S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja adekvatnih bračnih i porodičnih ideja za dječake i djevojčice. Trenutno, ideje mladih o braku imaju niz negativnih karakteristika: na primjer, u dobi od 13-15 godina, progresivno razdvajanje i suprotstavljanje pojmova ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema upitniku „Vaš ideal”) važnost ljubavi pri izboru životnog partnera bila je na četvrtom mestu posle kvaliteta „poštovanje”, „poverenje”, „međusobno razumevanje”. Postoji jasno „guranje u stranu“ ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, dečaci i devojčice mogu da vide porodicu kao smetnju svojim osećanjima i tek kasnije, kroz bolne pokušaje i greške, dođu do razumevanja

razumijevanje moralne i psihološke vrijednosti braka. Zadatak je da se kod srednjoškolaca formira razumevanje vrednosti porodice i pokuša da se stvori pravilno razumevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeće što karakterizira bračne i porodične ideje mladih je njihova očigledna potrošački nerealizam. Tako se, prema V. I. Zatsepinu, pokazalo da je prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim osobinama bio superiorniji od "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, kao i idealnog supružnika je predstavljena u obliku žene koja je bila ne samo bolja od pravih djevojaka, već i superiornija od njih u inteligenciji, poštenju, zabavi i marljivom radu.

To je tipično za mlade ljude nesklad između kvaliteta željenog životnog partnera i željenog partnera u svakodnevnoj komunikaciji, iz kruga; koji ovaj satelit, generalno, treba izabrati. Istraživanja sociologa su pokazala da osobine ličnosti koje se smatraju važnim za idealnog supružnika nisu od presudne važnosti u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Studija koju smo sproveli (1998-2001) o predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazala je uglavnom sličnu sliku.

Otvoreni oblik ankete (formulacije su predložili sami ispitanici) otkrio je da u obliku svog preferiranog partnera, U komunikaciji učenici treba da posjeduju kvalitete (po opadajućem redoslijedu): eksterni podaci, pozitivne karakterne osobine (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, odanost, skromnost, pristojnost, lijepo ponašanje, marljivost itd.), inteligencija, komunikativnost podaci, smisao za humor, vedrina, ženstvenost, seksualnost, strpljivi odnos prema samom ispitaniku, opšti razvoj (duhovnost, pogled, profesionalnost), rad, ravnoteža, smirenost, zdravlje, materijalna sigurnost.

Slika buduće supruge uključuje: moralne kvalitete (kao zbirni indeks različitih karakternih osobina: poštenje, sposobnost da se drži riječ, pristojnost, vjernost, ljubaznost itd.), inteligenciju, izgled, kulturni razvoj, odnos prema osobi. intervjuisani (ljubavi, strpljivi, inferiorni), osobine temperamenta (jednaki odgovori - staloženost i impulsivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikacijske vještine, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško da imenuju kvalitete svog budućeg supružnika."

Tabela 2. Karakteristike imidža devojke sa kojom bih želeo da komuniciram i kvalitete koje bi studenti (Filozofskog fakulteta) želeli da vide u budućem supružniku

Tako se ukazalo neko neslaganje između slika partnera sa kojim bih želeo da komuniciram i buduće supruge. Kvaliteti potonjeg pokazali su se manje izvjesnim za mladiće, što je vjerovatno zbog opšte neizvjesnosti njihove porodične budućnosti (neki mladići ne razmišljaju o braku).

Tabela 3. Predbračne preferencije studentica

Analiza predbračnih ideja studentica (filozofski i ekonomski fakulteti) pokazala je veći nesklad između kvaliteta preferiranog komunikacijskog partnera i karakteristika budućeg (željenog) supružnika nego kod dječaka. Dakle, ako je zbog atraktivnosti partnera njegov izgled ili posebno

tip tijela (atletizam, kondicija, itd.), kao i smisao za humor i inteligenciju, zatim je među kvalitetima preferiranim za porodični život najvažniji odnos prema osobi sa kojom se intervjuira (volim, ispunjavam svoje želje itd. - formulacije su različite), zrelost, odgovornost i inteligencija. Izgled i smisao za humor gube svoje vodeće pozicije, a komunikacijske vještine prelaze iz srednjeg ranga u posljednje. Ali polovina ispitanih djevojaka očekuje da njihov budući partner može obezbijediti porodicu, a jedna četvrtina očekuje zaštitu.

Ako predbračne sklonosti mladih razmotrimo ne u prosječnom obliku, već izvršimo kvalitativnu analizu podataka - individualno poređenje preferencija partnera i budućeg muža, onda možemo primijetiti da se studenti i studentice uvelike razlikuju. u stepenu korespondencije između slika prijatelja i muža. Neki ispitanici su uočili prilično veliko preklapanje između kvaliteta koje mladića čine privlačnim za komunikaciju i željenih osobina budućeg supružnika. U ovom slučaju može se predvidjeti da postoji svijest o kvalitetima ličnosti važnim za dugoročnu komunikaciju, te se upravo njima vode ovi ispitanici u izboru prijatelja (prema S.V. Kovalevu, o „značajnim univerzalnim vrijednostima” ). U našem uzorku bilo je 40% takvih dječaka i djevojčica. Neki učenici imaju određene razlike u kvalitetima željenog partnera i životnog partnera. Nažalost, za skoro polovinu (45%) učenika i učenica postoji gotovo potpuna nesklada u slici prijatelja (djevojke) i budućeg muža (supruge).

Postoji i još jedan opasan trend - pretjerani zahtjevi prema partneru i supružniku: to se uglavnom odnosi na djevojke. Neke studentkinje su od svih teoretski mogućih odredile gotovo potpunu listu zahtjeva za mlade - ona dostiže 20 kvaliteta. Ovdje su inteligencija, ljepota, osjetljivost, liderski kvaliteti („jači od mene“), bogatstvo, pomoć u kući, poštenje, obrazovanje, društvenost i smisao za humor. Ako su zahtjevi kruti, vjerovatnoća izgradnje uspješne veze svedena je na minimum.

V. I. Zatsepin takođe primećuje Pigmalionizam u interpersonalnoj percepciji dječaka i djevojčica. Otkrivena je direktna veza između prirode samopoštovanja i nivoa procene željenog supružnika za mnoge kvalitete. Ispostavilo se da bi oni koji visoko cijene stepen razvoja u sebi takvih kvaliteta kao što su poštenje, ljepota, vedrina itd., željeli vidjeti ove kvalitete u svom budućem supružniku. Radi

Estonski sociolozi su pokazali da je takav pigmalionizam također vrlo karakterističan za idealizirane ideje mladih ljudi: za dječake i djevojčice ideal supružnika je obično sličan njihovom vlastitom karakteru (ali s povećanjem njegovih pozitivnih komponenti). Općenito, ono što se najviše cijeni u ovim setovima je srdačnost, društvenost, iskrenost i inteligencija (djevojke cijene i snagu i odlučnost, a dječaci skromnost svojih izabranika).

Istovremeno se pokazalo da mladi ljudi koji započinju zajednički život ne poznaju dobro karaktere jedni drugih - ocjene dodijeljene životnom partneru prilično su se razlikovale od njegovog (njenog) samopoštovanja. Oni koji su stupili u brak obdarili su izabranika osobinama sličnim njihovim, ali sa izvesnim preterivanjem prema većoj muškosti ili ženstvenosti (Kovalev S.V., 1989).

Dakle, razvoj bračnih i porodičnih ideja mladića i djevojaka uključuje formiranje kod njih ispravnih pogleda o odnosu ljubavi i braka, prevazilaženje potrošačkih trendova u odnosu na porodicu i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji samih sebe. i drugi.

Vrlo važno područje seksualnog odgoja je formiranje standarda muškosti i ženstvenosti. U adolescenciji školarci dovršavaju formiranje uloga muškaraca i žena. Interes djevojaka za svoj izgled naglo raste i javlja se osebujna revalorizacija njegove važnosti, povezana s općim povećanjem samopoštovanja, povećanjem potrebe da im se sviđaju i pojačanom procjenom vlastitih i tuđih uspjeha kod suprotnog spola. . Kod dječaka su snaga i muškost u prvom planu, što je praćeno beskonačnim eksperimentima ponašanja u cilju pronalaženja sebe i formiranja vlastite slike o odrasloj dobi. Formiranje seksualnog identiteta, standarda muškosti i ženstvenosti počinje od prvih dana djetetovog života. Međutim, najintenzivnije se provodi u adolescenciji i adolescenciji, kada se ono što je naučeno u prethodnim fazama počinje provjeravati i usavršavati tokom intenzivne komunikacije sa osobama suprotnog spola.

Istraživanje T. I. Yufereve pokazuje da je praktično jedina sfera života u kojoj se formiraju ideje adolescenata o slikama muškosti i ženstvenosti odnosi sa suprotnim polom. Pokazalo se da ove ideje u svakom uzrastu odražavaju posebne aspekte komunikacije: u 7. razredu - porodični i kućni odnosi, u 8. i, posebno, u 9. - bliži emocionalni i lični odnosi

između dječaka i djevojčica, a prethodni odnosi se s godinama ne produbljuju, već ih jednostavno zamjenjuju drugi.

Ideje adolescenata o idealnim kvalitetima muškaraca i žena za odnose između polova pretežno su povezane s konceptom drugarstva bez obzira na spol. Stoga se idealne ideje i stvarno ponašanje ne poklapaju, budući da ideal ne obavlja regulatornu funkciju. Tužno je i to što su mladići pojam ženstvenosti povezivali isključivo s majčinstvom, a u razvijanju koncepta muškosti zaboravljaju na takvu kvalitetu kao što je odgovornost (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S.V. Kovalev tvrdi da seksualni odgoj ne bi trebao izgladiti, već, naprotiv, na svaki mogući način podržavati seksualne razlike između muškaraca i žena. Ove razlike se pojavljuju već u prvim danima nakon rođenja, postajući sve jasnije i izraženije kako dijete raste. Aktivnost jačeg pola je osebujne objektivno-instrumentalne prirode, dok je slabiji spol po svojoj prirodi emocionalno ekspresivan, što se u dovoljnoj mjeri manifestira u polju seksualnog ponašanja i nagona.

Teško je precijeniti ulogu spolnog odgoja u formiranju kvaliteti porodičnog čoveka. Ovdje ogromnu ulogu igra predbračno iskustvo mladosti, u kojem je posebno važno saznati o što većem broju pravih porodica, odnosima i načinima života koji u njima vladaju. Trenutno se ne prihvata poznanstvo kod kuće, što je dečacima i devojčicama izuzetno neophodno iz dva razloga: prvo, uobičajeno sastajanje van porodičnog kruga u mestima za odmor, dečaci i devojčice nemaju priliku da stvore potpun utisak o svakom drugo, jer je nemoguće bez znanja o tome kako je njihov izabranik među porodicom i prijateljima. Drugo, samo uz takvo „kućno“ poznanstvo mladi ljudi mogu steći prilično tačan utisak ne samo o posebnostima porodične mikroklime i načina života, već i o njihovoj prihvatljivosti sa stanovišta ideja prihvaćenih u vlastitom domu. o pravima i obavezama članova porodice, o tome kako se može i treba ponašati u porodičnoj zajednici. Na osnovu toga, mladi bi mogli donijeti tačniju odluku o mogućnosti budućeg zajedničkog života.

V. A. Sysenko (1985, str. 25) formuliše glavne pravce aktivnosti u pripremi za porodični život:

1) moralni (svest o vrednosti braka, dece i sl.);

2) psihološki (količina potrebnog psihološkog znanja

u bračnom životu);

3) pedagoške (vještine i sposobnosti za odgoj djece);

4) sanitarno-higijenski (higijena braka i doma);

5) ekonomsko-kućni.

Književnost

Golod S.I. Lični život: ljubav, rodni odnosi. L., 1990.

Isaev D. N., Kagan V. E. Seksualni odgoj i mentalna higijena kod djece. L., 1980.

Kagan V. E. Nastavnici o seksologiji. M., 1991.

Kovalev S. V. Psihologija moderne porodice. M., 1988.

Kolesov D. V., Selverova N. B. Fiziološki i pedagoški aspekti puberteta. M., 1978.

Kon I. S. Uvod u seksologiju. M., 1988.

Craig G. Razvojna psihologija. Sankt Peterburg: Petar, 2002.

Psihologija tinejdžera. Psihološka enciklopedija. Kompletan vodič za psihologe, nastavnike i roditelje / Ed. A. A. Reana, Sankt Peterburg: Prime-Eurosign; M.: Olma-Press, 2003.

MyersD. Social Psychology. St. Petersburg; M.: Petar, 1999.

Sysenko V. A. Stabilnost braka: problemi, faktori, uslovi. M., 1981.

Sysenko V. A. Mladenci u ogledalu vlastitih stavova, sudova, procjena // Mladenci. M., 1985.

Yufereva T. I. Slike muškaraca i žena u glavama adolescenata // Pitanja psihologije. 1985. br. 3.

Yufereva T. I. Formiranje psihološkog spola // Formiranje ličnosti u prijelaznom periodu iz adolescencije u adolescenciju. M., 1987.

Konstantinopolj A. Stjecanje seksualne uloge: U potrazi za slonom // Seksualne uloge. 1979. Tom 5. P. 121-134.

Mishel W. Pogled socijalnog učenja na spolne razlike u ponašanju. Razvoj spolnih razlika/Ed. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. P. 56-61.

Stangor C, Ruble D. N. Razvoj znanja o rodnim ulogama i rodne konzistentnosti. Novi pravci razvoja djeteta, 38, 5-22.

Levy, V., Carter, D. B. Rodna šema Rodna konstantnost i znanje o rodnoj ulozi: Uloge kognitivnih faktora kod predškolaca” atribucije stereotipa o rodnoj ulozi. Razvojna psihologija, 25(3), 1989. 444-449.

Pojava kršćanstva značila je raskid s paganskom tradicijom suprotstavljanja polova i, shodno tome, pogleda na porodicu - podređivanje žene, kao bića niže prirode, muškarcu. Drevni ljudi, dok su veličali boginje, prezirali su zemaljske žene. Hrišćanska religija postavila je običnu ženu (ne „boginju“), Mariju, na nedostižnu visinu. Prema crkvenoj dogmi i predanju, Mariju je izabrala Majka Božja jer je bila najbolja od svih ljudi. Štaviše, Marija je najviše od svih stvorenja Božijih, uključujući i anđele, ona je, kako se peva u pravoslavnom akatstu (pohvalnoj pesmi) Bogorodici, „najčasniji Heruvim i najslavniji bez poređenja“.

Visoko uvažavanje žena u kršćanstvu dio je novog pogleda na značenje razdvajanja polova, koje više nije ograničeno na potrebu rađanja potomstva i vođenja domaćinstva, pa stoga i na pogled na ulogu žene u izgradnja porodice se radikalno promijenila. Prema hrišćanskoj dogmi, muškarac i žena zajednički izražavaju Lik Božiji u čoveku, kako je zapisano u Bibliji, „i stvori Bog čoveka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga, muško i žensko stvori ih “ (Post 1:27). Neki kršćanski oci Crkve (tj. teolozi prvih stoljeća naše ere koji su dali značajan doprinos formiranju kršćanske dogme) prihvatili su Platonovu ideju o ljudskoj androgini.

Ideja o dvojnosti Božje slike u čovjeku dovela je do visokog uvažavanja braka. Svrha kršćanskog braka, za razliku od paganskog, nije samo rađanje djece i vođenje zajedničkog domaćinstva, već i obnova izvornog integriteta osobe. Kršćanstvo govori i o još jednom braku – mističnom – gdje se obnavlja jedinstvo čovječanstva sa Bogom, simbolično izraženo u slikama Krista – mladoženja i Crkve – nevjeste. Hristov odnos prema Crkvi bio je upoređen sa odnosom muža i žene. Naprotiv, obična porodica je kućna crkva, u kojoj muž oličava sveštenika, a žena parohijane. “Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i predao sebe za nju... Tako i muževi treba da ljube svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe,” pozivao je apostol Pavle (Ef. 5). : 25, 28) . Budući da je brak sakrament, a ne samo zakonska institucija, on se ne može razvrgnuti: „Ko se razvede od svoje žene, osim zbog zločina bluda, navodi je na preljubu, a ko se oženi razvedenom ženom, čini preljubu“ (Mt. 5.). :32) .

Uvriježeno je vjerovanje da je rano kršćanstvo odbacilo brak i ljubav i sklonilo ljude da napuste porodični život. Međutim, ako su takvi osjećaji postojali, nisu imali utemeljenje u kršćanskoj doktrini. Iako bi kršćanski brak trebao biti „čeden“, to ne znači da muž i žena ne bi trebali voditi normalan porodični život. „Ne odstupajte jedni od drugih, osim po pristanku, za neko vrijeme, da postite i molite se, a zatim opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću“, upozorio je apostol Pavle (1. Kor. 7: 5). Sveti Jovan Zlatousti (oko 350-407.), objašnjavajući hrišćanski odnos prema braku, ističe da je prvo Hristovo čudo bilo pretvaranje vode u vino na svadbi u Kani Galilejskoj i da su prorok Isaija, apostol Petar , a Mojsije je bio oženjen.

Protivnici braka nisu bili kršćani, već predstavnici religijskih i mističnih učenja, ujedinjenih pod imenom gnosticizam (od grčkog "gnosis" - znanje). Gnosticizam je nastao čak i prije početka naše ere (tj. prije Hristovog rođenja), ali je kasnije apsorbirao elemente kršćanske doktrine.

Najrigidnija od gnostičkih doktrina je sistem perzijskog “proroka” Manija (oko 216 - oko 273) - maniheizam. Mani je identifikovao dva originalna principa: svetlost i tamu, duh i materiju. Kao rezultat njihove bitke, Tama apsorbira neke od elemenata Svjetla. Sile tame stvaraju Adama i Evu i ulivaju u njih svu svjetlost koja im je na raspolaganju. Zadatak Svjetla je da prikupi i vrati ove elemente. Za razliku od Jovanovih apokrifa, Mani nije gledao na Evu kao na utjelovljenje Duha Svetoga, već kao na oruđe sila Tame, stvoreno s ciljem da izazove Adama da se razmnoži. Sa rođenjem svake nove osobe, učio je Mani, još jedna čestica (duša) se odvaja od svjetlosti i kreće u novostvoreni zatvor (tijelo). Prvobitna svjetlost se tako raspršuje i postaje sve teže prikupiti je zajedno. Drugim riječima, bio je protiv produženja porodice, a samim tim i protiv formiranja porodice.

Stoga je manihejska etika zabranjivala porodični život i rađanje. Manihejci su vjerovali da se „treba uzdržavati od svih živih predmeta i jesti samo povrće i sve što nije osjetilno, a uzdržavati se od braka, ljubavnih zadovoljstava i rađanja djece, kako božanska moć ne bi mogla ostati za određeni broj generacije duže u Hyle [materija] ]. Gnostici su stoga fizičku ljubav smatrali glavnom preprekom ljudskom spasenju. „Duhovni čovek sebe poznaje kao besmrtnika, a ljubav kao uzrok smrti“, kaže gnostička zbirka rasprava Corpus Hermeticum.

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja adekvatnih bračnih i porodičnih ideja za dječake i djevojčice. Trenutno, ideje mladih o braku imaju niz negativnih karakteristika: na primjer, u dobi od 13-15 godina, progresivno razdvajanje i suprotstavljanje pojmova ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema upitniku „Vaš ideal”) važnost ljubavi pri izboru životnog partnera bila je na četvrtom mestu posle kvaliteta „poštovanje”, „poverenje”, „međusobno razumevanje”. Postoji jasno „guranje u stranu“ ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, dečaci i devojčice mogu da vide porodicu kao smetnju svojim osećanjima i tek kasnije, kroz bolne pokušaje i greške, dođu do razumevanja

razumijevanje moralne i psihološke vrijednosti braka. Zadatak je da se kod srednjoškolaca formira razumevanje vrednosti porodice i pokuša da se stvori pravilno razumevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeće što karakterizira bračne i porodične ideje mladih je njihova očigledna potrošački nerealizam. Tako se, prema V. I. Zatsepinu, pokazalo da je prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim osobinama bio superiorniji od "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, kao i idealnog supružnika je predstavljena u obliku žene koja je bila ne samo bolja od pravih djevojaka, već i superiornija od njih u inteligenciji, poštenju, zabavi i marljivom radu.

To je tipično za mlade ljude nesklad između kvaliteta željenog životnog partnera i željenog partnera u svakodnevnoj komunikaciji, iz kruga; koji ovaj satelit, generalno, treba izabrati. Istraživanja sociologa su pokazala da osobine ličnosti koje se smatraju važnim za idealnog supružnika nisu od presudne važnosti u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Studija koju smo sproveli (1998-2001) o predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazala je uglavnom sličnu sliku.

Otvoreni oblik ankete (formulacije su predložili sami ispitanici) otkrio je da u obliku svog preferiranog partnera, U komunikaciji učenici treba da posjeduju kvalitete (po opadajućem redoslijedu): eksterni podaci, pozitivne karakterne osobine (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, odanost, skromnost, pristojnost, lijepo ponašanje, marljivost itd.), inteligencija, komunikativnost podaci, smisao za humor, vedrina, ženstvenost, seksualnost, strpljivi odnos prema samom ispitaniku, opšti razvoj (duhovnost, pogled, profesionalnost), rad, ravnoteža, smirenost, zdravlje, materijalna sigurnost.

Slika buduće supruge uključuje: moralne kvalitete (kao zbirni indeks različitih karakternih osobina: poštenje, sposobnost da se drži riječ, pristojnost, vjernost, ljubaznost itd.), inteligenciju, izgled, kulturni razvoj, odnos prema osobi. intervjuisani (ljubavi, strpljivi, inferiorni), osobine temperamenta (jednaki odgovori - staloženost i impulsivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikacijske vještine, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško da imenuju kvalitete svog budućeg supružnika."

Tabela 2. Karakteristike imidža devojke sa kojom bih želeo da komuniciram i kvalitete koje bi studenti (Filozofskog fakulteta) želeli da vide u budućem supružniku

U radu sabora učestvovala je zvanična delegacija Ruske pravoslavne crkve koju je predvodio predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, mitropolit volokolamski Ilarion.

Mitropolit Ilarion je u svom govoru naveo „namjerno uništavanje tradicionalnih ideja o braku i porodici“ u tzv. razvijenim zemljama.

„O tome svedoči tako nedavna pojava kao što je izjednačavanje homoseksualnih zajednica sa brakom i davanje prava istopolnim parovima da usvajaju decu“, posebno je rekao mitropolit Ilarion. - Sa stanovišta biblijskog učenja i tradicionalnih hrišćanskih moralnih vrednosti, to ukazuje na duboku duhovnu krizu. Religiozni koncept grijeha konačno je erodiran u društvima koja su se donedavno smatrala kršćanima.”

Pored toga, mitropolit je pokrenuo temu progona hrišćana na Bliskom istoku i drugim regionima, a takođe je objasnio značaj SSC za Rusiju i svet u celini.

Nijedan drugi izvještaj na Skupštini nije izazvao toliko uzbuđenja, divljenja i ogorčenja publike.

Reakcije učesnika Skupštine na ove riječi bile su različite. Neki su već tokom izvještaja energično tresli plave karte u zrak - tako se, po proceduri, izražava neslaganje. Nakon govora, drugi su prišli do mikrofona, izrazili solidarnost, a zatim okružili govornika u čvrsti prsten i srdačno mu zahvalili.

Da bismo bolje razumjeli o čemu se govori, navodim nekoliko citata iz samog mitropolitovog govora.

- Da li ste unapred znali da ćete svojim nastupom „uzburkati košnicu“?

Vrlo dobro razumijem atmosferu Svjetskog vijeća crkava, znam raspoloženje ljudi i približan odnos snaga. Jedna od slabosti SSC-a je to što odnos snaga u hrišćanskoj zajednici ovde nije u potpunosti adekvatno predstavljen. Na primjer, najveća kršćanska crkva, Rimokatolička crkva, koja moralno zauzima prilično konzervativnu poziciju, ovdje gotovo uopće nije zastupljena. Vrlo glasan glas u WCC-u se uvijek čuje od protestanata sa sjevera i zapada, ali protestantske crkve juga - posebno Afrike i Bliskog istoka - nisu dovoljno zastupljene.

Diskusija nakon mog govora pokazala je da većina članova Svjetskog savjeta crkava – uprkos preovlađujućoj liberalnoj agendi – zauzima konzervativne stavove o moralnim pitanjima. Na primjer, delegat jedne od protestantskih crkava u Kongu rekao je, reagujući na moj izvještaj, da cijela Afrika dijeli naš stav o porodičnoj etici i neprihvatljivosti izjednačavanja istospolnih zajednica sa brakom. A cijela Afrika je puno, cijeli kontinent.

Bliski istok takođe podržava ovu poziciju. Mitropolit iz Egipta je govorio u ime predhalkidonskih crkava - i one se slažu sa nama. Stoga mislim da imamo dosta široku podršku u Svjetskom vijeću crkava. Mislim da naš stav o moralnim pitanjima dijeli dvije trećine nepravoslavnih članova SSC. Ali ipak, ne smijemo zaboraviti na liberalne glasove - to su prije svega crkve zapadne Evrope i Skandinavije, kao i dio američkih crkava. Mora se uzeti u obzir da su oni glavni donatori Savjeta i da mu pružaju glavnu finansijsku podršku. U tom smislu, oni tradicionalno imaju veoma jaku poziciju.

Koja je onda poenta u radu Ruske pravoslavne crkve pri SSC? Uostalom, zapadne “liberalne” crkve još uvijek ne priznaju da griješe. Jeste li spremni na kompromis s njima?

Nikada ni sa kim ne pravimo kompromise. Ali sjetimo se jevanđeljske parabole o sijaču. Kada bacimo sjeme, nikad ne znamo da li će pasti na kamenito tlo, ili među trnje, ili će ga ptice pojesti, ili će pasti na plodno tlo. U sali za plenarne sastanke SSC bilo je oko 2.000 ljudi, a mislim da je među njima bilo mnogo čija je srca plodno tlo. Oni će odnijeti ono što je rečeno u svoje crkve i reći šta su čuli. I sami ste vidjeli da su mi mnogi prilazili i zahvaljivali mi na nastupu. U isto vrijeme, uvijek će biti nesuglasica, a to znamo unaprijed. Ali nikada ne pokušavam da se prilagodim tuđem stilu, nečijim standardima. Znam da mi je dato petnaest minuta i da ih moram iskoristiti. Na kraju krajeva, kada će biti još prilike da se obrati takvoj publici i da li će se ona uopšte ikada pojaviti?

Vjerujem da glas Crkve mora biti proročanski, mora govoriti istinu, čak i ako ta istina nije politički korektna i ne odgovara modernim sekularnim liberalnim standardima. Što se sada dešava. U tom smislu, naš svjedok u WCC-u zahtijeva određenu hrabrost, spremnost da čuje kritiku i odgovori na nju, ali zahtijeva i dobru volju. Ne možemo jednostavno „bičevati poroke“. Moramo govoriti ljudima o istini Božjoj, ali govoriti s ljubavlju i poštovanjem sa pozicije - sve dok se ova pozicija ne odvaja od Jevanđelja.

Delegat iz Metodističke crkve Afrike vam je ipak prigovorio. Prema njenim riječima, istopolni brakovi i nisu tako strašni problem, što je još gore što tinejdžeri počine samoubistvo kada shvate svoju gej orijentaciju i misle da će zbog toga biti osuđeni, a Crkva, kritikujući homoseksualnost, čini se da doprinosi takvu osudu. Šta ste spremni da odgovorite?

To su dvije potpuno različite teme koje se ne smiju miješati. Nasilje u porodici, tinejdžerska samoubistva i mnoge druge društvene katastrofe koje su karakteristične za našu zemlju, zemlje trećeg svijeta, takozvane razvijene zemlje - svi ovi problemi zahtijevaju pažnju Crkve. Ali jedno ne isključuje drugo, i jedno nije direktno povezano s drugim. Ne kažemo da druge probleme ne treba rješavati. Ali postoji nešto što prijeti kršćanskoj civilizaciji kao takvoj. Govorimo o osnovama porodične etike, da je Crkva pozvana da štiti porodicu kako je to opisano u Bibliji, da je Biblija naša zajednička doktrinarna osnova.

Druga tema vašeg izvještaja - o naizgled ništa manje bolnom pitanju progona kršćana na Bliskom istoku i drugim regijama - nije izazvala tako žustru raspravu kao tema istospolnih brakova. Šta mislite o tome?

Predstavnici crkava na Bliskom istoku, u Sjevernoj Africi i svih onih zemalja u kojima se kršćani progone veoma su zabrinuti što je Svjetsko vijeće crkava oglasilo ovu temu, odgovorilo na ove akte nasilja i pomoglo da se situacija promijeni na bolje. Ali evropska liberalna agenda je mnogo godina dominirala WCC-om. A za mnoge Evropljane potpuno je nezanimljivo razmišljati o onim kršćanima koji su proganjani i ubijani zbog svoje vjere. Za ove Evropljane zanimljivije je razmišljati o poštovanju takozvanih demokratskih sloboda.

Postoji mišljenje da riječi, izjave, deklaracije - ono što radi Skupština SSC - zapravo ne utiču na sudbinu onih kršćana koji su ubijeni, recimo, na Bliskom istoku...

Nismo ograničeni na riječi i izjave. Izjave se daju da bi ih pratila akcija. Iako, nažalost, vrlo često u savremenom svijetu ljudi završavaju svoje aktivnosti deklaracijama. Na primjer, Evropska unija je 2011. godine dala važnu izjavu o progonu kršćana i čak predložila mehanizam za njihovu zaštitu, naime, da bilo kakvu političku i ekonomsku podršku zemljama u kojima se kršćani progone treba pružiti samo u zamjenu za garancije bezbednost hrišćana. To je mehanizam koji bi politički lideri trebali pokrenuti. Ali ne vidimo da se ovo dešava. Za sada je deklaracija ostala samo na papiru.

Nažalost, mnogo toga što se govori u međuhrišćanskom kontekstu također ostaje samo dobre želje. Istovremeno, mnoge crkve prisutne na Skupštini SSC-a imaju uticaj na vladine lidere. Ako govorimo o Ruskoj pravoslavnoj crkvi, mi blisko sarađujemo s rukovodstvom Ruske Federacije po međunarodnim pitanjima, uključujući i u cilju zaštite kršćana na Bliskom istoku. Ako govorimo, na primjer, o Engleskoj crkvi, onda i ona ima priliku utjecati na stav Velike Britanije po takvim pitanjima. Može se navesti mnogo takvih primjera.

U vašem izvještaju postoje riječi da su “kršćani najprogonjenija vjerska zajednica na planeti”. Šta je razlog?

Prisjetimo se cjelokupne istorije kršćanstva. U prva tri stoljeća Crkva je bila proganjana gotovo posvuda. Tada su se vremena promijenila, ali su se uvijek iznova dizali valovi progona Crkve i dolazili su iz različitih smjerova. Tokom mnogih vekova, pravoslavna crkva je živela pod arapskim, mongolskim i turskim jarmom. U 20. vijeku u našoj otadžbini, kada je bezbožništvo postalo zvanična ideologija, Crkva je bila podvrgnuta najtežem genocidu: većina sveštenstva je fizički istrijebljena, gotovo svi manastiri i više od devedeset posto crkava zatvoreni. I donedavno, Crkva je ostala proganjana - ljudi moje generacije su još vidjeli ovo vrijeme. Krist je jasno rekao svojim učenicima da će u ovom svijetu biti progonjeni. Ovako se to dešava, iako povremeno.

Među mnogim vjernicima u Rusiji odnos prema SSC-u je suzdržan ili negativan: pokret ekumenizma doživljava se kao pokušaj da se razlike u vjerskim učenjima prepoznaju kao beznačajne, a samim tim i da se, u suštini, sama vjera prizna kao beznačajna. Pa ipak, Ruska pravoslavna crkva već dugi niz godina učestvuje u radu SSC. Šta biste mogli reći ljudima koji ne razumiju zašto je sve ovo potrebno?

Da su takvi ljudi sada s nama na Saboru, vidjeli bi da ovdje niko ne traži doktrinarne kompromise ili pokušava da spoji različite kršćanske denominacije. Svaka religijska grupa je jasno definisana i ima svoj stav, koji izražava i brani. I ne dolazi do doktrinarnog približavanja. Naravno, na samom početku, kada se ekumenski pokret tek stvarao, a to se dešavalo u predratnom periodu, i kada se uobličio, a to se desilo nakon rata, mnogi su sanjali da će kroz učešće u jednom takvom kretanja, doktrinarne razlike bi se mogle prevazići. Ali sada je postalo očito da su ovi snovi bili nerealni, bili su zasnovani na pogrešnoj analizi.

Razlike između kršćana različitih denominacija mnogo su dublje nego što bi se moglo očekivati. Štaviše, te se razlike samo produbljuju i nastaju nove razlike koje nisu postojale sredinom 20. stoljeća, kada je stvoren Svjetski savjet crkava i kada je ekumenski pokret institucionalizovan. Kao primjer mogu vam skrenuti pažnju na jaz između konzervativaca i liberala koji se danas razvio u kršćanskoj zajednici i koji je prije pedeset godina bilo teško i zamisliti. Mislim na jaz između konzervativizma i liberalizma ne u doktrinarnim pitanjima, već u moralnim i društvenim pitanjima.

Protestantske crkve su u proteklih pedeset godina prešle dug put i, čini mi se, taj ih je put odveo mnogo dalje od pravoslavlja nego prethodnih četiri stotine pedeset godina razvoja reformacije. Sada smo veoma udaljeni jedni od drugih i ne možemo razgovarati jednim glasom sa protestantima Zapada i Severa. U tom smislu, WCC predstavlja važnu platformu za razmjenu mišljenja. Za Rusku pravoslavnu crkvu ovo je prvenstveno platforma na kojoj možemo izraziti svoj stav u odbrani tradicionalnih hrišćanskih moralnih vrednosti. Nijedno teološko pitanje trenutno nije dominantno u SSC. Uglavnom je u nadležnosti Komisije za vjeru i red, koja je starija od samog SSC-a. Ali čak ni u okviru ove komisije nema približavanja kršćana različitih vjera. WCC se dugo nije suočio s takvim zadatkom.

- Kakav je Vaš lični rezultat učešća u aktuelnoj Skupštini?

Ovo je već treća skupština SSC na kojoj učestvujem kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve. Prvi se dogodio u Harareu (Zimbabve) 1998. godine. Naša Crkva je tamo poslala malu delegaciju od tri osobe, koja se tokom njihovog boravka tamo proširila na pet. Tada sam bio jeromonah. A to što nismo imali ni jednog episkopa u našoj delegaciji bio je signal za SSC - signal koji je poslat namjerno. Bili smo veoma nezadovoljni dnevnim redom Sabora, načinom odlučivanja i činjenicom da se sve manje ostavlja prostor za svjedočenje pravoslavlja.

Zatim smo preduzeli niz energičnih mjera da promijenimo ovu situaciju i promijenili smo je. Na inicijativu Ruske pravoslavne crkve, iste 1998. godine, sazvan je svepravoslavni skup u Solunu (Grčka), a načelnik Odeljenja za spoljne crkvene odnose mitropolit Kiril (sadašnji Patrijarh moskovski i cele Rusije - prim. autora) zauzeo je tešku poziciju. Usvojeno je saopštenje u kojem smo tražili od Svjetskog savjeta crkava da osluškuje glas pravoslavaca, obezbijedi naše učešće ne samo u raspravi o pitanjima dnevnog reda, već i u oblikovanju samog dnevnog reda, obezbijedi da se odluke donose samo konsenzusom, te obezbijediti dodatne mehanizme za interakciju između Pravoslavnih Crkava i SSC. Ovi mehanizmi su još uvijek na snazi.

Preduzete mjere su, po mom mišljenju, donekle pomogle da se situacija popravi. Sada imamo svaku priliku da se izjasnimo i branimo svoj stav u Svjetskom vijeću crkava. S tim u vezi, situacija u WCC-u se promijenila na bolje. Sabor u Porto Alegreu (Brazil) 2006. godine, gde sam i ja bio na čelu delegacije, a mitropolit Kiril učestvovao kao počasni gost, svedočio je da je SSC spreman da sasluša mišljenje Pravoslavnih Crkava i da je spreman da prihvati uzeti u obzir njihov položaj. A tu spremnost pokazuje i sadašnja Skupština. Druga stvar je da mi, naravno, ne računamo na univerzalnu saglasnost svih učesnika. U SSC-u vidimo jasnu dominaciju liberalnog krila svetskog hrišćanstva. Ponavljam, ona ovdje zauzima proporcionalno više prostora nego u stvarnom odnosu snaga u kršćanskoj zajednici. Ali naše učešće u radu SSC-a ima sasvim određeno značenje - mi koristimo ovu stranicu kao misionarski teren.

Trenutno SSC ujedinjuje preko 330 crkava, denominacija i zajednica u više od 100 zemalja, koje predstavljaju oko 400 miliona kršćana. Danas među članovima SSC-a postoje pomesne pravoslavne crkve (uključujući Rusku pravoslavnu crkvu), dve desetine denominacija iz redova istorijski uspostavljenih protestantskih crkava: anglikanci, luterani, kalvinisti, metodisti i baptisti. Razne ujedinjene i nezavisne crkve su također dobro zastupljene. Među pravoslavnim pomesnim crkvama, Srpska pravoslavna crkva i Gruzijska pravoslavna crkva ne učestvuju u aktivnostima SSC.

Rimokatolička crkva, iako nije članica SSC, blisko sarađuje sa Savetom više od 30 godina i šalje svoje predstavnike na sve veće konferencije SSC, kao i na sastanke Centralnog komiteta i Generalne skupštine. Papinsko vijeće za jedinstvo kršćana imenuje 12 predstavnika u Komisiju za vjeru i poredak SSC i sarađuje sa SSC u pripremi materijala za lokalne zajednice i župe koji će se koristiti tokom godišnje Sedmice molitve za jedinstvo hrišćana.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• Poglavlje 1. Teorijski aspekti ideja o braku među muškarcima i ženama
• 1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima
• 1.2 Vrednosne orijentacije supružnika u braku
• 1.3 Percepcije o dobrobiti braka među muškarcima i ženama
• Zaključci o prvom poglavlju
• Poglavlje 2. Empirijska studija vjerovanja muškaraca i žena o braku
• 2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja
• 2.2 Analiza rezultata empirijskog istraživanja
• 2.3 Program za razvoj konstruktivnih ideja o braku kod muškaraca i žena
• Zaključci o drugom poglavlju
• Zaključak
• Bibliografija
• Prijave

Uvod

Relevantnost istraživanja. Interpersonalna interakcija supružnika predstavlja osnovu porodičnog blagostanja i psihičkog komfora njenih članova. Kvaliteta bračnih odnosa u velikoj mjeri je određena kompatibilnošću supružnika, socijalnom i psihofizičkom usklađenošću i konzistentnošću njihovih ideja o braku. Blagostanje u braku određuje se kroz osjećaj subjektivnog zadovoljstva supružnika bračnim odnosom, što se ogleda u njihovom psihoemocionalnom blagostanju. U braku se traži imidž psihološki zrele ličnosti, sposobne za adekvatnu adaptaciju i izgradnju konstruktivnih odnosa, osiguravajući dobrobit u psihoemocionalnom stanju i međuljudsku interakciju.

Psihologija je akumulirala značajan teorijski i praktični materijal o bračnim odnosima (N.V. Alexandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V.V. Yustitskis, L.Ya. Gozman, N.N. Obozov , E.G. Eidemiller, itd.)

Brak se u ovoj studiji smatra sankcionisanim i uređenim društveno-istorijskim oblikom odnosa između muškarca i žene, kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u odnosu jednih prema drugima i prema deci. Brak se shvata kao lična interakcija između muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana inherentnim vrednostima.

Ideje supružnika o braku vezane su za ono što N.N. Obozov i S.V. Kovalev da svrhu braka oni mogu smatrati ekonomskom i svakodnevnom, moralno-psihološkom, porodično-roditeljskom ili intimno-ličnom zajednicom. Među dodatnim komponentama ideja o braku muškarca i žene, značaj zajedničke rekreacije supružnika, stavovi supružnika o podizanju dece, podudarnost očekivanja od braka i sl. braka, odnos prema detetu u detinjstvu u porodica itd.

Ova studija skreće pažnju na razlike u idejama o braku između muškaraca i žena. Ideje supružnika o braku razmatramo u vezi sa njihovim zadovoljstvom brakom, vrijednosnim orijentacijama, socio-psihološkom adaptacijom i orijentacijom ličnosti, što određuje aktuelnost ovog istraživanja u današnje vrijeme.

Cilj rada- identifikovati karakteristike ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima bračnog zadovoljstva.

U skladu sa ciljem, slijedeće zadataka:

1. Na osnovu teorijske analize naučne literature o problemu istraživanja, identifikovati specifičnosti fenomena braka.

2. Utvrditi vrednosne orijentacije supružnika u braku i analizirati njihove ideje o dobrobiti braka.

3. Identifikujte razlike u idejama o braku između muškaraca i žena.

4. Ustanoviti razlike u zadovoljstvu brakom između muškaraca i žena.

5. Utvrditi vezu između zadovoljstva brakom muškarca i žene i njihovih vrednosnih orijentacija, socio-psihološke adaptacije i orijentacije ličnosti.

6. Identifikujte odnose između muških i ženskih ideja o braku i njihovog zadovoljstva brakom, vrednosne orijentacije, socio-psihološke adaptacije i orijentacije ličnosti.

7. Razviti program za razvijanje konstruktivnih ideja o braku kod muškaraca i žena.

Predmet proučavanja- ideje o braku između muškaraca i žena

Predmet studija- karakteristike ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima bračnog zadovoljstva.

Istraživačka hipoteza: ideje muškaraca i žena o braku zavise od njihovih vrednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, lične fokusiranosti na posao, terminalnih vrednosti i podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Za rješavanje navedenih problema korištena je studija metode teorijska analiza naučne literature, subjektivne i objektivne dijagnostičke metode: psihološko testiranje (tehnika poređenja u paru ideja supružnika o svrsi porodične zajednice N.N. Obozov i S.V. Kovalev, test upitnik za zadovoljstvo brakom V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko , metodu “Orijentacije vrijednosti” R. Rokeach-a, metodologiju za dijagnosticiranje socio-psihološke adaptacije (K. Rogers, R. Diamond), metodu upitnika (orijentacioni upitnik fokusa osobe na posao, na sebe i na komunikaciju (B. Bass)) i metode matematičke statistike (Studentov t-test, Spearmanova rangova neparametrijska korelacija).

U istraživanju je učestvovalo 60 ljudi (30 bračnih parova), starosti od 21 do 45 godina i koji žive zajedno od 1 do 10 godina. U prvu grupu uključeni su parovi u neregistrovanim bračnim vezama, u drugu grupu parovi u registrovanim bračnim vezama. Studija je sprovedena tokom 2014.

Naučna novina istraživanja. Utvrđeno je da ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrijednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, lične usmjerenosti na posao, terminalnih vrijednosti i podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Praktični značaj. Dobiveni podaci proširuju granice razumijevanja fenomena koji se proučava u socijalnoj psihologiji i omogućavaju nam da iz perspektive zrelosti supružnika i njihovog izbora adaptivnih strategija suočavanja iz novog pogleda na nivoe bračne kompatibilnosti i ideje o braku. . Dostavljene informacije pomažu da se analiziraju psihološki mehanizmi ponašanja muškaraca i žena u bračnim parovima sa različitim idejama o braku, kao i da se utvrde kriterijumi za narušavanje međuljudskih odnosa i nevolje u braku, bez obzira na pol.

Poglavlje 1. Teorijski aspekti ideja o braku među muškarcima i ženama

1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima

Zbog činjenice da neki istraživači teže identifikaciji porodice, braka i braka, čini se neophodnim razlikovati i precizirati ove pojmove. Dakle, po mišljenju J. Szczepanskog, „brak je društveno normalizovan društveni odnos u kojem se čisto lična čulna privlačnost pretvara u stabilno uzajamno prilagođavanje i zajedničku aktivnost radi ispunjavanja zadataka braka... Prelazak iz veridbe u brak u sve kulture su povezane sa ritualnom sankcijom: religijskom ili državnom, magijskom ili društvenom... Usvajanjem ovakvog gledišta brišu se granice između srodnih, ali nikako identičnih koncepata braka, braka i porodice.

Pod porodicom se, po pravilu, podrazumeva mala grupa po krvnom srodstvu ili braku, čije članove povezuje zajednički život. Brak je sankcionisan i uređen društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i odgovornosti jednih prema drugima i prema svojoj djeci. U većini radova posvećenih proučavanju problema bračnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana inherentnim vrednostima. Ova definicija obuhvata najbitnije karakteristike ovog koncepta: prvo, neinstitucionalnu prirodu odnosa, i drugo, jednakost i simetriju moralnih dužnosti i privilegija oba supružnika. To, inače, ukazuje na istorijski novije poreklo ovog fenomena. Zaista, principi na kojima se zasniva brak mogli su se praktično ostvariti samo zahvaljujući intenzivnom uključivanju žena u profesionalne aktivnosti i društvenoj i moralnoj orijentaciji pokreta za njihovu emancipaciju, što je narušilo tradiciju seksualne segregacije.

Odsustvo strogih normi koje reguliraju porodični život, karakterističnih za modernu porodicu, dovodi do toga da je porodica kao mala grupa prinuđena da svoje grupne norme i vrijednosti formuliše i implementira na svoj način. U ovom slučaju dolazi do neizbježnog sukoba individualnih ideja koje formira svaki od supružnika u roditeljskoj porodici. Razvijajući sopstveni sistem gledišta o raspodeli uloga, strukturi moći, stepenu psihološke bliskosti, ciljevima porodice, specifičnom sadržaju njenih funkcija i načinima realizacije ovih potonjih, supružnici zapravo stvaraju neku vrstu intra -porodična mikrokultura komunikacije koja u konačnici čini fenomen braka.

Uslov za normalno funkcionisanje i razvoj braka kao jedne od podstruktura porodice je postojanje različitih vrednosnih orijentacija između muža i žene. „Različitost sistema vrijednosti služi kao prirodna osnova za individualizaciju pojedinca, te stoga sistem koji osigurava takvu raznolikost ima, između ostalog, i najveću stabilnost.” Funkcionisanje braka kao sistema nastaje kao rezultat interakcije komponenti stabilnosti i razvoja koje ovu stabilnost narušavaju. Drugim riječima, tendencije očuvanja i elementi destabilizacije čine dijalektički kontradiktorno jedinstvo procesa samorazvoja bračnih odnosa.

S brakom je usko povezan koncept „uspješnog braka“, koji pretpostavlja svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, praćenu određenim nivoom duhovnog međusobnog razumijevanja, uz nužno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog supružnika. U posljednjih nekoliko godina objavljen je rad koji pravi razliku između bračnog uspjeha i bračne stabilnosti. Ovo gledište je formirano pod uticajem empirijski uočenih činjenica koje su pokazale odsustvo direktne veze između ovih stanja. U radu A.I. Taščeva pokazuje da je „kriterijum stabilnosti neophodan, ali očigledno nedovoljan za dijagnozu kvaliteta braka“.

Zaista, činjenica da je brak netaknut ne govori ništa o psihološkoj strani interakcije između bračnih partnera – kako supružnici ocjenjuju svoju vezu, da li su sretni. Mnogi brakovi formalno traju do smrti muža ili žene, uprkos činjenici da nijedan od njih nije zadovoljan partnerom i svojom zajednicom u cjelini. Stabilnost i bračno zadovoljstvo, uprkos njihovoj konjugaciji, nisu identične karakteristike – stabilne brakove ne karakteriše uvek visok nivo zadovoljstva među supružnicima, a brakovi u kojima su supružnici zadovoljni međuljudskim odnosima mogu biti nestabilni. Prisustvo ovakvih odnosa bilo je očito ranije iz svakodnevnog iskustva, ali je njihova statistička reprezentativnost utvrđena relativno nedavno.

1.2 Vrednosne orijentacije supružnika u braku

Orijentacija osobe povezana je sa sistemom uporno dominantnih motiva koji određuju njenu integralnu strukturu. Ovaj sistem određuje ljudsko ponašanje i aktivnost, usmjerava njegovu aktivnost. Od toga zavisi izgled pojedinca u društvenom smislu i kakvim se moralnim normama i kriterijumima rukovodi. Sadržajna strana orijentacije ličnosti, njen odnos prema svetu oko sebe, drugim ljudima i samoj sebi određen je sistemom vrednosnih orijentacija. Vrijednosne orijentacije izražavaju lični značaj društvenih, kulturnih, moralnih vrijednosti, odražavajući vrednosni odnos prema stvarnosti. Vrijednosti reguliraju smjer, stepen napora subjekta i u velikoj mjeri određuju motive i ciljeve aktivnosti organizacije. Prema G. Allportu, čovjekov odabrani cilj i vrijednosne orijentacije daju životu smisao, smjer i služe kao objedinjujuća osnova njegovog života.

Pod ličnim vrijednostima se podrazumijevaju opšta značenja njegovog života koje osoba ostvaruje i prihvaća. Postoje dvije vrste orijentacije: individualizam i kolektivizam u braku se shvata kao prioritet ciljeva i potreba supružnika nad potrebama porodice. U kolektivističkom modelu lične vrijednosti i potrebe supružnika podređene su potrebama bračne zajednice. Prosperitetne veze zasnivaju se na različitim kombinacijama individualizma i kolektivizma, što zauzvrat određuje razvoj onih ličnih kvaliteta supružnika koji impliciraju njihovu usmjerenost jedno na drugo.

“Vrijednosti vode i privlače osobu uvijek ima slobodu: sloboda bira između prihvaćanja i odbijanja onoga što je predloženo, odnosno između ostvarivanja potencijalnog značenja ili ostavljanja nerealiziranog”, primjećuje V. Frankl. Vrijednost je jedino mjerilo poređenja motiva i najvažnija komponenta subjektivne formativne aktivnosti i samog subjekta u njoj. Prema S.L. Rubinstein: "Vrijednosti nisu ono za što plaćamo, već ono za šta živimo." Tek u toku subjektivnog izbora, teško stečenog od strane pojedinca, svaka društvena vrijednost postaje individualna i određuje čovjekov emocionalni odnos prema stvarnosti i sebi. Diana Pescher i Rolf Zwan ističu da naše središnje vrijednosti imaju istorijsku pozadinu. Etika je rad na napretku vrijednosti, kada dolazi do prevrednovanja i analize značajnih smjernica u ponašanju čovjeka koje podržavaju strukturu njegovih uvjerenja i određuju smisleno i ispravno ponašanje.

Da bismo odredili semantički sadržaj pojma „vrednosne orijentacije“, okrećemo se tumačenju M. Rokeach-a, koji pod vrijednošću razumije ili uvjerenje pojedinca u prednosti određenih ciljeva, određeno značenje postojanja u odnosu na druge ciljeve, ili uvjerenje pojedinca o prednostima određenog ponašanja u odnosu na druge ciljeve. Istovremeno, vrijednosti karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) ukupan broj vrednosti koje su vlasništvo nekog lica nije veliki;

2) svi ljudi imaju iste vrednosti, ali u različitom stepenu;

3) vrednosti su organizovane u sistemu;

4) poreklo vrednosti se može pratiti u kulturi, društvu i njegovim institucijama i ličnosti;

5) uticaj vrednosti se može pratiti u svim društvenim pojavama.

Vrijednosti uvijek zauzimaju određeno mjesto u međuljudskim odnosima kao krajnji temelji misli i djelovanja.

Istraživači uvode i koncept „sličnosti porodičnih vrijednosti“, koji se predstavlja kao socio-psihološki kvalitet koji odražava podudarnost, orijentacijsko jedinstvo pogleda, stavova članova porodice prema univerzalnim ljudskim normama, pravilima, principima formiranja, razvoja i funkcionisanja. porodice kao male društvene grupe. B.C. Torokhtiy i R.V. Ovcharova predlaže da se razmotre glavne komponente vrijednosnih orijentacija supružnika:

1) kognitivna komponenta vrednosnih orijentacija supružnika (verovanja u prioritet određenih ciljeva, tipova i oblika ponašanja u određenoj hijerarhiji);

2) emocionalna komponenta (jednosmjernost emocija supružnika u odnosu na jednu ili drugu vrijednosnu orijentaciju, ostvaruje se u emotivnoj obojenosti i evaluativnom odnosu prema uočenom, određuje doživljaje i osjećaje, pokazuje značaj vrijednosti i njene prioritete );

3) bihevioralna komponenta (i racionalna i iracionalna, glavna stvar u njoj je fokus na ostvarivanju vrijednosne orijentacije, postizanju značajnog cilja, zaštiti jedne ili druge objektivne vrijednosti).

Sve ove tri komponente predstavljaju jedinstvo emocija, osjećaja, uvjerenja i ponašanja bračnog para. Ova veza određuje jačinu interakcije odabranih komponenti. Promjena jedne se ogleda u svim ostalim komponentama vrijednosnih orijentacija supružnika.

Značajno u vrijednosno-orijentacionom jedinstvu i bračnoj kompatibilnosti je koordinacija očekivanja funkcionalne uloge muža i žene. Očekivanja su odnos prema budućnosti koji čoveka vezuje za život, čini ga stabilnijim u vremenima promena i uliva veru, nadu i ljubav. Pozitivna očekivanja čine osobu strpljivijom prema nedaćama sadašnjosti. Gubitak pozitivnih očekivanja dovodi do gubitka vrednosne orijentacije. Osoba se počinje fokusirati na slučajnost, pada u praznovjerje, uranja u situacijske lične probleme i ide u toku.

Nivo očekivanja omogućava da se u percepciji supružnika odraze one vrijedne i značajne uloge i funkcije koje bi, po njihovom mišljenju, njihov suputnik mogao obavljati u braku. Kako je primijetio G.E. Žuravljev, uloga se sastoji od funkcija. Funkcija se pojavljuje kao element u opisu određenog skupa sličnih zadataka. Uloga ocrtava samo vanjsku ljusku aktivnosti i komunikacije osobe. Izvođač koristi svoje psihičke sposobnosti da oživi ulogu. Društvene uloge definiraju se kao skup pravila koja određuju kako se ljudi trebaju ponašati u određenoj vrsti interakcije ili odnosa. U ovom slučaju društvene norme – standardi – igraju važnu ulogu. Prema E.S. Čugunova, izvor formiranja standarda su norme društvenog ponašanja koje je razvilo društvo, lično iskustvo osobe, znanje stečeno kroz obuku, uticaj masovnih komunikacija i direktni kontakti sa značajnim, autoritativnim ljudima za osobu.

Ovo mišljenje proširuje granice u razumijevanju funkcionalno-ulogovnih odnosa u braku. Ispostavlja se da svaka uloga supružnika predstavlja zasebne međusobno povezane funkcije, odnos prema kojima formira odnos prema ulozi, predstavu o njenom sadržaju i funkcijama partnera. A te ideje su zasnovane na stereotipima i tradicijama u kojima je osoba odgajana, kroz koje je ugrađen rodni identitet. J. Money primjećuje da je identitet subjektivno iskustvo rodne uloge, a rodna uloga je društveni izraz rodnog identiteta. Ipak, prema I.S. Kontra, nisu identične: rodne uloge su u korelaciji sa sistemom normativnih propisa kulture, a rodni identitet - sa sistemom ličnosti. Opšta logika odnosa između rodne uloge i identiteta je ista kao iu drugim oblastima odnosa ponašanja uloge i individualne samosvesti. V.E. Kagan predstavlja rodnu ulogu kao sistem ekoloških standarda, propisa, normi i očekivanja koje osoba mora ispuniti da bi bila prepoznata kao muškarac ili žena. Predlaže se nekoliko aspekata identiteta koje razmatramo u odnosu na ponašanje uloge u braku: adaptivni (socijalni) rodni identitet (lična korelacija nečijeg stvarnog ponašanja sa ponašanjem drugih muškaraca i žena); ciljni koncept „ja“ (individualni stavovi muškarca (žene) o tome šta treba da budu); lični identitet (lična korelacija sebe sa drugim ljudima); ego-identitet (koji predstavlja rod za sebe. Upoređivanjem porodičnih uloga sa „ja“, može se dobiti samoprocena sopstvenih izvođačkih veština u određenoj ulozi. Što je bilo koja porodična uloga više uključena u „ja“, što je jače poistovećivanje Ja sa ovom ulogom To znači da osoba, kada odlučuje o situaciji izbora radnji, kaže sebi: „Učiniću ovo jer, kao otac, ne mogu da ne uradim ovo, inače ću prestati poštovati sebe i postati neko drugi, a ne ja, tj. neću više biti ja."

Očekivanja uloge i aspiracije u braku određuju se sljedećim idejama supružnika o svrsi bračne zajednice:

1) privredna i domaćinska zajednica obezbeđuje funkciju potrošnje i potrošačkih usluga (uređen život, vođenje domaćinstva);

2) porodično-roditeljska zajednica ima pedagošku funkciju (rađanje i vaspitanje dece);

3) moralno-psihološka zajednica pruža funkciju moralne i emocionalne podrške, organizovanja slobodnog vremena i stvaranja ambijenta za samoostvarenje i lični razvoj (potreba za vernim prijateljem i životnim partnerom sa razumevanjem);

4) intimno-lična zajednica pruža funkciju seksualnog zadovoljstva (potreba za pronalaženjem željenog i voljenog partnera za ljubav).

Svaki supružnik preuzima odgovornost i inicijativu u realizaciji svake od funkcija, definišući na taj način svoje zahtjeve i očekivanja uloge od partnera, što naknadno određuje ili dosljednost u motivaciji supružnika, ili neusklađenost, neorganiziranost i konfliktne odnose.

Psiholog T.S. Yatsenko nudi četiri glavne porodične uloge. Ovo je seksualni partner, prijatelj, čuvar, pokrovitelj. Kada se one ispune, ostvaruju se četiri odgovarajuće potrebe: seksualna potreba, potreba za emocionalnom vezom i toplinom u odnosima, potreba za brigom i kućne potrebe. Američki sociolog K. Kirkpatrick smatra da postoje tri glavne vrste bračnih uloga:

1) Tradicionalne uloge, koje zahtevaju od žene da rađa i odgaja decu, stvara i održava dom, služi porodici, predano podređuje sopstvene interese interesima svog muža, prilagođava se zavisnosti i toleriše ograničenja u svojoj sferi delatnosti. Od strane muža, da bi se u ovom slučaju održala harmonija porodičnih odnosa, neophodno je (strogo redom): majčina privrženost deci, ekonomska sigurnost i zaštita porodice, održavanje porodične moći i kontrole, donošenje važnih odluka, emocionalna zahvalnost ženi što je prihvatila adaptaciju na zavisnost, davanje alimentacije u slučaju razvoda.

2) Društvene uloge koje zahtevaju da žena bude vizuelno privlačna, pruža moralnu podršku i seksualno zadovoljstvo, održava korisne društvene kontakte za muža, živu i interesantnu duhovnu komunikaciju sa mužem i gostima, kao i pruža raznovrsnost u životu i otklanja dosadu. Uloga muža zahtijeva divljenje prema svojoj ženi i viteški odnos prema njoj, uzajamnu romantičnu ljubav i nježnost, obezbjeđivanje sredstava, zabavu, društvene kontakte, u oblasti dokolice i slobodnog vremena sa suprugom.

3) Uloge partnera koje zahtijevaju i od žene i od muža da ekonomski doprinose porodici prema zaradi, dijele odgovornost za djecu, učestvuju u kućnim poslovima i dijele pravnu odgovornost. Muž takođe mora prihvatiti ravnopravan status svoje žene, te se složiti sa njenim ravnopravnim učešćem u donošenju bilo kakvih odluka, a žena mora biti spremna da se odrekne viteštva, jednake odgovornosti za održavanje statusa porodice, te u slučaju razvoda i odsustva. djece, odriču se novčane pomoći .

Problemi u porodici mogu nastati zbog nerealnog sistema vrijednosti i ideala, za čije postizanje je potreban nepodnošljiv stres svih članova porodice, što dovodi do iscrpljivanja zaštitnih snaga svih zdravih članova porodice. Porodične vrijednosti su snažan integrirajući faktor za porodični sistem – kako na nivou interakcije između supružnika, tako i na nivou interakcije između roditelja i djece. Pored toga, vrednosne orijentacije određuju dinamiku porodice uopšte i braka posebno. Roditeljska porodica je primarno društveno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, porodični odnosi, vrijednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktor razvoja ličnosti. Roditelji su, po pravilu, značajne osobe za pojedinca, pa je njihova implementacija roditeljske i bračne uloge svjesna, a nesvjesno naknadno kopirana u vlastitu porodicu.

Za usklađene odnose u porodici važan je sistem vrijednosti koji se formira u roditeljskoj porodici. Supružnici imaju priliku da analiziraju i preispitaju strukturu odnosa uloga u roditeljskoj porodici. Oni biraju ono što odgovara njihovoj novoj porodici, određuju društvenu, ličnu vrijednost i značaj, povezuju to sa ličnim uvjerenjima i stavovima i tek nakon toga prihvataju ili odbacuju ovaj sistem vrijednosti. Oni interno obrađuju primljene informacije u skladu sa sopstvenim životnim stilom, napominju da „društveni život transformiše intelekt kroz uticaj tri posrednika: jezik (znakovi), sadržaj interakcije subjekta sa objektima (intelektualne vrednosti), pravila koja su propisana za razmišljanje. (kolektivne logičke ili predlogičke norme)" . Promjenljiva raznolikost višesmjernih tokova emocija određuje „porodičnu atmosferu“ na čijoj pozadini se razvijaju djetetova ličnost i društveni obrasci. Karakter roditelja prolazi kroz duboke promene u procesu međusobne adaptacije u sopstvenoj porodici. Dolazi do prenošenja stava roditelja prema djetetu iz vlastitog iskustva iz djetinjstva ili se razvija drugačiji odnos prema djetetu.

1.3 Uvjerenja o dobrobiti braka kod muškaraca i žena

brak porodična adaptacija spol

Sistem interpersonalne interakcije između osobe i okolne stvarnosti važna je komponenta njegovog optimalnog funkcionisanja. Svaka osoba ima svoje karakteristike u percepciji i razumijevanju okolne stvarnosti. Ovi mehanizmi mu pomažu da reflektuje stvarnost na svoj način i da izgradi svoje odnose i veze u društvu. Porodica je sastavni dio društva i u potpunosti odražava sve prioritetne i problematične oblasti državne strukture.

Subjektivno blagostanje (ili loše stanje) određene osobe sastoji se od privatnih procjena različitih aspekata života osobe. Individualne procjene se spajaju u osjećaj subjektivnog blagostanja. Ideja i procjena vlastitog blagostanja ili dobrobiti drugih ljudi zasniva se na objektivnim kriterijima blagostanja, uspješnosti, pokazatelja zdravlja i materijalnog bogatstva. Iskustvo blagostanja određeno je karakteristikama odnosa pojedinca prema sebi i svijetu oko sebe u cjelini. Prema S. Tayloru, L. Piplou, D. Sireu: „Zadovoljstvo je subjektivna procjena pojedinca o kvaliteti veze ako nagrade koje primamo nadmašuju naše troškove. Doživljavamo zadovoljstvo ako odnos ispunjava naše nade i očekivanja. Po našem mišljenju, bračno zadovoljstvo se sastoji od osjećaja subjektivnog blagostanja supružnika, koje se zasniva na spoju i kombinaciji individualnih procjena različitih aspekata njihovog bračnog života. Osim toga, kako pokazuje istraživanje ključnih riječi, postoji snažna veza između zadovoljstva i lojalnosti. Ako je osoba vjerna ustaljenim i važećim pravilima, korektno i blagonaklono se odnosi prema drugima, tada se osjeća zadovoljnije i stanje blagostanja se povećava od ove interakcije.

Doživljaj blagostanja (ili lošeg stanja) pod utjecajem je različitih aspekata egzistencije osobe, kombinuje mnoge karakteristike odnosa osobe prema sebi i svijetu oko sebe. L.V. Kulikov napominje da se dobrobit pojedinca sastoji od društvene, duhovne, fizičke (tjelesne), materijalne, psihičke (mentalne) udobnosti. Hajde da analiziramo i uporedimo ove komponente u bračnoj zajednici. Socijalno bračno blagostanje je zadovoljstvo supružnika svojim društvenim statusom i ulogom u porodici, međuljudskim odnosima, osjećajem zajedništva, kao i zadovoljstvom funkcionalnim stanjem porodice. Duhovno bračno blagostanje je osjećaj zadovoljstva od uključenosti u međusobnu duhovnu kulturu, svijest o mogućnosti dobijanja potrebne duhovne podrške i saglasnost u tome sa partnerom. Fizičko (tjelesno) bračno blagostanje je osjećaj dobrog fizičkog blagostanja, kao i tjelesna udobnost od prisustva supružnika, osjećaj zdravlja, zadovoljavajući fizički tonus i stanje snage pojedinca. Materijalno blagostanje je zadovoljstvo supružnika materijalnom stranom svog postojanja, potpunost sigurnosti za sebe i svoju porodicu i stabilnost materijalnog bogatstva. Psihološko blagostanje (mentalni komfor) - koherentnost i konzistentnost mentalnih procesa i funkcija supružnika, osjećaj integriteta bračne zajednice, unutrašnja ravnoteža. Sve komponente su usko povezane i utiču jedna na drugu. Dodatak je mišljenje I.S. Kona, koji napominje da kombinacija fizičke i duhovne intimnosti usklađuje emocionalne reakcije ljubavnika, povećava njihovu empatiju, što se manifestira i u seksualnoj sferi.

U subjektivnom blagostanju razlikuju se dvije glavne komponente: kognitivna (reflektivna) - ideje o pojedinačnim aspektima nečijeg bića i emocionalna - dominantni emocionalni ton odnosa prema tim aspektima. Spoznaje i osjećaji su konzistentnost vjerovanja, ponašanja i osjećaja. Vjerovanja su u određenoj mjeri određena našim afektivnim preferencijama, i obrnuto. Ljudi imaju tendenciju da preurede svoja uvjerenja i percepciju činjenica na takav način da odgovaraju njihovim evaluacijskim preferencijama. Kognitivna komponenta blagostanja nastaje kada subjekt ima holističku, dosljednu sliku svijeta i razumije trenutnu životnu situaciju. Disonancu u bračnoj kognitivnoj sferi donose konfliktne informacije, percepcija situacije kao neizvjesne i informacijska (ili senzorna) deprivacija. Emocionalna komponenta blagostanja javlja se kao iskustvo koje objedinjuje osjećaje koji su uzrokovani uspješnim (ili neuspješnim) funkcioniranjem pojedinca. Disharmonija kako u bilo kojoj sferi pojedinca tako iu bračnoj zajednici izaziva emocionalnu nelagodu, što odražava nevolje u različitim područjima braka.

Dobrobit zavisi od postojanja jasnih ciljeva za supružnike, uspeha u ostvarivanju njihovih porodičnih planova i ponašanja, te dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Nevolja se javlja u situaciji frustracije, uz monotoniju ponašanja rukovodioca. Dobrobit se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, prilikama za komunikaciju i primanjem pozitivnih emocija iz toga, te zadovoljavanjem potrebe za emocionalnom toplinom. Socijalna izolacija (uskraćenost) i napetost u značajnim međuljudskim vezama uništavaju dobrobit. Istovremeno, trenutno se formira novi tip porodice - drugarsko ili prijateljsko udruženje, čije jedinstvo sve više zavisi od takvih ličnih odnosa kao što su međusobno razumevanje, naklonost i uzajamno učešće njenih članova. To su porodice u kojima preovladava ravnopravan status (položaj) supružnika - egalitarne porodice (za razliku od patrijarhalnih, gdje samo otac ima vlast i uticaj, i matrijarhalne porodice, gdje najveći stepen uticaja pripada majci). U harmoničnoj porodici, psihološka kompatibilnost supružnika igra važnu ulogu u razvijanju njihovog osjećaja pripadnosti porodici kao društvenoj instituciji sa osjećajem identiteta sa društvom. U porodici, kao intimnoj primarnoj grupi, pretpostavlja se emocionalna privlačnost njenih članova jednih prema drugima – poštovanje, privrženost, simpatija, ljubav. Upravo ovi osjećaji doprinose intimnosti, povjerenju u odnosima i snazi ​​porodične zajednice.

Dakle, subjektivno blagostanje je generalizirano i relativno stabilno iskustvo koje ima poseban značaj kako za pojedinca tako i za cjelokupnu bračnu interakciju. To je važan dio dominantnog psihičkog stanja i raspoloženja supružnika, osnova njihovog razumijevanja bračnog blagostanja, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudskih partnerstava i želje za ličnim i međuljudskim skladom.

U domaćim i stranim konceptima interpersonalne kompatibilnosti razmatraju se glavni faktori i mehanizmi ispoljavanja kompatibilnosti u braku. Prema riječima Aya Oishobe, glavni faktori kompatibilnosti su fizički, ekonomski, mentalni, vjerski (vjerovanja), moralni i duhovni aspekti života bračnih partnera, koji se regulišu kroz povjerenje, međusobno razumijevanje i fizičku intimnost. Izgradnja međusobnog razumijevanja u partnerskim odnosima zasniva se na podudarnosti mogućnosti i preferencija ovih faktora. James Houran smatra da je brak test kompatibilnosti, koji se zasniva na određenoj kombinaciji fizičkog, socio-demografskog (ekonomskog, geografskog, demografskog kriterija) i profila ličnosti. Najvažniji element “kompatibilne” veze je način na koji supružnici razmišljaju. Smatra se da je najbolja formula za kompatibilnost da supružnici budu slični jedni drugima po mnogim karakteristikama (hipoteza sličnosti), dok drugi tvrde da kompatibilni parovi moraju imati sličnosti i razlike između svojih karakteristika (hipoteza komplementarnosti). Testiranje kompatibilnosti može biti efikasan alat za samootkrivanje. Poznato je da je psihološka kompatibilnost čvrsta povezanost emocionalnog i intelektualnog nivoa, čija se korespondencija ne poklapa uvijek sa fizičkom privlačnošću partnera, što je mnogo složenija procjena i test potencijala date veze.

Kako ističu Hara Estroff Marano i Carlin Flora (za kompatibilnost, supružnici moraju biti pola istog para i ostati orijentirani jedno na drugo, uprkos činjenici da u svijetu postoje mnogi drugi poticaji. Kompatibilnost ne ovisi o nekim ličnim karakteristikama supružnici i nije nešto što oni moraju da rade. To je stalan proces pregovaranja, to je spremnost da se emocionalno povežu jedno s drugim i stalno ažuriraju svoje znanje Dijamant nastavlja: “Ljudi moraju gledati ono najbolje jedni u drugima.”

Interpersonalnu kompatibilnost obično prati pojava obostrane simpatije, poštovanja i povjerenja u povoljan ishod budućih kontakata. Poseban značaj dobija u teškim uslovima zajedničkog života, kada se postizanje zajedničkog cilja dešava uz nedostatak sredstava, vremena, prostora i broja potrebnih učesnika. U bračnim odnosima supružnike spajaju i zajedničke aktivnosti, uključujući stvaranje povoljne psihološke klime i emocionalne udobnosti u porodici, održavanje prijateljske međuljudske komunikacije, reprodukciju i podizanje djece, te organiziranje poboljšanja domaćinstva. Poznato je da psihološka struktura zajedničke aktivnosti uključuje niz komponenti: zajedničke ciljeve, motive, akcije i rezultate. Zajednički cilj zajedničke bračne aktivnosti je središnja komponenta njene strukture, to su zajednički ciljevi, vrijednosti i sredstva kojima bračni par teži. Zajednički motiv je motivacija muža i žene na zajedničke aktivnosti i radnje u cilju ispunjavanja njihovih funkcionalno-uloga operativnih zadataka zajedničkog života i postizanja obostranog zadovoljstva rezultatom. Ovu ideju podržavaju N.N. Obozov: „Kompatibilnost kao fenomen interakcije, komunikacija između ljudi može se smatrati rezultatom i procesom. U prvom slučaju, kompatibilnost je efekat kombinacije i interakcije pojedinaca, njihova komunikacija u paru. grupa ličnih kvaliteta učesnika (temperament, karakter, potrebe, interesovanja, vrednosna orijentacija) uslov je kompatibilnosti kao procesa Koordinacija ponašanja, emocionalnih iskustava i međusobnog razumevanja u kojima se iskazuje celokupna ličnost ljudi u interakciji. Proces kompatibilnosti, a ne kombinacija, već je proces čija je posljedica kompatibilnost ili nekompatibilnost ljudi (rezultat ili učinak) i kolaboracije (efekt, rezultat). .” Harmonija je dosljednost u radu između njegovih učesnika. Konkord se definiše kao istomišljenost, zajedništvo gledišta, jednodušnost i prijateljski odnosi. Pristanak se ogleda u somatskoj i govornoj psihomotornoj funkciji. Dosljednost se vezuje za konkretan rad, aktivnosti koje kao posljedicu podrazumijevaju efektivnost, uspješnost i efikasnost.

Zaključci o prvom poglavlju

Pod porodicom se, po pravilu, podrazumeva mala grupa po krvnom srodstvu ili braku, čije članove povezuje zajednički život. Brak je sankcionisan i uređen društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i odgovornosti jednih prema drugima i prema svojoj djeci. U većini radova posvećenih proučavanju problema bračnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana inherentnim vrednostima.

S brakom je usko povezan koncept „uspješnog braka“, koji pretpostavlja svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, praćenu određenim nivoom duhovnog međusobnog razumijevanja, uz nužno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog supružnika.

Porodične vrijednosti su snažan integrirajući faktor za porodični sistem – kako na nivou interakcije između supružnika, tako i na nivou interakcije između roditelja i djece. Pored toga, vrednosne orijentacije određuju dinamiku porodice uopšte i braka posebno. Roditeljska porodica je primarno društveno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, porodični odnosi, vrijednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktor razvoja ličnosti. Roditelji su, po pravilu, značajne osobe za pojedinca, pa je njihova implementacija roditeljske i bračne uloge svjesna, a kasnije nesvjesno kopirana u vlastitu porodicu.

Dobrobit zavisi od postojanja jasnih ciljeva za supružnike, uspeha u ostvarivanju njihovih porodičnih planova i ponašanja, te dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Nevolja se javlja u situaciji frustracije, uz monotoniju ponašanja rukovodioca. Dobrobit se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, prilikama za komunikaciju i primanjem pozitivnih emocija iz toga, te zadovoljavanjem potrebe za emocionalnom toplinom. Subjektivno blagostanje je generalizovano i relativno stabilno iskustvo koje je od posebnog značaja kako za pojedinca tako i za celokupnu bračnu interakciju. To je važan dio dominantnog psihičkog stanja i raspoloženja supružnika, osnova njihovog razumijevanja bračnog blagostanja, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudskih partnerstava i želje za ličnim i međuljudskim skladom.

Poglavlje 2. Empirijska studija vjerovanja muškaraca i žena o braku

2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja

Svrha rada je da se identifikuju karakteristike ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima bračnog zadovoljstva.

Predmet proučavanja: ideje o braku između muškaraca i žena

Predmet istraživanja su posebnosti ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima bračnog zadovoljstva.

Istraživačka hipoteza: ideje muškaraca i žena o braku ovise o njihovim vrijednosnim orijentacijama, zadovoljstvu u braku, socio-psihološkoj adaptaciji, ličnom fokusu na posao, terminalnim vrijednostima i podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

U istraživanju je učestvovalo 60 osoba (30 bračnih parova) koji su pripadali različitim starosnim grupama, u rasponu od 21 do 45 godina i bračnog staža od 1 do 10 godina vanbračne zajednice. Eksperimentalna grupa uključivala je parove u neregistrovanim bračnim vezama, a kontrolnu parove u registrovanim bračnim vezama.

Kako bismo pružili dublji proces razumijevanja socio-psiholoških aspekata bračne kompatibilnosti i blagostanja u bračnim odnosima, koristili smo sljedeće metode ispitivanja:

1) Upitnik o zadovoljstvu brakom (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Prilog 1);

2) Orijentacioni upitnik fokusiranosti osobe na posao, na sebe i na komunikaciju (B. Bass) (Prilog 2);

3) Tehnika parnog poređenja ideja supružnika o svrsi porodične zajednice (N.N. Obozov, S.V. Kovalev) (Prilog 3).

Statistička obrada je izvršena korištenjem Studentovog t-testa i Spearmanove rang neparametarske korelacije.

Studentov t test ima za cilj procjenu razlika u prosječnim vrijednostima dva uzorka koji su raspoređeni po normalnom zakonu. Jedna od glavnih prednosti kriterija je širina njegove primjene. Može se koristiti za upoređivanje srednjih vrijednosti spojenih i nepovezanih uzoraka, a uzorci možda neće biti jednaki po veličini.

Da biste primijenili Studentov t-test, moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi:

1. Mjerenje se može izvršiti na skali intervala i omjera.

2. Upoređeni uzorci moraju biti raspoređeni prema normalnom zakonu.

Metoda Korelacija Spearmanovog ranga omogućava vam da odredite bliskost (snagu) i smjer korelacije između dvije karakteristike ili dva profila (hijerarhije) karakteristika.

Da biste izračunali Spearmanovu korelaciju ranga, morate imati dva reda vrijednosti koje se mogu rangirati. Takav niz vrijednosti može biti:

1) dva znaka merena u istoj grupi ispitanika;

2) dvije pojedinačne hijerarhije karakteristika identificirane kod dva subjekta koristeći isti skup karakteristika (na primjer, profili ličnosti prema upitniku sa 16 faktora R.B. Cattella, hijerarhije vrijednosti prema metodi R. Rokeacha, sekvence preferencije u izboru između nekoliko alternativa i sl.);

3) dve grupne hijerarhije karakteristika;

4) individualne i grupne hijerarhije karakteristika.

Prvo, indikatori se rangiraju zasebno za svaku od karakteristika. Po pravilu, niži rang se dodjeljuje nižoj vrijednosti atributa.

Ograničenja koeficijenta korelacije ranga:

1) za svaku varijablu mora biti prikazano najmanje 5 zapažanja;

2) Spearmanov koeficijent korelacije ranga sa velikim brojem identičnih rangova za jednu ili obje upoređene varijable daje grube vrijednosti. U idealnom slučaju, obje korelirane serije trebale bi predstavljati dva niza divergentnih vrijednosti.

2.2 Analiza rezultata empirijski istraživanja

Predstavimo rezultate testa Upitnika zadovoljstva brakom (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Na osnovu analize učestalosti, svi bračni parovi su uslovno podeljeni u tri grupe u zavisnosti od stepena bračnog zadovoljstva:

prva grupa je zastupljena u rasponu do 29 bodova (uključivo), što, prema metodologiji OMB, odgovara nepovoljnom nivou u bračnim odnosima i niskom stepenu bračnog zadovoljstva;

druga grupa je zastupljena u rasponu od 30 - 36,5 bodova, što odgovara prosječnom nivou blagostanja i zadovoljstva u braku;

treća grupa je zastupljena u rasponu od 37 bodova i više, što odgovara visokom nivou blagostanja i zadovoljstva u bračnim odnosima.

Analizirajući proučavane indikatore, identifikovali smo one koji imaju razlike na nivou statističke tendencije (na str.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabela 1. Deskriptivna statistika međugrupnih faktora za zadovoljstvo brakom.

Utvrđene su značajne pouzdane razlike prema spolu, bez obzira na nivo bračnog zadovoljstva. U sva tri uzorka (tj. na različitim nivoima bračnog zadovoljstva) muškarci imaju visoke vrijednosti u procjeni zadovoljstva brakom u odnosu na ženski uzorak. Ovo ukazuje da muškarci osjećaju manje nezadovoljstva zbog bračne interakcije i da je njihov stepen nezadovoljstva i uznemirenosti značajno manji nego u uzorku žena. To ukazuje da postoje značajne rodne razlike u percepciji, procjeni i razumijevanju blagostanja u braku, kao i da se kvalitet bračnih odnosa određuje kroz subjektivna osjećanja zadovoljstva, koja nisu uvijek slična među supružnicima. Možda ova neskladnost povećava područje nerazumijevanja i konfliktnih situacija i ukazuje da su muškarci u velikoj mjeri zadovoljni svojim bračnim odnosima, dok su žene nezadovoljnije bračnim odnosima.

Osim toga, otkriveno je da su prosječne vrijednosti bračnog zadovoljstva za cijeli uzorak raspoređene u rasponu od 32,21±0,56 bodova uz t-test od 3,504, što odgovara statistički pouzdanim podacima o blagostanju bračnog partnera. odnosima. Ovo određuje sklonost cjelokupnog uzorka ka prilično visokom nivou blagostanja u braku i omogućava, na osnovu korelacijske analize cjelokupnog uzorka, da se identifikuju temeljni kriteriji za dobrobit u braku.

Utvrđeno je da su statistički pouzdani podaci o starosti ispitanika u rasponu od 34,50±0,54 godine. Pokazatelji u uzorku muškaraca su viši (36,39 godina), au uzorku žena niži (32,61) sa t-testom od 3,598. To ukazuje da trend prihvaćen u društvu ostaje prirodan - stariji muškarac u braku.

Zadovoljstvo u braku pozitivno korelira sa pokazateljima socio-psihološke adaptacije, kao što su „prilagođenost (prilagodljivost)“, „samoprihvaćanje“, „emocionalni komfor“, „unutrašnji lokus kontrole“, „želja za dominacijom“, što zajedno karakteriše psihološki zrela ličnost sposobna da se adekvatno percipira, kontroliše svoje ponašanje i da bude adekvatno tolerantna i prilagodljiva. Istovremeno, interesantan faktor je da „prihvatanje drugih” – važan indikator koji se javlja na pouzdanom nivou značajnosti u međugrupnim poređenjima, nije potvrđen korelacionom analizom za ceo uzorak. U poređenju između grupa, ovaj pokazatelj je bio izraženiji kod bračnih parova sa visokim stepenom zadovoljstva brakom. To ukazuje da je važan za dobrobit braka i identificiran je kao značajan uvjet. Indikator „samoprihvaćanje“ pojavio se kako u korelacionoj analizi cijelog uzorka tako i u međugrupnom poređenju. Ispostavilo se da je za dobrobit u braku više zaslužno veće „prihvatanje drugih“, odnosno tolerancija prema drugima, nego samo samoprihvatanje.

Postojala je pozitivna veza između bračnog zadovoljstva i krajnjih vrijednosti „sretan porodični život“ i „životna mudrost (zrelost rasuđivanja i zdrav razum postignut životnim iskustvom).“ Pozitivna strategija suočavanja sa adaptacijom bila je usmjerenost supružnika na posao, što je predstavljalo interes za rješavanje problema, što bolje obavljanje posla i orijentaciju ka saradnji.

Pozitivna korelacija dopunjena je i proširena indikatorima „podudarnost očekivanja supružnika od braka“, kao i odnos ponašanja supružnika u skladu sa porodičnom situacijom, gdje „potpuna roditeljska porodica“, „prosperitetni i prijateljski odnosi između roditelji u detinjstvu” i „bliski odnos sa roditeljskom porodicom” su sada posebno značajni. Ovi pokazatelji igraju ulogu prenesenih tradicija i pozitivnih stereotipa porodičnog sistema, koji doprinose razvoju ideja o braku i očekivanjima od braka, čija podudarnost određuje dobrobit u bračnim odnosima. Kako se pokazalo, važnu ulogu u dobrobiti braka igra "zajedničko slobodno vrijeme supružnika", kada su međusobno povezani ne obaveznim ciljem i zajedničkim poslovima, već slobodnim vremenom i nezavisno kontroliranim proces, kada je njihovo prisustvo jedno drugom dobrovoljno i ugodno. Suštinski kriterijumi koji karakterišu opšti trend celokupnog uzorka su „dobro (normalno) zdravlje“ i „emocionalni komfor supružnika“, što u velikoj meri predodređuje psihičko i somatsko stanje supružnika. Pokazatelji blagostanja za muškarce su niži nego za žene. Ove razlike su značajne (sa t-testom jednakim -3,380) i određuju sklonost muškaraca više prema zadovoljavajućem zdravlju nego prema odličnom i normalnom zdravlju u odnosu na žene.

Zadovoljstvo u braku u negativnoj je korelaciji sa ličnim karakteristikama kao što su „anksioznost“ i „distimatizacija“, koje predstavljaju smanjenu emocionalnu pozadinu i negativno predviđanje situacija, što takođe objašnjava izbor takve strategije suočavanja kao što je „eskapizam“, koja podrazumeva izbegavanje i izbegavanje rješavanje problemskih situacija. Sa porastom bračnog zadovoljstva, smanjuje se uloga „privredne i kućne zajednice“, značaj vrednosti „urednosti“, vrednosti „zabave“ i orijentacije „fokus na sebe“. Povećanje vrijednosti ovih parametara u velikoj mjeri određuje probleme u braku i smanjenje zadovoljstva bračnim odnosima.

Zadovoljstvo u braku opada s povećanjem “dužine braka”. Utvrđene su prosječne vrijednosti vanbračne zajednice između supružnika 9,5 godina, što predstavlja period restrukturiranja i porodičnih promjena.

Na trajanje braka utiču „stepen obrazovanja supružnika“ (kod srednjeg stručnog obrazovanja supružnika dužina trajanja braka je duža), „položaj braće i sestre supružnika“ (položaj najmlađeg deteta). u klanskom sistemu povećava ostanak u braku), kao i odrastanje i razvoj supružnika u detinjstvu u punoj roditeljskoj porodici, što može povećati broj registrovanih brakova. Kako se dužina braka povećava, povećava se „fokus na komunikaciju“ supružnika i uloga „porodično-roditeljske zajednice“. Možda je to zbog povećanja parametara “broj djece” i “broj sukoba”. Kako se dužina braka povećava, raste važnost vrijednosti „društveno priznanje i sreća drugih“, „poštenje“ i „tolerancija“. Pored toga, bilježi se porast indikatora „loše (nezadovoljavajuće) blagostanje“ supružnika, što ukazuje na negativan trend smanjenja zadovoljstva u braku i sve manje podudarnosti očekivanja od braka. Smanjuju se parametri "hipertimnost", "uzvišenost" supružnika, značaj "moralno-psihološke zajednice", značaj vrijednosti "poslušnost" i "disciplina", što zajedno karakterizira kršenje optimalnog funkcionalnog stanja. supružnika i odražava nezadovoljstvo brakom.

Slični dokumenti

Pojam porodice i braka u psihološko-pedagoškoj literaturi. Faktori koji utiču na konflikt u bračnim odnosima i raspad porodice. Organizacija i provođenje empirijskog istraživanja percepcije porodičnog razvoda kod muškaraca i žena zrele dobi.

kurs, dodan 06.03.2015


Odnosi između muškaraca i žena u profesionalnoj sferi i glavni aspekti interakcije koji su važni za ove grupe. Organizacija i metodologija za proučavanje rodnih razlika u razvoju karijere i značaja različitih životnih sfera za muškarce i žene.

disertacije, dodato 17.08.2013


Rodna asimetrija na ruskom tržištu rada. Analiza zaposlenosti i nezaposlenosti muškaraca i žena u različitim oblastima djelatnosti. Odnos plata žena i plata muškaraca. Ruska posebnost podjele odgovornosti u porodici.

sažetak, dodan 20.11.2012


Položaj žena i muškaraca u savremenom društvu. Ideje o društvenom statusu i pravima žena. Evaluacija postignutih rezultata žena. Društvene ideje o svrsi žena u društvu. Feminizam kao pokret žena za svoja prava.

sažetak, dodan 11.06.2012


Dijagnostičke tehnike za empirijska istraživanja koja identificiraju društvene percepcije seksualnog nasilja: manijak i žrtva mladića i djevojaka. Preporuke i korektivni program za smanjenje agresivnosti, neprijateljstva i razvijanje empatije.

teze, dodato 02.06.2014


Analiza problema seksualnog nasilja u svijetu. Strane naučne studije društvenih ideja o žrtvi seksualnog nasilja. Socijalni aspekt odnosa prema žrtvi. Društvene reprezentacije i njihovo istraživanje. Razlike u percepciji muškaraca i žena.

kurs, dodan 18.03.2014


Formiranje i negativna uloga rodnih stereotipa u društvu. Kvalitete povezane samo sa muškarcima ili samo sa ženama. Društvene ideje o svrsi muškaraca i žena u društvu. Feminizam kao pokret žena za svoja prava.

test, dodano 11.09.2010


Antički svijet ili vrijeme patrijarhata. Nedostatak prava žena u srednjem vijeku. Manifestacija viteške kulture uz štovanje Prekrasne Gospe, kult Djevice Marije. Emancipacija žena, oživljavanje ženskog pitanja. Trenutni položaj muškaraca i žena u društvu.

sažetak, dodan 16.03.2014


Biološke karakteristike muškarca i žene, njihova interakcija u savremenom društvu. Promjene u ideji seksualne privlačnosti tokom istorijskog procesa. Razlike u karakteristikama vaspitanja i u raspodeli roditeljskih obaveza.

kurs, dodan 17.11.2010


Građanski brak kao generalna proba za budući zajednički život. Razlozi zbog kojih niste registrovali svoju vezu za muškarce i žene. Prava i obaveze svakog člana porodice nakon prijave braka u matičnom uredu. Prednosti i mane građanskog braka.