitije oblike i sredstva djelovanja koja uzimaju u obzir specifičnosti savremene generacije branitelja Domovina. Pozivaju se komandanti i političke agencije, svi rukovodioci obuke i obrazovanja kadrova da ovom procesu daju svrsishodan, kreativan karakter.

Obrazovanje ljudi, kao što znate, velika je umjetnost, složena i odgovorna stvar, u kojoj nema gotovih recepata za djelovanje. Ne toleriše formalizam i ravnodušnost. Teško je precijeniti, na primjer, moć ličnog primjera vođe. Praksa i sociološka istraživanja pokazuju da ratnici imaju potrebu za ljudskim idealom, za ličnošću koju bi mogli oponašati i slijediti u svim slučajevima života.

Moralni uticaj ličnog primera komandanta ili političkog radnika u vršenju vojne dužnosti je izuzetno velik. Njegova pozitivna orijentacija ispoljava se samo ako se riječi učitelja poklapaju s njegovim djelima, s njegovim načinom života. Bez toga nema i ne može postojati istinski autoritet vođe, koji nikada ne dolazi sam od sebe zajedno sa imenovanjem na određenu poziciju. Autoritet pozicije, kao što je poznato, nije nimalo ekvivalentan autoritet osobe koja ga zauzima. Zato je važno stalno razmišljati o tome kako svojim radom, organizacijom poslovanja i postizanjem konkretnih rezultata u povećanju borbene gotovosti jedinice, jedinice ili broda opravdati svoje povjerenje i podobnost za svoj položaj. Istovremeno, stečeni autoritet se mora stalno učvršćivati ​​djelima, a ne samo službenim. Od velike važnosti su efikasnost oficira, njegova moralna čistoća, skromnost, brižan odnos prema svojim podređenima i sposobnost da ih pridobije.

Jedan od preduslova za povećanje nivoa duhovnog potencijala trupa i pomorskih snaga je da se obuka kadrova što više približi uslovima borbenih dejstava u savremenom ratu, vodeći je bez opuštanja i pojednostavljivanja. Povoljni uslovi za to se stvaraju posebno tokom operativnih vežbi i taktičkih vežbi, bojevog gađanja, lansiranja projektila i tokom borbenog dežurstva, tokom kojih se razvijaju veštine koordinisanog delovanja, sposobnost savladavanja poteškoća, samoupravljanja i nesebičnog izvršavanja borbenih zadataka. . Implementacija principa „naučite trupe da. ono što je potrebno u ratu” je nepromjenjiv uslov za visoku borbenu gotovost. Sadržaj i priroda obrazovnog procesa treba da odražava stanje i izglede za razvoj vojnih poslova, uslove poprišta vojnih operacija, borbene sposobnosti svojih trupa i trupa potencijalnog neprijatelja, njegove snage i slabosti.

Važan pokazatelj duhovnog potencijala sovjetskih vojnika je njihova visoka disciplina kao nezaobilazna komponenta borbene gotovosti trupa. Formiranje ove kvalitete kod vojnih lica povezano je prvenstveno s njihovim političkim, moralnim, vojnim i pravnim obrazovanjem, razvojem stalne želje za nepokolebljivim poštivanjem zahtjeva vojne zakletve i propisa.

Poznato je da je disciplina u sovjetskim oružanim snagama bila i ostala politička i moralna kategorija. Njegovu osnovu čine ideološka uvjerenja, duhovna zrelost vojnika, pojačan osjećaj odgovornosti za stanje u jedinici, na brodu, u podjedinici i za njihovu borbenu gotovost.

Uspeh u jačanju vojne discipline zavisi od toga koliko se dosledno radi na unapređenju efikasnosti na svim nivoima, obezbeđivanju jasnoće i planiranja u organizaciji borbene obuke kao osnove vojne strukture u puku i na brodu, kolika je uloga ratne obuke. podiže se dnevna rutina i raspored obuke, a služba trupa i unutrašnji red se usklađuju sa zahtjevima opštih vojnih propisa i naredbi ministra odbrane SSSR-a. U odnosu nadređenih i podređenih važno je uporno uvesti međusobnu kulturu, uljudnost u kombinaciji sa zahtjevnošću, ličnom disciplinom i strogom marljivošću.

Konkretni načini borbe za snažnu vojnu disciplinu definisani su odlukama Centralnog komiteta KPSS, naredbama ministra odbrane SSSR-a i direktivama ministra odbrane SSSR-a i načelnika Glavne političke uprave Sovjetske armije i mornarice. Međutim, djelotvornost rada komandanata, štabova, političkih organa, partijskih i komsomolskih organizacija na ovom području u nizu jedinica, brodova i podjedinica i dalje je niska. Održavaju se brojni sastanci i konferencije, daju se brojna uputstva, a rad sa ljudima ima mnogo nedostataka. Na primjer, pojedinačne činjenice prikrivanja pravog stanja discipline u jedinici se osuđuju, ali se počinioci ponekad ne imenuju niti kažnjavaju. Neprihvatljivo je uvjeravati sebe, svoje nadređene i podređene iluzijom blagostanja stvorenom prikrivanjem nedjela. Jačanju discipline ne pomaže ni strast pojedinih komandanata i pretpostavljenih da sa podređenima razgovaraju jezikom predavanja i pouka, zaboravljajući na strogi zahtjev za učinjenim greškama. Ministar obrane SSSR-a, maršal Sovjetskog Saveza S.L. Sokolov napominje da se „dobri rezultati u usađivanju partijskih principa u oficire postižu tamo gdje je povjerenje u njih neodvojivo od zahtjevnosti, gdje se zahtjev ne izvršava povremeno, već stalno, sistematski“.

U tom smislu potrebno je potpunije iskoristiti vaspitni uticaj na vojnike kolektiva. Moralna i psihološka klima u njoj, usmjerenost i djelotvornost javnog mnijenja u velikoj mjeri zavise od borbenosti, aktivnosti i efikasnosti partijskih i komsomolskih organizacija.

Tim se sastoji od ljudi različitih karaktera, ukusa, navika i sklonosti. Treba se pobrinuti da to ne predstavlja običan zbir vojnog osoblja, već jednu, prijateljsku, blisku porodicu, koja živi sa žarkom željom da časno ispuni svoju dužnost prema domovini.

Uzoran statutarni poredak, jasna organizacija života, aktivnosti i svakodnevnog života osoblja, propaganda i provođenje odredbi vojne zakletve i propisa u svakodnevnu praksu usađuju mu naviku da uvijek bude disciplinovan, precizan, uredan i spreman na izvrši zadati zadatak. U svakom vojnom timu važno je stvoriti odnose vojnog drugarstva, vojnog bratstva, međusobne zahtjeve i brige za ljude. Svaki komandant i politički radnik mora imati bliske kontakte sa vojnicima koji mu pomažu da pronađe pravi put do srca svojih podređenih, što mu u konačnici omogućava da savlada tajnu pobjede nad neprijateljem.

Dalje jačanje duhovnog potencijala trupa uključuje povećanje društvene odgovornosti svakog vojnika za efektivnu upotrebu kolosalnih sposobnosti modernog oružja. Kolektivna priroda njegovog djelovanja i borbene upotrebe postavlja niz problema za organizatore obuke i školovanja kadrova, od čijeg pravilnog rješavanja uvelike ovisi duhovna snaga vojnika. Jedan od glavnih preduslova njihove snage je odgovoran odnos svakog vojnika da ispuni svoju dužnost prema domovini, pomnožen njegovom ideološkom zrelošću. „Naša vojska je danas, kao i uvek“, primećuje drug K. U. Černenko, „snažna ne samo u savremenoj tehnologiji i dobroj obučenosti, već i u svom ideološkom naboju i visokom moralnom i političkom duhu“.

Snažan duhovni potencijal trupa i pomorskih snaga, uz njihovu tehničku opremljenost i vojno umijeće osoblja, sastavni je dio borbenog potencijala sovjetskih oružanih snaga. Rješavanje cjelokupnog kompleksa zadataka za njegovo formiranje i jačanje moguće je samo na temelju marksističko-lenjinističke ideologije i djelotvornog uvođenja njenih ideja i odredbi u svijest vojnika u procesu svrsishodnog, sveobuhvatnog političkog i obrazovnog rada. Istovremeno, važno je osigurati da se marksističko-lenjinističke ideje koje su internalizirale utjelovljuju u praksi, u djelima, akcijama, ponašanju i rješavanju specifičnih problema operativne, borbene i političke obuke.

Sokolov S.L. lenjinistički stil u radu vojnog osoblja. - M.: Vojnoizdavačka kuća 1983, str. jedanaest.

Članak je posvećen glavnim problemima evangelističkog pokreta u Rusiji i, u određenoj mjeri, drugim zemljama postsovjetskog prostora. Glavna pažnja posvećena je pitanjima metodologije za otkrivanje već poznatih i novih problema evanđeoskog pokreta, kao i novim konceptualnim pristupima u proučavanju fenomena „evanđeoskih blagoslova“, posebno kroz koncepte duhovnog, društveni i etički potencijal Crkve, kao i koncept „tržišta religija“.

Autor na početku karakteriše pojam „duhovnog potencijala“ i daje opštu ocjenu potencijala evangelističkih crkava u Rusiji. Nadalje, u skladu sa konceptom „tržišta religija“, data je analiza istih problema, ali iz perspektive vanjskog, sekularnog svijeta. Na kraju je dat pregled nekih od najhitnijih, po autorovom mišljenju, problema evangelističkih crkava i kratki komentari kao preporuke za njihovo rješavanje.

Dio 1. Duhovni potencijal evangeličkih crkava kao Božji blagoslov za Crkvu i društvo

Do sada je koncept “duhovnog potencijala” vrlo sporo ulazio u upotrebu kako u naučnoistraživačkoj tako i u vjerskoj publicistici. Danas postoji samo nekoliko definicija u duhu zapadne naučne sociologije. U sažetom obliku, duhovni potencijal možemo definirati kao vrijednosti i principe koji se formiraju u procesu duhovnog i moralnog rasta pojedinca kao rezultat asimilacije Božjih otkrivenja, sudjelovanja vjernika u zajedničkim liturgijskim susretima i interakcija kršćana u društvenim događajima i službama. 1
Duhovni potencijal ima strukturu, obim i kvalitet; može se akumulirati, razvijati, ali i degradirati i smanjivati.

Njegova središnja funkcija: formirati u vjerniku snažne motive za preobrazbu duhovnih, moralnih i društvenih karakteristika pojedinca prema duhovnim standardima Evanđelja, dajući cijelom procesu preobrazbe Kristocentrično i stvaralačko usmjerenje. Njegove glavne pokretačke snage su duhovnost i evanđeoska posvećenost, koja se očituje u duhovnim i društvenim osobinama kao što su evanđeoska aktivnost, solidarnost, uključenost u službu Crkve i svoje zajednice.

Njegovi glavni proizvodi su: na ličnom nivou - kontinuirano pretvaranje vjernika u obličje Krista, na nivou zajednice - obogaćen duhovni i moralni život, kao i različite službe vjernika. Duhovni potencijal se ne može svesti na prost zbir duhovnosti, morala, građanskih vrlina i sposobnosti za društveno služenje svojih individualnih nosilaca. Svi ovi kvaliteti postaju dio duhovnog potencijala tek kada su spremni da „rade vani“, utiču na druge ili, kako kažu ekonomisti, budu uloženi u ostvarivanje duhovnih i društvenih prinosa (otuda termin „duhovni kapital“, široko prihvaćen u zapadnim književnost, koju smo ovdje zamijenili sa “duhovnim potencijalom”).

Volumen i kvalitet. Nosilac duhovnog potencijala je i sam vjernik i pomjesne crkve. Pod kvalitetom duhovnog potencijala podrazumijeva se transformativna moć utjecaja crkve na način razmišljanja, svjetonazor, vrijednosti i stvarno ponašanje kako samih vjernika, tako i njihovog bližeg i daljeg okruženja, uključujući cjelokupno društvo. Posebno ističemo da iako, u principu, svaka crkva i svaka religija imaju duhovni potencijal, samo evanđeoski duhovni potencijal može imati kreativnu i transformativnu dinamiku.

Kada duhovni potencijal članova Crkve dosegne visok nivo, on počinje blagotvorno utjecati na svijet na nivou društva, formirajući javne institucije obogaćene evanđeoskim vrijednostima, velikim nizom društveno vrijednih kvaliteta u obliku „društvenog kapitala“ (povjerenje, saradnja, solidarnost, građanska odgovornost), kao i „etički kapital“ (poštenje, disciplina, otvorenost, dobronamjernost) i mnoge druge. 2

Religijski sociolozi dugo su opisali glavna pozitivna svojstva religija, ali radovi posvećeni uticaju kulture i religije na društvo, njegovu politiku, društvenu sferu i ekonomiju relativno su nedavno postali široko poznati. Zaključci poznatih naučnika kao što su Gary Becker, Peter Berger, Helmut Anhler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman i Francis Fukiyama sugeriraju da su protestantske vrijednosti i principi, u obliku duhovnog potencijala crkvenih zajednica, doprinijeli jačanje povjerenja u ljude, razvoj javnih institucija, uspostavljanje visokih standarda građanskih i političkih sloboda, kao i ekonomski rast, tehnološki napredak i suzbijanje korupcije.3

Dio 2. Sadašnje stanje duhovnog potencijala evanđeoskih crkava u zemljama ZND

Za razliku od razvijenih zemalja protestantske kulture (SAD, Njemačka, itd.), duhovni potencijal evangelističkih crkava zemalja ZND, kako po obimu tako i po kvaliteti, nije mogao dostići nivo na kojem počinje da daje poticaj javnim institucijama. -razvoj, kada se na njegovoj osnovi stvaraju čitavi nizovi etičkih i društvenih potencijala koji su sposobni da proizvedu pozitivne promjene u cijelom društvu, generišući kulturnu dinamiku novim građanskim i moralnim odnosima.4 Istovremeno, duhovni potencijal evanđeoskih crkava u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji i drugim zemljama ima odlične izglede za vlastito poboljšanje, akumulaciju i razvoj.
Dakle, glavni pokretači duhovnog potencijala uključuju duhovnost i evanđeosku predanost.

2.1 Duhovnost

Duhovnost ima mnogo definicija i tumačenja, ali nas u kontekstu ovog rada zanima duhovnost kao dubina, snaga i temeljitost ličnih uvjerenja i iskustava pojedinca vezanih za njegovu vjeru – ono što se obično naziva snagom i mjerom vjere.

Unutrašnja logika razvoja evanđeoske duhovnosti može se izraziti kroz uzastopno prolaženje glavnih faza u životu vjernika: obraćenje, komunikacija s Bogom, ponovno rođenje (rođenje odozgo) i lična transformacija. Istovremeno, zajedništvo s Bogom i transformacija nikada ne prestaju, pretvarajući se u kontinuirani duhovni rast pojedinca, njegov rast u vjeri. Formiranje duhovnog potencijala je također podložno istoj logici: prvo se čovjek susreće s novim duhovnim vrijednostima, zatim ih njegova vjera prihvata i odobrava, konsoliduje u njegovoj svijesti, ponašanju i svakodnevnom životu, a tek nakon toga duhovni potencijal, kroz usluge transformisane ličnosti, počinje da daje plodove i utiče na druge. U konačnici, izvor dodatne duhovnosti pojedinca i crkve postaje postojeći duhovni potencijal zajednice. Strategija za probijanje crkve u okolno društvo može se zasnivati ​​na ovoj interakciji između duhovnog potencijala i duhovnosti crkve. One naizmjenično igraju ulogu vodeće i vođene karike: prvo se na temelju dostignute duhovnosti gradi sama crkva, jača njen duhovni potencijal, a zatim duhovni, moralni, društveni i organizacijski resursi tog potencijala proširuju granice daljeg duhovnog rasta zajednice i svakog njenog člana.

Prvi suštinski znak duhovnosti i njen glavni resurs je nesumnjivo zajedništvo s Bogom. Iako je izvor duhovnosti zapravo Duh Sveti, koji ga, kako čovjek raste u vjeri, svakako podržava i vodi, sama vjera može rasti i jačati u srcu, manifestirati se u postupcima, riječima i mislima kršćanina, i takođe se usavršava kroz svoje duhovno iskustvo, asimilaciju teoloških istina i redovno služenje. Bez ličnog truda, ovaj proces se može usporiti i potpuno zaustaviti; u nekim slučajevima, greh i iskušenje ga mogu čak i preokrenuti, navodeći osobu da otpadne od Boga. Slaba duhovnost je glavni razlog niskog duhovnog potencijala pojedinca, zajednice, a preko njih i cijele Crkve.

Zajednica s Bogom je jedinstvena pojava, svojstvena samo vjernicima koji su redovno u ličnom odnosu s Bogom kroz Isusa Krista. Zajedništvo s Bogom vodi čovjeka ka ponovnom rođenju, koje svojom stvaralačkom snagom naplaćuje sve druge aspekte kršćanske ličnosti i, u konačnici, dovodi do povećanja kvalitativnih parametara njegovog duhovnog potencijala, ukupne produktivnosti grupa vjernika i cijela crkva.

Možemo sa sigurnošću tvrditi da ruski evangelistički hrišćani nisu inferiorni u odnosu na svoju stranu braću u iskrenosti svog iskustva Boga, zajedništva s Bogom i probuđenja. Ali našoj komunikaciji s Bogom na ličnom i crkvenom nivou nedostaje dubina razumijevanja teoloških istina.5 Nedostaju nam znanja i tehnike pomoću kojih bismo ovim istinama mogli opisati ne samo svoj unutarnji svijet, već i vanjsko okruženje: stvarnost oko nas, sistem društvenih, građanskih, političkih i ekonomskih odnosa među ljudima. Možete imati vatrenu vjeru, toplo srce za ljubav i služenje ljudima, ali odsustvo jedinstvene, razvijene i asimilirane teologije slabi utjecaj pojedinačnog vjernika i cijele crkve na svijet oko njega.

Glavni darovi zajedništva s Bogom mogu se smatrati ponovnim rođenjem osobe: rođenjem odozgo i njegovom kasnijom transformacijom, koja može trajati cijeli život. Preobraženje je lična posvećenost svetom životu. Ona se očituje u unutrašnjoj obnovi i promjeni, prije svega, u razmišljanju kršćanina, njegovim vrijednostima, motivima, ponašanju i svemu onome što čini novi život u Kristu i po čemu postajemo slični Kristu.

Međutim, ne bismo trebali urlati na takozvane javne, društvene darove koje kršćanin preporođen u Gospodinu prima kao rezultat preobražaja u “slavu Gospodnju”. Nakon ponovnog rođenja, u procesu transformacije, kršćani postaju primjer drugima, svojevrsna poruka ljudima od Gospoda, poput „...pisma napisanog u našim srcima, prepoznatljivog i čitanog od svih ljudi“ (2. Kor. 3:2). Visoku produktivnost transformacije daje dosljednost i odlučnost stalnog boravka u njoj, ne samo u periodu „duhovnog rasta“ preobraćenika, već i tokom cijelog života. Da bismo to učinili, Gospod nam daje pouzdanje, nadu i smelost da nam pomogne: „Imajući ovu nadu, delujemo s velikom smelošću“ (2. Kor. 3:12).

2.2 Evanđeoska predanost

Evanđeoska predanost je duhovno motivirana posvećenost vjernika da služi Kraljevstvu nebeskom ovdje na zemlji, koja dolazi kroz proces transformacije nakon ponovnog rođenja. Evanđeosko predanje može se smatrati posebnim kompleksom duhovnih i društvenih osobina kršćanina: evanđeoske aktivnosti, duhovne revnosti, solidarnosti, uključenosti u crkvenu stvar i odanosti svojoj zajednici. U stvarnom životu vjernika ova osobina se očituje u njegovoj spremnosti da snosi odgovornost za Crkvu i svoju zajednicu, da služi ljudima radi Krista – kako u crkvi tako i izvan nje, kako u grupi tako i lično. Osim toga, to uključuje i odgovornost za svoju Crkvu i svoju zajednicu, želju da uvijek bude uključen u njene radosti i probleme. Ovi kvaliteti evanđeoske posvećenosti se mogu i trebaju naučiti, ali u našim crkvama taj zadatak nikada nije postavljen, a kamoli ostvaren.

I, ipak, glavni nedostatak ruskog evangelističkog duhovnog potencijala, njegova osnovna razlika od duhovnog potencijala zemalja protestantske tradicije, je u tome što velika većina evanđeoskih vjernika prolazi kroz nepotpunu, skraćenu transformaciju, koja gotovo ne utiče na njihov parametri društvenog života, javni moral, radna i građanska etika. Čovjekova duhovnost, a da ne dobije ohrabrujuću povratnu informaciju o poboljšanju moralnih, građanskih i društvenih vrlina, često vene i gubi svoju transformativnu moć. Biblija nas poziva: „I ne budite suobličeni ovome svijetu, nego se preobrazite obnavljanjem svog uma, da biste mogli razaznati što je dobra, prihvatljiva i savršena volja Božja“ (Rim. 12:2).
Skraćeno preobraženje nije samo nepotpuna transformacija, već ćorsokak ogranka posvećenja vjernika; nesreća koja je postala sudbina Evangelističke crkve Rusije. Bez obzira na obim akumuliranog duhovnog potencijala, kao i na broj kršćana, takva transformacija u principu ne može utjecati na poboljšanje društvenih i moralnih kvaliteta osobe, niti na formiranje novih društvenih institucija.

Dio 3. Proizvodi duhovnog potencijala crkava

Kao što je gore navedeno, proizvodi evanđeoske duhovnosti su raznoliki, brojni i od izuzetne društvene vrijednosti. Ali u Rusiji je njihov obim tako nizak da im ne dozvoljava da imaju primjetan utjecaj čak ni na svoj uži krug nevjernika. Općenito, rezultati duhovnog potencijala ograničeni su na lokalne crkvene zajednice. Podsjetimo još jednom da samo potpunim preobražajem čovjek dobiva pristup najvrednijim plodovima duhovnog potencijala: moralu prožetom evanđeoskom duhovnošću, društvenim i građanskim vrlinama, plodnom služenju Bogu i ljudima unutar i izvan crkve.
Razmotrimo ovdje samo dva proizvoda evanđeoskog duhovnog potencijala koji su stvarno prisutni u evanđeoskoj Crkvi: moralna mjerila i društveno služenje.

3.1 Moralni i etički standardi

Moral je oduvijek imao moćno demonstrativno svojstvo „svjedočenja“. Po moralnoj čistoći kršćanskih postupaka i riječi ljudi oko njega (vjernici i nevjernici) mogu suditi o stanju duhovnog potencijala pojedinca, zajednice i Crkve. To je ono na šta je Isus više puta podsećao svoje učenike.

Evanđeoski kršćani se dugo odlikuju visokim standardima ličnog i porodičnog morala, radne i proizvodne etike. Evanđeoske crkve Rusije su donedavno uspijevale održavati čistoću i svetost odnosa među vjernicima i istovremeno služiti kao primjer svijetu, biti visoko podignuta svijeća u mraku moralno propadajućeg društva koje ih okružuje. Na ličnom i društvenom planu odlikovali su ih apsolutna trezvenost, odbijanje duvana i droge, kao i naporan rad, čistoća porodičnih odnosa i poštivanje zakona.
Ali postepeno su etički standardi evanđeoskih kršćana počeli doživljavati određenu eroziju. Ovi negativni procesi su se ubrzali početkom 90-ih, a posljednjih godina u evanđeosko okruženje sve više počinju da se uvode lakši standardi ličnog i porodičnog morala. Učestali su razvodi, slučajevi preljuba i sl. (iako ne rasprostranjeni, kao među pravoslavnim hrišćanima i nevernicima).6

Ovdje postoje četiri glavna razloga:

• sve veća otvorenost vjernika, posebno mladih, prema svijetu oko sebe, njegovom utjecaju i iskušenjima, kao i njihovoj duhovnoj i moralnoj nespremnosti pred lavinom novih iskušenja;
• masovni priliv preobraćenika iz svijeta, iz sekularnih porodica, u kojima su moralni i etički standardi jasno sniženi, a za koje odbacivanje standarda koji su bili fiksirani u procesu njihovog cjelokupnog prethodnog života i odgoja ponekad traje dugo i teško ;
• snažan uticaj zapadnih liberalnih normi ličnog i porodičnog morala, čiji su nosioci ili zapadni misionari ili diplomci zapadnih teoloških obrazovnih institucija koji su se vratili u domovinu.
• najvažnija stvar je slaba ukorijenjenost visokih evanđeoskih standarda etike, zbog nerazvijenosti duhovnog potencijala crkava.

Pod pritiskom promjenjivih uslova života i rada, etički standardi vjernika, zasnovani uglavnom na tradicijama starog polupatrijarhalnog načina života, lako su ustupili mjesto novim liberalnim trendovima.

Crkva je danas u velikoj mjeri izgubila svoju ulogu odgojitelja, savjetnika i savjetnika o moralnim i etičkim pitanjima, proces reprodukcije visokih standarda kršćanskog morala i morala je prestao. Mnoga pitanja su namjerno potisnuta; Pastori u ulozi mirotvoraca, u uzaludnom pokušaju da zadrže stare članove i privuku nove, pažljivo izbjegavaju oštre rubove moralnih sukoba.

Nove mogućnosti za privrednu aktivnost naglo su proširile raspon zanimanja i područja primjene sposobnosti i talenata za evangelističke vjernike - ali je istovremeno počeo rasti tok dokaza o njihovim niskim standardima rada i poslovne etike, čestim slučajevima obmane. partnera, klijenata, zaposlenih... Zauzvrat, ne vidimo čuvenu protestantsku radnu etiku koja se demonstrira među radnim članovima naših crkava; Štaviše, često se čuju priznanja da su u tom pogledu evanđeoski kršćani mnogo inferiorniji od nevjernika. Mnogi od nas su se lično susreli sa činjenicama bešćutnosti, bezobrazluka i grubosti od strane hrišćanskih biznismena, hrišćanskih menadžera, pa čak i hrišćana koji služe u crkvama!

Mnoge ideje reformacije o moralnoj i građanskoj dužnosti također nisu postale vlasništvo ruskih evangeličkih crkava - posebno o profesionalnom pozivu kao najvišem zadatku čovjekovog moralnog života, o čemu je govorio M. Weber.
Istovremeno, lični i porodični moralni kvaliteti evanđeoskih hrišćana, čak i na nivou koji je sačuvan do danas, ostaju privlačni mnogim nevernicima. Ako govorimo o sferi međuljudskih, društvenih i javnih odnosa, o onim vrlinama koje se mogu definisati kao građanske vrline - nažalost, zbog raznih okolnosti koje ovde ne spominjemo, među ruskim evangelističkim hrišćanima one uopšte nisu dobile pravi razvoj. . Prije svega, riječ je o odgovornosti za svoju crkvu, uključenosti u njen cjelokupni život i službu. To se podjednako odnosi i na građansku odgovornost za društvo i zemlju u kojoj nas je Gospod pozvao da radimo.

3.2 Evanđeoske kršćanske službe unutar i izvan crkava

Još jedan važan proizvod duhovnog potencijala treba uzeti u obzir različite službe članova crkve. Ovo može uključivati ​​unutarcrkvene službe, kao i širok spektar vancrkvenih aktivnosti, kao što je pomoć siromašnima, invalidima i ovisnicima o drogama i alkoholu. I, naravno, sve ove službe su krunisane evangelističkim naporima crkve – kao ispunjenje Velikog naloga i kao glavni izvor nadopunjavanja zajednice koja raste.

Naravno, sa dolaskom vjerskih sloboda, sposobnost evanđeoskih crkava da obavljaju unutarnje i vanjske službe nemjerljivo se povećala. Prije svega, to se može pripisati različitim vrstama društvenih službi i evangelizacijskih događaja – što, inače, nije nimalo iznenađujuće, budući da je glavni tok bratske pomoći stranih misionara bio usmjeren upravo na ove dvije grane.

Oni su došli u naše zemlje vođeni iskrenom željom da pomognu; mnogi su imali pristojno iskustvo u organizovanju ovakvih ministarstava, finansija i drugih resursa, svoje viđenje problema... Ali nevolja je što je iskustvo bilo zapadno; uopšte nije bilo obučenog ruskog osoblja; Strani misionari radije se nisu konsultovali s lokalnim vođama - i novac je ubrzo nestao. Ipak, i pored svih nedostataka (o kojima se već dosta govorilo), programi, projekti i službe stranih misionara ostavili su neizbrisiv trag u duhovnom životu ruskih protestanata. Možda su po prvi put u istoriji osjetili i zaista osjetili svoju važnost za društvo, prvi put su vidjeli rezultate koje služba može donijeti ljudima, posebno ako je dobro pripremljena i zasnovana na čvrstoj evanđelskoj osnovi.

Krajem 1990-ih, nakon odlaska većine zapadnih misionara, evangelistički programi na postsovjetskom prostoru naglo su opali. Istina, Rusija je imala sreće: tokom ovog perioda počeo je prilično značajan priliv evanđelista, misionara, evanđelista i učitelja iz Ukrajine (tradicionalni „Biblijski pojas“ carske i sovjetske Rusije). Što se tiče programa socijalne pomoći, iako je učešće stranih bratskih crkava i misija smanjeno, u smislu kvaliteta, ovakvi događaji su postali profesionalno zreliji, vođeni i ciljaniji.

Ministarstva se i dalje suočavaju s tradicionalnim izazovima. I dalje ih karakteriše loša stručna obučenost stručnjaka u specijalizovanim programima (posluživanje zavisnika od droga i alkohola, osoba sa fizičkim i mentalnim invaliditetom, itd.), slabo upravljanje i nedovoljno finansiranje. U drugim slučajevima, crkve su primetno preopterećene u oblasti službi: žele da urade previše preko onoga što nam dozvoljavaju resursi!7 Ipak, procenjujući društvenu službu evangelističkih crkava u celini, može se primetiti njihov nesumnjiv uspeh: u pozadini od malog broja i slabe moći zajednica, one su uočljive u svojim rezultatima i, po mišljenju nezavisnih stručnjaka, to je povoljno u poređenju sa odgovarajućim programima predstavnika drugih hrišćanskih pokreta.

Glavni nedostaci crkvene službe, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, uključuju gotovo potpuno nepoznavanje moralne službe u društvu. Ovde (posebno u oblasti ličnog i porodičnog morala i poštovanja zakona) evangelistički hrišćani Rusije još uvek imaju značajne resurse (iako su nesvesni i neiskorišćeni) kako za direktno služenje ljudima, tako i za stvaranje neprocenjivog društvenog resursa. - moralni autoritet u društvu.

Crkve i dalje u potpunosti izbjegavaju službe na terenu u zajednici. Štaviše, takve službe se još uvijek ne shvataju kao odgovornost Crkve, niti kao njen mogući evangelizacijski resurs. U uslovima kada glavni konkurent (Ruska pravoslavna crkva) pribegava pogrešnim metodama borbe, kada društvo ne dobija objektivne informacije o evangelističkom pokretu u Rusiji i inostranstvu, takvu službu je teško preceniti!

U području socijalne službe za naše crkve, ostaje niz neriješenih (možda čak ni postavljenih) pitanja. Da li treba da sarađujemo sa državom u oblasti socijalnih usluga – i ako da, u kojoj meri? Čini se da država posljednjih godina sve više poziva crkve, uključujući i evanđeoske, na takvu saradnju. Takva interakcija može biti prestižna i javno privlačna. Ali postoje dva ograničenja: prvo, ograničenje resursa – imamo premalo certificiranih specijalista u oblastima ministarstva, gdje se posljednjih godina sve više traže kvalifikacije i licence za rad sa problematičnim, socijalno zavisnim i drugim grupama stanovništva. . Drugo, nejasno je još nešto: ako idemo na saradnju, dokle možemo sa njom? Postoji iskušenje da se od države dobiju subvencije, pa čak i budžetska sredstva za izvođenje ovakvih programa i postepeno prenamjenu crkava u te svrhe, čineći ih ograncima državnih odjela socijalne zaštite stanovništva, baš kao što se dogodilo u Engleskoj. Ali to će zauzvrat neminovno dovesti do povećane zavisnosti crkava od države kao glavnog poslodavca. Važno je dobro razmisliti i donijeti temeljnu odluku prije nego što problem postane sistemski.

Još jedno važno pitanje: treba li težiti stvaranju vlastite društvene infrastrukture evangelističkih crkava (vrtići, škole, klinike, univerziteti itd.) - ili je bolje koristiti usluge koje nam društvo i država pružaju? Strano iskustvo govori - da, isplati se. To je neophodno kako bi se očuvala nečija nezavisnost i identitet, kako bi se osigurala reprodukcija vrijednosti i principa koji odgovaraju evanđelskim normama. Istovremeno, ruska stvarnost nam ne dozvoljava da nedvosmisleno odgovorimo na ovo pitanje. Danas nemamo resurse da stvorimo i razvijemo punu društvenu infrastrukturu, čak i ako udružimo napore svih evanđeoskih sindikata. Stoga je najbolje usmjeriti se na stvaranje nekoliko ključnih infrastrukturnih elemenata: osnovne obrazovne, obrazovne, informatičke i socijalno zdravstvene ustanove.
Tako službe evanđeoskih crkava u ovom trenutku, zbog slabosti svog duhovnog potencijala i nedostatka osnovnih sredstava, ne mogu računati na opipljive rezultate na nacionalnom nivou. Da bi stekli snagu za puno služenje svijetu, prije svega treba da obrate pažnju na unutarnju službu samih članova crkve kako bi povećali njihove duhovne, društvene i moralne sposobnosti, a zatim da pomažu ljudima, obrazuju ih, uticati na njih i, na kraju, okrenuti ih Gospodu.

3.3. Klasifikacija evangeličkih kršćana prema nivou duhovnog potencijala

Brojna sociološka istraživanja sprovedena poslednjih godina ne daju nam adekvatnu sliku duhovnog života društva, ne dozvoljavaju da shvatimo koliki je stvarni stepen uključenosti građana u crkveni život, njihovu versku delatnost i duhovnu posvećenost. Mnogi ispitanici sebe nazivaju kršćanima ili vjernicima, iako pridaju vrlo različita značenja ovim tradicionalnim, ali sada vrlo nejasnim konceptima.

Istraživači su pokušali da mjere religioznost pravilnim poštivanjem svih crkvenih obreda i praznika. No, pokazalo se da su poznavanje i poštivanje rituala vrlo slabo povezani s osnovnim duhovnim i moralnim smjernicama gotovo svake kršćanske denominacije. Zatim su upitnicima dodana pitanja o učestalosti i redovnosti odlaska u crkvu (jednom sedmično, mjesečno, itd.). To je malo oživjelo proces, ali nije mnogo razjasnilo situaciju. Tradicionalna identifikacija kršćana po denominaciji danas je također vrlo netačna i ne odražava značajne razlike među vjernicima po pitanjima kao što su kvalitet razumijevanja teoloških istina njihove crkve, nivo aktivnosti unutar zajednice, stepen poslušnosti prema crkvena disciplina, vjernost ispunjenju svetih zavjeta i drugi parametri.

Koncept duhovnog potencijala omogućava nam novi pristup procjeni religioznosti, njene snage, intenziteta, pa čak i produktivnosti. Ako vjernike pokušamo grupirati u kategorije prema stupnju razvijenosti različitih komponenti duhovnog potencijala – duhovnosti, morala, uključenosti u Evanđelje i crkvene službe – onda možemo jasno razlikovati četiri grupe evanđeoskih kršćana.

A) hrišćanski ministar- onaj koji ima sve četiri navedene komponente duhovnog potencijala dovoljno izražene. On je pravi svećenik živoga Boga, on je služitelj, iako nije nužno zaređen. Ova grupa kršćana može uključivati ​​službenike crkava, misija i paracrkvenih organizacija. Istovremeno, mnogi od njih, iz više razloga, ne mogu ući u ovu grupu, posebno zbog slabe duhovne transformacije ili njihovih moralnih kvaliteta. U ovoj kategoriji mogu biti zastupljeni dobrovoljni službenici, crkveni aktivisti i učesnici kratkoročnih projekata. Kršćanski službenici su dobro upućeni u osnovne doktrine svoje crkve i redovno čitaju teološku literaturu i knjige koje objavljuje njihova denominacija. Duhovni potencijal hrišćanskog sveštenika, koji je sam po sebi značajan, neprestano raste, uključujući resurse njegove lične duhovnosti, teološke erudicije, visokog ličnog morala i aktivnosti u službi. Možda nisu svi elementi njegovog duhovnog potencijala zastupljeni proporcionalno: neki imaju izraženiju duhovnost, drugi imaju teološku komponentu, treći imaju vjerniju službu; ali u cjelini ovi univerzalni, potpuno „opremljeni“ duhovni kršćani su njegovani san svake crkve. Njihov udio može dostići 5% od ukupnog broja članova zajednice.

B) Active Christian može biti uočljivo inferioran u odnosu na prethodni tip u jednom ili dva parametra duhovnog potencijala, ali se, ipak, takav vjernik može u potpunosti klasificirati kao pravi kršćanin. Obim i kvalitet duhovnog potencijala aktivnih kršćana neprestano se povećava i uglavnom je predstavljen visokom evanđeoskom posvećenošću i redovnim, produktivnim služenjem. Aktivni kršćani bi mogli na kraju ući u kategoriju kršćanskih službenika. U svojoj zajednici ih predstavljaju uglavnom mladi, biblijski „pametni“ vjernici, koji obavljaju glavnu službu unutar i izvan crkava. Njihov udio može varirati od 20 do 30% od ukupnog broja članova crkve.

Prve dvije vrste („kršćanski propovjednik” i „aktivni kršćani”) glavni su resurs svake evanđeoske crkve. Danas su njihovi glavni problemi nedostatak dubokog, sistematskog teološkog znanja i nepotpuna transformacija. Drugi značajan nedostatak je njihova slaba zainteresovanost za zahtjeve i potrebe društva, nedovoljna građanska zrelost i niska svijest o aktuelnoj agendi društva u kojem žive i služe.

IN) Angažovan Christian. Takav član crkve ne vrši redovnu službu, već učestvuje u svim događajima i promocijama zajednice, prisustvujući ne samo nedjeljnim službama, već i sastancima članova. On nije baš teološki upućen; njegovo znanje o osnovnim doktrinama zasniva se na informacijama koje dobija direktno iz propovedi ili možda iz malih popularnih pamfleta ili knjižica. Uključeni kršćani su uglavnom stariji ljudi i žene, iako među njima ima i mladih. Njihov lični duhovni potencijal je prilično nizak, kao i sve komponente koje ga čine: površno teološko znanje, nivo morala nešto iznad nacionalnog prosjeka. Karakteriše ih „pozadinska služba“: više učešće u aktivnostima, događajima, jednokratnim zadacima nego u redovnom radu. Ovo je najveća kategorija članova pomjesnih crkava (40-60%) i upravo ta kategorija čini lice modernih evangelističkih crkava.

G) Hrišćanin parohijanin. To je osoba koja prihvata Hrista i Jevanđelje, ali praktično ne služi u zajednici i ne učestvuje u njenim glavnim događajima. Štoviše, značajan dio kršćana u ovoj kategoriji nisu članovi crkve. Parohijani imaju prilično površno razumijevanje teoloških pitanja; Iako poznaju glavne odredbe evanđelja i biblijskih priča, ne razvijaju se duhovno i moralno. Među kršćanskim župljanima značajan dio zajedništva s Bogom zamjenjuje uobičajena ljudska komunikacija (crkvena socijalizacija); njihova duhovna iskustva i refleksije su zamijenjeni kulturnim algoritmima, tradicijama, pravilima ponašanja itd. Oni su nevažni učenici u sistemu unutrašnje teološke i moralne obuke, ako postoji. Ovo je kategorija ljudi koji su generalno zadovoljni sobom, koji sebi ne postavljaju duhovna pitanja i ne traže odgovore na njih. Njihov duhovni potencijal je vrlo neznatan, ali u ukupnoj populaciji zajednice mogu činiti 20-30%.

Općenito, duhovni potencijal ruskih evangelističkih kršćana, kako se razvio do početka 21. stoljeća, dovoljan je samo za jednostavnu reprodukciju nerazvijenih duhovnih, moralnih i društvenih normi unutar same crkve koja se ne širi. Danas to postaje nedovoljno čak ni za jednostavnu reprodukciju: broj crkava i vjernika opada, moralni standardi opadaju, a građanske vrline evanđeoskog protestantizma, koje još nisu dobile svoj razvoj, blijede.

3.4. Opšta procjena duhovnog potencijala ruskih evangelističkih crkava

Govoreći o rezultatima proteklog 20-godišnjeg putovanja evangelističkog pokreta u Rusiji, možemo primijetiti sljedeće:

1. Mali obim duhovnog potencijala crkava i nizak kvalitet njegovih glavnih komponenti.

2. Nedostatak duboko razvijene, sistematske teologije, što dovodi do smanjenja kvaliteta duhovnih parametara vjernika duž cijelog njihovog lanca od zajedništva s Bogom do evanđeoske posvećenosti i društvenih i građanskih kvaliteta.

3. Okrnjena, nepotpuna transformacija, koja duhovnom potencijalu oduzima kategoričko, simboličko svojstvo oplemenjivanja moralnih i društvenih parametara ličnosti do nivoa da ih konsoliduje u društvenim institucijama.

4. Uz sve navedeno je nizak kvalitet poslovne i radne etike, javnog morala i građanskih vrlina.

Dajući opštu ocenu dvadesetogodišnjeg perioda formiranja duhovnog potencijala savremenih evangelističkih crkava, ne možemo ga definisati kao lošu, a još manje krizu. Ovo nije bio period propuštenih prilika, već u početku nerealnih očekivanja koja nisu i nisu mogla postati prilike. Za pravi ruski duhovni uzlet (preporod) nije bilo objektivnih duhovnih, istorijskih, kulturnih i društveno-političkih uslova - ali je bilo uslova u izobilju koji su ometali ispunjenje ovih očekivanja.

Iako se pravi duhovni preporod nije dogodio nigdje na postsovjetskom prostoru, ne treba očajavati. Još uvijek je bilo uspjeha, u nekim zemljama izraženiji (Ukrajina), u drugim manje. To jednako važi i za istočnu Evropu. Štaviše, jedina zemlja tradicionalne kršćanske kulture koja još uvijek doživljava snažne valove duhovnog uspona bile su i ostaju Sjedinjene Države. Samo dugoročno i postojano nagomilavanje duhovnog potencijala evanđeoskih vjernika, njihovih zajednica i cjelokupnog evanđeoskog pokreta može pripremiti teren za rusko, ukrajinsko i bjelorusko preporod.

Dio 4. Evanđeoske crkve Rusije: pogled izvana, sekularni svijet

4.1. O konceptu “tržišta religija”

Pristup analizi resursa Crkve sa pozicije duhovnog potencijala je unutrašnji, lični pogled na njene glavne resurse sa stanovišta samih evanđeoskih vjernika. To je produktivno i obećavajuće za rješavanje hitnih problema za poboljšanje naših crkava, ali nije primjenjivo na procjenu Crkve i njenih pojedinačnih zajednica od strane vanjskog promatrača, sa stanovišta sekularnog svijeta oko nas, gdje su potpuno različite vrijednosti ​​dominirati - posebno sa stanovišta naših okorelih protivnika i neprijatelja. Međutim, treba poznavati situaciju i razumjeti kako ona izgleda sa stanovišta glavnih grupa modernog društva, njegovih glavnih centara moći, biznisa, političkih elita i drugih vjerskih pokreta. To je važno za razumijevanje situacije u svijetu oko nas, za donošenje adekvatnih odluka i, konačno, za uspješnu evangelizaciju u ovom svijetu. Jedan takav pristup mogao bi biti koncept “tržišta religija”.8

Moderna praksa vjeronauke (do sada samo strana) uključuje koncept crkve kao višeproizvodne korporacije koja proizvodi određeni skup proizvoda i usluga za stanovništvo. Usluge koje pruža crkva - duhovne, moralne, socijalne, humanitarne, vjerske i psihološke, kao i one koje reprodukuju i štite tradicije koje pružaju opuštanje - tražene su u određenom dijelu društva. Takvi proizvodi u obliku crkvenih službi, komunikacija i događaja nude se potrošačima: vjernicima, članovima crkve i nevjernicima.

Lista može uključivati ​​i duboke religiozne, ideološke i moralne koncepte, propovijedi, kontemplaciju svečanih liturgija i obreda, ili toplinu bratske komunikacije, zadovoljstvo hvalospjeva, osjećaj pripadnosti, pa čak i mogućnost smisla i priliku pitati pitanja na koja se nigdje drugdje ne može odgovoriti. Svaki vjernik ima svoju individualnu listu takvih dobara i usluga koje traži od crkve. Ako su pružene usluge prikladne za potrošača, on je spreman platiti svoju cijenu: pokloniti crkvi svoju pažnju, svoju ljubav, svoje srce, svoje snage i talente, svoj novac...

U kontekstu ovog koncepta, pastiri i svećenici, vjerske vođe djeluju kao menadžeri koji, raspolažući ograničenim resursima i služeći u konkurentskom okruženju, nastoje osigurati opstanak, pa čak i prosperitet svojih crkvenih poduzeća.

Usluge crkava i misija, naravno, ne prodaju niti kupuju direktno vjernici i župljani. Rezultati aktivnosti crkava i njihovih poglavara ogledaju se posredno: u slobodnom izboru građana da pohađaju ili ne pohađaju datu crkvu, aktivnosti učešća parohijana u unutarcrkvenom životu i u visini donacija (što nije). glavni, ali važan rezultat pružanja ovakvih usluga).

Stoga su crkvene zajednice koje brzo rastu zahvaljujući novim sljedbenicima primjer efikasnog djelovanja „vjerskih kompanija“ čije su usluge visoko konkurentne. To se postiže ili kvalitetom pruženih usluga (relevantnost vjeronauke, kao i udoban, široko dostupan ili jednostavno ugodan oblik organiziranja komunikacija, prezentacija usluga), promišljenošću marketinške taktike i strategije (reklamna kampanja koja okuplja brojne zainteresovane kupce), vešto vođenje crkvene delatnosti ili, konačno, ukupnost svih ovih faktora.

Zadovoljavanje potreba članova crkve za takvim uslugama sada se odvija u okruženju sve veće konkurencije na tržištu za ova specifična dobra. Konkurencija se događa između denominacija, crkava, pa čak i pastora unutar samih crkava. Ovu tvrdnju se može osporiti, ali se ne može ne složiti da crkve zaista svojim članovima i cijelom društvu pružaju različite vrste i kvalitetu usluga. I moramo priznati da se sada na ruskom prostoru vodi očigledna i skrivena borba za duše ljudi između raznih vjerskih pokreta, kršćanskih denominacija, pa čak i između protestantskih crkava. Onaj ko izgubi u ovoj borbi napušta scenu.

Sa stanovišta ovog koncepta, lako se mogu objasniti pravi motivi ponašanja, na primjer, rukovodstva Ruske pravoslavne crkve, koje nastoji da stekne nekonkurentske, monopolske prednosti u odnosu na druge vjere. Posljednjih godina Ruska pravoslavna crkva ciljano teži da postane jedan od utjecajnih centara u političkom životu zemlje i u tu svrhu dosljedno konsoliduje sve moguće resurse moći: lobira za zakonodavne promjene u svoju korist, povećava ekonomska moć, vršenje pritiska na medije, reklamiranje sebe kao jedinog moralnog autoriteta u svemu postsovjetskom prostoru, itd.

4.2. Trenutna situacija na “tržištu religija”

Šta prosječan nevjernik u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji zaista očekuje od obične kršćanske crkve? Koje proizvode i usluge može dobiti od toga? Prije svega, čeka primjere moralnih standarda koji bi ga podržali u svakodnevnom životu. Želi ugodnu, posebno prilagođenu komunikacijsku atmosferu za njega. Traži prijatelje i sagovornike. Naravno, on čeka odgovore na pitanja o smislu života, o suštini događaja koji se dešavaju oko njega i koji ga ponekad vrlo bolno pogađaju. Neki od crkve traže milost za one kojima je potrebna. Ovo su najčešći zahtjevi prosječnog ruskog nevjernika.

Zahtjevi vjernika prema njihovim crkvama su mnogo širi. Prije svega, oni su zainteresirani za zadovoljenje svojih duhovnih potreba, radosti komuniciranja sa svojom vrstom, ideoloških potreba (zadovoljavanje potrebe da objasne modernu političku, ekonomsku i društvenu sliku okolne stvarnosti sa stanovišta Biblije ) - sve što im prosječna evangelistička crkva može dati. Traženje samo duhovne i dijelom kulturne hrane tipično je za vrlo nezahtjevni i prilično mali dio ruske populacije. „Liste potreba“ među vjernicima sada su u stalnom porastu, kako po skupu takvih potreba, tako i po obimu i kvalitetu.

Kako pokazuju studije sprovedene u okviru projekta Lauzan, borba crkava, uključujući i protestantske, za duše, pažnju i srca onih koji su već povjerovali, stalno se zaoštrava. Prema Gordon-Conwell Theological Seminary, većina današnjih kršćana nikada ne propovijeda Riječ Božju nekršćanima. Preko 90% propovijedanja evanđelja u svijetu usmjereno je na same kršćane! U uvjetima kada broj novih pravaca i tumačenja protestantizma stalno raste, a borba za nove članove crkve jača, kampanje „sekundarne evangelizacije“ među kršćanskim vjernicima se često ponavljaju.

Ali ovo je Zapad, gdje je proizvodnja svih dobara i usluga, uključujući i vjerska, odavno određena ne mogućnostima njihove proizvodnje, već aktivnom, svjesnom potražnjom, što dovodi do rezultata: promjene crkvene pripadnosti ili čak priznanje. U Rusiji je takva prevelika ponuda evangelizacijskih usluga još uvijek prilično daleko. Međutim, u našoj zemlji se mnoge otvorene javne manifestacije, uključujući i one evangelističke prirode, često održavaju u formatu koji je razumljiv i pogodan samo za iskusne kršćane.

U modernoj Rusiji, tržište religija je u depresivnom stanju. Ovdje je monopol u još većoj mjeri nego u realnoj ekonomiji očuvan, a isključivost pravoslavne crkve otvoreno podržava država, čak i mimo Ustava. Ali kako apsolutni monopol u vjerskoj sferi izgleda kao prkosni anahronizam, vlasti ga pokušavaju zamijeniti onim što se u ekonomiji naziva oligopolom – sindikatom više njih. U ovoj situaciji, četiri „oligarha“ – „tradicionalne“ konfesije su dodijeljene brojne prednosti, ali monopolista i dalje ostaje sam.

Generalno, govoreći o ruskom tržištu vjerskih usluga, možemo govoriti o očiglednoj nekonkurentnosti pravoslavlja, povećanju konkurentnosti islama i neuspjelom prodoru evangelističkih crkava na ovo tržište vjerskih usluga. Većina protestantskih zajednica u Rusiji daleko zaostaje u snabdijevanju rastućim zahtjevima svojih pripadnika, kao i ljudi koji su spremni na to. Generalno, naše crkve nisu naučile da se bore za duše i srca na visoko konkurentnom tržištu ideja, vrednosti i pogleda na svet.

Ali to takođe nije razlog za malodušnost. Uspješna evangelizacija i izgradnja duhovnih kapaciteta mogu brzo promijeniti situaciju, kao što se nedavno dogodilo u Latinskoj Americi. Pogledajte: prije samo 30-40 godina ovdje niko nije smatrao evangelističke crkve (2-3% stanovništva) ozbiljnim faktorom u vjerskom životu – ali danas su one postale glavna pokretačka snaga u duhovnoj i društvenoj obnovi zemalja kao što je kao Brazil, Čile i niz drugih.

Analizirajući koncept „tržišta religija“, možemo reći da primjerenost njegove primjene zavisi od moralne, ideološke i naučno-metodološke zrelosti svakog istraživača. Ali sami alati teorije “tržišta religija” su sasvim prikladni za analizu vanjskih, kvantitativnih, društvenih aspekata djelovanja Crkve, koja u ovom slučaju djeluje jednostavno kao jedna od institucija društva.

Rusko društvo, kako u cjelini, tako i u pojedinim grupama i klasama, također doživljava latentnu potražnju za uslugama Evangelističke crkve. Ovi zahtjevi na nivou masovne ili grupne svijesti se u većini slučajeva ne prepoznaju i ne izražavaju otvoreno. Indirektan znak njihovog prisustva u društvu može biti prisustvo na društvenoj i javnoj agendi aktuelnih problema koji se redovno pominju u medijima, vladinim programima, govorima političkih i vladinih lidera, čije se rešenje ne može rešiti bez evanđeoskih vrednosti: to su pitanja javnog morala i etike, poslušnosti, formiranja građanskog društva, povjerenja u vlast, radne i poslovne etike i još mnogo, mnogo više.
Ali naši evanđeoski vođe šute o ovim javnim dobrima i vrlinama zbog svojih vrlo skromnih dostignuća u ovoj oblasti, a više zbog jednostavnog neznanja ili čak elementarnog neznanja kako o zahtjevima društva tako i o prisutnosti takvih koristi u duhovnom potencijalu naroda. evangeličke crkve. I opet, u ovom segmentu „tržišta vjerskih usluga“, kao iu ostalim njegovim dijelovima, dominira monopol samo jednog proizvođača sa svojim nekonkurentnim proizvodom.

Dio 5. Susret dvije struje evanđelske milosti

Krajem 90-ih godina Institut za sociološku analizu, pod rukovodstvom poznatog kulturologa, doktora filozofije, profesora A.B. Zubova je sprovela sve-rusko istraživanje koristeći potpuni sociološki uzorak, što je omogućilo identifikaciju stava Rusa prema temeljnim vrijednostima. Rezultati studije izazvali su veliki odjek u naučnim, društveno-političkim i vjerskim krugovima zemlje. Procjene su bile dvosmislene, što nije bilo teško pretpostaviti ako se pobliže pogledaju nalazi istraživača.9

I nalazi su se pokazali zaista zanimljivim.

Prvo, među Rusima je bilo moguće identificirati tri tipa, tri kulturna kompleksa - zapravo, tri subkulture: „pravoslavnu“, „moralno aktivni protestant“ i „cinično-sekularnu“ ili hedonističku. Svaki od ovih tipova nije uzet kao dogmatski sistem, već kao kulturni kompleks, subkultura. A. Zubov piše: „Moralni i konstruktivni „protestantski“ stav prema životu dovodi do povećanja materijalnog i intelektualnog bogatstva, do jačanja tržišnih odnosa kako u privredi, tako i u politici (predstavnička demokratija, podela vlasti). Moralno-eskapistička “pravoslavna” životna pozicija, kada je implementirana od strane većine društva, dovodi do uspostavljanja stabilnog, ali statičkog političkog i ekonomskog organizma, u kojem tržišni odnosi i demokratija ili potpuno izostaju, ili su prisutni kao neizbježno zlo. , te su stoga uvijek ranjivi i slabi u poređenju sa sličnim oblicima društava „protestantskog“ tipa. Konačno, cinično-sekularni odnos prema životu, po našem mišljenju, daje društvu veliku dinamiku, ali mu uskraćuje stabilnost. I politički sistem demokratije i ekonomski odnosi, regulisani ne moralnim principima, već isključivo rezultujućim skupom individualnih egoističkih volja, pokazuju se nestabilnim i podložnim klizištu u slučaju kršenja zkvilibrijuma.”

Drugo, u sferi egzistencijalnih vrijednosti, uključujući moralne i građanske, većina građana naše zemlje preferira moralno konstruktivne “protestantske” vrijednosti, koje su karakteristične za tradicionalni “narodni sjevernoevropski protestantizam”. Oni su podjednako svojstveni većini i vjernika i nevjernika, kako vjerski aktivnih tako i duhovno ravnodušnih modernih Rusa.

Treće, ako je početkom dvadesetog veka odnos između ova tri tipa svesti izgledao ovako: 70% pravoslavnog tipa, 10% protestantskog i 20% hedonističkog, onda je danas, sto godina kasnije, došlo do radikalnih promena: preko 60 % stanovništva su protestantski tipovi, 20% su hedonisti i manje od 20% su pravoslavci.

Međutim, i pored svoje privlačnosti zaključaka profesora A.B. Zubova, postavlja se pitanje objektivnosti ove ocjene. I poenta nije u njenoj brojnoj kritici iz bliskih pravoslavnih krugova, već u njihovom sopstvenom osećanju realnosti proprotestantske orijentacije vrednosnih orijentacija Rusa. Uostalom, svaki dan čujemo i vidimo da nešto nije u redu sa protestantskim vrijednostima u društvu. Ali okrećući se drugim, alternativnim izvorima, na primjer, tako uglednom kao što je Sveruski centar za proučavanje javnog mnjenja (VTsIOM), kaže se: da, zaista, evanđeoske vrijednosti nisu neuobičajene u Rusiji.10 Iako oni nisu stabilni u svom ispoljavanju u svim anketama, već konstantni, kao metafizička datost.

Nije slučajno što jedan od zaključaka A. Zubova glasi: „Pokazalo se da među Rusima postoje vrlo rijetki ljudi holističkog psihološkog tipa – „asketsko-pravoslavni“, „moralno-aktivni protestanti“ ili „cinično-sekularni“. Ogromna većina naših savremenika, u različitim okolnostima, ponaša se ili kao protestanti, ili kao sekularno orijentisani cinici, ili kao „pravoslavci“. Možemo reći da su Rusi pretežno protestantski orijentisani, ali je pogrešno reći da je većina Rusa orijentisana na protestante.”11

U kontekstu tema pokrenutih u ovom članku, pokušat ćemo dati vlastiti komentar ovih zaključaka.

Današnja prevlast moralnih i konstruktivnih vrijednosti u ruskom društvu može se smatrati dalekim odjekom moćnog duhovnog potencijala drugih zemalja evanđeoske kulture; odjek koji je do Rusije stigao kroz zaduživanje društvenih institucija.

Neprikladno je mjeriti uticaj evanđeoskog protestantizma na rusku civilizaciju brojem ruskih protestanata. Radi se o mnogo više od toga. Gotovo sve moderne javne, državne, ekonomske, društvene, političke i vojne institucije koje su stvorene u Rusiji uz pomoć države (odnosno odozgo) rezultat su dugog, svrsishodnog procesa „nadoknađivanja“ razvoja. Sam ovaj proces traje više od 300 godina i nikada nije bio zaista prekinut. Njegova se suština svodi na posuđivanje i asimilaciju naprednog zapadnog iskustva u bilo kojem njegovom obliku, od jednostavnog uvoza nedostajuće visokotehnološke robe do pokušaja reprodukcije čitavih društvenih institucija, industrija, tehnologija, političkih i društvenih ideja, projekata, organizacija. Rezultati ovakvih redovnih zaduživanja iz zemalja protestantske kulture (SAD, Engleska, Nemačka, Holandija i druge) nisu uvek ispunjavali očekivanja ruske strane, ali je velika većina njih ostavila neizbrisiv trag u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Rusije. Drugim riječima, u Rusiji je oduvijek postojala potražnja za materijalnim, društvenim, tehnološkim proizvodima, institucijama i idejama, koje su zasnovane upravo na duhovnom naslijeđu istina evanđeoskog protestantizma, na proizvodima njegovog stvaralačkog duhovnog potencijala.

Zaključci profesora Andreja Zubova zasnovani na materijalima pomenute sveruske ankete precizno odražavaju ovaj, iako smanjen, daleki, ali ipak stvaran, beskrajan, i što je najvažnije, rastući proces prodora proizvoda protestantskog duhovnog potencijala. u kulturu i vrijednosti ruskog društva.

Drugim riječima, dosadašnje reforme „sustizanja“ razvoja naših kraljeva i generalnih sekretara, koji su činili brojne pokušaje, uz inovacije, da u Rusiju dovedu i ovladaju uvezenim protestantskim društvenim institucijama, kao i kreativno stvaralaštvo i samu Ispostavilo se da život protestantskih doseljenika i njihovih potomaka, na kraju, nije bio uzaludan. Jednom rođene iz evanđeoskog duha, institucije i vrijednosti prenesene na rusko tlo mogle su opstati u vrlo teškim, pa čak i neprijateljskim uvjetima. Uspeli su da osvoje srca stanovnika ove tradicionalno pravoslavne zemlje i na kraju se probiju u duhovni i moralni svet ruskog društva.

U ovom sudaru tako neočekivanog susreta s prošlim, nepriznatim i nepriznatim blagoslovima, ideje ostaju inspirirane, s jedne strane, duhovnim potencijalom, as druge strane, svjetovnim konstruktima moći „tržišta religija“. Ovdje se duboko duhovno, koje dolazi direktno od Gospoda, ali odbačeno, pa čak i potlačeno od vlasti, susreće sa moći i ekonomskim interesima političkih elita, nastojeći slijepo posuditi sve što je najbolje, najnovije i najvažnije. Inače, proces ovakvog zaduživanja nastavlja se iz decenije u deceniju u sve većem obimu. U konačnici, moderna dobra i njihovu moralnu komponentu posuđuju i percipiraju sve klase, grupe i slojevi ruskog društva, ne želeći prepoznati uzročnu prirodu zasluga samog originala.

Nećemo raspravljati o tome koji će smjer evanđeoskog blagoslova u Rusiji u konačnici biti jači: direktna služba evanđeoskih crkava, koja dolazi iz vjere, zajedništva s Bogom, preobraženja ili udaljenog odjeka djelovanja društvenih institucija i inovacija koje su nekada uvezene iz zemlje evanđeoske kulture. U svakom slučaju, to su proizvodi evanđeoskog duhovnog potencijala; oni su, kao i svaki Božji dar, vječni i ne nestaju, čak i ako strana koja ih prima ne spozna njihovu pravu prirodu. Jedno je sigurno: ma koliko uspješno zaduživanje protestantskih društvenih institucija bilo, ma koliko kao rezultat toga etičke, društvene i građanske vrijednosti ljudi bile bliske standardima koje postavlja Jevanđelje – bez evangeličkih crkava, bez njihov duhovni rad i služenje, bez direktnog sudjelovanja Duha Svetoga, bez prihvaćanja Isusa Krista uvijek će ostati samo nesavršena aproksimacija izvornom izvoru. Sudbina nadoknađujuće strane uvijek će biti samo jadno kopiranje proizvoda evanđeoskog blagoslova.

Istovremeno, ova dva pravca se mogu nadopunjavati. Ispunivši svoju ulogu u istoriji kao modernizatori ruske privrede i kulture, evangelističke vrline iz prošlosti postale su moralne vrline Rusa danas. Čini se da pripremaju put za buduću uspješnu evangelizaciju zemlje. Kako će se to dogoditi, ne možemo znati: možda će Rusi, prosvijećeni o mogućim plodovima Božje milosti (usput rečeno, kao rezultat evangelističkih programa širenja), sami otvoriti svoja srca, ili će vlasti i „tržišni“ monopolisti smiriti novim vrijednostima, prestaće da se žestoko opire Istini, ili nečem drugom - nije bitno. Glavna stvar je da je Božansko Proviđenje, kao eksponent neshvatljive volje Stvoritelja, sa zadovoljstvom izabralo tako neobičan plan Božjeg spasenja za Rusiju. I nije slučajno da se danas susrećemo zajedno sa ovim manifestacijama evanđeoskog blagoslova, odvojenih u vremenu.

Dio 6. Pregled nekih aktuelnih problema evangelističkog pokreta u Rusiji (po redoslijedu rasprave)

6.1. Duhovni problemi: plodovi nedovoljne duhovnosti i nepotpune transformacije

A) Nedovoljna komunikacija s Bogom kao posljedica površnog razumijevanja biblijskih i evanđeoskih istina. Sa sigurnošću možemo tvrditi da ruski evanđeoski kršćani nisu inferiorni u odnosu na svoju stranu braću u iskrenosti i dubini iskustva Boga, zajedništva s Bogom i preporoda. Ali našoj zajednici s Bogom nedostaje dubina (na ličnom i crkvenom nivou) razumijevanja teoloških istina. Nemamo dovoljno znanja i tehnika koje bi nam pomogle da ovim istinama opišemo ne samo svoj unutrašnji svijet, već i vanjsku stvarnost koja nas okružuje, sistem društvenih, građanskih, političkih i ekonomskih odnosa među ljudima. Možete imati vatrenu vjeru, toplo srce za ljubav i služenje ljudima - ali odsustvo jedinstvene, razvijene i asimilirane teologije slabi utjecaj pojedinačnog vjernika i cijele crkve na svijet oko njega.

Štaviše: ako vjernik ne zna istinu, ne može je primijeniti! Ako hrišćanin ne razume šta tačno Sveto pismo kaže o porodici i braku, razvodu i podizanju dece, o poverenju, disciplini, radu, novcu, poslu, veri, spasenju, služenju Bogu, pomoći siromašnima, o vojsci, odnosima sa država i ne zna jasno i definitivno koje odgovore daje Biblija na sva druga društvena pitanja, onda takav kršćanin nije u stanju donijeti ispravnu odluku u mnogim životnim situacijama. Takvi ljudi umanjuju svoj dar zajedništva i regeneracije, pa ne mogu u potpunosti živjeti za Božju slavu i primati blagoslove.
Čini nam se da je nedovoljna duhovnost polazište svih aktuelnih problema Evangelističke crkve, razlog kroničnog nedostatka njenog duhovnog potencijala. Stoga se ovaj problem mora riješiti stvaranjem sistema dubinske i - što je vrlo važno - jedinstvene teologije evanđeoskih crkava. Neophodno je uspostaviti proces kontinuiranog usavršavanja u osnovnim načelima teologije za sve članove Crkve, organizirajući praktičnu konsolidaciju teoloških vrijednosti u okviru različitih vrsta službi, uz neposredno sudjelovanje crkava. Budući da će ovaj zadatak zahtijevati dosta vremena, danas je potrebno osigurati da pastori imaju solidnu teološku obuku.

B) Nepravilna transformacija ličnosti nakon ponovnog rođenja Jednom od glavnih karakteristika duhovnosti evanđeoskih hrišćana, zasnovanih na njihovom rođenju odozgo, može se smatrati njihova transformacija u Duhu Svetom. Nažalost, specifični istorijski uslovi za formiranje evangelističkih crkava u Rusiji i drugim postsovjetskim zemljama nisu im dali priliku da u dovoljnoj meri iskoriste darove preobraženja, posebno u onom delu kada njegovi javni darovi postaju „prepoznatljivi i poštovani od strane svi ljudi." Primjer iskrivljenog shvaćanja dara transformacije osobe nakon što se ponovo rodi u Duhu je želja za umjetnom samosvetošću.12

Ljudi u ovom stanju mogu osjetiti želju da potpuno raskinu sa svojim prošlim životom, napuste rezultate svojih dosadašnjih profesionalnih aktivnosti, karijere i uspjeha, te imaju tendenciju umanjiti ulogu svog obrazovanja i profesionalnih vještina. U isto vrijeme, mnogi darovi i talenti kojima Bog nagrađuje ljude, pripremajući ih za pravu službu, mogu biti nepovratno izgubljeni. Ova vrsta ponašanja može istovremeno dovesti do podrivanja društvenog potencijala pojedinca, njegove sposobnosti da produktivno komunicira u svijetu, na poslu, u porodici i zajednici, i opravdava povlačenje iz društvenog i građanskog angažmana, pa čak i iz djelotvorne službe u crkva.

Ovaj fenomen svojevrsne idealizacije slabosti i siromaštva, karakterističnog za rusko pravoslavlje, nesumnjivo je prisutan u subkulturi evangelističkog kršćanstva. To se izražava u estetizaciji slabosti i siromaštva, što se, prema Borisu Knorreu, može definisati kao „estetsko divljenje manifestacijama ljudske slabosti“. U mnogim našim crkvama, kada evanđeoski vjernici komuniciraju, dokazi njihove slabosti, neuspjeha, slabosti i samoponižavanja postali su svojevrsni stil predstavljanja jedni drugima. (Boris Knorre: “Pismo o našem pravoslavlju”). Usput, kršćani ponekad koriste estetizaciju slabosti i siromaštva da opravdaju svoje društvene neuspjehe.13

C) Težom verzijom ovog pogrešnog shvaćanja preobraženja može se smatrati fenomen super-svetosti. Supersvetost vodi ka samoizolaciji crkve od društva, od gorućih problema današnjice. Pojačana eshatološka iskustva često dovode do jednostavne maksime, sektaške po duhu: cijeli svijet je u grijehu, a jedino značenje trenutnih radnji bit će preokrenuto u transcendentalnu budućnost.

Vremenom, takve krajnosti kroz farisejsku strogost i demagogiju dovode do opadanja moralnih snaga, iscrpljivanja duhovnog potencijala pojedinačnog vjernika i cijele crkve. Uostalom, moralne, građanske i društvene vrline pojedinca izrastaju iz okruženja kontinuiranih sukoba između sposobnosti i vrijednosti, duhovnih principa i tjelesnih želja. Bez takvog trošenja moralne i duhovne snage, bez borbe u kojoj je Bog uvijek na našoj strani, nadposvećeno razmišljanje zamjenjuje se moralnim, a potom i duhovnim porazom. Kao što pokazuje svjetska i ruska praksa, u ponašanju super-svetaca najčešće se javljaju recidivi nemorala i nemorala.

D) Logičnim nastavkom prethodnog nedostatka može se smatrati odbacivanje duhovnog i svjetonazorskog usmjerenja ka postizanju moralnog savršenstva, savršenstva u službi, radu i djelima kao direktna Isusova zapovijed: „Budite dakle savršeni kao Otac vaš u nebo je savršeno” (Matej 5:48). U nekim slučajevima, takav stav se javlja kao nastavak pozicije duhovne nadsvetosti, koja se suprotstavlja ravnodušnosti prema svjetskim dostignućima. Ali najčešće nastaje kao posljedica teološke nepismenosti, koja ruskoj evanđeoskoj transformaciji uskraćuje ona dostignuća protestantske misli, koja su svojevremeno dovela do kolosalnog rasta duhovnog potencijala crkava, preobrazila evanđeoskog kršćanina, Crkvu i društvo. , i iznjedrio je takve duhovne i društvene institucije kao što su poziv na rad i usavršavanje, služenje u svijetu, univerzalno svećenstvo itd.

Glavnim strateškim načinom rješavanja ovih problema može se smatrati dosljedno savjetovanje, duhovno obrazovanje i sistematsko osposobljavanje svih članova crkve i prije svega poglavara i službenika. Na osnovu stečenog minimuma teoloških istina, u svakoj crkvi treba stvoriti „školu preobrazbe“ za redovno i kontinuirano obrazovanje, uključujući, eventualno, i nedjeljnu školu za odrasle. Bilo bi vrijedno da se u nastavni plan i program ove škole uključi poseban odjeljak o evanđeoskoj pobožnosti. Osim toga, principi transformacije i posvećenosti trebali bi se koristiti u pojedinačnim službama za učeništvo i savjetovanje. Konačno, svaka crkva bi mogla organizirati kontinuirano duhovno savjetovanje o problemima transformacije i evanđeoskog opredjeljenja.

6.2. Sekundarni problemi crkve

A) Nepovoljna dinamika u kvantitativnom i kvalitativnom sastavu crkava.

Čak i prije pada Gvozdene zavjese, počeo je egzodus mnogih vjernika iz Sovjetskog Saveza. Zatim, kao rezultat otvaranja vrata i programa evangelizacije, došlo je do masovnog priliva neofita. Ali to je ubrzo ustupilo mjesto odlasku novijih neofita iz evanđeoskih crkava. Mnogi od njih napustili su zajednice gotovo odmah ili ubrzo nakon odlaska stranih misionara. Imigracija je opustošila evangelističke crkve zemalja ZND za skoro 1,5 miliona ljudi, ili skoro 50% njihovog članstva. Mnogi od najiskusnijih, duboko ukorijenjenih kršćana otišli su. Kao rezultat toga, došlo je do naglog pada kvalitativnih karakteristika duhovnog potencijala Crkve, čije obnavljanje može potrajati desetljećima. U Ukrajini je takav odliv bio jači i dugotrajniji. Kakva je čisto kvantitativna ravnoteža ovih suprotno usmjerenih tokova nejasno je čak ni religioznim učenjacima. Može se pretpostaviti da trenutno najvjerovatnije imamo jednostavnu reprodukciju kvantitativnog i kvalitativnog sastava, odnosno stabilnost.

Govoreći o demografskom i socio-profesionalnom sastavu zajednica, može se primijetiti da u Rusiji sastav vjernika u evangelističkim crkvama i dalje ostaje, općenito gledano, marginaliziran: udio penzionera u ukupnom broju vjernika je najveći i iznosi do 40%, radnika - oko 30%, zaposlenih - 11% i studenata - 11%. U protestantskim crkvama i dalje postoji izražena prevlast žena nad muškarcima: 70% žena i 30% muškaraca. Općenito, proporcije koje su se razvile u ruskim protestantskim crkvama kasnih 90-ih ostaju i danas.14

Sve ove pojave ne ukazuju na postojanje neke posebne krize. Možemo govoriti samo o nastavku dosadašnjih, dugoročnih negativnih trendova u kvantitativnoj i kvalitativnoj reprodukciji pripadnika evangelističkih crkava. Ovi trendovi mogu samo ukazati na to da evangelizacija do kraja proteklih dvadeset godina nije postala pravo sredstvo za popunu naših crkava novim članovima. Naravno, tužni smo zbog ovih neuspjeha. Ali, uglavnom, to nije naša kriza, već neuspjeh zapadnog misionarskog projekta za zemlje bivšeg SSSR-a. Za nas je ovo samo kriza naših naduvanih, nerealnih i samim tim neispunjenih nada i snova.

Istovremeno, negativne promjene u kvantitativnim i kvalitativnim karakteristikama Evangelističke crkve su konačni rezultat svih navedenih i mnogih drugih duhovnih i moralnih problema našeg pokreta. Stoga se promjene nabolje mogu očekivati ​​samo uz kontinuirano povećanje kvalitete duhovnog potencijala Crkve, praćeno, nesumnjivo, kvantitetom.

B) Slaba finansijska samodovoljnost

Kada je sloboda došla u Rusiju, dugogodišnja tradicionalna nestašica sredstava značajno se povećala: rast broja novih zajednica nije išao u korak s ekonomskim prilikama, kulturnim navikama i tradicijom preobraćenika. U isto vrijeme, i starije crkve su i dalje imale finansijske poteškoće, čiji su glavni razlozi i dalje tipični za sve crkve.

Protestantske crkve u Rusiji poslednjih decenija i dalje karakteriše niska kultura dobrovoljnih donacija. U ruskoj pravoslavnoj tradiciji, vjernici nisu razvili društvenu normu - spremnost na žrtvu (desetine, donacije, dobročinstva) u ispunjavanju biblijske zapovijesti. Istovremeno, u proteklih 20 godina, evangelistička crkva svojim članovima nije usađivala princip građanske odgovornosti za njihovo organizovanje, kada redovna materijalna pomoć više nije zasnovana na tradiciji, već na osjećaju pripadnosti „mojoj crkvi. ”, odgovornost “za moju crkvu.” Možda zato što rukovodstvo nema takav građanski angažman.

Naravno, to je u velikoj mjeri uzrokovano istorijskim i društvenim razlozima: teškim društvenim ugnjetavanjem i depresijom među ruskim vjernicima koji se ne osjećaju odgovornim za materijalno blagostanje svojih zajednica. Zaista, u svijesti većine vjernika, pitanja finansiranja su bila i ostala u nadležnosti vlasti (aparata centraliziranih sindikata), koji je bio pod kontrolom države. S druge strane, do nedavno, praktično nije bilo unutarcrkvene obuke i smjernica u zajednicama o tome kako postići finansijsku neovisnost ne samo za obične članove, već i za pastire.

Osnovni uzrok finansijske insuficijencije nije u niskim primanjima većine članova zajednice, pa čak ni u potrošačkoj psihologiji vjernika, već u zatvorenosti teme finansiranja, odsustvu odgovornosti onih koji troše i onih koji dati za ove troškove. Nedostatak upravljačke odgovornosti i finansijske transparentnosti doprinosi rušenju atmosfere povjerenja, pripadnosti i slabljenju aktivnosti članova crkve u poslovima zajednice.

Imajte na umu da neposredni uzroci finansijskih problema mogu biti različiti. Ako je cijela stvar u nekompetentnosti stručnjaka, onda je rješenje ovdje prilično jednostavno: morate pronaći ili obučiti profesionalnog ekonomistu ili računovođu da se bavi tekućim poslovima. Ali sistemski problem praznog crkvenog fonda može se riješiti samo usađivanjem kod članova crkve osjećaja vlasništva i odgovornosti, uključujući finansijsku odgovornost, za svoju crkvu; odnosno samo podučavanjem članova crkve kulturi davanja. Istovremeno, potrebno je pastirima i crkvenom vodstvu usaditi kulturu otvorenog razgovora o važnim pitanjima, uključujući i ona financijska, sa svima od kojih očekuju pomoć. Takva obuka i savjetovanje mogu se organizirati u okviru crkvenih škola transformacije (vidi gore)

C) Problemi međucrkvene saradnje i evanđeoske solidarnosti Danas se jednim od najvažnijih faktora u razvoju crkava, prevazilaženju njihove izolacije i zaostalosti od života i od dostignuća okolnog kršćanskog svijeta, te rasta u služenju našem Gospodinu može smatrati prenošenje i asimilacija najboljih crkvenih iskustava i dostignuća crkava evanđeoskog bratstva.

Takva saradnja treba da se zasniva na principu prenošenja dragocjenog iskustva, učenju na primjerima stvarnih dostignuća onih crkava koje nazivamo „crkvama uzorima“. Glavni zadatak takve saradnje je da se naglo poveća duhovni potencijal drugih crkava koje su na razumnom teritorijalnom dometu.

Uzorna crkva je zajednica sa snažnim duhovnim potencijalom, razvijenom evanđeoskom posvećenošću i visokim moralnim standardima svojih članova i službenika, koja svojoj zajednici i svijetu oko nje donosi puninu evanđeoskog služenja. Ovo je crkva koja raste, ako ne u broju, onda u duhovnom potencijalu svakog pojedinog člana i cijele zajednice u cjelini.

Glavne karakteristike crkava modela su:
- imaju čitav niz unutarcrkvenih i vancrkvenih službi;
- predstavljaju sve društvene i demografske grupe stanovništva koje žive na tom području;
— poznati su u državnim, državnim i javnim strukturama regiona;
- ovo je crkva koja ne samo da poziva k sebi, već je pozivaju i hrišćanske bratske organizacije i spoljne sekularne institucije;
— imaju jake veze sa stranim bratskim crkvama;
— slavni propovjednici i ministri služe im;
- imaju svoje zgrade;
— pomažu drugim bratskim crkvama da rastu i razvijaju se.

Nažalost, takvih je crkava vrlo malo, bukvalno nekoliko. Najveći broj je predstavljen sledećim tipovima: „rastuća crkva“, „preživela crkva“ i „crkva koja bledi“ (preko 50% od ukupnog broja).

Generalna šema saradnje može izgledati ovako:

Neophodno je uspostaviti stalna partnerstva u vezi “model crkve” – 3-5 običnih crkava. Među njima počinje dugogodišnja saradnja sa ciljem da ove crkve dovedu na viši nivo njihovog duhovnog potencijala, uključujući i zajedničke projekte socijalne, obrazovne i evangelizacione službe. Uzorna crkva redovno, otprilike jednom kvartalno, organizuje dane otvorenih vrata, demonstracije, kratke seminare i grupne konsultacije za vođe i aktiviste 25-40 crkava. Također će biti moguće obezbijediti održavanje redovnih konferencija radi prenošenja iskustva. Konačno, svaka uzorna crkva treba da otvori stalni savjetodavni centar za stručnu pomoć „sponzorisanim“ crkvama.

6.3. Problemi u odnosima sa spoljnim svetom

Kada je u pitanju odnos crkve prema spoljnom svetu, hteli to učesnici u tim odnosima ili ne, uvek se podrazumeva rešavanje političkih pitanja političkim metodama, i to je pravedno za obe strane. Danas u Rusiji aktivno radi 13 političkih centara moći, uključujući, zajedno sa crkvama; Od njih, devet najvećih predstavlja različite blokove mašine za upravljanje stanjem. Ostali uključuju: biznis, političke stranke, crkvu (ROC) i sindikate.

A) Državni centri moći. Evangelističke crkve Rusije imaju iskustvo komunikacije sa svim državnim centrima moći i tu se nema šta dodati ili oduzeti. U ovoj fazi istorijskog razvoja, ruska država će se u odnosima sa evangelističkim crkvama jasno držati ideologije političke dobiti, odnosno ciljeva tržišta političkih resursa. S jedne strane, crkve će doživjeti antiprotestantski pritisak Ruske pravoslavne crkve, s druge strane, djelovanje države će biti sputano zaštitnim aktivnostima međunarodne zajednice (uključujući zajednicu za ljudska prava). Nema smisla računati na podršku opozicionih partija, jer su one vrlo slabe i ideološki vrlo oportunističke. Naši odnosi sa državom će se razvijati u okviru ove dve granice. Pravu politiku, u zadatim okvirima, koji je najkonstruktivniji za našu Crkvu, vodi uglavnom savezna izvršna vlast, a dijelom i sudska vlast. Bezbednosni blok, vojska, lokalne vlasti i, pod sadašnjim rukovodstvom, Ministarstvo pravde zauzimaju konzervativno-reakcionarnu poziciju. Ovdje, do pojave značajno značajnih volumena duhovnog potencijala i vlastitih političkih resursa (na primjer, u obliku moralnog i građanskog autoriteta), ne postoji mogućnost stvarnog manevra i donošenja samostalnih političkih odluka za evangeličku crkvu. Gore je istaknuta naša pozicija u oblasti saradnje sa državom u oblasti socijalne politike.

B) Pravoslavna crkva je danas samostalan politički centar moći i postavlja sebi globalni zadatak – održavanjem i jačanjem svoje monopolske pozicije na tržištu vjerskih resursa, povećati svoj unutrašnji status i, ako je moguće, dobiti rang međunarodnog centra moći. Slikovito rečeno, Ruska pravoslavna crkva se u proteklih 20 godina igrala sa drugim hrišćanskim crkvama (uključujući i protestante) u gradovima, dok su ih pozivali na partiju šaha. Stoga se u bliskoj budućnosti, pod vlašću sadašnjeg Patrijarha, ne očekuju pravi dijalozi i saradnja. Međutim, mnogi posmatrači već danas imaju utisak da je Ruska pravoslavna crkva uoči velike unutrašnje reformacije, koja može dovesti, između ostalog, do revizije odnosa sa protestantima – na primer, do pojave saradnje u sferi moralne, civilne i socijalne službe. Ako se takva reforma ne dogodi u bliskoj istorijskoj budućnosti, Ruska pravoslavna crkva će se suočiti sa sistemskom krizom, a među njenim protivnicima mogu biti čak i moćni centri političke moći.

C) Odnosi sa medijima Jedan od elemenata nezavisne infrastrukture treba da budu primarni mediji, pa makar i elektronski, ali uvek profesionalni, koji bi društvu mogli adekvatno da predstave položaj evangeličkih hrišćana – i prijatelja i neprijatelja. Crkva i velike zajednice imaju dovoljno informativnih razloga koji mogu i trebaju biti obrađeni u štampi. Da bi se to postiglo, idealno bi bilo da svaka crkva ima stručnjaka za odnose s javnošću (barem u velikim crkvama). Na profesionalnom nivou, takva osoba bi mogla predstavljati crkvu u društvu. Takođe je poželjno da naše crkve stvore institut slobodnih dopisnika. Ova pozicija bi se mogla kombinovati sa funkcijama stručnjaka za odnose s javnošću. Sekularni novinari, kao što pokazuje iskustvo, nisu motivirani da prate vjerske vijesti ili da rade analitičke preglede osim ako ne dođe do konfrontacije ili skandala, pa je za nas od vitalnog značaja njegovati vlastite kadrove i razvijati kršćanske medije.

Teško je pronaći dušu jednaku njihovom potencijalu. Štaviše, takvi ljudi imaju visoko razvijenu individualnost i samodovoljnost i često ne vide potrebu da se ostvare u Paru. Štaviše, imati mnoga negativna iskustva pred očima ili čak naići na takva iskustva. Imamo mnogo sličnih primjera u istoriji.

Po pravilu, takvi ljudi teže duhovnosti od djetinjstva. Ovo ih izdvaja i odvaja od drugih ljudi. Sergije Radonješki, Teodosije Jerusalimski (Kavkaski), koji je sam otišao na Svetu Goru sa četiri godine, Elizabeta Hajh i mnogi drugi.

U svojoj autobiografskoj knjizi “Posveta”, Elizabeth Heich dobro opisuje svoju viziju svijeta iz svog djetinjstva. I iz ovog primjera možemo izvući zanimljive zaključke o formiranju duha, budući da se susrećemo autobiografski biografija Inicijata je rijetko moguća. Oni, po pravilu, ne pišu svoje biografije.

Problem svih Posvećenih je što im je teško stvoriti par. Njihova “letvica” je veoma visoka, a jednako visoke zahtjeve postavljaju i prema svojim najmilijima. Stoga najčešće biraju put samoće. Elizabeth je slijedila ovaj put. Imajući muža i dijete, cijeli život je bila usamljena i nije doživjela sreću.

Iz njene životne priče jasno je vidljivo kako se njen duh sve više budio, a ona sve više opterećivala životom. U takvom trenutku dogodio se zaokret u svijesti. Ona piše: „I odjednom sam shvatila - radost zajedništva uopšte nije ono što sam očekivao! Podsvjesno sam težio tome postizanje i ne nalazeći ništa drugo, Vjerovao sam da je fizička ljubav ovo postignuće. Sada, kada sam to znao, shvatio sam da to uopšte nije ono čemu težim. Nakon harmonične fizičke ljubavi, morala sam priznati da tražim nešto drugačije! Ali šta?

Ciljao sam dostignuće koje je srodno večnosti - istinskom jedinstvu koje traje beskonačno! Tražio sam jedinstvo u kojem će postati moja vlastita ličnost jedno sa partnerovom ličnošću! Hteo sam da postanem njih!"

Ne primajući duhovno jedinstvo kroz fizičku intimnost, ona ga je u potpunosti odbacila. Evo jedne važne tačke! Upravo to većina radi – negiraju fizičku intimnost i povlače se u “duhovnost”. I ovdje se rađa pogled na svijet koji razdvaja i negira tijelo.

Elizabeth vrlo dobro opisuje ovaj trenutak rođenja takvog pogleda na svijet. „Šta me sprečava da idem putem sreće? Šta je barijera? Body! Da, sreća je dostižna, ali samo bestjelesni nivo. Zato sanjam o sreći, dostižnoj samo na „onom svijetu“ – u raju, pošto ne mogu ugurati taj drugi svijet u ovaj, mogu samo sanjati. .

To je sve. Formiran je pogled na svijet koji pravi podelu između nebeskog svijeta i fizičkog svijeta. Nemogućnost da se drugi svijet „utisne“ u ovaj dovodi neke do odbacivanja fizičkog svijeta, a drugih do neprihvatanja duhovnog svijeta. A onda ovaj pogled na svet stvara stavove: „Shvatila sam da je seks najveći varalica“, „Nemoj da voliš svet“.

Sa takvim duhovnim uzletom i odvojenošću od svijeta, obično se javlja želja da se pomogne drugima da idu istim putem, čime se olakšava njihova patnja ovdje na Zemlji. Evo tipičnog dijaloga između takvog aspiranta i visokog Duha, preuzetog iz Elizabetine knjige. „Želim da pomognem onima koji pate. Čak i ako nisam ništa više od zrnca prašine, želim da ta zrnca prašine pomogne u ublažavanju patnje bolesnika. Ništa me u životu neće zanimati, ništa mi neće doneti sreću dok u mislima nosim beskrajnu muku svojih komšija. želim surađivati spasiti svijet!

Sredila sam svoj lični život (koliko često možete čuti takve reči od duhovnih ljudi nakon što se razvedu ili pomognu svojoj srodnoj duši da ode na drugi svet. A.N.), i više nemam lične želje. Shvatio sam da mi je lična sreća nemoguća. Ne plašim se nikakvih iskušenja, pošto sam se oslobodio svih iluzija. Želim da sarađujem u velikoj misiji!”

A Duh joj mudro odgovara: „Tvoje samopouzdanje mi je dobro poznato. Ali pazite da se ne zavarate u svojim sposobnostima i ovaj put, dijete!

Došlo je doba jedinstva. Imamo veliko duhovno iskustvo i iskustvo života u materijalnom svijetu. A pred nama je zadatak da sve ovo spojimo. Da biste to učinili, morate prihvatiti cijeli spektar Ljubavi. Nemojmo se ovaj put zavaravati!

Seks nije varalica! Ovo je najveća manifestacija ljubavi,

jedna od komponenti njegovog spektra.

Ne možete se fokusirati na to, ali ne možete ni zanemariti. Živimo u dualnom svijetu, u kojem postoji podjela na muško i žensko. Ali osoba u početku ima želju za Jedinstvom, nosi Jedinstvo u sebi i stoga nastoji da to ostvari. Najviši smisao seksualne ljubavi je ponovno ujedinjenje muškarca i žene u ovoj božanskoj slici – jedinstvu.

Nova era ne uključuje odustajanje od seksa i dalje će zauzimati važno mjesto u životu osobe. Nadam se važnije nego sada. A Doba jedinstva će konačno omogućiti da se seks potpunije integriše u jedinstvo sa svim životom. Onaj ko razumije značenje seksa razumije šta je život.

Ne mogu zanemariti pitanje seksualnih odnosa, jer je to značajan dio ljudskog života na Zemlji, jer su se u tom pitanju, barem u Rusiji, nakupile mnoge zablude. Što bi ih bilo manje, to bi ljudi koje stalno susrećem u životu bili harmoničniji. Razmišljam i o seksualnom obrazovanju djece (uključujući i svoje) i nije mi svejedno kakav će svjetonazor imati.

Danas se puno priča o seksu, čak i previše, a to nije „promiskuitet jedne generacije“, već zamah klatna kojim smo vi i ja, dragi roditelji i djedovi i bake, svojevremeno zamahnuli u drugom smjeru, gde "nemamo seks." Sada postoji kompenzacija za naše ćutanje, naše strahove i stid. A sada su djeca “odgovorna za svoje očeve”. Stoga, prije svega, trebamo pronaći odgovor na sva ova pitanja, ukloniti zamah klatna u sebi, a onda će djeci biti mnogo lakše pronaći zlatnu sredinu.

Počnimo skidati roletne. Hajde da pričamo o seksualnim odnosima, o seksu, o OVOM lako i jednostavno, uradite OVO za svoje zadovoljstvo, doživite Radost i Sreću od TOGA!

Seks je potreban za sopstveno zadovoljstvo. Ovo je jedna od prilika da se još jednom pokaže ljubav prema sebi. A takođe, ovo je jedna od prilika da dobijemo radost za Dušu i za Telo, jer mi tako retko pružamo zadovoljstvo telu. Činimo ga otpornim, snažnim, učimo ga da naporno radi, ali mu pružamo malo radosti. Naučeni smo da radimo bilo šta za svoje zadovoljstvo. Ranije su nam na prvom mjestu bili interesi države, tima i porodice. Stoga se mnogi ljudi osjećaju krivim zbog toga što zaista uživaju.

Ljubavni seks jeste Fino! Ovo je jednostavno od vitalnog značaja!

Tokom orgazma, Telo i Duša su u velikoj Radosti, u Jedinstvu, koju je teško naći u drugim trenucima života. Naročito kada je osoba duhovna, kada sva njegova tijela svjesno djeluju. U ovom trenutku, oni kao da izjavljuju svijetu da su ovdje-i-sada! Da su Ljubav! Da su oni Bog! U ovom trenutku dolazi do tako duboke razmjene energije da se ljudska biohemija mijenja. Ovo je zaista novo stanje čovjeka i treba nastojati da se svaki minut života ispuni takvim stanjem – stanjem poleta i radosti Bića.

Pravi seksualni odnosi uče ljubavi prema svijetu, prema ljudima, prema ovom obliku života na Zemlji. Tijelo je ispunjeno životvornom energijom Ljubavi i Radosti, čisti se, liječi i podmlađuje. Kada nema jedinstva Tijela sa duhovnim sferama, kada ono ne prima veliku Radost, onda se razbolijeva, pati, stari i rano umire.

Shvatite što je dublje moguće te seksualne odnose neophodno za zivot! Ne toliko za razmnožavanje, koliko za najdublju razmjenu energija, primanje Radosti i otkrivanje nove dubine Ljubavi. Idite dalje i prihvatite masturbaciju kao jedno od načina za postizanje radosti. Ovo je posebno neophodno i efikasno kada voljena osoba nije u blizini, kada se usamljenost povlači.

Za one kojima je sve ovo teško prihvatiti, nemojte se prisiljavati. Recite sebi: “Ovo mi je još uvijek teško razumjeti i prihvatiti.” I prisjetite se kako ste rijetko istinski zadovoljili svoje tijelo, kako ste malo iskusili veliku radost orgazma, to stanje kada osoba poleti i sjedini se sa cijelim Univerzumom.

Pogledajte svoj život, svoje zdravlje, svoje porodične odnose, sudbinu svoje djece. Možda bi trebalo da živimo drugačije? Kao psiholog, dobro sam svjestan koliko problema sebi i svojoj djeci stvara osoba koja ima pogrešne predstave o ovim stvarima.

Sve što je svojstveno prirodi i čovjeku namijenjeno je njegovom razvoju, radosti i sreći na Zemlji. I sve se to može iskoristiti na štetu i ljudi i Zemlje. I vidimo mnogo primjera kako u početku lijepi i dobri impulsi donose ogromnu štetu. A ljubav prema seksu može preći u sferu senzualnih užitaka i odvesti osobu od duhovnosti. Sve u ovom dualnom svijetu nosi u sebi mogućnost i dobra i zla. Čovjeku je dato sve da izabere put. Treba biti svjestan i u skladu s tim rješavati sve probleme.

Neil Walsh postavlja pitanje svom Visokom sagovorniku:

- „Kako možemo najbolje izraziti ono što se zove „seksualna energija“?

Sa ljubavlju.

Besno.

Strastveno.

Romantično.

Sa humorom.

Direktno.

Touching.

Inventivno.

Bez sramote.

Senzualno.

I naravno, često.”

Ispunjavanje slike života takvom seksualnom energijom čini je izuzetno energetski zasićenom, efikasnom i životno-potvrđujućom. Nivo seksualnih odnosa odgovara stepenu zrelosti osobe. I sve dok ste zainteresovani za pravi seks, život će biti zanimljiv.

Problemi razvoja duhovnog potencijala ličnosti predškolskog uzrasta su vrednosni prioritet na pozadini opšteg pada duhovne kulture društva. Ažurirani su urgentnim potrebama vremena i nedostatkom pažnje vaspitno-obrazovnom radu u ovoj oblasti na svim nivoima obrazovanja, a posebno u predškolskom. Sam koncept duhovnosti ima složena, višekomponentna tumačenja filozofskih, psiholoških i pedagoških pravaca.

Budući da se duhovni potencijal osobe manifestira kroz njegove duhovne potrebe i vrijednosti (intelektualne, moralne, estetske), emocionalnu kulturu, moralne i estetske ideale, pogled na svijet, sposobnost stvaranja, glavni načini njegovog formiranja u predškolskom djetinjstvu leže u ravni društveno-moralnog, emocionalno-vrednosnog, kognitivnog, umetničkog, estetskog i kreativnog razvoja deteta. Ostvarenje duhovnog potencijala i odraslog i djeteta moguće je na osnovu uspostavljene (za predškolca – postavljenih temelja) duhovne kulture čije su komponente intelektualna, moralna, komunikativna, umjetničko-estetska, nacionalna, porodična i svakodnevnica, ekološka, ​​pravna, hrišćanska, moralno-etička kultura i sl.

Prije svega, to se tiče procesa razvijanja otvorenosti prema svijetu kod djece, razvijanja vještina ponašanja, svjesnog stava prema sebi kao slobodnoj, nezavisnoj osobi i svojim odgovornostima, koje su određene povezanosti s drugim ljudima, formiranju spremnosti za percipira okolne informacije, razvoj simpatije, empatije, želju da nauči ljude da se ponašaju ispravno. Dobra je pozicija otvorenosti prema svijetu, prihvatanja svijeta i sebe. To je beskorisno, velikodušno i ne zahtijeva nikakvu nagradu. Pozicionirano kao uslov za skladan spoj čovjeka i društva, njihovo postizanje savršenstva.

Ljubaznost počinje u praktičnoj interakciji djeteta i odrasle osobe. Odrasla osoba predstavlja društvo za dijete, zauzima centralno mjesto u njegovom unutrašnjem svijetu i djeluje kao nosilac obrazovnih informacija. Specifična emocionalno osjetljiva vezanost karakterizira djetetov odnos sa roditeljima. Zajedničko iskustvo radosti i briga doprinosi dječijem razumijevanju pravila života u porodici i odgovornosti za dobrobit drugih. Dijete stiče iskustvo da radi pravu stvar i, kao rezultat, samopouzdano ponašanje. Na njihovoj osnovi razvija se i unapređuje sistem odnosa predškolca prema stvarnosti. Iskustvo djeteta obogaćuje se doživljavanjem onoga što susreće u životu, njegovom otvorenošću, razumijevanjem, svjesnošću i aktivnim djelovanjem. Kroz komunikaciju s prirodom, svijetom koji je stvorio čovjek, kulturnim dostignućima, a kasnije i drugim ljudima, nastaje opšta slika univerzuma i odnosa prema njemu.

Okruženje (priroda, mala porodica u kojoj je dete rođeno, uslovi života) takođe ima veliki uticaj na duhovni razvoj deteta. Priroda, kao čovekovo stanište, izvor koji hrani njegovu vitalnost i inspiriše ga da sačuva svoje bogatstvo, istovremeno sadrži ogroman potencijal za sveobuhvatan razvoj pojedinca.

Priroda pobuđuje djetetovu radoznalost, utiče na njegove senzorne vještine i budi osjećaj za ljepotu. Bez pretjerivanja se može reći da dijete najpotpunije spoznaje ljepotu svijeta oko sebe kroz percepciju ljepote prirode.

Utječući na djetetove emocije svojim estetskim kvalitetima - savršenstvom oblika, raznolikom i (u zavisnosti od doba dana, godišnjeg doba, osvjetljenja) promjenjivom bojom, priroda izaziva estetska osjećanja.

To doprinosi ispoljavanju emocionalnog stava prema predmetima i prirodnim pojavama. Privlačenje djeteta izvorima duhovnosti počinje sposobnošću da vidi ljepotu u okolini: ovo je i prvi cvijet, i nježni proljetni list, i šareno drveće u jesen, plavo nebo i snježno bijeli pokrivač zime.

Divljenje prirodi rodnog kraja neraskidivo je povezano sa ljubavlju prema domovini. Dijete se odlikuje instinktivnim interesovanjem za mjesto u kojem je rođeno i živi, ​​gdje su rođeni njegovi roditelji i roditelji njegovih roditelja. Ali patriotizam u njegovom univerzalnom smislu treba gajiti. Priče o istoriji vašeg grada ili regiona, izleti do istorijskih spomenika i posete pozorištu biće korisne za to.

Sredstvo vrijedne vizije svijeta, formiranja nacionalnog karaktera i pogleda na svijet također je svijetla, figurativna izvorna riječ.

Folklor zauzima značajno mjesto u životu predškolskog djeteta. Izreke, poslovice, priče, zadirkivanja, bajke i legende djeci su lako razumljive. Ako je prozivanje (zadirkivanja) djetetov odgovor na uvredu, neprijateljski stav, potcjenjivanje vrlina, želju da se kroz ranjivu riječ povrati pravda, da se kazni počinilac, onda se mirovanje koristi za obnavljanje prijateljskih odnosa.

Snažno sredstvo razvoja duhovnih vrijednosti kod predškolske djece je regionalna kulturno-historijska sredina, kulturno-historijsko naslijeđe, kulturno-historijski prostor. Osobenosti okolne prirode, mentalitet, tradicija života, umjetničko i estetsko stvaralaštvo rodnog kraja imaju značajan duhovni utjecaj na djecu. Princip lokalne istorije u radu sa predškolcima usko je povezan sa regionalnim pristupom odabiru kognitivnog i obrazovnog materijala. Kulturno-istorijsko naslijeđe, kao duhovno i obrazovno sredstvo, sadrži mogućnost formiranja duhovnih vrijednosti djece i njihovih porodica.

Umjetnost je od posebne važnosti za formiranje duhovnih vrijednosti kod djece predškolske dobi, uzimajući u obzir njihove dobne karakteristike (dominacija maštovitog mišljenja, živa kreativna mašta, emocionalno bogati osjećaji iz komunikacije s vanjskim svijetom i sposobnost da se nešto percipira novo, svijetlo i lijepo). Različite vrste umjetnosti, koje su dio kulturnog i istorijskog nasljeđa regiona, omogućavaju djetetu da usvoji sistem duhovnih vrijednosti, da formira uzvišenu, optimističnu, radosnu, duhovnu percepciju stvarnosti i razumijevanje. o lepoti u životu i umetnosti.

Dakle, složeni proces formiranja ličnosti, formiranja njene duhovnosti odvija se pod uticajem niza uslova (objektivnih prirodnih i društvenih faktora u kojima čovek živi, ​​vaspitnog uticaja na pojedinca, uključivanja pojedinca, formira se za učešće u praktičnim aktivnostima, samoobrazovanju). Osnova duhovnog svijeta čovjeka su znanje, inteligencija, vjera i uvjerenja. Vjera i uvjerenja čine osnovu za formiranje čovjekovog pogleda na svijet.

Moralni odgoj predškolskog djeteta osnova je njegovog duhovnog i mentalnog razvoja. Ali uz to treba priznati da je duhovni i mentalni razvoj djeteta, u poređenju sa moralnim vaspitanjem, do danas jedno od najnerazvijenijih područja pedagoškog rada. Odnosno, važno je naučiti dijete da analizira svoje misli, osjećaje, postupke i teži najvišem, čistom, dobrom. Oblici i metode ovog rada mogu biti različite. Glavno je da kod djeteta razvijaju ljubaznost, spremnost da uvijek priteknu u pomoć, sposobnost žrtvovanja, želju da daju više nego da uzimaju, sposobnost da razumiju osjećaje drugih ljudi i prepoznaju njihovo pravo na svoje sopstvenu individualnost. Upravo te osobine ujedinjuju visoko duhovne ljude.

Stoga je glavni zadatak najbližeg društva stvoriti uslove da predškolci akumuliraju prvo pozitivno univerzalno duhovno iskustvo kroz njihovo aktivno uključivanje u različite vrste aktivnosti: igre, kognitivne, komunikacijsko-govorne, predmetno-praktične, vizuelne, muzičke, motoričke. , pozorišne i sl.

Umjetnička djela (vizuelna, muzička, umjetnička i zanatska, književna i dr.) treba da budu široko korištena kao sredstvo razvoja duhovnog potencijala djece u predškolskim obrazovnim ustanovama i porodicama. Obavezno je i oslanjanje na kulturno-istorijsku tradiciju naroda, pojedinih rodova i porodica, predškolskih ustanova i grupa, kao i životne sredine.

Ova sredstva posebno intenzivno djeluju na emocionalnu sferu djeteta, a tada su najefikasnija u razvijanju interesovanja za pristupačne starosne elemente duhovnog naslijeđa čovječanstva, uvodeći ih u duhovnu praksu razumijevanja svijeta ljudi, prirode, stvari, njihovo “ja” i sticanje vlastitog iskustva od strane djece.

Oživljavanje duhovnosti i morala je nemoguće bez uključivanja roditelja u ovaj krug kao prvih učitelja svoje djece. Roditeljska zajednica je jedina sa kojom je dijete povezano cijeli život i njoj duguje svoju ličnu sreću, uspjeh u profesionalnom radu, sklad sa svijetom, a ponekad i smisao života. Međutim, javna svijest još nije spremna prihvatiti ideju duhovnog i moralnog očinstva kao najviše ljudske vrijednosti, principa, pa čak i paradigme za duhovni i moralni preporod porodice i društva.

Humanizacija je još uvijek u velikoj mjeri ograničena na vanjske promjene, bez uticaja na duboke temelje odnosa među ljudima, posebno u sistemu odnosa „roditelj-dijete“. Stoga je psihološki i pedagoški zadatak jačanje razumijevanja temelja duhovno-moralne humane roditeljske pedagogije, duhovne humanističke psihologije očinstva.

Duhovne i moralne osnove pojedinca su uslov za integritet i samorazvoj ličnosti. Nažalost, pitanja duhovnog i moralnog razvoja roditelja psihološko-pedagoška nauka i praksa još uvijek nisu riješili onoliko uspješno koliko to zahtijeva definitivna priroda ovog fenomena u međuljudskim odnosima.

Dakle, struktura roditeljske duhovnosti može se povezati sa sljedećim komponentama:

Komponenta vrijednosti – potrebe, vrijednosne orijentacije;

Kognitivno-intelektualna komponenta - karakteristike mentalne sfere (zapažanje, kritičko mišljenje, dubina, radoznalost);

Voljna komponenta - odlučnost, upornost, samoregulacija;

Komponenta aktivnosti je upravljanje svojim unutrašnjim svijetom prema duhovnim vrijednosnim orijentacijama;

Senzorno-emocionalna komponenta je emocionalna sfera osobe;

Humanistička komponenta - poštovanje, empatija, simpatija;

Estetska komponenta je želja, potreba za ljepotom i stvaranje ljepote.

Dječija duša nije sumrak, već svjetlost - svijetla, čista i vrlo lijepa. Odrasli bi trebali učiniti sve kako bi on ispunio cijeli naš život srećom.

Uzimajući u obzir mogućnosti i potrebe razvoja ličnosti tokom predškolskog djetinjstva, proces svrsishodnog formiranja djetetovog duhovnog potencijala treba prvenstveno biti usmjeren na sljedeće glavne manifestacije.

Manifestacije djetetovog duhovnog potencijala

Želja da razumijemo svijet oko sebe i sebe u njemu, da se dublje upoznamo sa djelima različitih vrsta umjetnosti;

Želja za opažanjem i stvaranjem ljepote, samostalnim bavljenjem umjetničkim aktivnostima;

Razumijevanje osnovnih moralnih i etičkih standarda i sposobnost da ih se slijedi u svom ponašanju;

Poštujući i pažljiv odnos prema svemu živom, neživoj prirodi i objektima umjetnog svijeta, odgovornosti i drugim osnovnim osobinama ličnosti.

Porodice učenika i vaspitača predškolske ustanove su okruženje koje ima značajan uticaj na duhovni svet deteta zbog stalnog bliskog kontakta sa decom, visokog autoriteta i poverenja sa njihove strane.

Stoga je glavni zadatak najbližeg društva stvoriti uslove da predškolci akumuliraju prvo pozitivno univerzalno duhovno iskustvo kroz njihovo aktivno uključivanje u različite vrste aktivnosti: igre, kognitivne, komunikacijsko-govorne, predmetno-praktične, vizuelne, muzičke, motoričke. , pozorišne i sl.

Umjetnička djela (vizuelna, muzička, umjetnička i zanatska, književna i dr.) treba da budu široko korištena kao sredstvo razvoja duhovnog potencijala djece u predškolskim obrazovnim ustanovama i porodicama. Takođe je obavezno oslanjanje na kulturno-istorijsku tradiciju naroda, pojedinih klanova i porodica, predškolskih ustanova i grupa, kao i životne sredine.

Ova sredstva posebno intenzivno djeluju na emocionalnu sferu djeteta, a tada su najefikasnija u razvijanju interesovanja za pristupačne starosne elemente duhovnog naslijeđa čovječanstva, uvodeći ih u duhovnu praksu razumijevanja svijeta ljudi, prirode, stvari, njihovo “ja” i sticanje vlastitog iskustva od strane djece.

Elementi kršćanstva kao sredstvo za razvoj duhovnosti

Treba se složiti sa naučnicima i praktičarima koji predlažu da se elementi vjeronauke integrišu u kontekst duhovnog razvoja djece predškolskog uzrasta, bez pribjegavanja stvarnom vjeronauku i poštovanja vjerskih obreda, klanjanja ikonama, pamćenja molitvenih tekstova itd. Istovremeno, ovakvi duhovni zahtjevi mogu se zadovoljiti u uslovima porodičnog vaspitanja, jer je pravo roditelja da odrede koju vjeru i kako će uključiti svoje dijete (naravno, bez kršenja njegovih prava, bez nasilja i prinude).

Anotacija. Naučni članak otkriva prave korijene ruske duhovnosti. Napominje se da je Rusija zemlja sa bogatom, vekovnom istorijom razvoja prioriteta duhovnog bogatstva. Samoidentifikacija ruskog naroda zasnovana je na velikim duhovnim i moralnim tradicijama, formiranim u strašnoj, herojskoj borbenoj i radnoj svakodnevici, sposobne da ujedine društvo u stvaranju jake, moćne države, sa efikasnim sistemom bezbednosti. Glavna pažnja posvećena je razmatranju ljudskih duhovnih vrednosti u različitim periodima ruske istorije.

Ključne riječi: duh, duhovnost, duhovne vrednosti, patriotizam, građanstvo, pogled na svet (srž duhovnog života), mentalitet, tradicija.

Problem duhovnosti, duhovnih vrijednosti, duhovne sigurnosti jedan je od najvažnijih za pojedinca, porodicu, javne institucije, države, čovječanstvo i svijet u cjelini. Duhovnost je osnova za ličnu samospoznaju. Duhovni stavovi otvoreno ili prikriveno usmjeravaju svaku aktivnost svake osobe i svih društvenih struktura.

Proučavanje duhovnosti i duhovnih vrijednosti je gorući problem za moderno rusko društvo. Duhovna sfera ruskog stanovništva podložna je utjecaju kontradiktornih i negativnih vanjskih i unutrašnjih procesa koji doprinose duhovnoj dekompoziciji stanovništva.

U fazi promjene duhovnih vrijednosti i smjernica posljednjih godina, došlo je do naglog pada nivoa društveno-političke komponente života stanovništva. Deideologizacija društva, zamagljivanje ideala, preorijentacija vrijednosti i ideoloških pozicija, brza moralna degradacija društva, nedostatak zajedničkog i jasnog cilja, opća deintelektualizacija Rusije doveli su do moralne dezorijentacije. mladih, na devalvaciju (deprecijaciju) vrijednosti koje su se u društvu oduvijek, bez obzira na političku situaciju, cementirale - osjećaj patriotizma, vojničke hrabrosti, dužnosti, časti, služenja otadžbini, visoke duhovnosti, poštovanja prema heraldika itd.

Duhovna, moralna, etička, ideološka i ideološka kriza koju država doživljava u savremenim uslovima realna je opasnost za budućnost Rusije, njenu državnost, položaj u svijetu i ulogu u svjetskoj civilizaciji. Ono što je najvažnije i temeljno u ovoj krizi jeste da je to kriza neverovanja, kriza kulture, kriza države, kriza ljudskog prava, kada su oba principa – individualno-lični i humano-kolektivni – zastrašujuće. Zato je demokratska ideja osiromašila. Ovo je opasna kriza duha društva.

Problem duhovnosti predmet je analize širokog spektra savremenih ruskih naučnika: A.A. Prokhozheva, Yu.V. Sinchuk, V.M. Čugunov i drugi.

Bez zajedničkih društvenih i moralnih ideala zasnovanih na osjećajima pravde i solidarnosti, veličanih upravo u klasičnoj ruskoj kulturi, naš narod jednostavno ne može opstati zbog svog mentaliteta, sociokulturnog genotipa, koji se razvijao stoljećima.

21. vijek za Rusiju je doba novih trendova i pojava značajnih, radikalnih promjena u globalnim političkim, ekonomskim, socio-kulturnim procesima. Savremeni svijet karakteriziraju kako složenost i kontradikcije u vanjskopolitičkoj situaciji, tako i unutrašnji procesi koji se odvijaju u ruskom društvu i Rusiji u cjelini.

Društvo je dio svijeta odvojen od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca i uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog udruživanja. Glavne sfere društva: ekonomska, politička, društvena, duhovna.

Koncept “duha” ima dva značenja: Duh je totalitet, fokus svih funkcija svijesti koje nastaju kao odraz stvarnosti, koncentriran u jednoj intelektualnosti, kao sredstvo društvene orijentacije u okolnom svijetu i aktivno djelujući sila čoveka. Duh je unutrašnje stanje, duhovne snage jednog kolektiva, društvene grupe, klase, nacije, naroda.

Karakteristike pojma "duh" omogućavaju razmatranje definicije duhovnosti. Duhovnost sa materijalističkog stanovišta znači individualno izražavanje u sistemu ličnih motiva dvije temeljne potrebe: idealne potrebe za znanjem i društvene potrebe za životom i djelovanjem za druge. Rečnik ruskog jezika definiše duhovnost kao duhovnu, intelektualnu prirodu, suštinu čoveka, nasuprot njegovoj fizičkoj, telesnoj suštini.

Koncepti duhovnosti - različiti u različitim teorijama, učenjima, pristupima - imaju jednu zajedničku osobinu - težnju individualnog razvoja ka određenoj idealnoj duhovnoj suštini, koja je kategorija vječnog, svetog, nedostižnog. Ovu kategoriju određuje mentalitet načina razmišljanja, osjećaja, morala društva (ljudi), prisutnost posebnih posebnih mehanizama koji osiguravaju kontinuitet generacija zasnovanih na tradiciji (za evropsku civilizaciju - to je komercijalizam, dinamizam, slobodno -razmišljanje, društveno traganje, kritičnost, individualizam za rusko društvo - moralnost, konzervativnost, originalnost, religioznost, traženje istine, sabornost, komunalizam, neshvatljivost);

Najvažniji elementi duhovnosti su patriotizam, građanstvo, pogled na svijet (srž duhovnog života) i mentalitet. Duhovni svijet osobe je unutrašnji život osobe, uključujući znanje, vjeru, osjećaje i težnje ljudi. Asimilacija određenih vrijednosti: istina, dobrota, ljepota - stvara vrijednosne orijentacije - želju osobe da svoj život gradi u skladu s njima.

Vrijednosni oblici svijesti čine duhovnu osnovu morala, morala, umjetnosti, religije i politike.

Duhovne vrijednosti su neka vrsta duhovnog kapitala čovječanstva, akumuliranog milenijumima, koji ne samo da ne depresira, već se, po pravilu, povećava. Moralne i estetske vrijednosti su najviše vrijednosti, jer u velikoj mjeri određuju ljudsko ponašanje u drugim sistemima vrijednosti. Za moralne vrijednosti, glavno pitanje je odnos dobra i zla, priroda sreće i pravde, ljubavi i mržnje, smisao života.

Za potpuno proučavanje ljudskih duhovnih vrijednosti, potrebno je proučavanje ovog objekta u različitim epohama i prenošenje duhovnih vrijednosti s generacije na generaciju.

Stanje masovne svijesti savremenog ruskog društva karakterizira ekstremna nedosljednost, nedosljednost i ideološka i politička raznolikost. Ideje o realnosti istorijske i moderne stvarnosti su iskrivljene. Imajući bogatu istoriju, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, često uočavamo prezirni odnos prema ovom bogatstvu.

Sve to, prema A.K. Bajova, „može upravo među nama, koji smo skloni oponašanju, koji ne vjerujemo u sebe, koji se i dalje klanjamo pred strancima i stranom naukom, dovesti do veoma tužne situacije gaženja ratne vještine na jednom mjestu i samim tim zaostalosti u ovaj pogled od drugih.” Pozajmljivanje tuđih misli i metoda organizacije, obuke i edukacije nije opravdalo očekivanja, a češće razočaralo, stvarajući neuspjehe koji su zahtijevali težak i skup rad na njihovom otklanjanju.

Rusija je zemlja sa bogatom, vekovnom istorijom razvoja prioriteta duhovnog bogatstva. Nijedna država na svijetu ne može se mjeriti sa svojom velikom svetom kulturom, koja se, nažalost, topi pred našim očima pod naletom zapadnog materijalizma i pragmatizma. Istorijsko iskustvo Rusije svedoči o originalnosti ruskog naroda. Duboko porijeklo herojskog uvijek je povezano sa domovinom, borbom za njen prosperitet i sigurnost. Samoidentifikacija ruskog naroda zasnovana je na velikim duhovnim i moralnim tradicijama koje mogu ujediniti društvo u stvaranju jake, moćne države sa efikasnim sigurnosnim sistemom.

Počevši od praistorije Rusije, pitanja duhovnih i moralnih osnova, patriotizam pojedinca i kultura sigurnosti za život zajednice i države bili su najvažniji. Privukli su veliku pažnju mislilaca - filozofa, naučnika, političara, vojskovođa, pisaca kroz gotovo čitavu istoriju Rusije.

Rusija, a kasnije i Rusija, bile su prisiljene da provedu dvije trećine svog postojanja u ratovima, braneći vlastito pravo na slobodu i nezavisnost. Brojne horde nomada sa istoka, poljsko-litvanski osvajači sa zapada, nemački viteški redovi i Šveđani sa severozapada, Turci i krimski Tatari sa juga vekovima su pustošili ruske zemlje. Sve je to uticalo na formiranje nacionalnog karaktera i odnosa prema vojnoj službi. Branitelji otadžbine oduvijek su uživali u nepogrešivoj ljubavi naroda, a profesija ratnika smatrala se teškim, opasnim i plemenitim. Ovakav odnos prema vojnom radu među narodom usadio je u ruske vojnike osobine koje su uvijek bilježili i neprijatelji i saveznici: postojanost u odbrani, odlučnost u napadu, hrabrost, inicijativa, prezir prema smrti, uzajamna pomoć. U povijesti ruske vojske, moralno i duhovno obrazovanje uvijek je igralo vodeću ulogu. To je omogućilo njegovanje visokog morala, patriotizma, hrabrosti, junaštva, inicijative i istrajnosti u borbi među vojnicima. Snagu i hrabrost Rusa na ratištima umnožavala je svest o slavi pobeda naših predaka nad Vizantincima, Pečenezima, Polovcima, na Čudskom jezeru, na Kulikovom polju, prilikom proterivanja stranih osvajača sa ruskog tla godine. 1612. i 1812. godine, u drugim bitkama i ratovima.

Sa zahvalnošću i poštovanjem, Rusi se sećaju i poštuju hrabrost i istrajnost naših predaka, poznatih po svojim izuzetnim pobedama nad svojim neprijateljima: knezom Svjatoslavom Kijevskim, knezovima A. Nevskim, D. Donskom, vođama narodnog ustanka 1612. godine protiv Poljaka. osvajači K. Minin i D. Pozharsky, veliki ruski car Petar I, komandanti P. Rumjancev, A. Suvorov, M. Kutuzov, pomorski komandanti F. Ushakov, V. Kornilov, P. Nakhimov, ruski generali M. Skobelev, A. Brusilov i mnogi drugi.

Ruska zemlja je bogata ne samo velikim komandantima koji su stekli slavu u Rusiji i inostranstvu, već i hiljadama nacionalnih heroja, o čijim podvizima govore epovi, historijske hronike i pjesme. Primer istrajnosti i herojstva je podvig Evpatija Kolovrata, koji se hrabro borio sa malim odredom protiv vojske kana Batua (1242), monaha Aleksandra Peresveta, koji je ušao u dvoboj sa mongolskim junakom Čelubejem (Kočubejem) na Kulikovo polje (1380.), seljak Ivan Susanin, koji je predvodio poljski odred u neprohodne šumske močvare, gdje su ga na smrt zasjekli neprijatelji ogorčeni očajem (1613).

Događaji Domovinskog rata 1812. godine svjedoče o visokom moralnom duhu ruskog naroda. Najupečatljiviji primjeri patriotizma i služenja otadžbini su podvizi generala N. Raevskog sa njegovim sinovima D. Davidovim, V. Kožinom.

Hiljade ruskih vojnika i mornara pokazalo je čuda herojstva u Krimskom ratu 1853-1856. Među njima su mornar Pyotr Koshka i sestra milosrđa Daria Sevastopolskaya.

Legendarni ep o bici kod Cushime, odbrani Port Arthura, bici i smrti krstarice "Varyag" i topovnjače "Koreets" zauvijek će ostati primjer hrabrosti heroja rusko-japanskog rata (1904. -1905).

Imena heroja Prvog svetskog rata jedno su od „praznih tačaka” naše istorije. Ipak, ruski narod poštuje uspomenu na heroje rata - štabnog kapetana P. Nesterova, koji je koristio vazdušni ovan, autora „mrtve petlje“, podoficira N. Zakharova, A.N. Volkov i P.E. Leonov, koji je imao po pet Georgijevskih krstova za junaštvo u bitkama. “Puni đurđevski luk” imao je S.M. Budjoni i narodni heroj V.I. Chapaev.

Duhovni kvaliteti su se u najvećoj meri ispoljili tokom Velikog otadžbinskog rata, kada se rešavalo pitanje sudbine naše Otadžbine. Neviđena izdržljivost i hrabrost sovjetskih vojnika, njihovo ogromno herojstvo u borbi protiv omraženog neprijatelja, njihova posvećenost i požrtvovanost u ime pobjede omogućili su da se ideja patriotizma podigne na neviđene visine. Kontinuitet vojnih tradicija, visoki patriotizam, ljubav prema domovini inspirisali su sovjetski narod na vojni rad i podvige tokom Velikog domovinskog rata.

Herojstvo i patriotizam sovjetskog naroda, koji su se jasno manifestovali tokom Velikog domovinskog rata (1941-1945), međusobno su povezani. Herojstvo, hrabrost i hrabrost u tom periodu bili su rasprostranjeni. Mnogi primjeri svjedoče o ispoljavanju visokih moralnih i borbenih kvaliteta i hrabrosti naših vojnika tokom rata. Tako je podvig A. Matrosova ponovilo više od 300 vojnika, oko 600 naših pilota nabijalo je neprijateljske avione na nebu. Za požrtvovnost, hrabrost, herojstvo i hrabrost iskazanu u borbama sa nacističkim osvajačima i japanskim militaristima tokom Velikog otadžbinskog rata 1941-1945, više od 11.635 ljudi odlikovalo se visokim zvanjem Heroja Sovjetskog Saveza, od kojih je 115 odlikovalo dva puta, i poznati piloti A.I. Pokryshkin i I.N. Kozhedub - tri puta. Više od 2.600 ljudi postalo je vitezovima Ordena slave tri stepena, oko 13 miliona vojnih lica odlikovalo se državnim odlikovanjima, uključujući 5.300 hiljada ljudi koji su odlikovali ordene i 7.580 hiljada medaljama. 11 kombinovanih i svih 6 tenkovskih armija, 82 korpusa, 215 divizija, mnoge pojedinačne jedinice, kao i niz pomorskih brodova i formacija dobili su počasna zvanja Garde.

U poslijeratnom periodu naši vojnici, odgojeni na podvizima heroja prošlih vremena, umnožavali su slavnu vojničku tradiciju. Nesebičnu službu otadžbini, hrabre i herojske podvige pokazali su ruski vojnici na ostrvu Damanski i na jezeru Žalanaškol 1969. godine, u otklanjanju elementarnih nepogoda, raznim nesrećama i ispunjavanju međunarodne dužnosti u inostranstvu. Tako je u Afganistanu (1978-1989) 86 vojnih lica postalo Herojima Sovjetskog Saveza, 103 su odlikovana Ordenom Lenjina, a oko dvije hiljade Ordenom Crvenog barjaka. Ordenima i medaljama odlikovalo je 200.153 osobe. Među njima je 110 hiljada vojnika i narednika, oko 20 hiljada zastavnika, više od 65 hiljada oficira i generala, više od 25 hiljada zaposlenih u sovjetskoj armiji, uključujući 1350 žena. Među herojima Sovjetskog Saveza su B. Gromov, R. Aušev, V. Varenikov.

U vojnim operacijama u Čečenskoj Republici ruski vojnici pokazali su veliko herojstvo i požrtvovnost, braneći teritorijalni integritet svoje domovine i ispunjavajući svoju vojnu dužnost. Visoku titulu Heroja Ruske Federacije dobili su: A. Artjuhin, V. Fadejev, V. Dronov, A. Margelov, L. Ščerbakov.

Istorija Rusije pokazuje da je prevazilaženje teških perioda njenog razvoja uvek započinjalo sticanjem duhovnih i moralnih vrednosti od strane većine ljudi. Ljubav prema otadžbini je neprocjenjiv dar naslijeđen od očeva i djedova, a sveta dužnost potomaka je da je čuvaju, razvijaju i uvećavaju.

“Misteriozni ruski karakter” (ne govorimo o karakteristikama Rusa kao nacije i nema nikakve veze s rusofobijom ili rusofilijom) i dalje ostaje domaći duhovni i intelektualni potencijal, bez uzimanja u obzir kojeg je nemoguće riješiti glavni zadatak - izgradnja ruske verzije visoko produktivnog, prosperitetnog društva.

Govor na naučnoj stručnoj sjednici Centra Sulakšin: „Da li Rusiju čeka revolucija?“ 8. juna 2016.

*Ekstremističke i terorističke organizacije zabranjene u Ruskoj Federaciji: Jehovini svjedoci, Nacionalboljševička partija, Desni sektor, Ukrajinska pobunjenička armija (UPA), Islamska država (IS, ISIS, Daesh), Jabhat Fatah al-Sham", "Jabhat al-Nusra “, “Al-Qaeda”, “UNA-UNSO”, “Talibani”, “Medžlis krimskotatarskog naroda”, “Mizantropska divizija”, “Bratstvo” Korčinskog, “Trident nazvan po. Stepan Bandera", "Organizacija ukrajinskih nacionalista" (OUN)

Sada na glavnoj stranici

Članci na temu

• Policy

  

  Kanal "Axiom"

  Koliko će još narod patiti? Gdje je izlaz? Hoće li biti rata? Sulakšin

  Odgovor Stepana Stepanoviča Sulakšina na pitanje publike: Koliko će još običan narod patiti i gdje je izlaz? I hoće li biti rata? Epizoda “Pitanja i odgovori” br. 16 Web stranica Sulakšin centra http://rusrand.ru/ PROGRAM SULAKSHINA http://rusrand.ru/files/19/03/01/1903... Nova vrsta zabave: http://rusrand.ru /pnt/ OF.channel https://www.youtube.com/user/Sulakshi... Narodni novinar: https://site

  17.04.2019 22:28 37

  Društvo

  

  Kanal "Axiom"

  Da li je Putinov rejting izračunat ili zamišljen?

  Ove sedmice je Levada centar objavio podatke. Da se predsjednički izbori u Ruskoj Federaciji održe sljedeće nedjelje, aktuelni šef države Vladimir Putin dobio bi 55% glasova. To je 15 odsto manje nego u januaru 2018. godine, prenosi Interfaks, pozivajući se na studiju Levada centra. Prema Sulakšin centru - 5%. Istovremeno, 19% Rusa ne zna za...

  13.04.2019 22:46 38

  Policy

  

  Kanal "Axiom"

  Oligarsi postavljaju rekorde u brzini bogaćenja tokom krize

  Trenutni komentar S. Sulakšina. Ukupno bogatstvo najbogatijih Rusa poraslo je za 20,5 milijardi dolara u prvom kvartalu 2019. godine, prema Bloombergovom indeksu milijardera (BBI). Na listi 500 najbogatijih ljudi na svijetu nalaze se 23 Rusa. Vlasnik Interrosa i izvršni direktor Norilsk Nikla Vladimir Potanin imao je najveće bogatstvo među svojim sunarodnicima - 21 milijardu dolara. On je uzeo...

  5.04.2019 20:22 39

  Policy

  

  Kanal "Axiom"

  Kratko. Vezirova posjeta - toalet papir za Medvedeva

  Kratko. U Permu, prije posjete Dmitrija Medvedeva klinici, toalet papir je stavljen u kabine. Nije saopšteno da li je premijer ušao u ormar. Dok je Medvedev komunicirao sa lekarima pripremljenim za takve sastanke, pacijenti su držani na ulici. Trenutni komentar Stepana Sulakšina. Izvor vijesti https://59.ru/text/politics/66039229 Web stranica Sulakšin centra http://rusrand.ru/ New Type Party: http://rusrand.ru/pnt/ OF.channel https:// www.youtube .com/user/Sulakshi... Narodni novinar: https://site

  3.04.2019 23:33 101

  Policy

  

  Kanal "Axiom"

  Lažna stabilnost. Rast tarifa stambeno-komunalnih usluga, cijena i osiromašenje - REZULTATI

  Karikature Yolkina Iluzija stabilnosti koju nameće propaganda svakim danom se ruši. Analitičari kompanije, vodećeg proizvođača opreme i softvera za kase, došli su do zaključka da su Rusi počeli da troše dvostruko više na struju, a troškovi za snabdevanje toplotom su porasli 1,5 puta. Cijene hrane i svakodnevnih namirnica rastu. Studija sadrži analizu više od 20 miliona plaćanja na...

  2.04.2019 9:12 49

  Policy

  

  Kanal "Axiom"

  Hapšenje Abyzova uopšte nije slučajno - Ko je sledeći?

  Trenutni komentar Stepana Sulakšina o hapšenju Mihaila Abyzova, koji je stvorio „otvorenu vladu“ i bio blizak premijeru Dmitriju Medvedevu

  27.03.2019 20:31 71

  Policy

  

  Kanal "Axiom"

  Priprema se scenario za Putinovu doživotnu vladavinu

  Analiza vijesti sa S. Sulakshinom. Predsjednička administracija razmatra različite opcije koje će omogućiti Vladimiru Putinu da ostane na vlasti što je duže moguće, izjavila su za Bloomberg tri izvora bliska Kremlju. Politikolog i bivši zvaničnik predsjedničke administracije Andrej Koljadin rekao je agenciji da je Kremlj "aktivno razgovarao" o scenariju sličnom onome što se sada dešava u Kazahstanu. Moskva će gledati...

  24.03.2019 23:20 60

  Društvo

  

  Kanal "Axiom"

  Za antinarodne zakone sa razumijevanjem! Putin je pozvao na više hrabrosti u donošenju nepopularnih odluka

  Karikature umjetnika Yolkina Trenutni komentar S. Sulakšina. Predsjednik Vladimir Putin je na proširenom sastanku kolegijuma Glavnog tužilaštva Ruske Federacije pozvao na hrabrije usvajanje "nepopularnih zakona". On je rekao: „Usvojen je ogroman broj normativnih akata „uhu ugodnih“ prosječnog čovjeka, a više od polovine, možemo sa sigurnošću reći, nije implementirano, niti se moglo provesti zbog veoma teškog finansijskog i ekonomskog stanja. stanje u zemlji. Šta…

  22.03.2019 13:31 41

• 

  Kanal "Axiom"

  Kada odete, nemojte odlaziti. “Najopasnije je zubima uhvatiti stolicu”

  Cijeli internet raspravlja o ostavci predsjednika Kazahstana N. Nazarbajeva, koji je vladao zemljom 30 godina. Nazarbajev nastavlja da ima široka ovlašćenja, preuzimajući više pozicije. Njemu je podređeno cijelo rukovodstvo zemlje. Sve je bilo unapred pripremljeno. Trenutni komentar Stepana Sulakšina.

  20.03.2019 23:49 130

Policy



Kanal "Axiom"

Kurilovo-razvodilovo. Pregovori o Kurilskim ostrvima sa Japanom su povjerljivi!

Trenutni komentar S. Sulakšina. Moskva i Tokio su se dogovorili da ne otkrivaju sadržaj pregovora o mirovnom sporazumu. To je izjavio japanski ministar vanjskih poslova Taro Kono, prenosi TASS. Prema njegovim riječima, strane nastoje postići dogovor o mirovnom sporazumu, ali ne žele da razgovaraju o detaljima u javnosti. „Dogovorili smo se sa ruskim ministrom inostranih poslova [Sergejem] Lavrovom da nećemo izdati...