Istorija pedagogije i obrazovanja. od nastanka obrazovanja u primitivnim

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Obrazovanje kao društveni fenomen i vid profesionalne pedagoške djelatnosti. Čovek kao subjekat vaspitanja. Osnovna kultura ličnosti i njene komponente. Formiranje estetske kulture kod školske djece. Metode, oblici i sredstva obrazovanja.

predavanje, dodano 21.06.2015


sažetak, dodan 20.11.2006


Suština i razlozi za pojavu fizičkog vaspitanja u društvu. Odnos moralnog i fizičkog vaspitanja. Dinamika motiva u asimilaciji moralnih normi. Sprovođenje moralnog vaspitanja u procesu fizičkih vežbi.

kurs, dodan 06.12.2012


Glavni problemi obrazovanja u osnovnoj školi. Psihološke karakteristike osnovnoškolskog uzrasta. Istraživanje sredstava vaspitanja umjetničke kulture mlađih školaraca u institucijama društveno-kulturne sfere. Organizacija obrazovnog procesa.

kurs, dodan 26.10.2015


Evolucija obrazovanja kulture ponašanja u primitivnim, robovlasničkim i feudalnim društvima. Kultura ponašanja u socijalizmu. Suština i karakteristike usađivanja kulture ponašanja kod mlađih školaraca. Analiziranje radnog iskustva raznih nastavnika.

kurs, dodan 19.02.2011


Pregled zadataka fizičkog vaspitanja dece ranog i predškolskog uzrasta. Programi nove generacije. Fizička kultura u različitim periodima ljudskog života. Osobine metoda fizičkog vaspitanja djece osnovnog, srednjeg i starijeg predškolskog uzrasta.

kurs, dodato 10.03.2015


Formiranje estetske kulture pojedinca. Pojam estetske kulture: ciljevi i zadaci. Suština estetskog odgoja, njegov sadržaj, ciljevi i zadaci. Rad kao sredstvo estetskog vaspitanja. Tehnologija izrade ukrasnog cvijeća od tkanine.

kurs, dodan 21.06.2010


Suština i sadržaj pojma „kultura ponašanja“. Alati i modeli igre za usađivanje kulture ponašanja u predškolskoj obrazovnoj ustanovi. Sistem eksperimentalnog rada na formiranju kulture ponašanja kod djece osnovnog predškolskog uzrasta.

kurs, dodato 23.09.2014

Da bismo istakli faktore koji određuju proces postavljanja ciljeva u obrazovanju, osvrćemo se na analizu istorijskog iskustva postavljanja ciljeva u obrazovanju.

Poznato je da se obrazovanje kao posebna vrsta ljudske djelatnosti pojavilo u primitivnom društvu prije oko 40 - 35 hiljada godina. U tom periodu na Zemlji se pojavila inteligentna osoba modernog fizičkog tipa (homo sapiens). Život i odgoj primitivnog čovjeka izgledali su vrlo primitivni.

Svrha obrazovanja je bila da se dijete pripremi za zadovoljavanje praktičnih potreba, odnosno da ovlada najjednostavnijim radnim vještinama (lov, ribolov, izrada oružja i odjeće, obrada zemlje) i uključi mlađe generacije u kolektivni rad. U to vrijeme nisu postojale posebne obrazovne ustanove; Glavne metode obrazovnog rada u to vrijeme bile su imitacija i vježbanje. Djeca su bila bliska odraslima i na njihovom primjeru učila su aktivnosti koje su bile prijeko potrebne za preživljavanje.

Sljedeća društvena faza, koja je zamijenila primitivni komunalni sistem, bio je robovlasnički sistem. Glavne klase su bili robovi i robovlasnici. Do 5. milenijuma pne e. U mnogim drevnim civilizacijama Bliskog i Dalekog istoka (Mezopotamija, Egipat, Indija, Kina) pojavili su se prvi organizirani oblici odgoja i obrazovanja, koji su uzimali u obzir kako kulturne i vjerske tradicije, tako i društveno-ekonomske, geografske i mnoge druge. drugi. drugi faktori. Unatoč činjenici da se hronološki periodi razvoja ovih civilizacija ne poklapaju, svi su imali slične karakteristike koje karakteriziraju proces obrazovanja i obuke mlađe generacije.

Formiranjem nove društvene institucije - škole - do 1. milenijuma pre nove ere. U državama Drevnog Istoka postepeno se širio krug ljudi koji su imali pristup školovanju i obrazovanju. Uprkos navedenim pozitivnim faktorima, prilično veliki broj stanovništva se pridržavao porodičnog obrazovanja i obuke, što nije iskorijenilo nepismenost. Škola i obrazovanje u starom Egiptu osmišljeni su da pripreme dijete za odraslo doba. Obrazovni sistem u nastajanju naglašavao je strogu poslušnost i odricanje od životnih zadovoljstava. Idealom starog Egipćana smatrao se čovjek od malo riječi, otporan na teškoće i udarce sudbine. Uprkos činjenici da je dječacima i djevojčicama poklanjana jednaka pedagoška pažnja, kasnije su školovanje u školi dobijali samo dječaci iz privilegiranih razreda. Dakle, vidimo da je pristojno obrazovanje bilo dostupno samo odabranim segmentima društva, što je za njih bilo garancija ličnog uspjeha, razvoja karijere i blagostanja u budućnosti.

Sljedeća faza, koja je odredila sljedeći stupanj svjetske kulture, bila je antika. Istorijski gledano, koncept „antike“ odnosi se na grčku istoriju i kulturu. Kao nasljednik drevnih kultura Egipta i Mesopotamije, antika je predstavljala osnovu za razvoj cjelokupne evropske civilizacije.

Razvoj obrazovanja i nastanak pedagoške misli u staroj Grčkoj vezuje se za kulturu gradskih politika (država) (VI - IV st. p. n. e.), gdje su presudnu ulogu igrala dva grada-polisa: Sparta u Lakoniji i Atina u Atici. . Svaka od ovih država razvila je posebne obrazovne sisteme: atinski i spartanski. Glavni cilj obrazovanja Spartijata bio je priprema pripadnika vojne zajednice. Ideal spartanskog obrazovanja bio je fizički razvijen mladić snažne volje, upućen u vojne poslove. Država je strogo regulisala i kontrolisala sistem vaspitanja dece.

Za razliku od spartanskog obrazovanja, atinsko obrazovanje je bilo drugačije organizovano. Sredinom 1. milenijuma pne. e. Atinsko obrazovanje je evoluiralo u dinamično razvijajućem, socijalno heterogenom društvu, fokusiranom na interese različitih segmenata stanovništva, i u svojim najvišim oblicima odražavalo je ideal robovlasničke elite - ideje „kalokagathije (osoba lijepa u duši i jak tijelom), “arete” (uzorno ponašanje građanina, političara).

Cilj atinskog obrazovanja pretpostavljao je sveobuhvatan razvoj pojedinca u fizičkom, moralnom, mentalnom i estetskom smislu. Zbog činjenice da klasno razgraničenje dovodi do pojave različitih obrazovnih ciljeva za djecu iz različitih kasta. Na ovu temu postoji izjava I.P. Podlasy: „Prisustvo dvaju razreda dovelo je do pojave razlika u prirodi svrhe obrazovanja. Svrha obrazovanja djece robovlasnika je bila da ih se pripremi za ulogu gospodara, uživanja u umjetnosti. upoznajući se sa naukama morali su da vode osvajačke ratove sa ciljem porobljavanja drugih naroda i sticanja bogatstva... Odgajanje dece robova sastojalo se u tome da ih pripremaju da izvršavaju naredbe svojih gospodara.

Shodno tome, razlike su se ticale i nivoa obučenosti ljudi koji pripadaju različitim klasama. Znanje i vještine djece robovlasnika upadljivo su se razlikovale od znanja i vještina djece robova.

Različiti pristupi postavljanju ciljeva u obrazovanju i odgoju doveli su do diferencijacije svjetonazora ljudi.

Sljedeća formacija - srednji vijek (V - XVII) - odredila je izgled zapadnoevropskog društva, njegovu kulturu, pedagogiju i obrazovanje sa značajnim promjenama u odnosu na antičko doba. To je objašnjeno uspostavljanjem novog tipa društveno-ekonomskih odnosa, i novim oblicima državnosti, te transformacijom kulture na temelju prodora religijske ideologije kršćanstva.

Filozofsko-pedagoška misao ranog srednjeg vijeka je kao svoj glavni cilj postavila spasenje duše. Glavni izvor obrazovanja smatrao se, prije svega, božanskim principom. Nosioci kršćanske pedagogije i morala bili su službenici Katoličke crkve.

U pedagogiji ranog srednjeg vijeka dominirao je element autoritarnosti i prosječnosti pojedinca koji vjeruje. Mnogi kršćanski ideolozi su otvoreno pokazivali neprijateljstvo prema idealima antičkog obrazovanja, zahtijevajući da se grčko-rimska književnost eliminira iz obrazovnog programa, navodeći idealan primjer obrazovanja – monaštvo, koje je postalo izuzetno rašireno u ranom srednjem vijeku.

Obrazovanje sekularnih feudalaca - "gospodara zemlje i seljaka" - bilo je drugačije organizovano. Glavna stvar za srednjovjekovnog viteza bila je razvoj vojno-fizičkih vještina, kmetovskog morala i pobožnosti. Sadržaj viteškog obrazovanja činilo je „sedam viteških vrlina“: jahanje, plivanje, posedovanje koplja, mača i štita, mačevanje, lov, igranje šaha, sposobnost komponovanja i pevanja poezije.

Rani srednji vek u zapadnoj Evropi zamenjen je novom erom kasnog evropskog srednjeg veka, koja je protekla u znaku humanističkih ideja renesanse (kraj 14. - početak 17. veka).

Bilo je to vrijeme intenzivnog razvoja privrednog života i proizvodnje, nastanka buržoaskih odnosa, neviđenog procvata nauke i umjetnosti i snažnog duhovnog uspona.

Likovi renesanse - humanisti proglašavali su čovjeka glavnom vrijednošću na zemlji i trasirali nove putove za njegovo obrazovanje, pokušavajući iz čovjeka izvući ono najbolje. Humanisti su ponovo otkrili koliko su stari narodi Grčke i Rima učinili. Pokušavajući da ih oponašaju, svoje su vrijeme nazvali “renesansom”, odnosno obnovom antičke tradicije.

Nova era postavila je nove pedagoške ideale i tražila njima adekvatne obrazovne mehanizme. Ako je rani srednji vijek razvio model autoritarnog, patrijarhalnog obrazovanja zasnovanog na tradiciji, autoritetu i volji, onda je u renesansi postojala tendencija da se on preispita na fundamentalno drugačijim osnovama.

U narednim stoljećima, težište se počelo pomjerati prema pojedincu sa njegovim sposobnostima i potrebama, težnjama i motivima ponašanja. Klatno se okrenulo ka ličnim interesima dece i nezavisnosti njihovog razmišljanja. Renesansa, ostajući u strogim okvirima kršćanske ideologije, koja je duhovnom životu dala snažno vjersko i moralno jezgro, univerzalnu za sve nosioce zapadne kulture, okrenula se čovjeku i u antičkom naslijeđu vidjela ideal visokog građanstva vrijedan podražavanja. i uzgoj.

Pažnja humanista prema pedagoškim pitanjima uglavnom se objašnjavala njihovom željom da isprave i unaprijede čovjeka i društvo, a to je, ako ne isključivo, onda pretežno, bilo povezano sa obrazovanjem i obukom.

Humanistički ideal obrazovane osobe uključivao je ideje o kulturnoj osobi koja zna dobro govoriti i uvjeriti svog sagovornika. Humanisti su pozivali na moralni uticaj na umove učenika, na njihova srca, osećanja i volju.

Humanistički edukatori su svoje ideje tražili ne samo u klasičnom naslijeđu. Uzeli su mnogo iz viteškog obrazovanja kada su govorili o fizičkom savršenstvu čovjeka. Odgovarajući na izazove vremena, humanistički pedagozi postavili su zadatak formiranja društveno korisne ličnosti. Kao rezultat toga, pedagoška trijada renesanse (klasično obrazovanje, fizički razvoj i građansko obrazovanje) sastojala se od tri glavne komponente: antike, srednjeg vijeka i budućih ideja Novog doba.

Prema humanistima, u uslovima povećane podjele rada i povećane mobilnosti, obrazovanje je trebalo prije svega pomoći čovjeku da ostvari svoj poziv, pravilno procijeni svoje snage i zauzme odgovarajuće mjesto u društvu.

Humanisti renesanse, koji su u obrazovanju vidjeli način da se razviju i popune prirodne sklonosti ljudi, postavili su zadatak i tražili načine da obrazuju aktivnog, inteligentnog, obrazovanog pojedinca, ispunjenog građanskom dužnošću, slijedeći kršćanske vrijednosti, sposobnu za služenje društvu i postizanje uspjeha u životu.

Po njihovom mišljenju, obrazovanje je osiguralo „poliranje“ čovjekove prirode, oblikovalo njegov um, osjećaje i volju, učinilo čovjekovo djelovanje usklađenim s kulturom i građanskim značajem, te osiguralo sretan lični život u komunikaciji s drugim ljudima.

Humanistički ideali renesanse sasvim su prirodno stigli u jasnoj suprotnosti sa prirodom aktuelnih trenutaka i utvrđenim normama, tradicijama, običajima i društvenim životom datog istorijskog perioda. Ideal novog vremena bio je gledati u budućnost i gledati mnogo dalje naprijed. Kao rezultat toga, ispostavilo se da su ne samo nedostupni masovnoj, društvenoj svijesti, već i neprihvatljivi za ljude s čisto „teorijskim“ umom. U 16. veku Humanističko tumačenje ljudske prirode sukobilo se s religijskom antropologijom reformatorskih učenja.

Vodeći princip reformacije bio je princip “ja” čovjeka, snosi ličnu odgovornost pred Bogom. Njegove pristalice nastojale su da ljudsku ličnost pomjere u centar obrazovanja, da upoznaju učenike sa nacionalnom kulturom, jezikom, književnošću, podsticale su svjetovno obrazovanje. Reformacija je približila kršćanstvo čovjeku, u velikoj mjeri ga pragmatizirala, prepoznavši ispunjenje dužnosti svjetovnog života i profesionalne djelatnosti kao najviši moralni zadatak čovjeka.

Lideri reformacije brzo su shvatili ulogu obrazovanja i obuke u borbi za „umove i duše“ ljudi. Zalagali su se za potrebu širenja obrazovanja, prožetog duhom reformiranog kršćanstva, mnogo bližeg životu od tradicionalne škole, i usmjerenog na dopiranje do mnogo šire populacije nego što je to bio slučaj ranije.

Generalno, reformacija je doprinijela uspostavljanju na Zapadu pedagoških ideala, čija se orijentacija znatno razlikovala od težnji humanista renesanse. Idealnu sliku razvijene ličnosti odane zajedničkoj stvari čovečanstva zamenio je pragmatični poslovni čovek koji spaja hrišćansku vrlinu sa služenjem sopstvenim interesima.

Rimokatolička crkva je s pravom vidjela reformaciju kao prijetnju svom utjecaju. U tu svrhu stvorila je militantnu organizaciju - Družbu Isusovu ili Red jezuita (1534.). Jezuiti su identifikovali inkviziciju i obrazovanje kao glavna sredstva za borbu protiv reformacije. Glavne metode borbe protiv krivovjerja, kako je zapisano u „zakonima“ jezuitskog reda, bile su „propovijed, s ciljem utjecaja na mase, ispovijedanje, potčinjavanje pojedinaca crkvi i obrazovanje, podređivanje mladih rimskom prijestolju“.

Osnova jezuitskog obrazovanja je podređivanje lične volje i sklonosti učenika interesima Katoličke crkve i normama kršćanske etike. To je postignuto, prije svega, strogom sveobuhvatnom regulacijom obrazovnog procesa, uvođenjem međusobnog nadzora u učionici i školi, postavljanjem pretora ili cenzora koji su nadzirali ponašanje u učionicama, sistemom prokazivanja i nadzora, strogom disciplinom. i nezdravo rivalstvo. Ali, i pored svih pozitivnih strana ovog pedagoškog sistema, uništio je osjećaj drugarstva, uspostavio kontinuirani nadzor nad svim učenicima i među njima razvio kontinuiranu špijunažu, ogovaranje, laskanje i servilnost prema starijim drugovima i učiteljima. Svaki učenik je morao da prijavi svoje nedjelo nastavniku, a prekršilac je bio oslobođen kazne ako je mogao ukazati na sličan postupak svog druga. Nije bilo fizičkog kažnjavanja, već je stvoren obrazovni sistem koji je napadao ponos (kapa sa magarećim ušima, sramna klupa itd.).

XVII – XVIII vijeka - doba aktivnog formiranja buržoaskih odnosa, apsolutističkih država i uspostavljanja racionalizma na Zapadu. Širenje manufakture i uključivanje zanatlija i poljoprivrednih proizvođača u intenzivnu robnu razmjenu svjedočilo je o snazi ​​buržoaskih elemenata u privredi. Države kontinentalne Evrope dobile su oblik apsolutne monarhije. Buržoaska revolucija 1640-1649 u Engleskoj postao najjasniji primjer nepomirljivih društvenih antagonizama.

Postepeno se probijaju klice naučnih saznanja, au pedagogiji se razvijaju nove ideje o suštini, svrsi čoveka, o uticaju na njega kroz obrazovanje. U tom periodu nova pedagoška misao je nastojala da svoje zaključke zasniva na eksperimentalnim podacima istraživanja. Uloga prirodnih nauka i sekularnog obrazovanja postajala je sve očiglednija. 17. vek, pripremljen svim dosadašnjim razvojem Evrope, postao je prekretnica u istoriji zapadne civilizacije i evoluciji njenih inherentnih pedagoških tradicija. Osobitost dinamike razvoja i priroda njihovog sadržaja odražavala je temeljne promjene u materijalnom i duhovnom životu cjelokupnog zapadnoevropskog društva.

17. vijek je vrijeme intenzivnih traganja i rješenja mnogih pedagoških problema. U 17. veku intenzivno su se razvijale doktrine o ljudskom tijelu kao mehaničkom sistemu kojem nije potrebna duša, o svijesti kao ljudskoj sposobnosti koja mu omogućava da introspekcijom dobije pouzdano znanje o svojim unutrašnjim stanjima, o strastima kao regulatorima ponašanja svojstvenih ljudsko tijelo, o odnosu između fiziološkog i mentalnog.

Analizirajući britansku pedagošku tradiciju sredinom 19. vijeka, K.D. Ušinski je identifikovao takve osobine engleskog obrazovanja koje nesumnjivo sežu do Lockeovog koncepta: „Glavna stvar u obrazovanju engleskog jezika“, pisao je veliki ruski učitelj, „je karakter, navika samokontrole, koja odlikuje svakog pravog džentlmena. Glavni fokus engleskog obrazovanja je na obrazovanju i jačanju karaktera... Obrazovanje engleskog jezika je toliko zaneseno onim što je korisno u razvoju dječjeg karaktera da često zanemaruje ono što je lijepo u njemu.”

Doba prosvjetiteljstva, koje samim imenom ukazuje na prioritet pedagoške problematike u zapadnoevropskoj svijesti 18. stoljeća, te intenzivna pažnja na pitanja obrazovanja u javnom i državnom djelovanju, dala je potpuni izraz mnogim trendovima koji su jasno identificirani u prethodnog veka. U to vrijeme se u teoretskom umu posebno intenzivno razvijala ideja koja je afirmirala mogućnost racionalnog uređenja društvenih odnosa i reorganizacije društvenog života na razumnoj osnovi. Debate koje su prosvjetiteljski mislioci vodili oko načina postavljanja i rješavanja pedagoških problema uvelike su se odnosile na različite poglede na ljudsku prirodu koji su postali široko rasprostranjeni u to vrijeme. S jedne strane, označen je društveni pol „druge umjetne prirode“, koji se daje osobi ne od rođenja, već nastaje kao rezultat njenog društvenog života, koji bi idealno trebao biti organiziran na temelju razumnog sporazuma. S druge strane, označen je „individualni pol prirodnosti“, apsolutno prirodan, kao da je ljudima od rođenja dat njihovom fizičkom i mentalnom organizacijom, koju, međutim, treba razviti i ostvariti.

Kraj 19. – početak 20. vijeka. obilježen ulaskom najvećih zemalja zapadne Evrope i Sjedinjenih Država u fazu društveno-ekonomskih odnosa koja je zahtijevala naučno-tehničko preopremanje proizvodnje i unapređenje društvenih institucija. Škola u ovom periodu na svim nivoima nije ispunjavala uslove naučno-tehnološkog napretka. Potreba za ažuriranjem škola i pedagoške nauke postajala je sve hitnija.

Tradicionalne pedagoške teorije uglavnom su imale za cilj stvaranje kulture mišljenja, predviđale su strogu kontrolu pedagoškog procesa i davale primarnu ulogu nastavniku u njemu. Takvi stavovi su doveli do pretjerane intelektualizacije obrazovanja i lišili samostalnosti učenika.

Revizija pedagoških smjernica i restrukturiranje obrazovanja u vodećim zemljama svijeta postali su jedan od najvažnijih pedagoških problema.

U zapadnoevropskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama pojavili su se brojni koncepti i trendovi u socijalno-pedagoškoj misli ovog perioda koji su težili radikalnoj promjeni prirode školskih aktivnosti. Oni potpadaju pod opći koncept “reformske pedagogije” ili “novog obrazovanja”. Među tim pokretima najpoznatiji su bili pokreti pristalica „građanskog vaspitanja“, „pragmatičke pedagogije“, „radne škole“, „eksperimentalne pedagogije“, pedagogije „akcije“ itd.

G. Kershensteiner, A. Lai, J. Dewey, E. Maiman, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Binet, H. Parkhurst, E. Kay, zauzimali su istaknuto mjesto među pedagoškim reformatorima s kraja 19. 20. st. L. Gurlitt, M. Montessori, S. Frenet, R. Steiner, J. Korczak i drugi.

Sve navedene nastavnike-reformatore ujedinila je, prvo, ideja razvojnog obrazovanja – škola ne treba toliko pružati znanje koliko se stara o razvoju sposobnosti djece da zapažaju, misle i donose zaključke; razviti vještine samoobrazovanja; drugo, prepoznavanje potrebe da se u obrazovnom procesu uzmu u obzir dobne i individualne karakteristike djece, da se razvijaju kognitivni interesi, sposobnosti i samostalnost učenika; treće, govoreći protiv dominacije formalizma, dogmatizma i upotrebe tjelesnog kažnjavanja u tradicionalnim školama.

Jedno od najvažnijih i kontroverznih pitanja koje se razmatralo u pedagoškim teorijama s kraja 19. stoljeća bilo je pitanje ciljeva obrazovanja mlađe generacije. Ideali kojima su težili gotovo svi reformski pokreti mogu se podijeliti u tri grupe: industrijski obrazovan proletarijat; „gospodar“ života, neprincipijelni preduzetnik koji svoje ciljeve ostvaruje na bilo koji način; “prosječna” osoba koja se ne buni protiv stvarnosti, već se miri sa životnim uslovima oko sebe. Jednako važno pitanje koje je ujedinjavalo nastavnike u traženju načina za reformu škole bilo je pitanje kombinovanja mentalnog i fizičkog rada, koji se smatrao ne kao osnovom za pripremu za neposredni rad, već kao jednim od najvažnijih sredstava za rad. ukupni razvoj djetetove ličnosti.

Pedagogija pragmatizma (D. Dewey, H. Parkhurst, W. Kilpatrick)

Devedesetih godina 19. stoljeća u SAD-u je nastala takozvana „filozofija pragmatizma“ (osnivači C. Pierce, W. James). Pravac pragmatizma (od grčkog pragma - djelo, djelovanje) temeljio se na tumačenju istine kao praktičnog značaja: "što je korisno, istina je". Pragmatičari prepoznaju korist kao kriterijum istine, a značaj koristi se određuje osećanjima „unutrašnjeg zadovoljstva“ ili samozadovoljstva.

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Čuveni događaj u antitradicionalnom obrazovanju bilo je rađanje „eksperimentalne pedagogije“, čiji su najistaknutiji predstavnici bili njemački učitelj E. Meimann, francuski učitelj A. Binet, američki E. Thorndike i drugi.

Tvorci eksperimentalne pedagogije smatrali su da se napredak u aktivnostima škole, kao i samih nauka o djetetu, njegovom razvoju, odgoju i nastavi, može postići ne apstraktnim teorijama, već samo korištenjem pozitivnih i pouzdanih činjenica. iz pedagoške prakse. Ove činjenice moraju biti dodatno potvrđene eksperimentalnim testiranjem.

Stvorene su naučno-eksperimentalne laboratorije i uveden je u naučnu upotrebu termin „pedagoški eksperiment”. Na osnovu laboratorijskih zapažanja, eksperimentatori su kao glavni postavili pedagoški princip ličnog samorazvoja. Tražili su nove pristupe formiranju ličnosti, odnosu društvenog i biološkog u njoj, nove metode proučavanja prirode djeteta.

Sumirajući istorijsko iskustvo postavljanja ciljeva u obrazovanju, A.A. Radugin navodi glavne faktore koji utiču na postavljanje ciljeva u obrazovanju i vaspitanju:

· potrebe društva;

· stepen razvoja društva;

· stepen razvijenosti pedagoške nauke i prakse;

· idealna slika osobe.

Posljednji faktor najpotpunije odražava odnos obrazovanja i odgoja u procesu postavljanja konkretnih ciljeva upravo kroz viziju idealne slike. A.A. je vrlo dobro izrazio ovo pitanje. Radugin: „Cilj vaspitanja ili obrazovanja ne može se proizvoljno izmisliti ili postaviti on mora odgovarati društvenoj ideji ​idea ljudske ličnosti. Ali ideali se, kao što je rečeno, vremenom mijenjaju. Zatim, pokušajmo ući u trag kakva je slika idealne ličnosti u ovom trenutku.

Povezane informacije.

Dr. ped. Čauk, prof. B.K. Tebiev. I90 Pričapedagogija I obrazovanje. Odporijekloobrazovanje V primitivnodruštvoprijekrajXX in.: Udžbenik za pedagoško-obrazovni...