Igračke i igre

Stavovi prema djetinjstvu u kulturama različitih naroda. Kako se odgajaju djeca širom svijeta

Na planeti živi ogroman broj nacija i naroda, potpuno različitih jedni od drugih. Tradicije odgoja djece u različitim zemljama zavise od vjerskih, ideoloških, istorijskih i drugih faktora. Koje su tradicije odgajanja djece u različitim nacijama?

Nemci ne žure da rađaju decu mlađu od trideset godina, sve dok ne postignu značajan uspeh u karijeri. Ako se bračni par odluči na ovaj važan korak, onda će mu pristupiti sa punom ozbiljnošću. Vrlo često počnu unaprijed tražiti dadilju, čak i kada se dijete ne rodi.

Tradicionalno, sva djeca u Njemačkoj mlađa od tri godine ostaju kod kuće. Starije dijete jednom sedmično počinje da se vodi u „grupu za igru“ kako bi steklo iskustvo u komunikaciji sa vršnjacima, a zatim se smjesti u vrtić.

Francuskinje vrlo rano šalju svoje bebe u vrtić. Boje se gubitka kvalifikacija na poslu i vjeruju da se djeca brže razvijaju u dječjem timu. U Francuskoj dijete skoro od rođenja provodi cijeli dan prvo u jaslicama, zatim u vrtiću, pa u školi. Francuska djeca brzo rastu i osamostaljuju se. I sami idu u školu, kupuju potreban školski pribor u prodavnici. Unuci komuniciraju sa svojim bakama samo tokom praznika.

U Italiji je, naprotiv, uobičajeno da se djeca često ostavljaju kod rođaka, posebno kod bake i djeda. U vrtić idu samo ako nema nikoga od rodbine. Veliki značaj u Italiji se pridaje stalnim porodičnim večerama i praznicima sa velikim brojem pozvane rodbine.

Velika Britanija je poznata po svom strogom odgoju. Djetinjstvo malog Engleza ispunjeno je masom zahtjeva koji su usmjereni na formiranje čisto engleskih tradicionalnih navika, pogleda i karakteristika karaktera i ponašanja u društvu. Od malih nogu djecu se uči da obuzdaju ispoljavanje svojih emocija. Roditelji suzdržano pokazuju svoju ljubav, ali to uopće ne znači da ih vole manje od predstavnika drugih naroda.

Amerikanci obično imaju dvoje ili troje djece, vjerujući da bi jedno dijete teško odraslo u svijetu odraslih. Amerikanci svuda vode svoju djecu sa sobom, često djeca dolaze sa roditeljima na zabave. Mnoge javne ustanove imaju prostorije u kojima se možete presvući i nahraniti bebu.

Japanskom djetetu mlađem od pet godina je dozvoljeno sve. Nikada ga ne grde zbog podvala, ne tuku i maze na sve moguće načine. Od srednje škole odnos prema djeci postaje rigidniji. Prevladava jasna regulacija ponašanja i podstiče se podjela djece prema sposobnostima i konkurencija među vršnjacima.

Različite zemlje imaju različite poglede na odgoj mlađe generacije. Što je zemlja egzotičnija, to su roditelji originalniji. U Africi, žene vezuju djecu za sebe dugačkim komadom tkanine i nose ih svuda sa sobom. Pojava evropskih kočija nailazi na buran protest među poštovaocima vjekovnih tradicija.

Proces odgajanja djece iz različitih zemalja u velikoj mjeri ovisi o kulturi određenog naroda. U islamskim zemljama vjeruje se da je neophodno biti pravi primjer svom djetetu. Ovdje se posebna pažnja poklanja ne toliko kažnjavanju koliko podsticanju na dobra djela.

Na našoj planeti ne postoje standardni pristupi brizi o djeci. Portorikanci mirno ostavljaju bebe na čuvanje starijoj braći i sestrama koji nemaju ni pet godina. U Hong Kongu majka neće povjeriti svoje dijete čak ni najiskusnijoj dadilji.

Na Zapadu bebe plaču jednako često kao i širom svijeta, ali duže nego u nekim zemljama. Ako američka beba zaplače, podići će je u prosjeku za minut i smiriti, a ako afrička beba zaplače, odgovorit će na njegov plač za desetak sekundi i pričvrstiti se za grudi. U zemljama poput Balija, bebe se hrane na zahtjev bez ikakvog rasporeda.

Zapadne smjernice predlažu da djecu držite budnima tokom dana kako bi se umorila i lako zaspala uveče. Druge zemlje ne podržavaju ovu metodu. U većini kineskih i japanskih porodica mala djeca spavaju sa roditeljima. Vjeruje se da na taj način djeca bolje spavaju i ne pate od noćnih mora.
Proces odgajanja djece u različitim zemljama daje različite rezultate. U Nigeriji, među dvogodišnjacima, 90 posto zna kako se pere lice, 75 posto može kupovati, a 39 posto zna kako da pere svoje suđe. U Sjedinjenim Državama se vjeruje da do druge godine dijete treba da kotrlja automobil na točkovima.

Ogroman broj knjiga posvećen je tradiciji odgoja djece iz različitih zemalja, ali niti jedna enciklopedija neće odgovoriti na pitanje: kako pravilno odgajati dijete. Predstavnici svake kulture smatraju da su njihove metode jedine istinite i iskreno žele odgojiti dostojnu generaciju koja će ih zamijeniti.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna agencija za obrazovanje

Savezna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

²Amur humanitarno-pedagoški

državni univerzitet²

(FGOU VPO "AmGPGU")

Tema: Porodično i porodično obrazovanje djece u različitim narodima svijeta

Komsomolsk na Amuru

2. Odgajan u Japanu

3. Odrastao u Americi

4. Predškolsko i obrazovanje djece u Evropi

Bibliografska lista

1. Pojam porodice i karakteristike porodičnog vaspitanja

Mnogi autori popularnih publikacija govore o porodici kao da je ova definicija svima jasna, poput pojma "hljeb", "voda". Ali naučnici - stručnjaci u to ulažu drugačije značenje. Dakle, istaknuti demograf B.Ts. Urlanis mu je dao sljedeću definiciju: to je mala društvena grupa ujedinjena stanovanjem, zajedničkim budžetom i porodičnim vezama. Ovu formulaciju prihvataju i mnogi zapadni demografi, prvenstveno Amerikanci. A Mađari za osnovu uzimaju „prisustvo porodičnog jezgra“, odnosno uzimaju samo porodične veze, odbacujući teritorijalnu i ekonomsku zajednicu. Profesor P.P. Maslov smatra da tri indikatora nisu dovoljna da se definicija koju je dao Urlanis prepozna kao potpuna. Jer u prisustvu sve tri „komponente“ porodice možda i ne bi bilo, ako nema međusobnog razumevanja njenih članova, međusobne pomoći, koja se mora uneti u definiciju porodice.

ETNOPEDIATRIJA je nova nauka koja proučava razlike u pristupima odgoju djece među različitim narodima u različitim zemljama svijeta. Novorođenčad je ista u cijelom svijetu, njihovi refleksi izbrušeni milionima godina evolucije, oni instinktivno "znaju" kada i koliko da spavaju i jedu, kako da "komuniciraju" sa roditeljima i kako da im saopšte svoje želje. Ali načini reagovanja na ove signale novorođenčadi su različiti za različite narode. Na primjer, u razvijenim zemljama dojenčad se hrani ne više od 6-8 puta dnevno, a u plemenu lovaca-sakupljača Kung-San dohranjuju se otprilike svakih 15 minuta; shodno tome i sama djeca u ovom plemenu svoju želju za jelom izražavaju kraćim plačem od svojih "civiliziranih" vršnjaka.

Kako je primetio kanadski pedijatar Ronald BARR, deca takođe spavaju drugačije: smatra se normalnim ako u običnim porodicama četvoromesečna deca spavaju celu noć, dok bi u plemenu Kipsigi u Keniji deca trebalo da se bude nekoliko puta. noć. U Holandiji roditelji smatraju da je važno pridržavati se režima, u SAD-u se, naprotiv, oslanjaju prvenstveno na želju same bebe, zbog čega djeca u Americi idu na spavanje u prosjeku 2 sata po lokalnom vremenu. kasnije od svojih evropskih vršnjaka.

2. Odgajan u Japanu

Tradicionalna japanska porodica su majka, otac i dvoje djece. Ranije su porodične uloge bile jasno diferencirane: muž je bio hranitelj, žena je bila čuvar ognjišta. Čovjek se smatrao glavom porodice i sva domaćinstva su mu se morala bezuvjetno pokoravati. Ali vremena se mijenjaju. Nedavno je uticaj zapadne kulture učinio svoje, a Japanke sve više pokušavaju da kombinuju posao i porodične obaveze. Međutim, još su daleko od ravnopravnosti sa muškarcima. Njihovo glavno zanimanje je i dalje dom i podizanje djece, a život čovjeka upija kompanija u kojoj radi.

Ova podjela uloga odražava se čak iu etimologiji. Uobičajena riječ za ženu je imenica kanai, koja se doslovno prevodi kao "unutar kuće". I uobičajeno je da se čovjeku obraća sa shujin - "glavna osoba", "gospodar". Podređenost se može pratiti u odnosima s djecom. Na japanskom ne postoje riječi za "brat" i "sestra". Umjesto toga, kažu ani ("stariji brat") i otooto ("mlađi brat"), ane ("starija sestra") i imooto ("mlađa sestra"). Stoga ideja o višem i nižem nikada ne napušta djetetov um. Najstariji sin se primjetno razlikuje od ostale djece, smatra se "prijestolonasljednikom", iako je prijesto samo roditeljski dom. Starije dijete ima više prava, ali shodno tome i više odgovornosti.

Ranije su brakovi u Japanu bili dogovoreni: muža i ženu birali su roditelji, uzimajući u obzir društveni i imovinski status. Sada se Japanci sve više žene zbog obostrane simpatije. Ali roditeljska dužnost očito prevladava nad emocionalnim vezama. U Japanu takođe ima razvoda, ali je njihov procenat znatno manji. Fokus Japanaca je na grupnoj svijesti, u kojoj su interesi grupe (u ovom slučaju porodice) stavljeni iznad pojedinca.

Majka je zadužena za podizanje djeteta. I otac može učestvovati, ali to je rijetko. Amae tako zovu majke u Japanu. Ovoj riječi je teško naći analog na ruskom. To znači osjećaj zavisnosti od majke, što djeca doživljavaju kao nešto poželjno. Glagol amaeru znači "iskoristiti nešto", "biti razmažen", "tražiti pokroviteljstvo". Prenosi suštinu odnosa između majke i djeteta. Pri rođenju bebe babica odreže komadić pupčane vrpce, osuši je i stavi u tradicionalnu drvenu kutiju malo veću od kutije šibica. Na njemu je pozlaćenim slovima ugravirano ime majke i datum rođenja djeteta. Simbol je veze između majke i bebe.

Djetetu ništa nije zabranjeno, od odraslih čuje samo upozorenja: "opasno", "prljavo", "loše". Ali ako je ipak povrijeđen ili opečen, majka sebe smatra krivom i traži od njega oprost što ga nije spasio. Kada djeca počnu hodati, ona također praktički ne ostaju bez nadzora. Mame nastavljaju da prate svoje mališane bukvalno za petama. Često organiziraju dječje igre u kojima i sami postaju aktivni učesnici.

Tate se u šetnju pojavljuju samo vikendom, kada cijela porodica ide u park ili u prirodu. A po lošem vremenu, veliki trgovački centri sa igraonicama postaju mjesto za porodično razonodu.

Dječaci i djevojčice različito su odgojeni, jer moraju obavljati različite društvene uloge. Jedna od japanskih poslovica kaže: muškarac ne treba da ulazi u kuhinju. Buduću podršku porodice vide u svom sinu. Na jedan od državnih praznika - Dan dječaka - u zrak se dižu slike raznobojnih šarana. Ovo je riba koja može dugo plivati protiv struje. Simboliziraju put budućeg čovjeka, sposobnog da savlada sve životne poteškoće. Djevojčice se uče da rade kućne poslove: kuhaju, šiju, peru veš. Razlike u vaspitanju utiču i na školu. Nakon nastave, momci obavezno pohađaju razne kružoke u kojima nastavljaju školovanje, a djevojčice mogu mirno sjediti u kafiću i razgovarati o odjevnim kombinacijama.

Japanci nikada ne dižu glas na djecu, ne drže im predavanja, a da ne spominjemo tjelesno kažnjavanje. Metoda koja se može nazvati "prijetnjom isključenja" je široko rasprostranjena. Najteža moralna kazna je ekskomunikacija ili suprotstavljanje djeteta nekoj grupi. „Ako se budeš ovako ponašao, svi će ti se smejati“, kaže majka nestašnom sinu. A za njega je to zaista strašno, pošto se Japanac ne pere van tima. Japansko društvo je društvo grupa. „Nađite grupu kojoj pripadate“, propoveda japanski moral. - Budite joj vjerni i oslonite se na nju. Sami nećete naći svoje mjesto u životu, izgubit ćete se u njegovim zamršenostima. Zato Japanci veoma teško doživljavaju usamljenost, a ekskomunikaciju iz kuće doživljavaju kao pravu katastrofu.

Japanka nikada ne pokušava da afirmiše svoju moć nad decom, jer to, po njenom mišljenju, vodi u otuđenje. Ne raspravlja se sa voljom i željom djeteta, ali svoje nezadovoljstvo izražava indirektno: jasno daje do znanja da je jako uznemirena njegovim nedostojnim ponašanjem. Kada dođe do sukoba, japanske majke se trude da se ne distanciraju od svoje djece, već, naprotiv, ojačaju emocionalni kontakt s njima. Djeca, s druge strane, imaju tendenciju da idoliziraju svoje majke toliko da se osjećaju krivima i grižnjom savjesti ako uzrokuju nevolje.

Osnovni zadatak japanske pedagogije je da obrazuje osobu koja zna kako da skladno radi u timu. Za život u japanskom društvu, društvu grupa, ovo je neophodno. Ali pristrasnost prema grupnoj svijesti dovodi do nesposobnosti da se samostalno razmišlja. Štaviše, ideja o usklađenosti s jednim standardom toliko je čvrsto ukorijenjena u svijesti djece da ako neko od njih izrazi svoje mišljenje, postaje predmet ismijavanja ili čak mržnje.

U Zemlji izlazećeg sunca promatrani su fenomeni koji su karakteristični, uključujući i Rusiju: raste infantilnost adolescenata, postoji odbijanje kritike odraslih od strane mladih, agresija se manifestira u odnosu na starije, uključujući roditelje. Ali osjetljiv i brižan odnos odraslih prema djeci, pažnja prema problemima nove generacije, odgovornost roditelja za sudbinu djeteta su kvalitete koje se mogu naučiti od Japanaca, uprkos svim razlikama u mentalitetu.

3. Odrastao u Americi

Od vremena razvoja "divljeg zapada", američki građani uspjeli su razviti jedinstveni skup kvaliteta po kojima su prepoznatljivi u bilo kojoj zemlji na svijetu: to je labavost, sposobnost da se iz teških situacija izvuče bez panike i osjećaj potpune unutrašnje slobode s naglašenom političkom korektnošću i poštivanjem zakona. Temelji takvog mentaliteta postavljaju se od malih nogu. Koje su karakteristike američkog roditeljstva?

Porodični odgoj je još uvijek važan aspekt za Amerikance. Roditelji, čak i zauzeti i zaokupljeni poslom, smatraju svojom neizostavnom dužnošću da što više vremena posvete svojoj djeci, da budu zainteresirani za njihov uspjeh i razvoj, da se udube u njihove hobije i probleme. Porodični izleti u prirodu, izleti, piknici, barem redovne zajedničke večere sastavni su dio života mnogih američkih porodica. I matineja organizovana u vrtiću, klubu, crkvi ili nacionalnoj kulturnoj organizaciji, gde nema gde da padne jabuka sa tata i mama sa video kamerama, a svaka nekomplicirana pesma ili pjesmica sa dečijih usana izaziva buru aplauz - sasvim obična slika.

Tate se u šetnju pojavljuju samo vikendom, kada cijela porodica ide u park ili u prirodu. A po lošem vremenu, veliki trgovački centri sa igraonicama postaju mjesto za porodično razonodu.

u americi

Kao kazna za nestašnu djecu, praktikuje se uskraćivanje zabave, slatkiša, igračaka i drugih zadovoljstava, ali ako se dijete na to žali drugima, takav čin roditelja može se smatrati zlostavljanjem (nezakonite radnje koje su prouzrokovale fizičku ili moralnu štetu) . Kao rezultat toga, najbolji način da se dijete uvjeri da se pogrešno ponaša je razgovor. Smatra se da svaka kazna treba da bude popraćena detaljnim objašnjenjem njenih motiva. Na prvi pogled ovaj pristup može izgledati vrlo komplikovan i neefikasan, što dovodi do popustljivosti kod djece, ali u praksi ovaj metod disciplinuje i djecu i roditelje.

Nesumnjiva prednost američkog pristupa obrazovanju je njegova neformalnost i naglasak na praktičnim znanjima i vještinama. Smjer prema pragmatizmu, ponekad na štetu teorijskog znanja, posljedica je samog američkog mentaliteta. Izvana, odnos prema usvajanju znanja u Sjedinjenim Državama, posebno u ranim fazama (vrtić, pripremna nastava), može izgledati nedovoljno ozbiljan, pa čak i površan. U teoretskom smislu, vjerovatno jeste. Međutim, mnogi roditelji (posebno imigranti iz bivšeg SSSR-a) su ugodno iznenađeni željom s kojom djeca u Americi hrle u školu i dijele ono što su danas naučila i naučila.

Djetinjstvo privlači pažnju psihologa i pedagoga, sociologa i etnologa, filozofa i kulturologa, pisaca i umjetnika. Fenomen djetinjstva je predstavljen kao složen društveni sistem i svojevrsni duhovni objekt u kojem se prelamaju zakoni suštine i postojanja čovjeka i čovječanstva.

Djetinjstvo nije samo period starosnog razvoja čovjeka, već pojava koja ima značajan uticaj na samosvijest osobe i sve faze njenog života.

Odakle dobijamo saznanja o problemima djeteta, njegovom odgoju i obrazovanju u istorijskom aspektu pa sve do danas? Prije svega, iz sastava pedagoške prirode. Ovakvi tekstovi iz oblasti pedagogije daju predstavu o tome kako odrasli shvaćaju djetinjstvo, kako ga opisuju i kako se ponašaju u odnosu na djecu.

Gotovo svi mislioci prošlosti (Platon, Aristotel, Augustin, G. W. F. Hegel, K. Marx, L. Feuerbach) pisali su o djetinjstvu i manifestacijama „djetinjstva“. Djetinjstvo se proučava u radovima M. Mead, R. Taylor, A. Camus, J. P. Sartre, E. Fromm, Z. Freud i dr. Među domaćim istraživačima ovaj problem su razvili I. S. Kon, E. V. Zolotukhina Abolina, R. T. Apresyan , A.A. Petrakov, G.D. Gačev, K.A. Pigrov i drugi.

Skoro svi narodi su stoljećima imali tipičnu ideju o djetinjstvu, unatoč razlikama u kulturama i civilizacijama, - djetetu kao objektu pedagoških napora odraslih.

Antropološka istraživanja M. Meada pokazala su da, uprkos biološkoj sličnosti ljudi, period djetinjstva za predstavnike različitih kultura prolazi na različite načine, budući da sociokulturni faktori imaju značajan utjecaj na prirodu toka djetinjstva kod različitih naroda. .

Dječiji i odrasli svijet, po pravilu, bili su razdvojeni jedan od drugog, a uloge djece i odraslih su precizno definirane. Uloge odraslih su bile jasno razgraničene i nisu bile previše složene, pa tako i djece

ove uloge mogu se lako pripremiti i prilagoditi.

U tom periodu nije postojao koncept djetinjstva kojem bi se pripisivala posebna značenja i vrijednosti koje su se razlikovale od svijeta odraslih.

Javni sistemi primitivni narodi bile jednostavne. Zasnovali su se na tradiciji i poštovanju predaka, a tradicija je od velikog značaja. Društvene promjene su se odvijale sporo, prošlost odraslih postala je budućnost za nove generacije, stariji i mlađi imali su gotovo iste vrijednosne orijentacije.

Osnova za asimilaciju kulture u ovom društvu bio je najjednostavniji oblik imitacije – kopiranje.

IN arhaična društva(na primjer, u drevnoj kineskoj, japanskoj, indijskoj, arapskoj i jevrejskoj kulturi) snažna moć patrijarhalne porodice nastavila se čak i kada su sinovi postali odrasli.

IN antičke Grčke prvi put su počeli da dijele tok života na različite periode (promjena zuba do 7. godine, pubertet - počevši od 14. godine, pojava brade do 21. godine itd.). U Sparti su djeca ostajala u porodici do 7. godine. Do 20. godine su odgajani u izolaciji od porodice u grupama srodnih godina. Svaka odrasla osoba igrala je ulogu odgajatelja. Djeca su u potpunosti poštovala preovlađujuće norme.

U Atini, demokratskom gradu-državi, djeca i omladina su dobili veću slobodu djelovanja, obrazovali su se, savladali umjetnost, sportske igre. Osnova socijalizacije djece bila je imitacija, kada je asimilacija vrijednosti i kulturnih normi bila manje strogo regulirana od kopiranja.

IN Srednje godine urbana kultura postaje odlučujuća za nastanak posebne faze djetinjstva u ljudskom životu. Savladavanje zanata zahtijevalo je duge periode učenja; Viteštvo je zahtijevalo i dugotrajno usavršavanje za ovladavanje sposobnošću borbe, komponovanja i pjevanja balada itd. Međutim, zbog društvenih razlika, život nižih slojeva društva nije ostavljao mjesta za djetinjstvo. Status djeteta bio je u direktnoj vezi sa društvenim statusom porodice, staležom djeteta.

At prelazak u kapitalizam kao rezultat nastanka buržoaske porodice i obrazovanja, djetinjstvo se jasnije ocrtava. Granica između djeteta i odrasle osobe postala je vrlo opipljiva. Koncept djetinjstva kao faze razvoja zajedničkog za sve ljude prvi je formulirao pedagogija prosvjetiteljstva, prvenstveno J.J. Rousseaua. „Ljudi, budite humani“, pisao je, „to vam je prva dužnost: budite takvi za sve prilike, za sve uzraste, za sve što nije strano čoveku... Volite detinjstvo;

podstiču njegove igre, njegovu zabavu, njegov slatki instinkt. Ko od vas ponekad nije zažalio za ovo doba, kada je vječni smeh na usnama, a mir je uvijek u duši.

Djetinjstvo se idealizira kao faza života u kojoj otuđenje osobe još nije nastalo, za razliku od normi koje prevladavaju u društvu. Obrazovanje treba da pripremi dijete za kontakt sa društvenom stvarnošću, formiranje i razvoj djece garantuje obnovu društva. Prema J. J. Rousseauu, društvo kvari čovjeka, pa djetinjstvo treba zaštititi od njegovog štetnog utjecaja. Sadržaj života u djetinjstvu je ispoljavanje u cjelini "tjelesnosti" osobe, razvoj funkcija vezanih za očuvanje vlastite egzistencije, poznavanje okoline i ovladavanje njome. Osoba mora proživjeti djetinjstvo u svoj njegovoj originalnosti: samo tada će život biti ispunjen. U ovoj eri, naglasak je na djetetovom modeliranju društvenih situacija.

U naučnim spisima XVI-XVII vijeka. za karakterizaciju dobnih perioda života korištena je terminologija koja se i danas koristi: djetinjstvo, adolescencija, mladost, mladost, zrelost, starost.

Zapadna kršćanska tradicija usvojila je karakteristike koje su djetinjstvu, adolescenciji i mladosti dali antički autori u skladu s popularnom temom doba (ili faza) ljudskog života (rani periodi života uključuju doba t/apNa, rieppa, aiokseppa, ]u\enSh). Prisutan je u Solonovoj poeziji, u spisima Hipokrata, Pitagore, Ptolomeja, Aristotela i drugih autora, njihove varijacije su poznate u svim kulturama evropskog srednjeg vijeka.

Staroruski “Travnik” upio je mnoge odredbe koje sežu do Hipokrata (preko Galena i Filona) i Ptolomeja: “Prva sedmica je kada čovjek navrši sedam godina od rođenja: kvarenje zuba, blagost, krotkost i nerazumnost, podvale u igre i sve misli infantilne...Druga sedmica - kada se covek desi dva puta sedam puta od rodjenja, odnosno sa 14 godina, on dolazi u propadanje, svojstveno mladosti, i obuzima ga telesna požuda, ispuštanje sperme i apsurd divljanje... Treća sedmica - kada se desi čovjek ima tri puta sedam, odnosno 21 godinu, tada je mladić nasilan i buntovan, u njegovom umu se gnijezde lukave misli za blud i pijanstvo, i za mnoge druge apsurdne divljanja. Ali tada počinje olako da osluškuje značenje, pada na pamet i slijedi učenja svojih starijih, oponašajući sve i uspijevajući u svemu.

1 Rousseau J. J. Emil, ili O obrazovanju. - Sankt Peterburg, 1913. - S. 55.

2 Quot. Autor: Kosheleva O. E. Njegovo detinjstvo u staroj Rusiji i u Rusiji prosvetiteljstva (XVI-XVIII vek): udžbenik. priručnik o pedagoškoj antropologiji i istoriji djetinjstva. - M., 2000. - S. 7.

Zajedničko mjesto za srednjovjekovnu pedagošku literaturu bila je definicija djetinjstva u smislu fiziološkog – rasta, nezrelosti – fizičkog i mentalnog. Sa društvene tačke gledišta, ovo je period nesamostalnosti i podređenosti

odrasli.

Rođen sredinom 19. veka naučne pedijatrije, pojava psihoanalize krajem veka nametnula je novi pogled na probleme detinjstva.

Francuski naučnik F. Aries nazvao je 19. vek privilegovanim dobom detinjstva.

Pripisivanje "otkrića djetinjstva" strogo definiranom istorijskom periodu ne izaziva jednoglasnost među mnogim istoričarima. Međutim, mnogi naučnici se slažu da je New Age, posebno 17. i 18. vek, povezan sa povećanjem interesovanja za dete u svim sferama kulture, jasnijom hronološkom i smislenom razlikom između sveta dece i sveta odraslih i, konačno, prepoznavanje djetinjstva kao autonomne, nezavisne društvene i psihološke vrijednosti.

U XX veku. pojavila se svijest o djetinjstvu kao globalnom filozofskom i kulturnom problemu koji je važan za razumijevanje specifičnosti čovjeka i čovječanstva.

Tema djetinjstva pojavila se u ruskoj pisanoj tradiciji tek u 18. vijeku. u okviru jednako nove književne vrste – uspomene na život. Ovi izvori definitivno svjedoče o kasnijem nastanku interesa za razumijevanje djetinjstva, a čini se sasvim pravednim stav da srednji vijek nije poznavao pojam “djetinjstva”. U tekstovima predpetrinskog doba sačuvani su oskudni podaci o djetinjstvu. U doba prosvjetiteljstva postavljeni su temelji ideja o svemoći ljudskog uma, napretku u razvoju čovječanstva, nauke i obrazovanja kao temeljima blagostanja naroda, te moći obrazovanja u ispravljanju ljudskih poroka. Međutim, odnos prema djetinjstvu, koji je postulirao Ruso, pokazao se potpuno suprotnim od onoga koji je do tada bio poznat ruskom društvu, odgojenom na kućanskim instalacijama. Rusoov pedagoški savjet, izložen u njegovom djelu Emil, ili O obrazovanju, uglavnom je primljen s neprijateljstvom. Ovo odbijanje posebno je jasno izraženo u ličnom pismu Katarine Velike: „Posebno mi se ne sviđa Emilovo vaspitanje, u naša dobra stara vremena mislili su drugačije, a pošto među nama ima, međutim, uspešnih ljudi, ostajem pri ovom rezultatu. ” 1. Ipak, tema o djetetu i njegovom odgoju, ranije nije bila prihvaćena

1 Citirano. Autor: Kosheleva O. E. Njegovo detinjstvo u staroj Rusiji i u Rusiji prosvetiteljstva (XVI-XVIII vek): udžbenik. priručnik o pedagoškoj antropologiji i istoriji djetinjstva. - M., 2000. - S. 19.

privukla široku pažnju, pretvorila se u kontroverznu i izazvala interesovanje.

Ideje ove ere su dominirale, razvijale se, detaljnije i sve do nedavno nisu bile dovedene u pitanje.

Prema stavovima savremenih psihologa, historijski proučavati razvoj djeteta znači proučavati prelazak djeteta iz jedne starosne faze u drugu, proučavati promjenu njegove ličnosti unutar svakog starosnog perioda, koja se dešava u specifičnim istorijskim uslovima.

Za kulturologa, proučavanje istorije djetinjstva je proučavanje historijske evolucije djetinjstva kao sociokulturnog fenomena u određenom kulturnom kontekstu koji određuje društvo.

Filozofsko-kulturološka analiza djetinjstva pretpostavlja, prije svega, određivanje tipova stavova osobe i različitih zajednica prema procesu odrastanja, uključujući i izlet u probleme istorije djetinjstva kao sociokulturnog fenomena.

Psihološka istraživanja i etnografski podaci o razvoju djece u različitim društvima doprinijeli su promjeni ideja o djetinjstvu kao „prirodnoj fazi“. Kao sociokulturni fenomen, djetinjstvo ima specifičan historijski karakter i svoju istoriju razvoja. Glavna društvena funkcija djetinjstva, koja se sastoji u pripremi osobe za samostalan rad odraslih, određuje specifičnosti dobne diferencijacije, trajanje i originalnost djetinjstva. Na prirodu i sadržaj pojedinih perioda djetinjstva utiču i socioekonomske i etnokulturne karakteristike društva u kojem dijete odrasta, a prvenstveno sistem javnog obrazovanja.

Dijete je zainteresovano za etnopedagogiju prvenstveno sa stanovišta obrazovanja i organizacije njegovog života u cjelini. Tradicionalne ideje o detetu kao predmetu vaspitanja u narodnoj pedagogiji realizovale su se u posebnoj pažnji i brižnom odnosu prema deci, uključujući siroče, usvojeno dete, pastorku, posinka itd. Faktori vaspitanja su prilično u potpunosti zastupljeni: priroda, reč , posao, život, običaj, tradicija, umjetnost, religija, komunikacija, igra, primjer.

Najvažnija uloga je data upoznavanju djeteta sa jezičkom kulturom. Verbalnom uticaju dato je posebno (ponekad magijsko) značenje (verovanje, zahtev, savet, nagoveštaj, želja itd.). U tradicionalnoj pedagogiji svih naroda dosljedno se provodi ideja cjelovitog pedagoškog ciklusa (čovjek se rađa unuk, umire djed). Specifični ciljevi obrazovanja oličavali su se u liku idealne osobe („dobro društvo“, „pametna ljepota“ itd.) i u obliku vrlina, u kojima je tradicionalno narodno shvaćanje pedagoškog

funkcije: razvoj uma, vaspitanje poštenja, pristojnosti, marljivosti itd.

Kontinuitet socijalizacije, očuvanje ljudske reprodukcije osigurava kultura, koja i sama djeluje kao akumulirano iskustvo.

U iskustvu prošlosti postoje mnogi poznati i razumljivi problemi. Međutim, s razvojem društva, pluralizam društvenih normi i ideja dovodi do pojave "lepeze" pravaca socijalizacije, u kojima se može i mora pronaći iskustvo stečeno etnopedagogijom, kao dijelom pedagoške kulture čovječanstva. mesto koje mu pripada.

Zadaci za samokontrolu

1. Formulirajte šta vam je zajedničko u poimanju djetinjstva kod autora staroruskog "Travnika" i antičkih autora.

2. Kako se odnos prema djetinjstvu promijenio u istoriji kulture?

3. Navedite primjere iz djela ruske klasične književnosti posvećenih djetinjstvu, na osnovu kojih bi se mogao prosuditi odnos prema djetinjstvu.

Kao što znate, ljudi vole da se savetuju. Na listi tema u kojima svako smatra svojom dužnošću da drugu osobu uputi na pravi put, prednjače teme “Kako odgajati dijete” i “Kako liječiti bolesti”. Ostavimo medicinske teme profesionalcima i priznajmo jedno: o odgoju djece znamo daleko od svega. Barem o stranim. Na kraju krajeva, različite nacije imaju različite tradicije odgajanja dječaka i djevojčica.

njemačkog odgoja

Nemci stvaraju porodicu pre 30. godine, ali ne žure da imaju decu. „Proces usporavaju“, po pravilu, žene. I imaju više nego dovoljno razloga za to. Prvo, do tridesete godine mnogi od njih tek počinju da prave prve samouverene korake u karijeri. Drugo, ne moraju da se oslanjaju na nečiju nezainteresovanu pomoć, a usluge čuvanja dece su prilično skupe. Treće, u Njemačkoj ima vrlo malo vrtića, koji rade samo do podneva.

Kao rezultat toga, Njemačka ima jednu od najnižih stopa nataliteta od svih evropskih zemalja: Njemice predugo razmišljaju prije nego što rode bebu. Ali s druge strane, njihovi muževi, koji moraju dugo čekati na rođenje nasljednika, postaju veoma dobri očevi.

Ako su supružnici ipak odlučili da će imati dijete, onda nema sumnje: ozbiljno će shvatiti njegov izgled. I ovdje će se manifestirati urođena njemačka pedantnost: oni će svakako početi tražiti veći stan, a dadilju i pedijatra - rano, u vrijeme kada se dijete još planira, ali ne i začeće. Inače, u ovoj zemlji gotovo je nemoguće abortirati bez medicinskih indikacija. Ali djeca se, ipak, ne rađaju slučajno, već kada su začeti od strane roditelja. Barem ne prije.

Nijedan njemački vlasnik kuće ne bi se iznenadio ako par bez djece, koji iznajmljuje kuću, nazove postojanje dječje sobe preduvjetom. Dadilja se neće iznenaditi kada joj se okrene žena, o čijoj se „zanimljivoj poziciji“ može samo nagađati. Često dadilja počinje sa svojim dužnostima kada beba napuni mjesec dana. To znači da je majka odlučila da ne napusti posao duže vrijeme (iako ostaje na poslu tri godine). Ali u svakom slučaju, sva djeca u Njemačkoj mlađa od tri godine su domaća.

Starije dijete, prema riječima roditelja, mora komunicirati sa svojim vršnjacima, pa ga jednom sedmično vode u takozvanu "grupu za igru", a kasnije - u vrtić. Iznenađujuće, za njemačke majke gotovo jedino što određuje spremnost djeteta za školu su normalni odnosi sa vršnjacima.

Predškolsko obrazovanje nije jako popularno. „Dijete će se učiti u školi“, kažu. „Grupa za igru“, u koju se dete dovodi na nekoliko sati, uopšte nije prilika da se majka odmori od bebe. Djeca u njima provode vrijeme u prisustvu majki ili dadilja. Ovi drugi obično piju čaj, časte se domaćim pitama i vode duge razgovore dok njihovi predškolci dobiju svoj dio komunikacije, igre.

Vrtić u Njemačkoj je nešto poput kluba za mališane, koji se otvara rano ujutro, a zatvara najkasnije u dva sata popodne. Djeca ne jedu u bašti. Vjeruje se da bi se tako važan ritual trebao odvijati samo kod kuće, inače bi se dijete moglo osjećati odsječeno od porodice.

Roditeljstvo na francuskom

Prvo, život u Francuskoj je veoma skup, a da bi prehranila svoje dijete, majka odlazi na posao vrlo rano nakon njegovog rođenja. Odsustvo za njegu djeteta - šest sedmica prije i deset sedmica nakon rođenja djeteta - odobrava se ženi koja je radila u svom preduzeću najmanje dvije godine prije porođaja. Drugo, francuske majke strahuju da će tokom prisilnog zastoja na poslu izgubiti kvalifikacije i nigdje se neće moći zaposliti.

Osim toga, većina francuskih majki je sigurna da će rana socijalizacija bebe - stavljanje u tim, učenje komuniciranja s drugim ljudima - imati samo koristi, jer se u timu dijete mnogo bolje razvija, gdje počinje da se igra, čita sa prijateljima, farbanje; osim toga, rano shvaća šta je disciplina, brzo savladava vještine potrebne u svakodnevnom životu: kako rukovati priborom za jelo, kako se samostalno oblačiti i svlačiti, vezati pertle, koristiti toalet itd. Francuska djeca doživljavaju tako prirodno da njihove majke rade da žena koja nije zaposlena može čuti od svog djeteta pitanje: "Mama, zar ne radiš jer si bolesna?"

Zanimljiv svakodnevni detalj: u mnogim državnim vrtićima i rekreacijskim centrima djeca čije majke ne rade ne smiju u kantinu i sama moraju da idu kući na večeru. Ovo je veoma nezgodno za dete koje nema priliku da ruča sa prijateljima i mora da žuri da trči kući i nazad.

S obzirom na to da kućno obrazovanje nije od velike važnosti zbog zaposlenja roditelja, Francuska ima dovoljno razvijen obrazovni sistem, uključujući i predškolsku fazu.

U Francuskoj, skoro od rođenja, od jutra do večeri, dete je u jaslicama, pa u bašti, pa u školi. Naravno, kada su roditelji zauzeti, djeca u Francuskoj rano odrastaju. U školu idu sami, usput mogu ići do radnje i za džeparac kupiti školski pribor.

Uloga bake i dede u francuskim porodicama je mala, jer ih deca vide samo tokom praznika. U Parizu često možete sresti bake u kafićima uz šoljicu kafe ili čašu vina, a ne u šetnji sa unucima. Međutim, ove starije gospođe teško da se mogu nazvati i bakama: manikir, ruž za usne i nepromjenjive potpetice omogućavaju im da izgledaju elegantno u bilo kojoj dobi. Imaju svoj život bogat događajima, bake ne žele da ga podrede školskom rasporedu unuka. Ljubav na nivou samoodricanja se ovde ne razume.

I sami odrasli dječaci i djevojčice imaju tendenciju da počnu zarađivati novac kao dadilje i učitelji.

Američki odgoj

Prosječni Amerikanci, koji nemaju dovoljno porodične ušteđevine, smatraju da je dobijanje dobrog posla najvažnija stvar u svom odraslom životu. Ima posla - ima novca, mogucnosti da se zivi u miru, kupi kucu u dobrom kraju, putuje.

Mladi ljudi, koji su stekli visoko obrazovanje, ne žure se vjenčati. Tek do 30. godine, ako istrajete na svom cilju, možete dobiti pristojan posao, platiti prvu ratu za kuću i ... razmišljati o porodici i djetetu. I čak ne mora da bude venčanje. Građanski brakovi su vrlo česti u Americi, mnogi parovi formaliziraju svoju vezu nakon rođenja nekoliko zajedničke djece.

Odlučivši da postanu roditelji, Amerikanci rađaju dvoje ili troje djece zaredom, vjerujući da je jednoj bebi teško da odrasta među odraslima. Po njihovom mišljenju, mnogo je lakše odgajati djecu istih godina: imaju ista interesovanja, a roditelju je lakše da doživi sve starosne poteškoće kada ima više djece.

Posebnost američkog načina života može se nazvati navikom da svuda vodite djecu sa sobom, čak i dojenčad. Ako mladi roditelji žele da se opuste, provedu veče sa prijateljima, a dete nema kome da ostavi, otići će sa njim na zabavu. Djeca se ponašaju sasvim prirodno: spavaju, sjede na rukama, ponekad plaču. Ali to nikoga okolo ne iznenađuje, a još više ne nervira. U svim javnim ustanovama postoje mjesta gdje možete presvući i nahraniti bebu, a u mnogim restoranima mogu ga i zabaviti, ponuditi bojice u boji i listove papira.

Međutim, mnogi jednostavno nemaju priliku ostaviti djecu kod kuće. Od 17. godine navikli da žive odvojeno od roditelja, Amerikanci ne mogu da računaju na stalnu pomoć bake i dede. Da, ovo nije prihvaćeno. A platiti dadilju 5 dolara na sat kada prosječan Amerikanac zarađuje 8-12 dolara na sat je prilično teško.

Još jedan razlog zašto Amerikanci ne vole da ostavljaju svoju djecu u slobodno vrijeme je sigurnost. Kidnapovanje je vrlo česta pojava u SAD. U nekim državama postoji zakon koji zabranjuje ostavljanje djeteta mlađeg od 12 godina samo na ulici, pa čak i kod kuće. Moja prijateljica sa fakulteta, koja već tri godine živi u Americi, rekla je da je njen osmogodišnji sin odmah po dolasku porodice u Sjedinjene Države često ostajao sam kod kuće nakon škole: sam je grijao večeru u mikrovalnoj pećnici, igrao se , gledao TV. Ali kada je njihova ukućanka saznala za ovo, užasnuto je uzviknula: "Nadam se da nikome drugom nisi rekao za ovo?!"

Japansko vaspitanje

Evropljani se često iznenade kako Japanci razmazuju djecu i praktično im ne daju nikakve primjedbe. Japanci nikada ne tuku, pa čak ni grde svoju decu. Do navršene 5. godine dijete može raditi šta god želi.

Japanska porodica govori kako uspevaju da održe „spartansku smirenost“ dok u duši bukti želja da se „kreću u pravu“. Odgovor se pokazao iznenađujuće jednostavan: „Nije uobičajeno da kritikujemo tuđu decu. Obično ne primjećujemo sami u javnosti, ali ako to činimo, to se radi tiho i bez promjene smirenog izraza lica. Ne volimo sukobe. Jedina stvar koju nikada ne radimo je da ih pobijedimo.” Djecu, vjeruju Japanci, moraju naučiti dva nepokolebljiva pravila. Prvo, ponašajte se prema ljudima onako kako želite da se prema vama ponašaju. Drugo: „Ko isko pogleda svoje roditelje, pretvoriće se u iverka“ (stara japanska poslovica).

Prije srednje škole, granice starateljstva, sa stanovišta ne-Japanca, još su široke. U osnovnoj školi ne postoji vidljiva linija u odnosu nastavnik-učenik. U vreme ručka hrana se donosi u učionicu, a nastavnik uvek ruča sa učenicima. Komunikacija između roditelja i nastavnika odvija se kroz poseban dnevnik u vidu pitanja i odgovora, preporuka i sl. Roditeljski sastanci se kao takvi ne održavaju. Nastavnik određuje određen dan kada svaki roditelj na spisku razreda ima petnaest minuta da razgovara o aktuelnim temama. Ovako fleksibilan sistem omogućava da se ne pere prljavo rublje u javnosti o problemima djeteta. Veliko mjesto u životu škole imaju roditeljski odbori, čije majke ne šapuću po ćoškovima o problemima određenog djeteta, već kolektivno traže izlaz iz nastalih situacija. Na početku školske godine, koja počinje 1. aprila i završava se u julu (avgust - raspust. Drugi deo godine - od septembra do februara), roditeljima se poklanja veliki paket sa ispisom plana školskih aktivnosti. za godinu raščlanjeno po danima: datumi ljekarskih pregleda, sportski praznici, dopunska nastava, krugovi, kao i jelovnik za svaki mjesec. Tokom prvog mjeseca obuke, „prvaci“ su dodatno zbrinuti: zaposleni u školi obezbjeđuju nekoliko ljudi koji pomažu djeci da nauče put do kuće. Da bi se to postiglo, razred je podijeljen u grupe koje se sastoje od djece koja žive u blizini i koja se vraćaju u jednom dosijeu iz škole. Svaki od njih ima pločicu s imenom na grudima, na glavu se stavlja jarko žuta kapa sa elastičnom trakom (da vjetar ne oduva), a na torbu je zakačena jarko žuta naljepnica kako bi svaki vozač mogao vidi dete izdaleka. Prije srednje škole, dječje torbe bi trebale biti iste: crne za dječake, crvene za djevojčice.

Do srednje škole odnos prema djeci postaje mnogo rigidniji kako od strane nastavnika tako i od strane roditelja. Za uzor je uzeta njemačka verzija željezne regulative u uniformama, kozmetici i ponašanju (na primjer, svako jutro počinje retkom gdje se pjeva školska himna). Od ovog trenutka roditelji već pokušavaju odrediti fakultet za dijete. Dakle, u srednjoj školi dijete ne mijenja samo torbu, već ulazi u oštru takmičarsku borbu sa svojim vršnjacima. Zbog toga među njima često nema kontakta. (Prošlog ljeta, japanska porodica koju sam poznavao, a koja je već nekoliko godina živjela u Rusiji, poslala je sina u kamp na Krimu iz bazena Fili. „Naš Kugo je bio toliko zainteresovan! Tamo je našao mnogo prijatelja, gotovo ne znajući jezik !” njegova majka se takmiči da kaže meni i tati. – Imate jako dobar sistem u Rusiji: u istoj grupi u bazenu plivaju zajedno i oni koji su bolji i oni koji su lošiji, djeca različitih sposobnosti. jaci pomozi slabijem!Imamo jasnu podelu na grupe dece istog stepena sposobnosti i obucenosti.Zbog toga su deca od samog pocetka u stalnoj konkurenciji jedni sa drugima,a takva atmosfera,naravno,tesko da postoji naziva se prijateljskim").

Tinejdžeri teško prolaze kroz takav prijelaz iz „sretnog djetinjstva u odraslo doba“. Novine su pune tekstova o vandalskim djelima u školama, maltretiranju djece tinejdžera. Česti su slučajevi samoubistva. Djeca su stisnuta u određene granice, doživljavaju stres i odgovarajuću želju da izađu iz njih.