Parabola o starom ocu i sinu. Parabole i priče o tatama i za tate

Smisao ljudskog života. O zapovestima Božijim: deset starozavetnih zapovesti, blaženstva

Danas, kada se odvija duhovni preporod Rusije, veoma je važno i korisno za sve nas da shvatimo svoju prošlost, okrećući se, pre svega, proučavanju duhovnog nasleđa pravoslavlja, koje je vekovima određivalo pogled na svet. ruskog naroda, moralne i duhovne strukture njihovog života. Nadamo se da će kurs „Osnovi pravoslavne kulture“ pomoći da se obrazuju istinski branioci naše Otadžbine – ratnici duha koji poznaju i vole svoju istoriju i kulturu.

Svaki čovek se pre ili kasnije suoči sa pitanjem: šta je smisao mog života? Da li zaista postojim samo neko vrijeme, a nakon toga nestajem u zaboravu? Da li se svrha mog postojanja svodi samo na to da „od života dobijem sve“, dobijem što više zadovoljstva, „jedem, pijem i zabavim se“, jer život je kratak i sve treba probati, sve uraditi...

Ili je naše postojanje ovdje na zemlji s razlogom, i ima li neko značenje, neku svrhu? Problem smisla života je problem traženog ideala ili istine. Njegovo razumijevanje određuje svrhu, smjer i prirodu svih ljudskih aktivnosti. U istorijskoj areni, tri glavne sile tvrde da rešavaju ovo pitanje: religija, filozofija i nauka.
Ukratko, njihovi odgovori bi se mogli izraziti na sljedeći način. Religija vidi smisao života u jedinstvu sa Bogom. Filozofija se, u konačnici, bavi racionalnim poimanjem istine. Nauka je o maksimalnom poznavanju svijeta.

20. vijek je prošao u znaku znanja; Ispod njega prolazi i 21. vijek. Svi su žurili ka saznanju; svi su zauzeti time; od njih se očekuje da ga izbave svih nevolja i nedaća života; žele da mu priđu i objasne im sve okolnosti i pojave života. A znanje kao da obećava osobi sreću koju traži.

Dostigla je visok stepen razvoja, proširila se na sve oblasti i dotakla sve aspekte i pojave postojanja. Čini se da svaki dan čovjeku donosi novo i novo osvajanje, svaka godina ga mami obećanjem - staviti ga iznad svega, učiniti ga pravim kraljem svemira, dati mu u ruke polugu kojom će okreće zemlju po svojoj volji, iz nje izvlači sve po volji svog gospodara, da bi od nje primio ono što mu je potrebno prema hiru svog srca... Izgledi su tako primamljivi, ali stvarnost je tako teška i neprivlačna, čak tužan. Čovjek sve zna, a ipak gladuje više od gladnog divljaka. Posjeduje sve, ali ne može ne samo da se riješi starih bolesti, već i izbjegne nove. I sada živi i umire ništa sretniji nego prije. „Čovečanstvo je degenerisalo“ sada se stalno čuje; Nema više onih heroja i heroja o kojima pričaju naši preci. Procenat bolesnih i nemoćnih, slabih i opsjednutih svim vrstama bolesti raste iz godine u godinu.

Čovjek nije sretniji u oblasti duhovnog života. Što više napreduje na polju otkrića i izuma, sve manje se osjeća duhovno zadovoljnim. Svuda je melanholija, svuda je dosada i razočarenje, svuda je malaksalost duha. Kao da neko ide negde i padne na putu; negdje juri cijelim svojim bićem i s pokvarenim snovima tone sve dublje u staru prljavštinu. Otuda užasan razvoj pesimizma, nezadovoljstva životom i, kao posljedica toga, upečatljiv i sve veći broj samoubistava. Jedno se može čuti odasvud: živjeti onako kako živi većina je nepodnošljivo teško; u životu, kako se sada razvio, nema odmora i sreće...

Osoba, pažljivo gledajući sebe, nehotice prepoznaje sebe kao dvojno biće. On, s jedne strane, osjeća da djeluje u fizičkom svijetu i živi prema njegovim zakonima nužnosti; s druge strane, uočava u sebi veće zahtjeve i težnje, težnju ka nečem višem, lijepom, idealnom, i uviđa da ne mora živjeti po tijelu, već po duhu. Ali nikakva kultura, nikakav napredak ne daje čovjeku priliku da otvori vrata duhovnom svijetu. Sve to uvjerava čovjeka da postoji još jedan svijet, osim ovog fizičkog, duhovni svijet, kojem čovjek gravitira svojom najboljom stranom i gdje njegove duhovne potrebe nalaze zadovoljenje i ispunjenje.

Šta je jedinstveno u pravoslavnom shvatanju smisla života? Pravoslavlje to vidi u večnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje. To znači, prvo, vjerovanje da postoji Bog i da je on izvor svega što postoji. Drugo, ovo pretpostavlja shvatanje da je stvarni (zemaljski) život privremena, ali neophodna faza za prelazak u drugi život - večni život sa Bogom.

Suština hrišćanske vere može se izraziti u dve reči: „Hristos vaskrse!“ U njima je sadržana cijela beskrajna i, u isto vrijeme, vrlo specifična perspektiva života. Njegovo značenje je u sličnosti sa Hristom i jedinstvu sa Njim, inače - oboženju. Šta to znači? Ukratko, ovo je savršenstvo žrtvene ljubavi, koja sačinjava samo biće Božje, jer „Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu i Bog u njemu“ (1. Jovanova 4,16). O ovom stanju nešto detaljnije piše apostol Pavle u svojoj poslanici kada nabraja plodove Božijeg delovanja u čoveku.

On to opisuje kao ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrotu, krotost, samokontrolu (Gal. 5:22-23). U drugom pismu, on opisuje ovo stanje sljedećim riječima: “Oko ne vidje, niti uho ču, niti uđe u srce ljudsko što je Bog pripremio onima koji ga ljube” (1. Kor. 2:9). . Apostol, kao što vidimo, piše da je osoba koja je duhovno očišćena, isceljena od strasti, tj. duhovno zdrav, boravi u dubokoj radosti, ljubavi i miru duše – govoreći savremenim jezikom – u sreći, ali ne prolaznoj, slučajnoj, izazvanoj delovanjem nerava i psihe, već koja je postala svojstvo duše „novog ” osoba, a samim tim i integralna, vječna. Treba, međutim, napomenuti da ovo stanje samo po sebi nije cilj i smisao čovjekovog života prema kršćanskom učenju. To je samo jedan od međuetapa na putu ka ostvarenju cilja – spasenju, oboženju, jedinstvu sa Bogom, u kojem čovjekova ličnost dostiže puninu svog razotkrivanja, bogopodobnosti.

Ovo stanje čovjek postiže pridržavanjem zapovijesti koje nam je dao Bog. Neko može reći: nemoguće je ispuniti ono što je napisano u Jevanđelju, jer je to dostupno samo savršenima, a mi smo grešni ljudi, ne možemo to učiniti. Međutim, Evanđelje, odnosno njegovo središte – Gospod Isus Hristos – za nas je ideal, svetionik kome treba da težimo. Odnosno, moramo učiniti sve što je u našoj moći, čak i ako ništa ne uspije, ako stalno padamo. Ali moramo ustati i ponovo krenuti, inače, stojeći na jednom mjestu, možemo se smrznuti na hladnoći naših strasti.

Iskustvo Crkve jasno pokazuje da duhovno savršenstvo čovjeka, na koje poziva Evanđelje, nije maštarija, već stvarnost, činjenica koja je mnogo puta provjerena u povijesti svijeta, a koja se još uvijek nudi traženje osobe kao jedinog razumnog cilja postojanja.

Čovjek, pažljivo gledajući sebe, nehotice prepoznaje sebe kao dvojno biće. On, s jedne strane, osjeća da djeluje u fizičkom svijetu i živi prema njegovim zakonima nužnosti; s druge strane, uočava u sebi veće zahtjeve i težnje, težnju ka nečem višem, najljepšem, najidealnijem, i uviđa da ne mora živjeti po tijelu, nego po duhu. Ali nikakva kultura, nikakav napredak ne daje čovjeku mogućnost da otvori vrata duhovnom svijetu. Uz sve vidljive uspjehe u kulturnoj transformaciji stvarnosti, čovjek i dalje ostaje u granicama i uslovima fizičkog svijeta, dio svijeta koji iz nepoznatog razloga postoji u obliku ličnosti. Sve to uvjerava čovjeka da postoji još jedan svijet, osim ovog fizičkog, duhovni svijet, kojem čovjek gravitira svojom najboljom stranom i gdje njegove duhovne potrebe nalaze zadovoljenje i ispunjenje. Ovaj duhovni svijet je srodan njegovoj duši, koja je njegov odraz; U njemu vlada Vrhovno Dobro, Uzvišena Istina, Uzvišena Lepota. Samo u svjetlu religije čovjeku postaje jasan smisao njegovog postojanja i uspostavljaju se pravi odnosi sa okolnim svijetom općenito i sa svakom osobom posebno. U religiji osoba nalazi kriterij za ispravno razlikovanje istinitog od lažnog, dužnog od imaginarnog, dobra od zla. I kroz to čovjek uči da uredi svoj život tako da ima koristi za sebe i za druge, uz razvoj dobrih, svijetlih, radosnih aspekata karaktera kod svojih susjeda i u sebi. A život u religiji uvijek prima mir i zadovoljstvo, ili, prema apostolu, “...mir i radost u Duhu Svetome...” (Rim. 14-17).

Šta je jedinstveno u pravoslavnom shvatanju smisla života? Pravoslavlje to vidi u večnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje. To znači, prvo, uvjerenje da Bog postoji, i da On nije samo izvor bića, već i samo biće, u kome je jedino moguće dobro postojanja svega što postoji. Drugo, ovo pretpostavlja shvaćanje da zemaljski život nije samodovoljna vrijednost, već nužan uslov, prolazni oblik bića da bi čovjek postigao savršeni život u Bogu. Stoga je ateistički poziv neprirodan za kršćansku svijest: „Vjeruj, čovječe, vječna te smrt čeka!“ - jer ne sadrži ono najvažnije za smisao - život.

„Kao što se biljni život budi u sjemenu kada vlaga i toplina prodiru do klica skrivenog u njemu, a kroz njih sveobnavljajuća snaga života, tako se i Božanski život budi u nama kada Duh Božji prodre u srce i tamo položi početak života u duhu, čisti i sabira pomračene i slomljene crte lika Božjeg” (sv. Teofan Zatjednik. “Kako počinje hrišćanski život u nama”).

Gospod se „duhovno pojavljuje u srcu kada... pojmovi formirani i asimilirani umom iz Jevanđelja skupljaju se u srcu, zatvarajući mu vrata da tamo ne prodiru... - misli neprijateljske prema Gospodu, odbacujući Njegove svesveto učenje... Hrišćanstvo prima u svoja nedra čoveka u svakom uzrastu, u svakom stanju i položaju, sa svakom sposobnošću, sa svakim stepenom obrazovanja: prihvata i spasava... Ko prihvati hrišćanstvo sa svom iskrenošću njegovo srce u krilu Pravoslavne Crkve, u kojoj je jedino sačuvano pravo hrišćanstvo, biće spaseno.” (Sv. Ignjatije Brjančaninov. „Učenje u nedelji Antipashe. O hrišćanstvu“).

Religiozno osjećanje, odvojeno od Onog kome treba biti upućeno, vrlo često se perverzno prenosi na uslovne, relativne vrijednosti. Nebesko ustupa mjesto zemaljskom i njime se zamjenjuje.
Tako se umjesto kršćanskog Boga pojavljuju drugi, vanzemaljski bogovi, a pojavljuju se i posebne religije. Evo nekih od njih.

1) Religija kosmizma. Neki od mislilaca zahtijevaju divljenje prema “Univerzumu” kao “izvoru svega razumnog i dobrog”. Za njih je priroda nosilac i eksponent „istine, dobrote i lepote“, pri čijoj kontemplaciji se duša „širi“ i uzbuđuje osećanjem „beskonačnog“. Njoj treba odati isto poštovanje koje “vjernik zahtijeva za svog Boga”.

2) Religija čovječanstva. “Čovječanstvo je za neke, u svojoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, odlična ideja.” Ona “u nama izaziva osjećaj beskonačnosti... i osjećaj dužnosti prema čovječanstvu”, koji je sposoban da “propisuje ljudima pravila života, a posebno pravila aktivnosti”. Ukratko, “religija čovječanstva možda nije samo religija, već najbolja od religija...”

3) Religijska etika. Ovdje se moralni zakon idolizira kao neka vrsta nezavisnog i aktivnog principa. Od njega očekuju moralni preporod čovječanstva.

4) Religija, razum. Ovo je uvedeno tokom Velike Francuske revolucije uspostavljanjem čak i kulta. Sada se ova religija često zamjenjuje religijom same nauke. Nauka, po riječima njenih obožavatelja, teži istini i otkriva je, koja čovjeku daje “neprocjenjivu moć” i donosi “mir i sreću”. Ona može sve, postiže sve; ona je svemoćno božanstvo... Ovo je najraširenija religija među ljudima koji negiraju hrišćanskog Boga... .

5) Religija ljepote. Fascinirani ljepotom prirode, služeći estetici, neki su je uzdigli na pijedestal božanstva; Od nje se očekuje da se izliječi od moralne prljavštine i pozvana je da oda počast i obožavanje.

Moglo bi se dalje proširiti nabrajanje takvih religija bez Boga, ovih živopisnih svjedoka koliko je čovjeku teško boriti se sa svojom religioznom prirodom, koliko je nemoguće da ostane bez Boga. Čovek nevere želi da se odrekne Boga i istovremeno traži Boga; pokušava da se odrekne nevidljivog sveta i istovremeno dopire do njega, zamenjujući stvarno iskrivljenim, istinito lažnim, religiju Boga – živu i ličnu – svojim surogatom. „Ukinuvši božju religiju“, piše naš ruski naučnik prof. Bulgakov, - čovečanstvo pokušava da izmisli novu religiju, i traži božanstva za nju u sebi i oko sebe... Čovek ne može da priguši glas večnosti, žeđ za apsolutnim sadržajem života. I, ugasivši sunce, nastoji da zadrži njegovu svjetlost i toplinu, grčevito se trudi da spasi i zadrži božansko i ispuni prazninu novim bogovima...” (Bulgakov S.N. “Dva grada”).

Ima ljudi koji sebe nazivaju ateistima. Oni poriču postojanje Boga na osnovu, kako kažu, nauke ili filozofije. Međutim, postoji li ikakav razlog za postojanje, pa čak i naziv takvog fenomena kao što je ateizam? Vrlo je važno da ateizam nema (i u principu ne može imati) niti činjenice koje potvrđuju nepostojanje Boga, niti odgovor na svoje glavno pitanje: „Šta čovjek treba učiniti da se uvjeri u nepostojanje Boga? ?” Zapravo, osjećaj postojanja Boga toliko je duboko usađen u našu duhovnu komponentu da je gotovo nemoguće odreći se ideje da Bog postoji i postati potpuno, nepovratno utemeljen u Njegovom poricanju. Prema pjesniku Geteu, „čovek sebe može nazvati ateistom, ali nije u stanju da uguši čežnju za Bogom koja mu proganja dušu“. A prema rečima našeg pisca Maksima Gorkog, često se iza reči koje negiraju Boga oseća jaka vera u Njega (Zbornik „Znanje“, knjiga 16). Iz ovoga postaje jasno da postoje slučajevi kada ljudi svojim umom asimiliraju ateistička učenja, ali u svojim srcima i dalje ostaju religiozni ljudi. Čak i istaknuti predstavnici jednog ili drugog antireligijskog naučnog pravca ponekad ne prekidaju veze s religijom. Na primjer, Darwin je na kraju svog eseja “O poreklu vrsta” direktno izjavio da njegovo učenje ni najmanje ne pokoleba uobičajeno gledište o visokom dostojanstvu i svrsi čovjeka i ne podriva temelje religije. U jednom od njegovih pisama nalazi se sljedeće priznanje: „u najekstremnijim slučajevima oklijevanja, nikada nisam bio ateista u smislu odbacivanja postojanja Boga“ (Dennert Haeckel i njegove „Svjetske misterije“ / Preveo s njemačkog Kolmovsky M., 1909).

Dakle, kršćanstvo je odbačeno ne zbog svoje nedosljednosti, već zbog suprotstavljanja ciljevima i prirodi života u našem svijetu. Za svijet su užici, bogatstvo i slava suština života, ali za kršćanstvo su strasti koje neminovno za sobom povlače patnju, razočarenje i neizbježnu fizičku i duhovnu smrt. Smisao života u svijetu su zemaljski blagoslovi, ali za kršćanstvo - duhovni blagoslovi: ljubav, mir duše, radost, čistoća savjesti, velikodušnost, odnosno ono što čovjek može posjedovati zauvijek.

O zapovestima Božijim

Deset starozavetnih zapovesti

Pravi hrišćanski život može voditi samo onaj ko ima veru Hristovu u sebi i trudi se da živi po toj veri, odnosno da svojim dobrim delima ispunjava volju Božju.

Kako možemo razlikovati dobra djela od zla? Za ovo, svako od nas ima unutrašnji Božji zakon – svoju savest.

Ali ljudi se često nisu pokoravali unutrašnjem zakonu i, vodeći telesni i grešni život, ugušili su glas savjesti, duhovni zakon. Stoga ih je bilo potrebno podsjetiti na Zakon Božiji kroz zapovijesti. Spoljašnji Božji zakon je dat u vremenima Starog zaveta kada je jevrejski narod čudesno oslobođen ropstva u Egiptu. Zatim, na putu do zemlje koja mu je obećana, u pustinji, na gori Sinaj, Bog je otkrio svoje prisustvo u vatri i oblacima i dao Zakon preko proroka Mojsija. Ovaj Zakon sadrži deset zapovesti, koje su ispisane na dve ploče, odnosno kamene ploče.

Ove zapovesti su date ne samo narodu Izraela, već i čitavom čovečanstvu, jer su u suštini isti Zakon, koji je, po apostolu Pavlu, zapisan u srcima svih ljudi, kako bi svi postupali po na to. Podjela deset zapovijesti na dvije ploče znači da se one mogu podijeliti na dvije vrste: dužnosti prema Bogu (prve četiri) i dužnosti prema bližnjemu (preostalih šest).

1. Ja sam Gospod Bog vaš; Neka nemaš drugih bogova osim Mene.

Ovom zapoviješću Gospod nam zapovijeda da upoznamo Gospoda Boga, da vjerujemo u jedinog istinitog Boga i da Ga poštujemo.

Grijesi protiv prve zapovijedi - ateizam, politeizam, nevjera, krivovjerje, raskol, otpadništvo, očaj, magija, bavljenje vradžbinama, magija, natčulna percepcija, obraćanje iscjeliteljima i vračarima, praznovjerje, lijenost u molitvi, ljubav prema stvorenju više od Boga, čovjek -prijatan, oslanjanje na ljude.

2. Ne pravite sebi idola ili bilo kakvu sliku bilo čega što je gore na nebu, ili što je na zemlji dolje, ili što je u vodi ispod zemlje; nemojte ih obožavati niti im služiti.

Ova zapovest zabranjuje obožavanje idola kao izmišljenih božanstava ili kao slika lažnih bogova.

Grijeh protiv druge zapovijesti je idolopoklonstvo, pohlepa, proždrljivost, delikatnost, proždrljivost, pijanstvo, gordost, taština.

Druga zapovest uči o nepohlepi, velikodušnosti, uzdržavanju, postu, poniznosti i tajnom činjenju dobra.

3. Ne izgovaraj ime Gospoda Boga svoga uzalud.

Ova zapovest zabranjuje izgovaranje imena Božijeg u praznim, beskorisnim i ispraznim razgovorima, a još više izgovaranje lažnog, bez poštovanja.

Grijesi protiv treće zapovijesti: hula, mrmljanje na Boga, bogohuljenje, nepažnja u molitvi, lažna zakletva, krivokletstvo, kršenje zavjeta Bogu, oboženje ili neozbiljna upotreba zakletve u običnim razgovorima.

Spasitelj je rekao: „... ne psujte nikako... Ali neka vaša riječ bude: da, da; ne ne; a sve što je više od ovoga je od zloga” (Matej 5:34-37).

4. Sjetite se dana subote, da ga svetite; Šest dana radi i radi sve svoje poslove, a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvome.

Od Vaskrsenja Hristovog, hrišćanska crkva slavi sedmi dan svakih šest dana, ali ne poslednji od sedam dana, subotu, već prvi dan svake nedelje, nedelju. U knjizi Dela apostolskih pominje se okupljanje učenika, odnosno hrišćana, subotom, odnosno prvog dana u nedelji, ili u nedelju, da lome hleb, odnosno slave sakrament Pričest. Kao što je u starozavetnoj crkvi naziv subota označavao druge dane ustanovljene za praznike i postove, tako se i u hrišćanskoj crkvi, pored nedelje, moraju poštovati i drugi praznici i postovi.

Praznici ne treba da budu posvećeni poslu, već molitvi, odlasku u crkvu i dobrotvornim djelima.

Četvrta zapovijest osuđuje one koji ne rade u proste dane, nego provode vrijeme u lijenosti i besposlenosti.

5. Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti budu dugi dani na zemlji.

Peta zapovest nam nalaže da poštujemo svoje roditelje, slušamo ih, brinemo o njima tokom bolesti i starosti, a posle njihove smrti, kao i za života, da molimo za spas njihovih duša.

Ime roditelja uključuje i sve one koji zauzimaju njihovo mjesto - pastiri i učitelji, dobrotvori, gazde, starješine.

Peta zapovest zahteva od nas da se pokoravamo.

6. Ne ubijaj.

Ova zapovest zabranjuje ubijanje ili oduzimanje života bližnjemu na bilo koji način.

7. Ne čini preljubu.

Apostol Pavle savetuje da ne govore hrišćanima o podlim gresima usmerenim protiv ove zapovesti. Samo iz nužde, da se zaštitimo od njih, navedimo neke grijehe:

Blud, ili promiskuitetni tjelesni odnosi između ljudi koji nisu u braku;
- preljuba, kada supružnici varaju jedno drugo;
- incest, kada se bliski rođaci ujedine.

Da bi se izbjegao grijeh protiv ove zapovijesti, treba se čuvati svega što u srcu budi požudu i nečiste želje: sladostrasnih slika, filmova, pjesama, plesova, neskromnih igara i šala, zlih i pokvarenih knjiga.

8. Ne kradi.

Ova zapovest zabranjuje pljačku, krađu, prevaru, svetogrđe, odnosno prisvajanje stvari koje pripadaju Bogu i Crkvi, podmićivanje, kamatu.

9. Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.

Ovom zapoviješću Gospod zabranjuje lažno svjedočenje protiv bližnjeg, kao i svaku laž i klevetu.

Da bismo izbjegli grijehe protiv ove zapovijesti, moramo obuzdati jezik.

10. Ne poželi kuće bližnjega svoga; Ne poželi ženu bližnjega svoga, ni slugu njegovog, ni sluškinju njegovu, ni vola njegovog, ni magarca, niti bilo šta što je bližnjega tvoga.

Ova zapovest zabranjuje zavist, sladostrasne misli i želje, odnosno unutrašnja preljuba, sebične misli i misli gladne vlasti su zabranjene.

Deseta zapovest nas uči da svoja srca čuvamo čistim i da budemo zadovoljni svojom sudbinom.

Blaženstva

U jevanđeljskim zapovestima Gospod otkriva svoje učenje o blaženstvu, odnosno o tome kako čovek treba da živi na zemlji da bi postigao Carstvo nebesko.

Ovih devet novozavjetnih zapovijesti, nazvanih Blaženstva, predstavljaju, takoreći, cijelo Jevanđelje u skraćenom obliku. Karakteristična je njihova razlika od starozavetnih deset zapovesti: u Starom zavetu se uglavnom razmatraju spoljašnje radnje čoveka i nameću se stroge zabrane u kategoričnom obliku, dok se u Novom zavetu više govori o unutrašnjem raspoloženju čoveka. ljudske duše i ne postavlja zahteve, već samo uslove, pod kojima se postiže večno blaženstvo.

1. Blago siromasima duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko.

Siromašni duhom su ljudi koji osjećaju i prepoznaju svoje grijehe i duhovne nedostatke. Sjećaju se da bez Božije pomoći sami ne mogu učiniti ništa dobro, pa se zbog toga ne hvale i ničim ne ponose, ni pred Bogom ni pred ljudima. Ovi ljudi su skromni.

2. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.

Ljudi koji plaču su ljudi koji tuguju i plaču zbog svojih grijeha i duhovnih nedostataka. Takvim ljudima Gospod daje utjehu još ovdje na zemlji, a na nebu vječnu radost.

3. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.

Krotki su ljudi koji strpljivo podnose nesreće, ne uzrujavaju se i ne mrmljaju na Boga. Postižu unutrašnji mir i ne ljute se na svoje komšije. Takvi ljudi će dobiti u posjed nebesko prebivalište, odnosno novu zemlju u Carstvu nebeskom.

4. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.

Oni koji su gladni i žedni pravednosti su ljudi koji marljivo žele pravdu Božiju, kao što gladni (gladni) i žedni žele hleb. Žele da se očiste od greha i da žive pravedno. Želja takvih ljudi će biti ispunjena, biće zadovoljeni, odnosno opravdani.

5. Blaženi su milostivi, jer će oni biti pomilovani.

Milosrdni - ljudi dobrog srca - milostivi, saosećajni prema svima, uvek spremni da pomognu onima kojima je to potrebno na bilo koji način. Sami takvi ljudi će biti pomilovani od Boga, i ukazaće im se posebna milost Božija.

6. Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti.

Čisti u srcu su ljudi koji ne samo da se čuvaju loših djela, već se trude da svoju dušu učine čistom, odnosno čuvaju je od loših misli i želja. Blizu su Bogu na zemlji (uvek Ga osećaju u duši), a u budućem životu, u Carstvu Nebeskom, zauvek će biti sa Bogom i videti Ga.

7. Blago mirotvorcima, jer će se sinovima Božjim zvati.

Mirotvorci su ljudi koji ne vole svađe. Oni sami pokušavaju da žive mirno i prijateljski sa svima i da pomire druge jedni sa drugima. Oni su upoređeni sa Sinom Božijim, Koji je došao na zemlju da pomiri grešnike sa Bogom. Takvi će se ljudi zvati sinovima, odnosno decom Božjom, i biće posebno bliski Bogu.

8. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo Carstvo nebesko.

Protjerani zbog istine su ljudi koji toliko vole živjeti po istini, odnosno po Božjem zakonu, po pravdi, da za ovu istinu trpe i trpe svakakve progone, lišavanja i katastrofe, ali ne izdaju ovu istinu na bilo koji način. Za to će primiti Carstvo Nebesko.

9. Blago vama kada vas zbog Mene grde i progone i na svaki način nepravedno kleveću. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima.

Ovdje Gospod kaže da ako te grde (rugaju ti se, grde te, sramote te) i govore loše stvari o tebi (klevetaju, nepravedno te optužuju), a ti sve to trpiš zbog svoje vjere u Gospoda, onda nemoj biti tužan , ali radujte se i radujte se, jer vas velika nagrada čeka na nebu.

1. Sv. Teofan Zatvor. “Kako počinje kršćanski život u nama.”
2. Sv. Ignjatije Brjančaninov. Lekcija za Antipashovu sedmicu. O hrišćanstvu."
3. A.I. Osipov. "Pravoslavno shvatanje smisla života."
4. Zakon Božiji, M.: Sretenski manastir; "Nova knjiga"; "Ark", 1998.
5. Protojerej M. Čelcov. „Hrišćanski pogled na svet“, M.: Pravoslavni bogoslovski institut Svetog Tihona, 1997.

Profesor Aleksej Iljič Osipov

Problem smisla života.

Problem smisla života je problem traženog ideala ili istine.

Njegovo razumijevanje određuje svrhu, smjer i prirodu svih ljudskih aktivnosti. Međutim, samo rješenje problema, u suštini, određeno je egzistencijalno-ličnim stavom čovjeka: njegovom slobodom, njegovim duhovnim i moralnim stanjem.

U istorijskoj areni, tri glavne sile tvrde da rešavaju ovo pitanje: religija, filozofija i nauka. Ukratko, njihovi odgovori bi se mogli izraziti na sljedeći način.

Religija, pod kojom podrazumijevamo tako kompletan sistem vjerovanja gdje su ideje Boga i vječnog života centralne, vidi smisao života u jedinstvu s Bogom.

Filozofija se, u konačnici, bavi racionalnim poimanjem istine.

Nauka je o maksimalnom poznavanju svijeta.

Naravno, svaki od ovih odgovora zahtijeva široko tumačenje.

Šta je jedinstveno u pravoslavnom shvatanju ovog pitanja?

Ono vidi smisao života u vječnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje. To znači, prvo, uvjerenje da Bog postoji, i da On nije samo izvor bića, već i samo biće, u kojem je moguće samo dobro postojanja svega što postoji, potpuno poimanje Istine i spoznaja stvoreni svijet u svojoj suštini je moguć. Drugo, ovo pretpostavlja shvaćanje da stvarni (zemaljski) život nije samodovoljna vrijednost, već nužan uslov, prolazni oblik bića da bi čovjek postigao savršeni život u Bogu. Stoga je ateistički poziv neprirodan za kršćansku svijest: „Vjeruj, čovječe, vječna te smrt čeka!“ - jer ne ostavlja ono najvažnije za smisao - život, u kojem se jedino smisao može i ostvariti.

Suština kršćanske vjere može se izraziti u dvije riječi: „HRISTOS VASKRSE – jer one sadrže čitavu beskrajnu i ujedno vrlo konkretnu perspektivu života! Njegovo značenje je u sličnosti sa Hristom i jedinstvu sa Njim, inače - oboženje, oboženje. Šta to znači? Da ukratko odgovorim, ovo je savršenstvo u kenotičkoj (grčki – samoponiženje, požrtvovana poniznost) ljubavi, koja čini samu Božju suštinu, jer „Bog je ljubav, i ko prebiva u ljubavi, u Bogu ostaje i Bog u njemu“ ( 16).

Apostol Pavle pobliže piše o ovom stanju u svom pismu Galatima, kada nabraja plodove Božijeg delovanja u čoveku. On to karakteriše kao ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, milosrđe, krotkost, samokontrola (). U drugoj poruci, on ovo stanje opisuje sljedećim riječima: „Oko ne vidje, niti uho ču, niti uđe u srce čovjeku ono što je Bog pripremio onima koji ga ljube“ (9).

Apostol, kao što vidimo, piše da je čovek koji je duhovno očišćen, isceljen od strasti, odnosno duhovno zdrav, u dubokoj radosti, ljubavi i miru duše – govoreći savremenim jezikom – u sreći, ali ne prolaznoj, slučajno, uzrokovano djelovanjem nerava i psihe, ali je postalo svojstvo duše “nove” osobe, pa stoga integralno, vječno. Treba, međutim, napomenuti da ovo stanje samo po sebi nije cilj i smisao čovjekovog života prema kršćanskom učenju. To je samo jedna od posljedica postizanja cilja – spasenja, oboženja, jedinstva sa Bogom, u kojem čovjekova ličnost dostiže puninu svog razotkrivanja, bogopodobije.

Ali savršenstvo u ljubavi nije samo moralno i emocionalno dobro osobe. Ljubav nije ništa manje savršeno „oruđe“ za spoznaju Istine i stvorenog svijeta. Nije slučajno da su oni koji se zbog svoje posebne duhovne čistote nazivaju časni, duhovni život nazvali istinskom filozofijom, umjetnošću umjetnosti, naukom o naukama. Nazvali su je tako jer ispravna askeza, vraćajući jedinstvo duše sa Bogom, otvara čoveku i spoznaju Istine, i sagledavanje Njene neprolazne lepote, i spoznaju suštine svih stvorenja. Iskustvo Crkve jasno pokazuje da duhovno savršenstvo čovjeka, na koje poziva Evanđelje, nije maštarija uzavrelih sanjara, već stvarnost, činjenica, praktično provjerena beskonačno mnogo puta u istoriji života naroda. svijetu, i do danas se nudi osobi koja traži kao jedini razumni cilj postojanja.

Naravno, takav smisao života neprihvatljiv je za paganski svijet, čiju je suštinu prvi teolog Crkve izrazio sljedećim riječima: „...sve na svijetu: požuda tijela (žeđ za užicima : čulni, estetski, intelektualni), žudnja očiju (žeđ za bogatstvom) i gordost života (potraga za moći, slavom), nije od Oca, nego od ovoga svijeta” (16). Psihološka osnova svijeta je "sindrom noja" - odbijanje da se vidi jedinu neospornu i neizbježnu stvarnost ovog života - smrt. Stoga on posvećuje svu svoju snagu sticanju ovih „koristi“. I premda je sasvim očito koliko su svi nemilosrdno oduzeti od običnog dodira smrti, ipak je za svijet ideal koji nadilazi interese ovoga života, IDEAL razapet u ovom životu, po riječima Apostola Pavle, iskušenje i ludilo ().

Kršćanski smisao života, koji se sastoji u tome da čovjek ovdje na zemlji zadobije bogolike duhovne vrijednosti i vjeru u stvarno vaskrsenje tijela za beskrajni život u Bogu, postaje tako u nepomirljivoj suprotnosti sa idealom takozvani. ateistički humanizam.

Bilo bi izuzetno zanimljivo i važno analizirati duhovne izvore iz kojih dolazi poricanje kršćanskog ideala. Nema sumnje da je ovo porijeklo čisto duhovno, a ne racionalno. To potvrđuju barem sljedeća razmatranja.

Prvo. Svaka ispravna teorija mora zadovoljiti barem dva osnovna zahtjeva: imati dokaze koji je potkrepljuju i biti provjerljiva (podrazumijeva se da mora biti konzistentna). Očigledno je da kršćanstvo zadovoljava ove uvjete, a da ateizam nema (i u principu ne može imati) niti činjenice koje potvrđuju nepostojanje Boga, niti odgovor na svoje glavno pitanje: „Šta čovjek treba učiniti da bi se uvjerio u nepostojanje Boga?" - ništa manje očigledno. Tačnije, ateizam mora priznati svoju potpunu saglasnost sa religijom da za osobu koja traži smisao života postoji samo jedan način da ga pronađe (ili ne pronađe) - religiozan.

Sekunda. Hrišćanstvo nudi čovjeku ideal, veći ili ravan koji nije poznavala nijedna druga religija na svijetu – čistu, nesebičnu ljubav. Ova ljubav, u liku Hrista, je najviše stanje dobra (da se poslužimo Platonovom terminologijom), sreće (da se poslužimo terminologijom sveta), blaženstva duhovne osobe, a ujedno i sredstvo istinskog znanja. Boga i svega stvorenog postojanja. Da je ovaj ideal savršene ljubavi realno ostvariv, a ne plod nečije mašte, sasvim rječito svjedoči istorija Crkve i životi njenih svetaca. Zašto je u ovom slučaju ne samo negira svijet, već se često i gorčinom, vatrom i mačem „čisti“ iz ljudske svijesti? Nije li upravo ova gorčina pokazatelj pravog izvora svjetskog poricanja kršćanskog ideala života?

Treće - poznati tzv. "Paskalova opklada". Zaista, prepoznavanje Hrista, ne oduzimajući čoveku ništa korisno i razumno u ovom životu, istovremeno mu daje potpunu nadu za blagostanje u večnosti, ako je Hristos Bog i Spasitelj. Naprotiv, odbacivanje Njega kao ideala i smisla života, a da ni na koji način ne obogaćuje čovjekovo zemaljsko postojanje, lišava ga svega u vječnosti, ako Bog postoji. Shodno tome, biti hrišćanin je „isplativo“, ali odbacivanje hrišćanskog smisla života je nerazumno. Ali u ovom slučaju, zašto je ovo značenje odbačeno?

Kršćanstvo je odbačeno, naravno, ne zbog bilo kakvih fundamentalnih suprotnosti sa ljudskom prirodom i životom. Razlog je potpuno drugačiji. Odbacuje se zbog potpunog suprotstavljanja ciljevima i karakteru života paganskog svijeta.

Za svijet su užici, bogatstvo i slava suština života, ali za kršćanstvo su strasti koje neminovno za sobom povlače patnju, razočarenje i neizbježnu fizičku i duhovnu smrt. Za paganizam smisao života su zemaljski blagoslovi, za kršćanstvo - duhovni blagoslovi: ljubav, mir duše, radost, čistoća savjesti, velikodušnost, odnosno ono što čovjek može posjedovati zauvijek. Konačno, za paganstvo je sama hrišćanska svetost nepodnošljiva za njega kao ukor savesti u nepokajanoj duši, kao zvonjava, koja podseća na večnu istinu. Inače, nije slučajno da je revolucija 1917. godine u Rusiji s takvom mržnjom bacila i uništila zvona...

O najvažnijoj stvari

Otac Sergije je rekao da ću držati predavanja. Ne verujte mi - zaboravio sam naočare. Moraćemo da razgovaramo!
Znate, naše godine su takve da kada dođemo u kontakt sa nečim ili nam se nešto ponudi, mi se, nekad svjesno, nekad podsvjesno, zapitamo – šta će nam to dati? Zapad nas malo ovako uči da na stvari gledamo pragmatično. Prestani imati glavu u oblacima.
Dakle, često se možete susresti sa potpuno istim pristupom kada govorimo o pravoslavlju. Ali zaista, šta mi to može dati? Šta to daje osobi? Postoje mnogi pogledi na svijet. I, znate, mi na njih gledamo kao na nešto primijenjeno. Ovo je život - ovo je naš život. To su naše brige, to su naše nevolje, ako hoćete, tuge, radosti. To je naš život. Znamo svoj posao, znamo za šta živimo, čemu težimo. Ali pogled na svijet i religija su samo dodatak. Pokušavam da govorim o onome što mislim da mnogi ljudi osećaju. Religija je postala dodatak životu! Život je jedno, religija drugo! Najviše čemu moderna osoba teži jeste da ide na misu nedjeljom ili praznikom. Na Akademiji dosta često kažem da sveštenici vrše službu, profesori su prisutni, studenti pevaju za vreme službe, ali ne znam ko se moli. Šta je ovo uopšte? A zašto se trebamo moliti?
Činjenica je da bilo koji pogled na svijet, pogled na svijet u suštini i religija posebno, nije dodatak našem praktičnom životu, ali ispada da je to ono što određuje naš život, određuje ga u najvažnijim stvarima. A ono što je za nas najvažnije je nešto što svi znamo. Najvažnije nam je da nam je duša dobro. Znate, u kolibi - da, po vašem ukusu! Ili možete živjeti u palatama i biti nesrećna osoba.

Iguman, za kojeg ste možda čuli, ispričao mi je priču iz svog života. I sam je bio iz pravoslavne porodice, vjernik, ali je potom išao u školu, a iz škole u realnu školu. Tu je bio potpuno uvjeren da Boga nema, da su to samo prazne fantazije koje ništa ne znače. I da smisao života leži upravo u istraživanju ovog svijeta. Koliko god je moguce. Ostvariti dominaciju u ovom svijetu i steći sve prednosti koje ovaj svijet može dati. Svi smo, rekao je, zaraženi materijalizmom.
I jednog dana, rekao je, svi smo bili duboko šokirani. Odjednom se u novinama pojavila poruka, velikim slovima, kako kažu, „sa uzvicima“: „Milioner je izvršio samoubistvo!“ – svi smo bili šokirani. „Već smo bili“, kaže on, „odgajani u materijalističkom pogledu na svet“. Da, da, to je bilo prije revolucije, pazite, prije revolucije! Nemojte misliti da je to sada, negde, u sovjetsko vreme. Ne, ovo su bile 1900-te. "Svi smo bili materijalisti." „Sećam se“, kaže on, „ulazim u trpezariju i ne skidam kapu, kako je to uobičajeno u pravoslavlju, pokazujući svoje ateističko uverenje“. Milioner je izvršio samoubistvo... Pa šta je najvažnije u životu? Imao je sve! Ispostavilo se da je ljubav propala - i sve je izgubljeno.

Grci imaju vrlo zanimljiv mit; Duboki mitovi koji ponekad zaista vrlo snažno otkrivaju određene aspekte ljudskog života, psihologije, ponekad utiču i na samo biće osobe. Mit o Damoklovom maču. Sjetite se kako je jedan od plemića zavidio kralju što živi u luksuzu. Kralj je to primetio i odlučio da napravi gozbu. Posjeda plemića na njegovo mjesto, ali mu okači mač preko glave na tanku kosu. A onda je upitao: „Pa, kako se osećaš? Zašto ne jedeš ili ne piješ? Zašto si tako tužan? Zašto si tako tužan? Ova ideja o Damoklovom maču je odlična ideja, reći ću vam. Svaka osoba koja je rođena, a kamoli rođena, već sjedi pod Damoklovim mačem. Niko ne zna kada će ova kosa popucati. Odnosno, čujemo, naravno, čujemo - prekinulo se preko nečega, preko drugog, preko trećine, preko desetine. Ovako počinju ratovi - ova tanka kosa puca na milione.

I tako se čovjek nehotice postavlja pitanje, da li želi da se barem malo otrgne od svakodnevice, od vreve, koja se, inače, najviše zatrpava, znate, kao prašina u očima ili tako nešto: šta živim li za? Čovek vidi, čini se da postoji vizija, ali prašina može toliko da mu prekrije oči da ništa ne vidi, čini se da je sve tu, a on ništa ne vidi. Dakle, ovo je naš svakodnevni život, to su naše brige, problemi, muke, nedoumice, sporovi itd. Naši životi su ponekad toliko zatvoreni da nemamo vremena ni da razmislimo: zašto živim? za šta ja živim? Koja je poenta u ovom mom životu? Koja je svrha svih ovih mojih aktivnosti? Koja je svrha? U redu, uradio sam sve, šta sad? Jesam. Pa jesam. Šta dalje? Istina, postoje različiti pokušaji da se odgovori na ovo pitanje. Ali u stvarnosti, ovo su polumjere. “Radim ovo da bih živio!” - ali vrlo često radimo mnogo stvari uopšte ne da bismo živeli. Da bismo živjeli, potrebno nam je mnogo manje. “Mi to radimo za druge!” – ali moramo razmisliti: šta možemo učiniti za druge? Općenito, pitanje vrijednosti onoga što radimo je jedno od najvažnijih. Smisao i vrijednost su sadržaj svih naših aktivnosti. Ovo značenje i vrijednost može se ocijeniti samo sa stanovišta jednog ili drugog pogleda na svijet. Samo pogled na svet može odgovoriti na pitanje: da li je ovo dobro ili loše? Da li se bavim aktivnostima koje će zaista koristiti meni i drugim ljudima?! Ili jednostavno neće ništa, radim kao vjeverica u točku: jednom rukom pravim stvari, a drugom ih uništavam!

Dakle, prvo pitanje koje bi, čini mi se, trebalo da se pojavi pred osobom, a zaista i jeste, ma koliko to ponekad potiskivali. Ovo je, na kraju, pitanje: „Ja, kao pojedinac, živim koliko godina – i to je to? Ili ću ja kao osoba nastaviti živjeti, hoću li nastaviti živjeti?” Evo, ako želite, dvije izjave koje se ne mogu pomiriti i pomiriti. Ovo je alternativa. Ili: vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt - tako kaže ateizam. Ili: vjeruj, čovječe, čeka te vječni život. A ovaj [zemaljski] život je samo, ako hoćete, ispit, prilika da se otkrijete kao ličnost, kao moralno biće koje stremi ovome ili onom.

ko je ova osoba? Čovek je njegova vera! Čemu teži, šta želi, šta traži. Verovanje da nema Boga, nema večnosti, nema duše, veličanstveno pokazuje Dostojevski u Braći Karamazovi. Sjećam se kada sam gledao film, jednostavno sam rekao u srcu, čak i ushićen: „Sad apologeta nemaju šta da rade!“ Postoji divan razgovor između Ivana Karamazova i visjela, tj. demon: „Ali ako Boga nema, onda je sve dozvoljeno?! Ako Boga nema, zašto onda živeti?” Zdrav čovek može dobro da rasuđuje, sa njim je sve u redu, sada je sve u redu. Da li je osoba bolesna? Da li je počeo da ima problema? Zar nije tako i u porodici?! itd. Šta je smisao života tamo, reci mi? Samo sa stanovišta našeg pogleda na svijet mogu se ispravno ocijeniti sve naše aktivnosti i cijeli naš život. Dakle, u vezi s tim, postavlja se vrlo važno pitanje s kojim sam počeo: „Šta pravoslavlje daje čovjeku? Šta nam daje kršćanska vjera kao takva? Ne dotičem se sada pitanja odnosa pravoslavlja i drugih religija, niti odnosa pravoslavlja sa drugim vjerama. Ova pitanja su, znate, veoma interesantna. Sada želim doslovno reći o glavnoj stvari - šta pravoslavlje zaista daje čovjeku.

Sada govorimo o tome da je naša pozicija, pozicija svakog od nas, zaista pozicija ispod visećeg mača. Nikad ne znamo da li smo zdravi ili već bolesni, ko zna? Kako će nam biti sutra, šta ćemo imati u porodici, šta ćemo imati na poslu, šta ćemo imati u državi, šta ćemo imati u svetu? Ne znamo ništa! Sve naše pretpostavke su uglavnom vrlo približne, a onda su to pretpostavke i ništa više. šta mi znamo? Ne znamo ništa.
A sada, obratite pažnju: osoba vjeruje, posebno naglašavam ovu riječ - vjeruje da Boga nema. Jer to je nemoguće znati, razumete. Nemoguće je znati da Boga nema. Sa stanovišta nauke, šta je naša kognitivna aktivnost? Svijet koji se može spoznati je beskonačan, i stoga je svo naše znanje u bilo kojem trenutku samo kap iz okeana, stoga, sa stanovišta nauke, nikada, ni u jednoj budućnosti, neće biti moguće reći da postoji nije Bog, čak i ako zaista ne postoji. Nauka nikada neće moći reći. Najviše što može reći je: da, možda On postoji! Pogledajte kolika je vjerovatnoća za to.

Ali možda o tome možemo kasnije. Hajde sada da pričamo o nečem drugom. Da u odsustvu vere u Boga, u uverenju da je naš život samo zemaljski život, povezan isključivo sa telom, a čovek nema dušu, nestaje čovekova svest, nestaje ličnost, nema Boga - onda sve naše Šta da li se život gradi na? Da sve izračunamo, svako od nas to zna, ne možemo ništa. Računamo na vrlo mali spektar pitanja na koje možemo računati. Opet kažem: ne možemo ništa znati o bilo kakvim globalnim, državnim, društvenim ili prirodnim šokovima! A mi ne možemo ništa, čak i da nešto znamo.
Ili zdravlje, porodične stvari... Čovek koji ne veruje u Boga uvek je u stanju: „Šta god da se desi!..“. Kao da osoba od koje zavisim nije promijenila svoj stav prema meni. Kao da bi mi neko spustio tako nešto. Bez obzira gdje su me smjestili itd. Takva osoba nema čvrsto tlo pod nogama. Vidimo kako se revolucije izvode: u tren oka. Neko je bio NEKO, postao NIKO itd.

Šta daje pravoslavlje? Pravoslavna vjera i uvjerenje čovjeka da Bog postoji i da je Bog Ljubav, a ne nešto drugo, potpuno mijenja čovjekovu percepciju svega što se dešava u njegovom životu. Kako je zabrinut milioner koji je izvršio samoubistvo! A koliko ljudi izvrši samoubistvo iz drugih razloga - lišeni položaja, lišeni položaja... Koliko imamo stresa, moždanih udara, infarkta, koliko očaja. Gdje? Jer nemamo čvrsto tlo pod nogama. Ovo čvrsto tlo je vera u Boga, Koji je Ljubav. Znam da mi se ništa neće desiti, ništa se neće desiti bez volje Božije! Samo vanzemaljac može pogledati i reći: „Oh... ovaj čovjek u bijelom mantilu ga seče skalpelom. Kakvi užasi, šta mu se dešava, šta mu rade?” Jer on ne zna ništa. A ko zna reći će: „Pa ovo je hirurg, najbolji hirurg na svetu, koji spasava čoveka od raka.” Ono što mi se dešava, sa hrišćanskom verom, doživljava se kao ljubazno i ​​mudro Promisao Božije prema meni. Znam to sigurno, jer vjerujem. Vjerujem da ovo nije slučajna pojava. Da ovo nije zavjera nekih ljudi, da to nije mržnja neke osobe. Niko i ništa me ne može dodirnuti osim ako Bog to ne dozvoli. Skrećem pažnju na to kao na najvažniju stvar koja se tiče naših života.

Vjera u Boga daje izuzetnu hrabrost u odnosu na sve tuge koje se događaju čovjeku. Ljudi koji mi nanose zlo - a vidim kako to rade - sa hrišćanske tačke gledišta su samo slepi - čujte, slepi! - instrumenti u rukama Božijim. Skalpel ništa ne razume! Izvana, mogli biste pomisliti da on muči moju kožu, moje organe. U stvarnosti, šta se dešava? Puna i mudra operacija bez koje ne mogu živjeti. Zamislite samo šta kaže hrišćanstvo! Vjera u Boga mi daje čvrstu osnovu u ovom životu. Ono što mi daje hrabrost, ponavljam, daje mi mogućnost da imam potpuno drugačiji odnos prema drugim ljudima. Ne trebam da se dodvoravam – moram da se prema osobi ponašam iskreno. Ne trebam da mrzim – moram se istinski odnositi prema osobi, onako kako želim da se prema meni ponašaju. Kršćanstvo uspostavlja najviši princip, centralni princip, prema kojem samo čovjek može zaista imati sreću ovdje na zemlji.

Ne govorim sada ništa o budućnosti, jer se vrlo često čuje i čita da kršćanstvo navodno obećava samo pitu na nebu. Da ćeš tek posle smrti nešto dobiti, biće ti večne koristi. Ali ovdje nema ničega. Ništa slično ovome. Ništa ovako!!! Ovdje kršćanstvo daje čovjeku nešto što ništa drugo ne može dati. Eto, sad bježe psiholozima, vidovnjacima, vračevima, ne znam kome bježe, da bi nekako rasteretili ovaj teret. "Ne mogu više ovo, šta da radim, tužan sam..." Ne možete zamisliti, na jednom od sastanaka u Finskoj naveli su statistiku: sada je više od polovine ljudi - zapadnih, bogatih ljudi - više od polovine ljudi izgubilo smisao života i obraća se psihijatrima. Uzrok samoubistva i strašnog stresa je gubitak smisla života. Ne znaju šta je sledeće. Sada je sve tu – i šta onda? Šta je sledeće? Kršćanstvo daje čovjeku perspektivu života, ne zatvara ga u ovaj uski krug, u ovim desetinama godina. Kaže ne, ti nisi životinja, ti si čovjek. Vaša ličnost je neuništiva. Skrećem pažnju na ovo. Koliko je važno da čovek odabere pogled na svet! Osoba mora biti razumna. Čovek mora biti u stanju da se inteligentno približi onom mestu gde je, ispravnoj veri. Da li je to vjera u vječni život pojedinca - ili je to vjera u vječnu smrt pojedinca, njegov nestanak. Dozvolite mi da vam kažem da ceo naš budući život zavisi od toga.

Paskal je poznati fizičar, svi ga znamo kao fizičara, ali ne znamo nikog drugog - da je to čovjek koji je skoro cijeli svoj odrasli život proveo u manastiru. Ostavio nas je sa divnim mislima. Nije imao vremena da napiše knjigu koju je planirao da napiše kao odgovor na ateizam, umro je vrlo rano. Ali njegove beleške su ostale. Objavljeni su nakon Pascalove smrti, kada su pronađeni. Njegove “Misli o religiji” još nisu izgubile na važnosti. Svi zainteresovani mogu je pročitati. I, posebno, tu ima jednu zanimljivu misao, koja je ostala u istoriji ljudske misli kao "Paskalova opklada", opklada - to jest, spor. Dakle, koja je ovo opklada? On kaže da ko ne veruje u Boga ovde ništa ne dobija, ovde ne dobija apsolutno ništa, ali ako postoji Bog, tamo će izgubiti sve. Čovek koji veruje u Boga tu ništa ne gubi, nema dva stomaka i deset ramena, ali tamo dobija sve - ako Boga ima. Prvo pitanje, dakle, postoji li Bog ili ne? Bez toga, nečiji pogled na svet nije pogled na svet. Naravno, ne morate ništa da tražite, možete skliznuti na nivo života gde čoveku ne treba ništa na svetu. Pa znamo kakav je ovo životni standard - da tako kažem životinjski, biološki, biljni, šta god hoćete, barem ne ljudski. Čovjek ne može odbiti pitanje - zašto živim i šta je smisao moje djelatnosti? Kršćanstvo odgovara kakvo značenje ima ta aktivnost, bilo koje: ekonomsko, ekonomsko, stvaralačko, državno - nije važno. Kakvo to značenje ima? Ako je Bog Ljubav, a želim da vam ponovim, Bog nije biće koje se nalazi negdje u sazviježđu Alfa Kentauri, sjedi tamo i upravlja odatle, pritiska poluge ili dugmad. Bog je Duh. Odnosno, to nije nešto materijalno. Ovo nije zakon gravitacije, ovo nije nekakav eter koji se prožima, ovo je nešto potpuno nematerijalno, nešto što mi, naravno, ne možemo opisati, ali je nešto drugo važno: Bog je suštinski drugačiji od svega materijalnog.
Ako je Bog Ljubav, odnosno suština našeg cjelokupnog postojanja, cjelokupnog našeg postojanja, postojanja, kako kosmičkog tako i ljudskog, onda kršćanska vjera ima u fokusu princip ili, recimo, „zakon broj jedan“, na kojem svi grade se drugi zakoni, iz kojih proizilaze svi drugi zakoni. Ovo je zakon ljubavi, vidite, evo ga, vječni princip. Jer Bog je ono večno Biće koje prožima celokupno naše postojanje i čoveka, pre svega. Ovo je princip ljubavi. Kršćanstvo stoga kaže da cjelokupna osnovna misao, cjelokupni osnovni sadržaj ljudske djelatnosti treba biti djelatnost koja odgovara ovom principu. Sve što ne odgovara ovom principu ljubavi je pogrešna aktivnost. Šta znači nevjeran? Znamo šta je pogrešna stvar u svakom slučaju: uradimo nešto pogrešno, a onda se počešemo po glavi – šta da radimo sada? Pogrešna aktivnost je ono što se u kršćanstvu naziva grijehom, a ono što se naziva greška u proizvodnji.

Šta je grijeh? Hrišćanstvo govori o jednoj neverovatnoj stvari, koja je, nažalost, malo poznata ljudima. Piše otprilike ovako: Jeste li ukrali? Ukrao si od sebe! Ali ne njegov. Jesi li ga povrijedio? Naneli ste sebi zlo! Ne on. Imaš li nešto? Imate samo ono što ste dali drugome! U hrišćanstvu greh je sve što šteti čovekovoj duši. Ovo je veoma važna tačka. Šteta, bez obzira na to kome je: da li sebi, drugome ili prirodi, je grijeh. I stoga je svaki grijeh rana koja mi je nanesena. Svaki grijeh koji počinim. Samo za naj kratkovidnije oko ubistvo, velika krađa, strašna izdaja itd. naziva se grijeh. Ali kršćanstvo gleda malo dublje i poziva ljude da stave naočale. Ne, svi ovi veliki grijesi su posljedica, a ne samostalan čin. Posledica onoga što se dešava u ljudskoj duši. Niko nikada nije direktno ubio. Mrzeo je ovog čovjeka, hiljadu puta je vrtio ovu kolut u svojoj duši, hiljadu puta je počinio ubistvo u svojoj duši prije nego što je to zaista učinio. Zato kršćanstvo kaže da se prvi i najvažniji grijeh čini u ljudskoj duši. Znate, kada je čovjek na planini i tamo ima sanke, vrlo je zanimljivo spustiti se niz brdo. Ali oni mu kažu da u nekom trenutku tamo postoji ponor. Kažu da je bolje ne ući u saonice. Ako sjednete, nećete stati u sredini. Kršćanstvo stoga obraća pažnju na takozvanu duhovnu stranu čovjeka. Tako da puno pričamo - duhovno, duhovno! Ubrzo počinješ da se diraš - jesam li ja duh?! Šta je duhovno? Ali to je ono što je duhovno! To je ono što se dešava u meni, iznutra, što niko ne vidi i ne čuje. Ja mogu da mrzim osobu iznutra, a ta mržnja onda može dovesti do strašnih posledica, a te posledice, pošto se već dešavaju ne samo u duši, već i na materijalnom planu, ispostavljaju se kao najteže rane za ja.

Ovdje govorimo o Božanskom Otkrovenju, mi kažemo da je Novi Zavjet otkrivenje. Stari zavjet, Novi zavjet, jevanđelje - otkrovenje Koga? Otkrivenje Onoga koga zovemo Bog. Ko je ovaj Bog? – Ljubavi, šta On otkriva? Čovjek! nemojte se povrediti! Kako? I ovako! U početku su bile grube zapovesti, ako uzmete Stari zavet, onda su postojale najgrublje zapovesti. Znaš, ne ubijaj, ne kradi itd. Najgrublje zapovesti koje strše u tvojim očima. Hristos je došao i ukazao na razlog ovih stvari i rekao da čovek šteti sebi, poremeti svoj život, upropasti svoj život, razvrat počinje u mislima! To se nikada ne dešava odmah! Zato Hristos samo upozorava na ovo: čoveče, obrati pažnju na svoju dušu! Vašim mislima, vašim osećanjima, vašim željama. Razmislite samo o čistoti čovjeka o kojoj govori kršćanstvo. To govori o samoj njegovoj duši. U kakvo ga svetilište poziva! Razmislite kako je ovo divno. To je lepota o kojoj je Čehov govorio: Sve u čoveku treba da bude lepo - i duša, i telo, i ruke, i lice. Čovek je pozvan da bude kraljevsko biće. U kom smislu? U svetom smislu. Inače, samo oni koji znaju da upravljaju sobom mogu dobro upravljati drugima. Onaj ko ne može upravljati sobom, nikada neće moći ispravno vladati drugima. Ovo je zakon. To je zakon o kojem su govorili drevni mudraci, prethrišćanski. Kršćanstvo to samo potvrđuje. I kaže da je najteža bitka koju čovjek mora voditi je borba sa samim sobom. A pobjeda nad pobjedama je pobjeda nad sobom!

Hoćete li primijetiti: ko je u kršćanstvu najslavniji? Bhakte. Šta rade tamo u pustinji, kažete, spasavaju se?! Pa egoisti i ništa više. Popeo se negdje u pustinju i sjedi tamo, spašavajući se. Možda tako mislite! Zapravo, o čemu govorimo: niko nikada ništa nije postigao a da se nije odrekao svega što ga koči. Kažu da je neko pisao etimološki rečnik, pa je potpuno napustio prijatelje, poznanike, sve. Otišao je u potpunu osamu, bukvalno. Veoma dugo, skoro nekoliko godina. Ali onda je zaista dao ono što je trebalo. Kakav je to bio rečnik! A šta rade pustinjski podvižnici? Najvažnija stvar! Pokušaj da se očistimo od svega što nas boli, što nas boli, što nas ubija. Zato ih na ovaj način veličamo. Ovo su zaista ljudi čiste duše.

Nažalost, vrlo, vrlo malo pričamo o tome. U našim životima se, naravno, vrlo malo govori o tome. Sada život postaje sve materijalističkiji. Materijalizam kojim je Zapad živio ili sada živi, ​​a kojem je materijalizam jedini cilj u životu, doslovno dominira tamo. Sada to pogađa, naravno, našu svijest. Ali još uvijek imamo, rekao bih, dušu. Uopšte, u Rusiji je ovo nevjerovatan fenomen, nakon toliko godina ateizma, gdje ima toliko ljudi, izgleda, odgojenih u duhu ateizma, koji su upravo dobili slobodu - pogledajte kakva je eksplozija nastala ! Gdje?! Generalno, ovo je fenomen kojim bi se naučnici vjerovatno bavili da čovječanstvo još dugo postoji, ali, nažalost, neće dugo trajati, jer tako isti naučnici kažu. Ovo je nevjerovatna činjenica: čim je zabrana ukinuta, ljudi su hrlili u hram. Štaviše, ono što je najzanimljivije jeste da ste verovatno primetili: roditelji dovode svoju decu, čak iu bukvalnom smislu te reči. Djeca – deset, petnaest, dvadeset godina – dovode svoje roditelje. Još uvek postoji glas u našoj duši, ta iskra traženja istine, osećaj svetosti, shvatanje da nisam samo životinja, ja sam ljudsko biće i ne mogu da verujem da nikada neću postojati, da sa smrću svog tijela prestat ću postojati.

Inace, ne znam da li vam je ovo interesantno ili ne, ali hocu da kazem da ateizam kao svetonazor ne podnosi kritiku, ne samo sa stanovista naucnog pogleda o kome sam govorio : da nauka nikada ne može reći da nema Boga. Ateizam, ne podnosi kritiku sa druge strane. Ne može odgovoriti na najvažnije pitanje. A najvažnije pitanje za njega je: šta da radim da se uvjerim da Boga nema? Takođe tvrdi da Boga nema. Želim se uvjeriti u ovo. Hoćeš da me nateraš da verujem? Izvini. Želim da budem ubeđen, a ne da verujem. Reci mi šta da radim da se uvjerim da Boga nema? Baviti se naukom? Koliko naučnika treba da izbrojite? Najveći naučnici koji su vjerovali i vjeruju u Boga. Želite li studirati umjetnost, književnost, filozofiju? Jasno je da ove sfere ne govore da Bog ne postoji. Pa šta da radim da ne postoji Bog, da nema duše, da za mene nema večnosti? Ateizam ćuti. Nema odgovora. Ne postoji odgovor na ovo pitanje. Hrišćanstvo samo zna, naprotiv, šta kaže: za Boga radi, za sve što je sveto, pokušajte da živite ovako, pokušajte, pa ćete videti da Bog postoji. Pokazuje direktno na određenu putanju. Inače, mnogi ljudi različitih epoha, različitog društvenog statusa, različitog nivoa obrazovanja, čak i različitog intelekta - od najnižeg do najvišeg - kada su krenuli putem koji je naznačilo kršćanstvo, došli su do ove vjere, ili još bolje, da usmjere , lično znanje o Božanskom . Ispostavilo se da kršćanstvo ovaj praktičan put pokazuje svima koji zaista iskreno žele da se u to uvjere. Ne govorim ni o tome da kršćanstvo ima čitav niz argumenata, kako negativnih u odnosu na ateizam tako i pozitivnih, koji potvrđuju svoju istinitost. Uostalom, čime je svaka teorija, ako hoćete, potvrđena? Zapamtite, neutrino: kada je otkriven, otkriven teoretski, onda su se trideset godina pitali da li on zaista postoji ili ne. Svi podaci da neutrino treba da postoji postoje, ali u stvarnosti – ima li ga ili nema? Postoji nevjerovatan broj ljudi u kršćanstvu koji vjeruju ne samo zato što su odrasli u kršćanskom okruženju. Ova vjera ne košta mnogo, kažem vam. Toliko ljudi koji su odgojeni u muslimanskoj vjeri bili bi muslimani, a oni koji su odgojeni u budističkoj vjeri bili bi budisti. Nisam govorio o tim ljudima. Ne želim da pričam o tim ljudima, takvih ljudi ima svuda. U bilo kojoj religiji. Govorim o drugim ljudima, govorim o onim ljudima koji su, slikovito rečeno, prošli kroz ovaj život „lukom i mačem“, zaista tražili Boga i našli Ga.

Ako obratimo pažnju barem na jednu stvar, samo na jednu činjenicu: istoriju nastanka i formiranja kršćanstva, onda ćemo se sigurno uvjeriti o kakvoj se religiji radi. Kao što znate, Hristos je razapet, tj. Izrečena im je najstroža kazna tog vremena. Njegovi učenici, apostoli, sjedili su u strahu, kao što je napisano: „strah radi Jevreja“, zaključani u sobi. Zašto? Jer su znali: čim budu otkriveni, odmah će biti pogubljeni. Oni će također biti razapeti ili kamenovani. Ovdje je počelo kršćanstvo, zamislite! Jevrejski Sinedrion je izdao naredbu - svi koji propovijedaju o ovom imenu trebaju biti dovedeni do njega. I mnogi su Hristovi učenici, kao što znamo, patili. Stefan, koji se naziva prvim mučenikom, je kamenovan, Jakov je izbačen iz hrama. Počeo je najteži progon i pravi teror. Ovo je riječ koja će nam sada biti od velike koristi. Ovo je doba u kojem je kršćanstvo počelo svoj život. Ispostavilo se da ovo nije dovoljno. Pokazalo se da postoje veoma dobre veze sa Rimom, sa kraljevskom kućom, a vidimo da je već 60-ih, možda čak i krajem 50-ih godina prvog veka, donet zakon po kome je svako ko je priznat kao hrišćanin, bilo da on sam kaže: Ako ga prijave, mora biti pogubljen. Kršćani - lavovima. Možete li zamisliti situaciju u kojoj je rođeno kršćanstvo? E sad, ako bismo to zaista zamislili na ovaj način, stvarno, u životu, onda bismo shvatili da kršćanstvo nije trebalo postojati. Mora se uništiti u samom korenu, na samom početku, to je upravo ono što je bilo zamišljeno. Zato su ubili Hrista, zato su ubili Njegove učenike. Inače, svaki od njih, osim Jovana Evanđeliste. Svi su pogubljeni. Svi njihovi sljedbenici. Izvršenje nakon izvršenja. Kršćani lavovima. Cirkusi su bili ispunjeni spektaklima. U Neronovim baštama, hrišćani su vezani, katranom i zapaljeni u noć kao baklje. Reci mi koja bi religija mogla postojati ovdje? I sve se to nastavilo do 317. godine, sa nekim prekidima. Pitam se: kako bi kršćanstvo moglo postojati, kako je moglo postojati, kako bi uopće moglo ostati?

Na ovu činjenicu ukazujem kao na jedan od upečatljivih argumenata koji ukazuju na to da kršćanstvo nije samo, znate, neka vrsta religijske filozofije ili neka vrsta sekte koja je nastala i koju se ne možete riješiti. Mnogo sekti nastaje, i tako ostaju te sekte. A onda nestaju. A ovo je religija koja se kasnije proširila po cijelom svijetu. Pod kojim uslovima!!! Čini mi se da je sama ta činjenica dovoljna da se vjeruje u Boga. Samo prepoznajući ovo može se razumjeti postojanje kršćanstva do današnjeg vremena. I iz kog razloga je mogao biti uništen? Zbog otpadništva od Boga. Samo iz ovog razloga.
Ovo je, barem, razmatranje, ova istorijska činjenica dovoljno govori. Da kršćanstvo nije izum nekog vizionara, sanjara itd. A onda, kada čitamo Jevanđelje, vidimo Hristovu sliku. On je neverovatno trezan, recimo, Čovek. Trezan. Nema snova. Štaviše, Čovjek koji nije željan moći ili slave nije ambiciozna osoba. Nakon što je uskrsnuo Jairovu dvanaestogodišnju kćer, prva stvar koju On čini je da naredi da se nikome o tome ne govori. Leči jednog gubavca, drugog - i naređuje da se nikome ne govori o tome. Čovek nije težio ničemu zemaljskom. Ni moć, ni bogatstvo, ni slava Ga nisu zanimali.

Dakle, želim reći da kršćanstvo ima vrlo jake argumente koji potvrđuju da Bog zaista postoji i da je upravo taj Bog ideja koju kršćanstvo daje. U ovom slučaju ulazimo u sferu “kršćanstva i drugih religija”. Svaka religija predstavlja Boga na svoj način. Baš kao tamo Ivan Petrovič. Šta misliš ko je on? "Pogrešan čovjek." I ti? - "Oh, divni čoveče." Tako mislite? - "Oh, slaboumni." I ti? - "Ovo je genije!" Pitajte deset ljudi o drugoj osobi i ponekad ćemo čuti deset mišljenja. Ljudi su osjećali da Bog postoji. Svi su narodi vjerovali. Inače, ovo je vrlo zanimljiva činjenica: da su svi narodi oduvijek vjerovali u Boga. I do sada nije pronađeno niti jedno ateističko pleme među takozvanim divljim narodima. Niko. Nikad. Ovo je vrlo radoznala stvar. Svi su vjerovali. Ali jedno je vjerovati da On postoji, a drugo je vjerovati ko je On! Bilo je, u različitim nacijama, jakih ličnosti, ili mislilaca, ili jakih „harizmatika“ koji su govorili: „Ovo je on. On je takav i takav.” Tako je formirana Božja doktrina, odozdo prema gore. Postoji osjećaj Boga, postoji ideja o Bogu, a tko je On, već je predložio jedan ili drugi „aktivni tvorac religije“.

Ovako je nastalo mnogo ideja o Bogu, toliko je nastalo religija. Došlo je do toga da su se već pojavile religije koje su tvrdile da postoji mnogo bogova. Ne jedan Bog, već mnogi. A ovo je nastalo, inače, vrlo jednostavno. Mislim da ćemo i ti i ja uskoro doći do ovoga. Barem postoji tendencija ka tome. Vi znate da su Grci imali Boga trgovine, Boga rata i Boga ljubavi. Kako je do ovoga došlo? Pa, naravno, postoji samo jedan Bog. Ali tada je počelo da se javlja u svijesti da postoje oni koji posebno patroniziraju ovu ili onu vrstu ljudske aktivnosti. Tako je počela degradacija: iz “svijesti o jednom Bogu” proizišla je svijest o mnoštvu onih koji su zaduženi za svako svoje područje. Počelo je u katoličanstvu, a onda je počelo dolaziti i kod nas i mislim da će se stvarno, stvarno ukorijeniti. Ovaj ili onaj svetac je zadužen za ovo ili ono područje. Sada u crkvama često vam neko priđe i pita kome da se molite, tako da... I to je to, ni Gospod Bog ni bilo koji drugi svetac - samo ovaj svetac i niko drugi nije potreban. Ako je, na primjer, muž pijanica, kome onda treba moliti? Niko! I potrebno je ispred ikone “Neiscrpni kalež”. Ako se samo molite Bogorodici, to vam neće dati ništa. Ikona “Neiscrpnog kaleža” je svakako potrebna. Ova slika Majke Božje, onda će pomoći. Sama Bogorodica je bila podijeljena! Sjećam se da su nam jednom, sedamdesetih godina prošlog vijeka, dolazili ljekari iz Kremlja i vodili smo ih po našem muzeju. A tu se posebno nalazi ikona Majke Božje „Dodatak uma“. Dakle, znate kakva je bila diskusija. Jedan doktor je vikao: "Sin mi uči, daj mi takvu ikonu!" A drugi: „I imam kćer. Daj i meni." Osećate? Ovo je sada na nivou tako lake misli, skoro čak i anegdotske. Ali u stvarnosti ovo uopće nije šala. Vrlo je rijetka pojava kada dođu kod sveštenika i traže da služe moleban Bogorodici kako bi se riješili bolesti pijanstva. Prije će doći i tražiti da služe molitvu ispred ikone “Neiscrpna čaša” i biće ih u redu. Čuj šta se dešava. Ne više Bogorodica, nego ikona. Ja samo psihološki oslikavam kako se može dogoditi da ljudi, povjerovavši jednom u jednog Boga, počnu vjerovati u mnoge bogove. Čak se i u tome ističemo: verujući u Majku Božiju, delimo je sa ikonama. Sjećam se da mi je jedna starica vrlo oštro odgovorila na moju izjavu da je Bogorodica sama. „Kao jedna Bogorodica? A Vladimirskaja? A Iverskaja? A Kazanskaya? Je li to ono čemu te uče u sjemeništu?” I dobio sam orahe! Naravno, odmah sam odustao, nemam šta da se kaže. Ovo je bio proces kojim se vjera u jednog Boga raspala, čak i na mnoge bogove.

Dakle, kako su ideje o Bogu stvorene u ljudima? Svaka religija vjeruje u svog vlastitog Boga, odnosno u svoju sliku Boga. Ispostavilo se da se po tome razlikuju religije. U stvari, postoji, naravno, jedan Bog. I ove ideje o Bogu ponekad su dostizale takva izobličenja da je jednostavno postalo strašno. Do potpune izopačenosti. Do potpunog satanizma. I tu su bili bogovi. Dakle, po čemu se kršćanstvo razlikuje od takvih religija? Hajde da razmislimo o tome. Ako postoji Bog, ako je On Ljubav, on se na kraju ne može ne otkriti ljudima. Ne može a da se ne otvori. Otvara se. To jest, postoji put ne samo odozdo prema gore, već postoji put od vrha do dna. To je ono što mi zovemo Božansko otkrivenje. Kršćanstvo, za razliku od drugih religija, tvrdi da je otkrivena religija. U tom smislu, to je prava religija. Dao sam vam samo jedan argument, istorijski argument, koji pokazuje u kakvim se uslovima razvijalo hrišćanstvo, kakvim su strašnim progonima, mučenjima i pogubljenjima bili izloženi prvi hrišćani. Ali religija je ostala, proširila se i postala širom svijeta. Samo to sugerira da kršćanstvo nije samo proizvod naših fantazija. A to je religija koju je Božja sila neprestano, neprestano podržavala. Nećete naći nikakva objašnjenja, samo morate objektivno razgovarati sa istoričarima - nema ljudskih razloga da objašnjavate činjenicu očuvanja hrišćanstva u istoriji. Ovdje bih želio završiti predavanje. Hajde sada da razgovaramo.

Odgovori na pitanja

Sada je, naravno, situacija u našoj zemlji takva da smo među mnogim religijama, tačnije ne religijama, nego svjetonazorima. Ima mnogo sekti, mnogo je predstavnika drugih religija. Katolicizam sada postaje veoma aktivan. Ova njegova sklonost se naziva „večna“. On je već podigao rang svojih biskupija ovdje, tačnije, svojih formacija ovdje u Rusiji. Sada je nastalo nekoliko biskupija, postavljeni su episkopi, a sada postoji i mitropolit. I generalno, kao što vidite, situacija u tom pogledu postaje sve složenija. Štaviše, svi pozivi naše Crkve, pa i našeg Ministarstva inostranih poslova da svoje aktivnosti nekako dovedu u vezu sa stanjem stvari koje je oduvek bilo u našoj zemlji, a da uzmemo u obzir pravoslavlje, sve ove naše izjave su, u stvari, ostale , bez odgovora. Katolicizam je konačno stigao do Rusije. Nema šanse da tata još uvek dođe u Rusiju. Ovo je, naravno, njegov najdraži san. Ali on je već bio oko nas. I u Ukrajini, i u Jermeniji, i u Gruziji, tako da smo, da tako kažem, u nekoj katoličkoj auri, koja sada pokušava da što više prožme našu Crkvu. Mislim da, naravno, postoje stvarni preduslovi za to.

– Alekseju Iljiču, dobio sam sledeće pitanje: „Da li se osoba koja veruje u svoju dušu, ali ne ide u crkvu i ne poštuje postove, smatra vernikom?“

Znate, teško je odgovoriti na ovo pitanje u tako opštem obliku. Formalno gledano, naravno da ne. Prema formalnim. Jer ako povjerujem da će sad neko utrčati i reći: „Gorimo, gori ako vjerujem, odmah će me iznijeti ili kroz vrata ili kroz prozor!“ I ako ne vjerujem, neću popustiti. Istina je?
Pa, kako da kažem da verujem u svoju dušu, a da ne idem tamo gde samo ja mogu bar malo da dođem sebi? Pomoli se malo. Gdje mogu čuti Jevanđelje, njegovo objašnjenje. Ako vjerujem, kako da ne odem tamo! Ako vjerujem, onda se moram ispovjediti, barem malo očistiti dušu. Šta sam ja, bezgrešno biće, ili šta? Vjerujem, ja sam anđeo. Dakle, moram da se ispovedim, moram da se pričestim. Moram da se pomolim. Bez ovoga je nemoguće.
Stoga ću vam reći: vjera je uvijek djelotvorna. Ako vjerujem, sigurno ću to učiniti. Ako to ne uradim, to znači da ne verujem, znači samo imam neku ideju u glavi koja ne daje nikakav konkretan podsticaj mom životu. Ovo ostaje apstraktna ideja. Kao tačka u geometriji, bez veličine. Da, svaka tačka, bez obzira kakva je, ima dimenzije, uzmi bilo koju tačku, na bilo kom papiru. Ne! Geometrijska tačka nema dimenzije. Tako je i ovdje.
Tako da sumnjam da takvo vjerovanje može koristiti toj osobi. Ali ne mogu ovo reći u potpunosti. Jer vjera je kao zrno, sjeme koje sadimo i koje onda može niknuti, onda može još više izrasti i može postati drvo. Čak i uroditi plodom.
Dakle, u ovom slučaju sve zavisi od osobe. Ako je vjera u nastajanju, možda da, dok je on u ovoj fazi. Ali ako neko decenijama veruje u Boga i ne priznaje nikakav hram ili bilo šta, onda jako, jako sumnjam. Mislim da to više nije vjera. Jednostavno je, kako je rekao Homjakov, jedan od naših genija: „ne vera, već vera“. Ipak, potrebno je nekako razlikovati ova dva pojma, a ja bih to u ovom slučaju tako nazvao.

– Imam sledeće pitanje. Mi smo svjetski ljudi, živimo u svijetu, i Spasitelj nam je pokazao put, ali ja imam ženu i djecu. Gdje je linija koju bih trebao naći u ovoj stvari? Jasno je, sveci, oni bi mogli otići u pustinju i kroz ovo se spasiti. Šta je sa nama? Kako da nađemo tu liniju da ne uvrijedimo svoju porodicu i prijatelje i ne zaboravimo sebe, svoj spas.

To je dobro pitanje. Podsjetiću vas malo na tekst, a onda ćete možda vidjeti dio odgovora. Mladić Ga upita: šta da radim da bih se spasio? Isus je rekao: Znate li zapovijesti? - Znam. I nabraja mu ih. „Sve sam uradio“, kaže mladić. Onda idi dalje, kaže, ako želiš da budeš savršen, onda idi i prodaj svoju imovinu i daj je siromasima. Slušaj, ako želiš da se spaseš, onda da, odustani od svega, kaže Isus. Tamo, u Jevanđelju, to je tako direktno napisano. Vidite, ovdje postoje dva fundamentalno različita koraka.
Dakle, za nas, svjetovne ljude, šta bih rekao? Moramo živjeti po svojoj savjesti. Zapravo, na ovo se sve svodi. Sve zapovesti. Ako ovako nešto ne uspije, onda se barem iskreno pokajte. U tome su prekršili. Ali ako neko zaista želi postići više, onda shvaćamo da u našoj vrevi, stalno komunicirajući s ljudima, neprestano bukvalno griješimo. Sama osuda nikada ne silazi s naših usana. Šta čini samo osuda, ali zavist, ljubomora, šta ne, i neprijateljstvo? Vrtimo se ovdje, udaramo se, ubadamo se neprekidno, svaki trenutak se naprežemo, tako da je ovdje nemoguće mnogo postići. Pričao sam vam o naučniku koji se, da bi napisao etimološki rečnik, zatvorio bukvalno na godinu-dve. Tek tada je mogao nešto da uradi. I općenito, reći ću vam, niko ne bi mogao učiniti ništa veliko da nije posvetio svu svoju snagu samo ovom zadatku i nije se odrekao svega ostalog. Dakle, ako osoba želi da bude savršena, onda da. Onda zaista treba da se odrekne svega čega se zaista može odreći. U onoj mjeri u kojoj se odriče, u toj mjeri stiče sposobnost da se popravi u ovoj stvari. Zato su otišli u pustinju, u osamu, samoću. Znate li kako da ih nazovete? Cvijeće staklenika. Pogledajte kako je cveće bujno u staklenicima, ovo nikada neće rasti na svežem vazduhu. Dakle, bilo je cveće u stakleniku. Stvorili su izuzetne, idealne uslove za duhovni život. I stoga bi mogli postići više. Nešto što jednostavno ne možemo postići. Ne možemo doći do stanja u kojem volimo sve podjednako. Nikada ne možemo postići cilj da volimo svoje neprijatelje. Kažem ljubav, u smislu osećanja svojim srcem. Možemo osjećati svojim umom, možemo se pošteno odnositi prema neprijatelju, ali da bismo ga voljeli - izvinite. Ne mogu ovo da uradim. Oni su to postigli.
Kažete - šta ovo daje čoveku? Odgovor na ovo pitanje je vrlo jednostavan. Svako ko se ikada zaljubio zna šta je to. Tako su i učinili: stekli su ljubav, a ne zaljubljivanje u sve i svakoga, i to je bilo njihovo stanje duha. Ovo je stanje duha ljubavnika koji je spreman dati sve, spreman da bude zazidan, to je ljubav. Ovo je stanje za koje je čovjek spreman dati sve. Dakle, ispada da ispravan hrišćanski život i savršenstvo koje čovek postigne pod posebnim uslovima donosi zadivljujuće rezultate toj osobi. Jučer, ako je neko bio u crkvi, vjerovatno ste čuli život Marije Egipćanke. Reći ću vam da je ovo što joj se dogodilo potpuno jedinstven slučaj u istoriji i ljudski je to nikome nemoguće objasniti. Tako da je ona, odmah napustivši svoj buran život, otišla u pustinju i tamo bila sama 47 godina! Samo ovo je ili samo potpuna fantazija ili činjenica. A ako je to činjenica, onda moramo shvatiti šta je bilo u njenoj duši za šta je svima platila. Ni glad, ni strah od životinja, ni hladnoća, ni potpuna samoća, ništa je nije moglo otjerati odatle - takvo je bilo njeno stanje. To je ono što je savršenstvo.
Savršenstvo je maksimalni pristup Bogu, Koji je Ljubav. Apostol Pavle kaže da su duhovni plod ljubav i radost. Sjećate se stvari koje on nabraja. Ali, nažalost, jedva da znamo šta je to. Zaboravili smo na ove stvari. Mi to ne osećamo. Stoga nam je sada neshvatljivo kako je Marija Egipćanka mogla tamo ostati. Uostalom, kako se može objasniti patnja mučenika? Na kraju krajeva, desetine, stotine, hiljade su umrle tokom ovih 300 godina progona. Pa, kako je to bilo moguće kad znam sigurno da će svaki kršćanin biti dat zvijerima ili razapet ili će mu se nešto drugo učiniti, a ja ću prihvatiti kršćanstvo? Da li se smejete? Zašto mi je to potrebno, koje je vjere, zašto moram to prihvatiti? I kako je moguće izjasniti se kao kršćanin? Ili kad mi ponude da bacim šaku zrna u vreli tiganj ispred idola koji stoji - to je to, i slobodan si. Samo sve. I hiljade i hiljade ljudi otišlo je u divlju, strašnu smrt, ali se nisu odrekli. Velikomučenik Evstratije je ovom prilikom rekao: „Ova muka je radost sluga Tvojih. Ove kategorije smo zaboravili. Generalno, ove kategorije: ljubav, radost – to su prave stvari. A upravo ispravan hrišćanski život čisti ljudsku dušu od prljavih, nečistih, ludih i svih drugih misli, osećanja i želja. Čini dušu sposobnom da sagleda Boga, da oseti Boga, da doživi Boga i tada se ova duša ispuni zaista neobjašnjivom radošću, ljubavlju itd. To je ono što donosi izvrsnost. Ali za ovo morate osloboditi svoju dušu. Duša ima određene dimenzije: što je više puna smeća, to je manje korisna, što više balasta, to manje korisnog tereta. To je ono što je naša duša.
Pa, čime da je tučemo? Dakle, stalno punim svoju dušu svakojakim snovima i mislima. Sve vrste filmova. Sve vrste smeća, neprijateljstva. Što više ispunjavam svoju dušu ovim, to je manje ostalo što me može hraniti. I zato se ne brinemo. Nema radosti, nema ljubavi, duša umire. Kakav problem. Zato u našem ovozemaljskom životu, vjerujem, treba se, koliko je to moguće, truditi da živimo po svojoj savjesti, po Jevanđelju. A onda, ono što je takođe veoma važno: bar dušom, ne vezuj se ni za šta. Da, znamo: moramo to i to, ovo je naš posao, to je naš posao, mi smo dužni to raditi. Ali nemojte se vezati za svoju dušu. Jer znate ko je bogat čovek, u lošem smislu te reči: onaj koji je vezan za svoje bogatstvo. A ovaj bogataš je možda posljednji prosjak. Ko je bogataš? Onaj koji je vezan za svoje vlasništvo, koji živi od toga, koji čezne za njim, kome je to cilj života. Eto ko je bogat čovek. A u isto vrijeme, bogata osoba može biti osoba koja ne stiče, nije vezan za to. Uzgred, želim reći: što je više ovih veza sa zemljom, to je čovjeku teže umrijeti. Moramo to znati. Zato što ćete morati da odsečete predebele užad. Ne morate biti iznutra vezani ni za šta. I reći ću da je veliki blagoslov kada čovjek nije vezan. A kad mi: "O, Bože, šta će reći princeza Marija Aleksejevna!" Kad nas uznemirava ljudsko mišljenje, kad nas uznemiravaju razne druge stvari, čovjeku je teško, jako teško. Dakle, naš zadatak je da se što više borimo protiv ove veze, tada možemo postići neku vrstu slobode.

– Po Promislu Božijem, svi mi možemo ispasti slijepa oruđa u rukama Svemogućeg.

Ovdje nema potrebe miješati dvije potpuno različite stvari. Ljudska sloboda je jedna stvar. Suočen sam sa izborom: mogu učiniti dobro ili zlo. Jer moja sloboda odlučuje o tome. I tu sam ja odgovoran i, shodno tome, snosim rezultate ovog izbora. To je jedna stvar. Šta želim da radim i šta već radim u sebi? A sasvim je druga stvar šta ću ja smeti da radim u odnosu na druge ljude, svet oko sebe itd. Mogu da mrzim nekoga sa žestokom mržnjom i spreman sam da ga ubijem. Ali ne mogu ga ubiti ni na koji način. Ubio bih ga, ali jednostavno ne ide. Ovdje djeluje Božije Proviđenje. Ali ne u mojoj slobodi. Moja sloboda ostaje. Zato kažemo da osoba ponekad može biti spolja moralno čista. Odnosno, šta znači biti moralno čist? Možda se besprekorno ponaša u ljudskom društvu i niko neće reći ništa loše o njemu. Da, on ne krade. Svoja djela obavlja religiozno. U njegovoj porodici je sve u redu. Generalno, sve je u redu. Dobar čovjek. Ovo je moralna strana. Ali iznutra, ovo je duhovna strana, on može biti potpuno poražen. Ne znamo šta hoće? Šta on cilja? O čemu on sanja, ovaj moralni čovjek? O čemu može sanjati? O Slavi. Ako živim u potpunosti od toga, čekajući ljudsku slavu, - samo ovo osjećanje, ova potraga za slavom već precrtava cijeli moj duhovni život. Dakle, iznutra osoba može biti i ponosna, i sujetna, i ljubavna, itd. A spolja može biti potpuno moralna osoba.
Tako, u odnosu na Kajina, na primjer. Činjenica da je Kain htio ubiti svog brata i mrzeo ga je stvar njegove slobode. Njegova ličnost. Njegov greh. A činjenica da mu je dozvoljeno da ubije Abela je stvar Božijeg Proviđenja. Naravno, nameće se kontra pitanje: zašto je to bilo potrebno? Zašto je Abel ubijen? Mogao je da živi još 900 godina! Mislim da ti i ja nećemo naći konačan odgovor na ovo pitanje, ali suštinski odgovor postoji. Ne mogu reći konkretno, ali postoji principijelan odgovor. Nema slave bez podviga. Vjerujem da je mučeništvo uvijek jedan od onih trenutaka za čovjeka koji mu donosi posebnu korist. Ili će okajati njegove grijehe, ili mu čak donijeti vječnu slavu. Ne zemaljski, nego vječni. Ali mi izgledamo upravo suprotno. Neko je negde poginuo ili se nekome nešto desilo, mi kažemo - služi mu! Bio je ovakav, ovakav i ovakav. Šta kaže hrišćanstvo? Bog je Ljubav, dozvolio je ovom čovjeku da pati, možda i da se pokaje, ne znamo u kojim trenucima, minutama i satima je još bio živ. Pustiti nekoga da pati je velika milost Božja. Čujete li, ako pogledate sa stanovišta vječnosti, naše ocjene poprimaju sasvim drugačiji karakter. Konkretno, upravo suprotno od onih na koje smo navikli u ovom životu. Mi smo ono što mu treba, on to zaslužuje. Ali ispada da operaciju izvodi Onaj ko seče nožem, skalpelom. Spasitelj izvodi operaciju. Potpuno drugačije shvatanje činjenica. Činjenica da je Bog dao Kajinu da to učini je moguća, a za njega je to kasnije poslužilo kao predmet pokajanja. Ne znamo njegov budući život. A za Abela je ovo služilo kao kruna slave. Tako se, mislim, može shvatiti ova i slične činjenice.

– Mi, Rusi, nosioci pravoslavlja, pod zaštitom smo Majke Božije. S jedne strane, to je ponos, s druge strane, pomalo miriše na samouzvišenje. Kako povući liniju ovdje? Mi, nosioci pravoslavlja, smo kao „arijevski narod“, a ceo svet je kao ništa.

Mislim da ste već sami odgovorili i očekivali moj odgovor. Gdje god je uzvišenost, znajte da tamo ima neistine. To se stalno dešava: „Mi smo pod zaštitom Majke Božije.“ Šta je to? Šta to znači: da sve mogu, a Bogorodica me pokriva? Je li ovo šta? Opet isti razlog. Jer ko to kaže? To su ljudi koji su, čini se, prihvatili pravoslavlje ne znajući ništa o njemu, i uvode u svijest svoje svjetovne, odnosno strastvene principe. To je samo katastrofa. Upravo sam vam rekao da služite moleban za pijanstvo ispred ikone “Neiscrpna čaša” i nijedna druga. Ako je ispred Vladimirske, onda neće biti slučaja. Isto je i ispred ikone „Suveren“, a ako ne ispred ikone „Suveren“, onda neće biti nikakve koristi. Vidite, ovo više nije Bogorodica, već ikona. Ovako ćemo uskoro doći do paganizma. Veoma je opasno. Ikone su slike nekoga u koga vjerujemo. Kome se molimo? Ovo je slika. A ovih slika ima mnogo. Postoji oko 700 slika Majke Božje Razne slike pred kojima se molimo. Baš kao što može biti koliko god hoćeš tvojih i mojih fotografija. To je problem. Pagani su mislili da su njihove slike, naslikane ili izvajane, bogovi. Zbog toga ih je kršćanstvo osudilo.
A isto je i sa Rusijom. Pa, šta je to: "Mi smo treći Rim." Pa, starac Filotej je imao takvu ideju, ali je imao sasvim drugu ideju. Kakva misao: Rim je pao, Vizantija je pala, gde je drugde taj centar, ta država, gde bi pravoslavlje bilo državna religija i imalo bi sve mogućnosti da postoji, širi se i živi. Da, u Rusiji. Da, u Moskvi. To je samo ideja - to je sve. Onda. Ali reći da je to zauvijek i da će tako uvijek biti isto je kao reći: naši preci su spasili Rim. Otprilike isto.
Isto važi i za naslovnicu Bogorodice. Pokrov Majke Božije nije bezuslovan. Da li je jevrejski narod izabran? Bio. Ako su odbacili Hrista, njihova izabranost je bila oduzeta. Ništa i niko ne može biti zauvek. Sve zavisi od naše volje. Pa ja ću huliti na Boga, a Bogorodica će me pokrivati! Ja ću vrijeđati Njenog Sina, a ona će me pokrivati? Misli za sebe. A Atos kaže: "Ne, mi smo pod zaštitom Majke Božije." Grčka kaže: "Ne, mi." Rusija: "Ne, mi." Hajde da se borimo. Pa, šta je ovo? Zaštitu Boga, svetaca i Majke Božije koriste samo oni koji zaista iskreno žele da slede zapovesti Božije. Onaj ko odbacuje ove zapovesti, sam odbacuje ovo pokrivanje. Ovo je zakon života.
Znate, u jednom članku sam pročitao kako je Nikolaj II kanoniziran i autor članka piše, godinu dana nakon toga: „Sada čitavu godinu kraljevska porodica uživa u nebeskim blagoslovima.“ Pomislite samo, ovo je napisao novi teolog, poznajem ga, on je inženjer po obrazovanju, matematičar, i odjednom - ovo je svo njegovo znanje o teologiji. Ispada da prije ovoga, prije kanonizacije, nije bilo važno, čak i da su bili sveci, nisu uživali, ali nakon kanonizacije jesu. A ako ga dekanonizuju, pitaju, šta će onda biti? Onda nazad u podzemlje, zar ne? Pa kakva je ovo logika!
Iz takvih pogleda, iz takvog razumijevanja stvari, nastaju takvi pogledi. Veoma je tužno, kažem vam. Hrišćanstvo kaže jedno: dok se čovek ne ponizi, Bog mu ne može prići. I ne može mu ništa. “Odlazi”, kaže on, “Gospode, ja ću to učiniti sam.” Dok se ne ponizi, niko mu ne može pristupiti, osim sam Bog. Shvaćate li sada zašto je ponos nešto najstrašnije? Ovo je taština, ovaj ponos, ovo sam ja - ovo smo mi. Ovo su najsigurniji načini odvajanja od Boga. Bog se nikome više ne suprotstavlja do oholih. Bog se oholima opire, a poniznima daje milost. Ovako ja razumijem ovu situaciju.

Dragi čitaoci! Braća i sestre! Molim vas da iznesete svoje mišljenje o knjizi „Dobra vest“, da li je korisna za savremenog pravoslavnog hrišćanina? Ostavite pitanja ili povratne informacije na stranici ili pišite na sljedeću e-mail adresu: [email protected]

Smisao i svrha kršćanskog života.

1. Pravoslavna vjera - povjerenje i ljubav prema Bogu.

2. “Uski” i “široki” put ljudske ličnosti.

3. Spasenje i uništenje duše. Zakon odmazde za ovozemaljska djela.

4. “Snažna kuća” kršćanske pravednosti i “trula privremena struktura” grešnog života.

5. Izbor između “zemaljskog i nebeskog”.

6. Destruktivni “mir” i spasonosni “mač”.

7. Beskompromisan i individualan hrišćanski život.

8. “Tama” grijeha i “svjetlo” prave vjere.

9. Formalno i stvarno ispunjenje Zakona Božijeg.

10. Tri koraka do spoznaje Istine.

11. Primjena Bogom danih talenata.

12. Ljudska snaga i Božija pomoć.

13. “Kvantitet” i “kvalitet” kršćanske ljubavi.

14. “Duhovno rođenje” zemaljskog čovjeka.

15. Pravoslavni put u život vječni.

16. “Spasenje” i “destruktivnost” vjerskog života.

17. Odlučan izbor ličnog krsta.

18. Pronalaženje istinske slobode.

19. Duhovni uvid i put ka Svetlosti večnog života.

20. Religija obožavanja Boga u “duhu i istini”.

Šta znači biti vjernik i pravoslavac? U opšteprihvaćenom shvaćanju, pravoslavni vjernik je osoba koja ispovijeda postojanje Jednog Boga - Stvoritelja svemira u skladu sa dogmatskim učenjem istočnog kršćanstva-pravoslavlja, ispunjava zapovijesti Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista. , i član je pravoslavne crkve.

Ova definicija pravoslavne vere je potpuno tačna. Problem je u tome što se u iskrivljenoj svijesti grešnog zemaljskog čovjeka koncept „vjerovanja u postojanje Jednog Boga i ispunjavanja volje Stvoritelja“ često pretvara u vrlo bizaran pogled na svijet, daleko od tradicionalnog pravoslavlja, iskrivljen, pa čak i lažan. u odnosu na hrišćansku istinu.

Stvarajući čovjeka, Svedobri Stvoritelj nam nesebično daje neprocjenjive duhovne talente - besmrtni život, slobodu i stvaralačke sposobnosti. Gospod uvek želi samo dobro za svoje stvorenje. Sva Njegova djela prema čovjeku donose nam samo dobro.

Iskreno možete ispuniti Božju volju samo ako spoznate Boga kao Svevišnju Ličnost koja nas apsolutno voli. Prava vjera znači povjerljivu komunikaciju između čovjeka i Stvoritelja u duhu međusobne ljubavi, kada vjernik odgovara na ljubav Božju svjesnim odabirom pravednog života. Prava vjera ne može nastati ako čovjek griješi iz vlastitog zadovoljstva, a istovremeno sebi stvara iskrivljenu sliku Stvoritelja u obliku strogog Gospodara i Sudije Univerzuma, kojeg se moramo bojati kao „najvažnijeg i najmoćnijeg gazde. ”

Gospod uvek pomaže čoveku u svemu, ali Božja ljubav za nas uopšte ne znači „detinju“ ​​neodgovornost za naše poslove. Za svakog normalnog čovjeka, a posebno vjernika, ovozemaljski život je neprekidan i težak ispit. Svaka osoba na zemlji mora izabrati jedan od dva puta zemaljskog postojanja – „široki” ili „uski”.

*** 2 ***

“Uski” i težak put prave pravoslavne vjere leži u dobrovoljnom oslobađanju čovjeka od vlasti tjelesnih i duševnih grijeha. Svjesna vjera zahtijeva od čovjeka da potpuno iskorijeni samoljublje i gordost, koji onemogućavaju čovjeku da se približi Bogu i sprečavaju nas da oponašamo ljubav i dobrotu Svedobrog Stvoritelja prema ljudima.

Život hrišćanina treba da bude punopravna kreacija svesne svetosti, nesebične dobrote i samopožrtvovane ljubavi. Hrišćanin živi, ​​vjeruje, služi Bogu i ljudima ne samo radi ličnog spasenja. Očišćenje i oslobođenje čovjeka od vlasti grijeha i zla nemoguće je bez iskrene ljubavi prema Bogu i ljudima. To je nesebični – „uzak i težak“, jedini pravi put duhovnog razvoja, koji vodi kršćanina u blagodatno zajedništvo s Bogom i spoznaju prave vjere.

Za normalan razvoj i izražavanje vjere, svakom vjerniku su potrebna tradicionalna sredstva pravednog življenja – pobožno ponašanje, odlazak u hram, post i molitva. Tradicionalno crkveno stvaralaštvo mora nužno biti potvrđeno svjesnim ispunjavanjem kršćanskih zapovijesti. Vjernik nije onaj koji stalno govori o svojoj vjeri, razmetajući se ritualnom pobožnošću, već onaj koji nesebično vrši volju Božiju u djelima pravednog i dobrog života.

Uz svu svoju važnost, dogmatsko i teološko znanje, obredna pobožnost i učešće u crkvenom životu nemaju glavnu ulogu u spasenju duše. Svako sredstvo spasenja može ostati neučinkovito i može dovesti do porasta destruktivnog vjerskog ponosa ako vjernik ne pređe na vrijeme od teorije kršćanskog života do njene praktične implementacije. Nije uzalud riječ "religija" znači povezanost osobe s Bogom, što je nemoguće bez svjesnog ispunjavanja božanskih zapovijesti.

Odbijajući da vrši volju Božju u pravednom životu, bilo ko – vjernik i nevjernik, crkva i necrkvena osoba – bira suprotan „široki i laki“ put grešnog života. Ponosno se okrećući od Boga, gord čovjek počinje nekontrolirano sijati zlo oko sebe. Ovo je put duhovnog samouništenja, koji negativno utječe na samu osobu, njene susjede i cijelo čovječanstvo.

Poznavanje dogmata istinske pravoslavne vjere i očigledna pripadnost čovjeka kršćanskoj crkvi nemaju vrijednosti ako samoljubivi ponos potčinjava čovjeka, sprječavajući ga da čini dobro i živi pravedno. Nema smisla detaljno govoriti o tome do kakvih rezultata vodi život sebičnog grešnika, koji sebe smatra boljim od drugih ljudi i dozvoljava sebi da radi šta hoće, ne obraćajući pažnju na one oko sebe.

*** 3 ***

Smisao kršćanskog života je živjeti po božanskim zakonima, koji daruju najviše dobro samoj osobi i cijelom svijetu. Milostivim sjedinjavanjem s Bogom, vjernik teži glavnom cilju kršćanskog života - zadobiti besmrtno postojanje, ući u nezamislivu radost i puninu Božanske vječnosti.

U zemaljskom životu svaka osoba mišlju, riječju i djelom stvara nevidljivu i istovremeno potpuno stvarnu duhovnu građevinu svog vječnog postojanja. Kršćanski put nas poziva da razborito, na dobrobit sebe i čovječanstva, ispunjavamo spasonosnu volju Božju, preobražavajući svijet oko sebe stvaralaštvom svetosti, dobrote i ljubavi. Tako kršćanin gradi „čvrstu građevinu“ koja se ne boji materijalnih i duhovnih iskušenja, prirodno zadobijajući spasenje duše i radost vječnog života s Bogom.

Suprotan izbor grešnog - "nezavisan i nezavisan" put samoljubivog ponosa, koji ne priznaje i negira ispunjenje Božanskih zapovesti, neminovno vodi čoveka ka stvaranju zla. Kao rezultat, on završava sa „privremenom“ strukturom bez stabilnog „kapitalnog temelja“, budući da snaga i sposobnosti nesavršenog zemaljskog čovjeka, izobličenog Padom, traju vrlo malo i ne dugo. Međutim, takva osoba neće "graditi" ništa duhovno ozbiljno - odnosno korisno sebi i drugima.

Stvoritelj pun ljubavi nikada ne kažnjava ili muči ljude. Grešnik kažnjava sebe „plodovima“ svojih neobuzdanih strasti. Katastrofalne posledice zlog, bezbožnog ponašanja strašno se manifestuju već u zemaljskom životu. Ali najgora stvar čeka grešnika nakon smrti tijela, kada duša uđe u vječnost i primi pravednu kaznu za zlo počinjeno na zemlji.

Zakon pravedne odmazde ne odnosi se samo na nevjernike i necrkvene grešnike. Na zemlji čovjek može beskonačno obmanjivati ​​ljude oko sebe hinjenom farisejskom pobožnošću, ali u vječnosti, gdje vrijednost imaju samo pravedna djela kršćanskog života, formalno članstvo u Pravoslavnoj Crkvi uopće nije važno.

Pravedni zakon odmazde za dobra i zla djela vrijedi za sva razumna bića stvorena od Boga u Univerzumu. Niko ne može poništiti djelovanje jedini ispravnih zakona Stvoritelja, na kojima počiva svemir. Lako je i prijatno živjeti za svoje zadovoljstvo, čineći grijeh i neozbiljno nanoseći štetu ljudima. Možete čak uvjeriti ili bolje reći zavarati sebe da vječni život i odgovornost za ovozemaljske poslove jednostavno ne postoje. Ali ovo je veoma glup i loš izlaz iz ove situacije.

Kršćanski život izgrađen je na jednostavnom i jasnom principu – neprestano “slušati i čuti Boga”, u praksi oličavajući Njegovu svetu spasonosnu volju. U potrazi za spoznajom i primjenom božanskih zakona, kršćanin shvaća da samo teološka i dogmatska “teorija” kršćanstva nije dovoljna da spasi dušu i postigne vječnost.

Da biste „izgradili jaku kuću“ koja se ne boji testa vremena i vječnosti, potrebno je svim srcem prihvatiti i voljeti volju Svedobrog Stvoritelja, nesebično je ispunjavajući u određenim djelima pravednog života. Samo na taj način, koliko god je to moguće, postajući kao Bog u Njegovoj Svetosti i Ljubavi, kršćanin stiče neraskidivu, blagodatnu vezu sa duhovnim svijetom i postaje jedan Duh sa svojim Stvoriteljem.

Kršćanska komunikacija sa Bogom i silama Svjetlosti nema nikakve veze sa nezdravim, „divnim“, demonskim misticizmom „duhovnih vizija i natprirodnih čuda“ koji dovode osobu u kontakt sa svijetom palih anđela. Blagodatno sjedinjenje kršćanina s Bogom prije svega znači dobrovoljno saslušanje, razumijevanje i ispunjenje volje Božje.

Pravedan život i praktična primjena Božanskih zapovijesti u duhu ponizne ljubavi prirodno povezuje čovjeka sa Stvoriteljem. Tako dobijamo priliku da neograničeno opažamo Božansku energiju-blagodat Duha Svetoga, usmjerenu na spasenje samog čovjeka i svijeta oko njega.

Možete sagraditi „privremenu kuću na pesku“, „bez postavljanja temelja ili podizanja jakih zidova“ pravednog života, brzo i bez ikakvih problema. Tužno je to što, uz svjetovne nevjerne grešnike, ovakvu “kreativnost” često provode mnogi vjernici koji samo spolja, formalno pripadaju pravoslavnoj crkvi.

Naravno, takvu "strukturu" možete koristiti vrlo kratko - samo tokom kratkog zemaljskog života. „Široka vrata i široki put“ neminovno vode grešnog čoveka koji ne ispunjava hrišćanske zapovesti u večnu propast. Pali anđeli vole da se rugaju svojim robovima, usled čega se život grešnika koji ne razmišlja o večnosti često urušava i završava u trenutku njegovog „najvišeg uzleta“. Ova situacija se odnosi i na vjernike koji misle da žive “malo duže” za svoje zadovoljstvo, ostavljajući pravo pokajanje “za sutra”.

Većina vjernika i nevjernika jasno osjeća pravednost zahtjeva savjesti, koja je glas ljudskog duha. Nažalost, grešni zemaljski čovjek obično na vrlo originalan način razumije priziv savjesti, očekujući potpunu pravdu u odnosu na sebe, a sebično odbijajući da pokaže dobrotu i ljubav prema drugim ljudima.

U svakom slučaju, zlo grešnog života nema opravdanja i ne ostaje bez pravične odmazde. Nema smisla biti uvrijeđen od Boga ako ponosna osoba, koja je cijeli život udovoljila svojoj destruktivnoj sebičnoj volji, na kraju dobije zasluženu kaznu. I glupo je zavidjeti vjernicima koji zadobiju Božansku vječnost kao rezultat pravednog, dobrog života.

Da bi se izgradila pouzdana i jaka građevina ljudske egzistencije koja koristi samoj osobi i njenim potomcima, potrebno je mnogo truda. Stoga nas Gospod Isus Hristos poziva da uđemo u život večni „na tesna vrata i uski put“ beskompromisnog očišćenja od moći tjelesnih i duševnih grijeha.

Kršćanski put milosti ispunjenog prosvjetljenja u duhu nesebične ljubavi i nesebične dobrote zahtijeva od nas da uložimo najveći napor da radimo na sebi. Istovremeno, on ne zamišlja ništa nemoguće. Svaka osoba može pronaći spasonosni put pravoslavne vjere, uz naš iskreni pristanak i uz pomoć Stvoritelja.

Koliko god čovjeku bio težak i strašan, put kršćanske vjere je jedina prilika da se izgradi pouzdan temelj za naš ovozemaljski i vječni život. Čovek postaje istinska ličnost, uzdižući se stepenicama bogolikog prosvetljenja, samo u procesu pročišćenja i oslobađanja od moći zla, samo na putu pravoslavnog stvaralaštva u pravednom životu.

Ponosno ne želeći prihvatiti spasonosne duhovne zakone koje je uspostavio Stvoritelj, čovječanstvo, iskrivljeno padom, gordo i samovoljno hrli da traži “posebne puteve” spoznaje Istine, zaboravljajući da je Bog Svetost, Ljubav i Dobro. Dok kršćansko znanje o Bogu izuzetno lako i jasno otkriva čovjeku neiskrivljenu viziju svijeta, vodeći nas do blagodatnog oboženja pojedinca.

Blagosloveno zajedništvo sa Bogom „uskog puta“ otvoreno je ne samo velikim pravednicima, podvižnicima i podvižnicima. Jednako je potrebno i dostupno svakom normalnom čovjeku koji svoj život stvara u ime iskrene ljubavi prema Bogu i ljudima. Svi ljudi na zemlji pozvani su da transformišu naš svijet na bolje, spašavajući sebe i one oko sebe. Za dobar i pravedan život "posebno znanje i tajne inicijacije" uopće nisu potrebne.

Hrišćanski život počinje odricanjem pravoslavnog vjernika od “lakog i širokog” puta sebične gordosti. Uz svu svoju jednostavnost, ispunjavanje hrišćanskih zapovesti je zaista Božanska stvar, koja zahteva maksimalan, nadljudski napor. Ali Gospod nikada ne odlazi bez milostive pomoći svojih savjesnih učenika i prijatelja, koji iskreno dijele Božansko stvaralaštvo usmjereno na preobrazbu našeg zlog i nesavršenog svijeta.

13 Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze; 14 jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i rijetki ga nalaze.

15 Čuvajte se lažnih proroka, koji vam dolaze u ovčijem ruhu, a iznutra su vukovi grabljivi. 16 Po plodovima ćete ih prepoznati. Bere li se grožđe sa trna, ili smokve sa čička? 17 Dakle, svako dobro drvo donosi dobre plodove, a loše drvo donosi loše plodove. 18 Dobro drvo ne može roditi loše plodove, niti loše drvo može donijeti dobre plodove. 19 Svako drvo koje ne rađa dobrim plodom siječe se i baca u vatru. 20 Tako ćete ih po plodovima prepoznati. 21 Neće svako ko Mi kaže: „Gospode, Gospode, ući u Carstvo Nebesko, nego onaj koji vrši volju Oca Moga koji je na nebesima!“ 22 Mnogi će Mi reći toga dana: Gospode! Bože! Zar nismo prorokovali u Tvoje ime? i nije li u Tvoje ime izgonili demone? i zar nisu činili mnoga čuda u Tvoje ime? 23 I tada ću im izjaviti: nikad te nisam poznavao; Idite od mene, vi koji činite bezakonje.

24 Stoga, svakoga ko čuje ove Moje riječi i izvrši ih, uporediću ga s mudrim čovjekom koji je sagradio svoju kuću na stijeni; 25 i padala je kiša, i rijeke se izlivale, i vjetrovi su duvali i udarali o tu kuću, i nije pala, jer je bila utemeljena na stijeni. 26 Ali svako ko čuje ove Moje riječi, a ne izvrši ih, bit će kao lud čovjek koji je sagradio svoju kuću na pijesku; 27 i padala je kiša, i rijeke su se izlivale, i vjetrovi su puhali i udarali po toj kući; i pao je, i njegov pad je bio veliki. Jevanđelje po Mateju 7 (13-27)

Put istinski pravoslavne vjere zahtijeva od nas da jasno odredimo izbor između dobra i zla, pravednosti i grijeha, spasonosnog stvaranja volje Božje i života u pogubnom zarobljeništvu tjelesnih strasti, sebičnosti i gordosti.

Smisao vjere je spas naše vječne i besmrtne duše, u čijem razvoju smrtno i privremeno fizičko tijelo, kao i sve zemaljske brige i poslovi, igraju sporednu ulogu.

Ako čovjek stavi zemaljska dobra iznad svega, zaboravljajući na vitalnu nužnost beskompromisne vjere, na kraju gubi sve, birajući vječnu smrt. Poricanje vjere neminovno vodi čovjeka na put grešnog života, počinjenog u ime zadovoljavanja tjelesnih i duševnih strasti. Grešna osoba jednostavno nije sposobna vršiti volju Božju i sigurno će donijeti zlo svijetu oko sebe, uništavajući njegovu dušu i gurajući one oko sebe u propast.

Nije iznenađujuće što kršćanin cijeni praktično ispovijedanje vjere iznad svega zemaljskog. Otuda dolazi čvrstina hrišćanina u ratu protiv zla. Zapazimo da normalan hrišćanin nikada ne koristi nasilje nad nevernicima i neistomišljenicima, braneći veru noseći lični krst pravoslavnog života.

Kršćanin je onaj koji dobrovoljno i slobodno bira put svjesne svetosti, nesebične dobrote i nesebične ljubavi. Težak put prave pravoslavne vjere poziva kršćanina da se potpuno napusti, ostavljajući za sobom sve što mu se čini vrijednim po materijalnim mjerilima, sve do samog zemaljskog života.

Gospod nužno šalje vjernicima materijalna dobra neophodna za razumno pružanje ovozemaljskog života. Stvoritelj nas poziva da se ne bojimo gubitka zemaljskih zadovoljstava i neizbježne fizičke smrti. Kada se sve misli i djela vjernika usmjere ka budućoj vječnosti, Svemogući Gospodar apsolutno vjerno spašava onoga ko se u Njega pouzdao, koji je bez osvrtanja stupio na put vjere. Kršćanin prima apsolutnu korist čak i ako se odrekne blaga cijelog svijeta.

Puno služenje Bogu radi ličnog spasenja, uz istovremeno promicanje spasenja čitavog čovječanstva, zahtijeva beskompromisno poštovanje volje Božje. "Hršćanstvo je ili vatra ili nije." Hrišćanski maksimalizam duhovnih zahteva je potpuno opravdan, jer samo on vodi spasenju samog čoveka i sveta oko njega.

Kršćanin nema pravo sažaljevati se i živjeti po pravilu „naše i vaše“, služeći svojoj grešnoj prirodi i pokušavajući ispuniti zahtjeve Božanske Istine. Osoba koja u potrazi za zemaljskom moći i materijalnim bogatstvom odluči zadovoljiti samoljublje i ponos, dobrovoljno ili nesvjesno odriče se stvaralaštva pravednog života, što je osnova prave vjere. Takav “vjernik” neizbježno počinje griješiti i činiti zlo. Nikada neće učiniti ništa duhovno korisno za ljude oko sebe i sigurno će izgubiti ono najvrednije za sebe - vječni spas svoje duše.

Gospod, Otac naš Nebeski, očekuje od svakog čoveka potpuno ispovedanje učenja Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista, u vidu stvaralaštva pravednog života, zasnovanog na principima nesebične ljubavi i nesebične dobrote prema svima. Božansko stvaranje. Odabirom spasonosnog puta ispunjenja volje Božije, čovjek donosi dobro cijelom svijetu i sebi. Inače, odricanje od vjere znači odstranjivanje Stvoriteljeve zaštite i pomoći od njega, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, uključujući i vječno uništenje duše.

Nošenje ličnog krsta pravednog života i izvodljivog dijeljenja Krsta Hristovog u ime spasenja svijeta dovodi do skladnog spoja ličnog spasenja sa stvaralaštvom iskrene ljubavi prema Bogu i ljudima.

Da bi utjelovio Božju volju, kršćanin mora postaviti duhovne ciljeve iznad svega. U tom smislu moramo razumjeti riječi o beskompromisnom služenju prave vjere: „Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač.”

Ljudi koji ne vjeruju obično shvaćaju mir među sobom kao lukavo prikrivanje grešnih suprotnosti. Umjesto pravog ispravljanja, čovjeku je lakše sakriti svoje grijehe i pretvarati se da ne vidi zlo drugih, kako ne bi ometao međusobno postojanje egoista. Da biste to učinili, morate postati „kao i svi ostali“, odričući se „prava da izađete izvan općih okvira“. Ali takav “mir” je uvijek krhak i redovno dovodi do “eksplozija” zla među ljudima.

Kršćanin rat protiv zla u početku podrazumijeva odricanje od upotrebe zlih i nasilnih metoda. Normalan vjernik nikoga ne tjera da vjeruje. Djela kršćanina donose svijetu samo materijalnu i duhovnu korist, ali njegovi najbliži često pokušavaju da ga podrede volji većine kako ne bi napustio svoj grešni život.

Kada se od kršćanina traži da se odrekne Najviše istine koja vodi u vječni život, on ima svako pravo da ne popusti nikakvim “razumnim” i emocionalnim argumentima. Za čoveka je najvrednije njegova večna duša i njeno večno postojanje, a ne prolazna zemaljska dobra. Zemaljska ljubav prema voljenima nema pravo da stane između čoveka i Boga. Jer nije prava ljubav ako voljeni prisiljavaju vjernika da odustane od duhovnog razvoja, šteti njemu i sebi lično.

Primarno prihvatanje volje Božije uopće ne znači da vjernik ima pravo ravnodušno se okrenuti od ljudi u ime „višeg“ cilja, zaboravljajući na svoje voljene, na osiguranje njihovog zemaljskog i duhovnog blagostanja. . Odbijajući uobičajenu svakodnevnu pomoć ljudima, od svojih porodičnih i društvenih obaveza, vjernik pokazuje uobičajenu sebičnu lijenost, prekrivenu lažnom pobožnošću i nema veze sa kršćanskom vjerom.

Put hrišćanskog života mudro spaja maksimalno samoodricanje od grešnog i zlog sveta sa punopravnim stvaralaštvom dobrote i ljubavi prema čovečanstvu. Tek tada on vodi vjernika ka pravom cilju vjerskog stvaralaštva, spašavanju same osobe i duša ljudi oko sebe.

28 I ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a ne mogu ubiti dušu; ali više se bojte Njega koji može uništiti i dušu i tijelo u Geheni. 29 Zar se dvije male ptice ne prodaju za asarijum? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez volje vašeg Oca; 30 Čak su vam i dlake na glavi sve izbrojane; 31 Ne bojte se: bolji ste od mnogih malih ptica. 32 Stoga, svakoga ko prizna mene pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem na nebesima; 33 Ali ko se odrekne Mene pred ljudima, odreći ću se i Ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima. 34 Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, 35 Jer dođoh da postavim čovjeka protiv njegovog oca, kćer protiv njene majke, i snahu protiv svekrve njezine. 36 A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća. 37 Ko voli oca ili majku više od Mene, nije Mene dostojan; a ko voli sina ili kćer više od Mene, nije Mene dostojan; 38 a ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom, nije Me dostojan. 39 Ko spasava svoju dušu, izgubiće je; ali ko izgubi život svoj radi Mene, spasit će ga. Matej 10 (28-39)

Kada osoba želi postići dobre rezultate u bilo kakvom materijalnom stvaralaštvu, mora uložiti sve napore, odlučno odbacujući ometajuće strane utjecaje. Isto tako, duhovno usavršavanje je nezamislivo bez izuzetno teške borbe protiv sebičnosti i ponosa. Vjernik je dužan da se odluči između Boga i sila zla, između pravednog i grešnog života.

Spasiteljeve riječi „neka mrtvi sahranjuju svoje mrtve“ na prvi pogled izgledaju nepotrebno okrutne. Ali sa stanovišta duhovne koristi, oni su potpuno opravdani. Gospod u početku poznaje našu grešnu, samoljubivu suštinu i razumije svoju duhovnu svrhu bolje od samog čovjeka, spoznajući to stvaramo najviše dobro za sebe, svoje voljene i cijelo čovječanstvo. Ispunjenje svedobre i spasonosne volje Stvoritelja treba da bude na prvom mestu za hrišćanina. Inače, uzaludne brige o materijalnim vrijednostima i poboljšanju zemaljskog života oduzimaju nam svu snagu, pretvarajući se u idole koji zahtijevaju apsolutno obožavanje.

Gospodin svakome pokazuje njegov lični duhovni put, optimalan u smislu snage i sposobnosti. Ispunjavajući svoju dužnost i koristeći Bogom dane talente po volji Božjoj, izbjegavamo nemoguće podvige i duhovne ćorsokake, donoseći maksimalnu korist sebi i svijetu oko sebe.

Bog nikada ne poziva ljude na istu duhovnu kreativnost bez razlika u individualnim kvalitetama. Nekome se daje više, nekom manje, ali u svakom slučaju, put vjere predstavlja krajnji podvig nošenja ličnog križa kršćanskog života. Ostvarenje lične duhovne sudbine zahteva od svakog hrišćanina sveobuhvatnu duhovnu preobrazbu, pozivajući nas da odlučno odbacimo zemaljsku taštinu i, koliko god možemo, da sledimo Spasitelja sveta.

Za većinu pravoslavnih vjernika stvaranje božanskih zapovijesti uopće ne znači odricanje od svih zemaljskih poslova i briga. Samo nekoliko vjernika – sveštenstva, podvižnika i monaha koji se voljom Božijom polažu naročite zavjete – može podnijeti potpuno odricanje od ovozemaljskog života, naročitih podvižnika i molitvenih podviga, crkvenog stvaralaštva, propovjedništva i misionarstva.

Odbijanje zemaljske taštine kod vjernika laika javlja se u „blažem“ obliku, koji ne zahtijeva povlačenje iz javnog i porodičnog života. Gospod prihvata od nas svako, pa i najmanje, ljubazno i ​​pobožno djelo. Općenito, svako je pozvan da u potpunosti radi na svom mjestu, vodeći računa o ličnom spasenju i ne zaboravljajući na duhovnu pomoć ljudima. Svestan hrišćanin vrši volju Božiju podjednako i u svetu i u manastiru. Iako laici, sveštenstvo i monasi služe Bogu i ljudima na različite načine, svi to čine po volji Božjoj, koja svakoga vodi najboljim putem.

24 Niko ne može služiti dvojici gospodara: jer ili će jednog mrzeti, a drugog voleti; ili će za jednoga biti revan, a za drugoga zanemariti. Ne možete služiti Bogu i mamonu. Matej 6 (24)

18 Kada je Isus vidio veliku gomilu oko sebe, naredio je [učenicima] da otplove na drugu stranu. 19 Tada priđe jedan pisar i reče Mu: Učitelju! Pratiću te gde god da kreneš. 20 A Isus mu reče: Lisice imaju rupe i ptice nebeske gnijezda, a Sin Čovječji nema gdje glavu prignuti. 21 Drugi od Njegovih učenika Mu reče: Gospode! pusti me prvo da sahranim oca. 22 Ali Isus mu je rekao: "Pođi za mnom, i pusti mrtvi da sahranjuju svoje mrtve." Matej 8 (18-22)

40 Ko vas prima, mene prima, a ko prima mene, prima Onoga koji me je poslao; 41 ko primi proroka, u ime proroka, primiće nagradu od proroka; a ko primi pravednika, u ime pravednika, primiće nagradu pravednika. 42 I ko dade jednom od ovih malih da popije samo čašu hladne vode u ime učenika, zaista vam kažem, neće izgubiti svoju nagradu. Matej 10 (40-42)

Duhovna “tama” grešne nevjere ne pogađa samo nevjernike koji su daleko od Crkve. Često vjernici i nevjernici razumiju značenje riječi “vjera” i “zapovijedi” na krajnje pojednostavljen, ako ne i primitivan način. Čovek kaže: „Znam da Bog postoji“ i to naziva verom, kaže: „Ja sam kršten i idem u crkvu“ i to shvata kao ispunjenje hrišćanskih zapovesti.

Proučavanje dogmatskog znanja o Bogu, svijetu i čovjeku, uz dolazak u pravoslavnu crkvu, označava početak puta prave kršćanske vjere. Ali to još nije vjera, jer čovjek svakog trenutka može odustati od onoga što je započeo. Prava vjera ne znači toliko znanje o Bogu koliko povjerenje u Stvoritelja koji nas voli, što se očituje u iskrenoj želji da ispunimo Njegovu svedobru i spasonosnu volju.

Prava vjera i povjerenje se zasnivaju na direktnoj, živoj komunikaciji s Bogom, kada je Gospod Otac nebeski i najbliži prijatelj kršćaninu. Prava vjera, neodvojiva od nesebične ljubavi prema Bogu i ljudima, nužno se očituje u praksi pravednog kršćanskog života, donoseći dobrotu i ljubav svijetu oko nas.

Kršćanin je dužan oponašati Svetost i Ljubav Oca našeg nebeskog prema ljudima. Tako on spasava svoju dušu i pomaže spasenju čovečanstva, otkrivajući svetu pojavu prave pravoslavne vere i istinsku suštinu Svedobrog Tvorca.

14 Vi ste svjetlost svijeta. Grad koji stoji na vrhu planine ne može se sakriti. 15 I zapalivši svijeću, ne stavljaju je pod posudu, nego na svijećnjak, i svijetli svima u kući. 16 Zato neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima. Matej 5 (14-16)

Ortodoksni Jevreji su često optuživali Gospoda Isusa Hrista za kršenje temelja starozavetne religije. Odgovarajući na njih, Hrist je ustvrdio da nije došao da prekrši, već da ispuni duhovni zakon, u potpunosti utjelovljujući otkriveno znanje izraelskog naroda.

Podražavajući Sina Božjeg, kršćanin je dužan jasno razlikovati pojmove „svečanog zakona“ i „božanskih zapovijedi“. Spoljna pravednost starozavetnih „književnika i fariseja“ bila je zasnovana na formalnoj ritualnoj pobožnosti. Hrišćanska pravednost, koja ne poriče obredni zakon, iznad svega stavlja ispunjenje Božanskih zapovesti u stvaranju bezgrešnog života, nesebične dobrote i nesebične ljubavi prema Bogu i ljudima.

Ispunjavanje obrednog zakona korištenjem tradicionalnih sredstava duhovnog razvoja, kao što su post i molitva, čitanje duhovnih knjiga i crkvene službe, vršenje crkvenih obreda, pa čak i primanje blagodatnih sakramenata, nesumnjivo se odnosi na ispunjenje Božanskih zapovijesti. Ipak, puno stvaralaštvo hrišćanskih zapovesti izražava se, pre svega, u pravednom životu i nesebičnoj ljubavi prema Bogu i ljudima. Sve ostalo služi samo kao sredstvo za postizanje ovog cilja.

Minimalni nivo univerzalnih ljudskih duhovnih i religioznih zahtjeva, koji se može nazvati “zakonom pravde”, djelovao je u Starom zavjetu i nastavlja biti osnova tradicionalnih svjetskih religija. Nasuprot tome, kršćanski duhovni život temelji se na maksimalnom “zakonu samopožrtvovne ljubavi”.

Hrišćanska pravednost je pozvana da nadmaši “pravednost književnika i fariseja”, za šta je dovoljno obredno služenje i pravilo “oko za oko i zub za zub”. Svi ljudi su podjednako grešni, pa je smiješno govoriti o nekakvoj pravdi koju mi ​​sami ne pokazujemo u odnosu na Boga i ljude. Vjernik je dužan nesebično opraštati ljudima poput Boga i tada će mu Gospod oprostiti. U suprotnom, naš zemaljski život, uprkos našem očiglednom crkvenom životu, može završiti vrlo sažaljivo - nemilosrdnom kaznom za sve naše grijehe.

Gospod Isus Hristos nas uči da smisleno ispunjavamo tradicionalni obredni zakon, sačuvan i odobren svetim predanjem Crkve, jer će se bez njega život zemaljske Crkve pretvoriti u haos. Ali praktična provedba Kristovih zapovijesti ne očituje se uvijek u uočljivim oblicima religioznog života - i dalje ostaje „nevidljiva“, ili bolje rečeno, za mnoge neprimijećena strana duhovnog stvaralaštva.

Puno ispovijedanje dogmatskog i kanonskog učenja kršćanske Crkve podijeljeno je na dva posebna stupnja duhovnog razvoja - "krštenje vodom" i "krštenje Duhom".

“Krštenje vodom” znači izričit, vidljiv ulazak osobe u zemaljsku Crkvu kroz prihvatanje Krštenja i dogmata kršćanstva, potčinjavanje crkvenoj disciplini i poštovanje obrednog zakona, kroz post i molitvu, asketizam i proučavanje crkve. iskustvo, posjeta hramu i primanje blagodatnih crkvenih sakramenata. Istovremeno, vidljivo religiozno stvaralaštvo nije dovoljno za spasenje duše ako se kršćanin ne podvrgne milosti ispunjenom “krštenju Duhom”.

Kršćanski život nemjerljivo premašuje “općeprihvaćenu normu” ritualne pravednosti. Vjera znači lično sjedinjenje osobe s Bogom, individualno prosvjetljenje kršćanina milošću Duha Svetoga. „Krštenje u Duhu“ je druga, glavna etapa hrišćanskog puta, koja čoveka upoređuje sa Stvoriteljem u Njegovoj Svetosti i Ljubavi. Svako religiozno stvaralaštvo gubi smisao i duhovnu vrijednost bez dobrovoljnog očišćenja vjernika od vlasti tjelesnih strasti, sebičnosti i gordosti, bez blagodatnog prosvjetljenja njegove prirode duhom svjesne svetosti i nesebične ljubavi.

Kršćanin nema pravo ponavljati greške “beživotne” pravednosti starozavjetnih fariseja, koji su magijski izvodili rituale radi samih obreda, ili u “najboljem” slučaju za sebično spasenje duše. Ispovjednik kršćanstva je pozvan da teži ka svjesnoj pravednosti i svetosti kroz blagodatno prosvjetljenje našeg uma i srca duhom nesebične ljubavi prema Bogu i ljudima. Bez ovog koraka svaka, čak i najstroža, uzvišena i korisna vjerska služba gubi smisao.

U svojoj suštini, Bog je Vrhovno Dobro i Ljubav. Nije iznenađujuće da samo ljudi istoga Duha sa Njim, oponašajući Stvoritelja u Njegovoj apsolutnoj svetosti i ljubavi prema ljudima i svemu zemaljskome stvorenju, istinski mogu doći do spoznaje Boga, steći pravu vjeru i ispuniti spasonosne Božanske zapovijesti.

17 Nemojte misliti da sam došao uništiti zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim. 18 Jer zaista vam kažem, dok nebo i zemlja ne prođu, ni jedna jota ni jedna sitnica neće proći iz zakona dok se sve ne ispuni. 19 Dakle, ko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovesti i nauči ljude tome, najmanji će se zvati u Carstvu nebeskom; a ko bude radio i poučavao, veliki će se zvati u Carstvu nebeskom. 20 Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti književnika i fariseja, nećete ući u kraljevstvo nebesko.

21 Čuli ste šta je rečeno starima: ne ubij ko ubije biće podvrgnut sudu. 22 Ali ja vam kažem da će svaki koji se ljuti na brata svoga bez razloga biti podvrgnut sudu; ko kaže svom bratu: “raqa” podliježe Sinedrionu; a ko kaže: "Budalo jedna", podleže ognjenom paklu. 23 Pa ako doneseš svoj dar pred oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, 24 ostavi svoj dar tamo pred oltarom, i idi prvo i pomiri se sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi svoj dar. 25 Pomiri se brzo sa svojim protivnikom, dok si još na putu s njim, da te protivnik ne preda sudiji, a sudija sluzi, i da te ne bace u tamnicu; 26 Zaista vam kažem: nećete izaći odatle dok ne platite posljednji novčić. Matej 5 (14-26)

Ljudska ličnost je jedinstvena kombinacija posebnih sposobnosti i talenata, snaga i slabosti. Svaka osoba je individualna duhovno i fizički. Istovremeno, svi ljudi su duhovna i fizička braća, zbog čega za čovječanstvo postoji samo jedan ispravan put do duhovnog prosvjetljenja i spoznaje Božanske Istine.

Vjernici često pogrešno vjeruju da je put kršćanskog bogopoznanja nemoguć bez “posebnih” asketskih, teoloških ili misionarskih podviga, ili, u ekstremnim slučajevima, bez besprijekorne ritualne pobožnosti. Kršćanstvo ne odbacuje ritualni zakon i uči njegovu striktnu primjenu. Ali iznad svega on stavlja ispunjenje učenja Gospoda Isusa Hrista kroz stvaralaštvo pravednog života.

Ispunjavanje zapovesti ljubavi prema Bogu i ljudima jedini je uslov bez kojeg je nemoguće postići spasenje duše, a još više pomoći spasenju našeg sveta.

Prvi korak na spasonosnom putu pravednog kršćanskog života je sposobnost pokajanja za svoje grijehe, uz potpuno i bezuvjetno opraštanje ljudskog zla.

Zbog svoje grešnosti, svaka osoba, ne znajući za sebe, neminovno vrijeđa one oko sebe, šteti im fizički i psihički. Neprestano nanosimo štetu ljudima sebičnim i zlim djelima, riječima i mislima. Gospod u svom neizrecivom milosrđu neprestano oprašta i čisti naše svjesne i nesvjesne grijehe. Ali samo pod uslovom da se iskreno pokajemo, trudimo se da ne ponavljamo svoje grijehe i budimo sigurni da opraštamo grijehe drugima. U ovom slučaju Gospod daje vjernicima posebnu blagodatnu pomoć za savladavanje tjelesnih i duševnih strasti, jer čovjek svojom snagom nije u stanju pobijediti demonsku moć grijeha i zla.

Prvo, kršćanin prima oproštenje ličnih grijeha kroz sakrament ispovijedi i lično molitveno pokajanje pred Bogom i ljudima, kroz oproštenje drugih. Takva “pokajnička pobjeda” nad strastima tijela i duše znači samo “pola bitke”. Ono što slijedi je konačno ispravljanje situacije kroz odgovarajući pravedni život prema Božjoj volji.

Potpuno pokajanje nužno uključuje aktivno odricanje od grešnog života i svjesno stvaranje volje Božje. Sveobuhvatno pokajanje, oslobađanje osobe od vlasti grijeha i zla, ne može se postići bez milosti ispunjene božanske pomoći. Da bi osjetio milost Duha Svetoga, vjernik mora pokušati djelovati poput Boga, oponašajući svjesnu Svetost i nesebičnu ljubav Stvoritelja, jer je pokajanje neodvojiv proces saradnje između Boga i čovjeka.

Treba dodati da je sastavni znak kršćanskog pokajanja sposobnost da se zle situacije, posebno vlastite zle grešne greške, ispravljaju dobrim djelima prema ljudima. Svaki normalan čovjek želi da se ljudi oko njega ophode ljubazno prema njemu, da ga vole i da ga nikada ne vrijeđaju. Glupo je tražiti dobrotu od ljudi, a da ništa ne dajete zauzvrat.

Drugi odlučujući korak u ispunjavanju zapovijesti ljubavi znači potpunu zabranu činjenja zla ljudima djelom, riječju i mišlju.

Stvaranje pravednih djela u ime ličnog spasenja nužno približava vjernika ispravnom ispunjenju volje Božije. Ali ovdje moramo paziti da čovjeka ne obuzme „sebično“ dobro, koje je usmjereno sebičnom željom za ličnom duhovnom nagradom, a koje očito nije dovoljno za potpuno ispunjenje kršćanskih zapovijesti.

Za kršćanina nije dovoljno pasivno nečinjenje zla u vidu uzdržavanja od tjelesnih i duševnih grijeha. Hrišćanin je dužan dobrovoljno oponašati Božansku ljubav, iskreno i nesebično čineći nesebično dobro svim ljudima bez izuzetka.

Treći odlučujući korak na putu blagodatnog sjedinjenja s Bogom ostvaruje se sticanjem punine nesebične Božanske ljubavi, koja se podjednako izlijeva na dobro i zlo, na vjernike i nevjernike. Imitirajući apsolutnu ljubav Stvoritelja, moramo naučiti da volimo sve ljude podjednako.

Svesni Hristov učenik donosi pokajanje, čini dobro, pokazuje ljubav prema Bogu i ljudima potpuno nesebično, ne razmišljajući o nagradi odozgo u vidu ličnog spasenja i ovozemaljskih dobara, ne razlikuje ljude po spoljašnjem i unutrašnjem stanju.

Sebična ljubav prema Bogu i drugima, koja se manifestuje radi ličnog spasenja i nagrade večnog života, duhovno je inferiorna. Ovo je prije religiozna vrsta sebičnosti, samo u maloj mjeri slična iskrenom kršćanskom samoodricanju. Vjernik postaje kršćanin samo ako svjesno oponaša milosrđe Oca nebeskog koji nas voli, dijeleći u najvećoj mogućoj mjeri požrtvovnu ljubav Sina Božjeg, Gospoda Isusa Hrista.

Pravo ispunjenje zapovesti prave pravoslavne vere leži u „najjednostavnijim“ stvarima – pravednom životu u odricanju od telesnih i duševnih strasti, nečinjenju zla, iskrenoj ljubavi prema svim ljudima bez izuzetka, nesebičnoj materijalnoj i duhovnoj pomoći svima onima kojima je potrebno, bezuslovno praštanje drugih, praćeno ne samo verbalnim oprostom, već uvijek dobrim djelima.

To je jedini način da se od Boga i ljudi dobije oproštenje ličnih grijeha, bez kojih je nemoguće spasenje čovjekove duše. Sve dok čovjek čini zlo i osuđuje one oko sebe, nikada se neće ispraviti, neće moći spasiti svoju dušu, a još manje pomoći spasenju čovječanstva. Nije dovoljno govoriti o vjeri, po vjeri se mora živjeti u skladu sa zapovijestima Sina Božijeg i Bogočovjeka Gospoda Isusa Hrista.

14 Jer ako oprostite ljudima njihove grijehe, oprostit će i vama vaš Otac nebeski, 15 i ako ne oprostite ljudima grijehe njihove, onda vam vaš Otac neće oprostiti grijehe vaše. Matej 6 (14-15)

7 Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte, i otvoriće vam se; 8 Jer svaki koji ište dobija, a ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se. 9 Ima li među vama čovjeka koji bi mu, kad ga sin zamoli za kruh, dao kamen? 10 a kad traži ribu, da li bi mu dao zmiju? 11 Dakle, ako vi, budući zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole.

12 Dakle, u svemu, što god želite da vam ljudi čine, činite to i njima, jer ovo je zakon i proroci. Matej 7 (12)

27 Ali ja kažem vama koji slušate: ljubite neprijatelje svoje, činite dobro onima koji vas mrze, 28 blagosiljajte one koji vas proklinju i molite se za one koji vas maltretiraju. 29 Drugi daj onome ko te udari po obrazu, a ne sprečavaj onoga koji ti uzme gornju odjeću da ti uzme košulju. 30 Dajte svakome ko od vas traži, a ne tražite natrag od onoga koji je uzeo vaše. 31 I kao što želite da ljudi čine vama, učinite to njima. 32 A ako volite one koji vas vole, kakvu zahvalnost imate za to? jer i grešnici vole one koji ljube njih. 33 A ako činite dobro onima koji čine dobro vama, kakva vam je to zahvalnost? jer grešnici čine isto. 34 A ako pozajmljujete onima od kojih se nadate da ćete to dobiti nazad, kakvu ste zahvalnost za to? jer čak i grešnici pozajmljuju grešnicima da bi dobili nazad isti iznos. 35 Ali vi volite svoje neprijatelje, činite dobro i pozajmljujete, ne očekujući ništa; i imat ćete veliku nagradu, i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer je blag prema nezahvalnim i zlim. 36 Zato budite milostivi, kao što je vaš Otac milostiv.
37 Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti, i biće ti oprošteno; 38 daj, i daće ti se: dobra mera, potresena, stisnuta i pretrpana, izliće se u tvoja njedra; Jer istom mjerom koju koristite, ona će vam biti izmjerena. 39 Rekao im je i parabolu: Može li slijepac voditi slijepca? neće obojica pasti u jamu? 40 Učenik nikada nije viši od svog učitelja; ali, pošto je usavršen, svako će biti kao njegov učitelj. 41 Zašto gledaš trun u oku brata svoga, a brvno u svom oku ne osjećaš? 42 Ili, kao što možete reći svom bratu: brate! Dozvoli mi da ti izvadim trun iz oka, kad ti sam ne vidiš gredu u svom oku? Licemjer! Prvo izvadi dasku iz svog oka, pa ćeš onda jasno vidjeti da izvadiš trun iz oka svoga brata. 43 Nema dobrog drveta koje rađa loše plodove; i nema lošeg drveta koje donosi dobre plodove, 44 Jer svako se drvo poznaje po plodu, jer ne beru smokve s trnja, niti beru grožđe iz grmlja. 45 Dobar čovjek izvlači dobro iz dobrog blaga svoga srca, a zao čovjek izvlači zlo iz zle riznice svoga srca, jer iz obilja srca njegova govore njegova usta.

46 Zašto Me zoveš: Gospode! Bože! - i ne radi ono što ti kažem? 47 Svaki koji dođe k meni i čuje Moje riječi i izvrši ih, reći ću vam ko je on. 48 On je kao čovjek koji gradi kuću, koji je iskopao, zašao duboko i postavio temelj na stijeni; zašto, kada se dogodi potop i voda dođe na ovu kuću, nije mogla da je potrese, jer je bila utemeljena na kamenu. 49 Ali ko sluša, a ne čini, sličan je čovjeku koji je sagradio kuću na zemlji bez temelja, koja se, kad je voda naišla, odmah srušila; i uništenje ove kuće bilo je veliko. Luka 6 (27-49)

Istinska vjera se rađa u međusobnoj komunikaciji i saradnji između osobe i Stvoritelja. Ujedinjujući se s Bogom u duhu nesebične ljubavi i spoznajući Njegovu dobru spasonosnu volju, kršćanin ne može a da ne učestvuje u božanskom stvaralaštvu kako bi spasio naš svijet od sile zla. Da bi to učinio, Gospod nesebično daje svakoj osobi individualne duhovne talente, shvativši koje smo pozvani da iskreno radimo najbolje što možemo.

Osoba koja odbija da vrši volju Božiju, u svakom slučaju, postupa neiskreno i lukavo. Obično se grešnici pravdaju pravom od Boga date slobode: „Bog nam je dao slobodu i stoga možemo odbiti da ispunjavamo Božanske zapovijesti i vjerski život.“ Ovo uključuje i tipične argumente na temu crkvenog života: „zašto ići u crkvu i pripadati Crkvi ako je Bog u našim dušama, a generalno ne činim ništa loše, što znači da nemam grijeha“. Zvuči sasvim logično i lijepo, ali u stvarnosti se pojavljuje potpuno drugačija slika.

Sebični ljudi koji smireno čine grijeh i zlo “iz vlastitog zadovoljstva” najviše štete sebi, neprimjetno gubeći svoj ljudski izgled i spas svoje duše. O njihovom odnosu prema ljudima da i ne govorim. U mladosti i srednjim godinama, osoba to obično ne primjećuje. A kada nastupi užasavajuća starost okorelog grešnika, oholi čovek može samo da se "grize laktove" u očaju i ljutnji, ostajući sa "razbijenim koritom".

Činjenica je da Gospod ne traži ništa neobično od osobe. Duhovni talenti, dati nam odozgo radi obaveznog utjelovljenja, u većini slučajeva ne znače toliko „čisto“ crkveno-religiozno stvaralaštvo koliko ispunjavanje općeobvezujućih moralnih zakona i općeprihvaćenih zahtjeva ljudske savjesti. U slučaju odbijanja da ih ispuni, grešna, gorda i samoljubiva osoba nema opravdanja.

Ili osoba prihvata volju Božju, živi pravedno po svojoj savjesti i čini dobro, ili služi silama zla, pretvarajući se u sebičnu i oholu osobu koja uništava sebe i svijet oko sebe. Štoviše, Crkva nam je potrebna upravo da bismo u potpunosti iskoristili Bogom dane talente za ličnu i javnu korist.

Ispunjavanje božanskih zakona najbolje pokazuje odnos čoveka prema ljudima. Naše zemaljsko postojanje sastoji se od konkretnih – dobrih i loših djela. Pravoslavna vjera nikada nije teološka teorija apstrahirana od života ili formalne ritualne pobožnosti.

Kreativnost hrišćanske vere ne može se baviti samo ličnim spasenjem duše, nemajući nikakve veze sa ljudima oko nas. Ako vjernik sebično shvati vjeru kao sredstvo ličnog oslobađanja od kazne za grijehe, malo je vjerovatno da će se moći u potpunosti očistiti od moći zla, osloboditi se razornog ropstva tjelesnih i duševnih strasti koje sebi donose uništenje i svet oko njega.

Na Božanskom sudu, koji prethodi vječnom životu, ljudska duša prolazi kroz sveobuhvatan ispit čovjekovih zemaljskih aktivnosti – njegovih misli, riječi i djela. Izbor prave pravoslavne vere je nesumnjivo odlučujući za naše spasenje. Pravi, direktni pravoslavni put u vječnost je očito bolji od zaobilazne i opasnih drugih vjera i religija. A pritom vidimo da Gospod ne dijeli narode Zemlje na kršćane i nehrišćane, posebno na pravoslavne i nepravoslavne, bilježeći ljude ne toliko po vjerskoj pripadnosti koliko po djelima.

Bog sudi “svim narodima” jednako prema stepenu našeg dobra i zla. Druga stvar je da različite religije jasno pružaju osobi različit put duhovnog spasenja i razvoja, u zavisnosti od čistoće njihovih dogmatskih i moralno-praktičnih učenja. Hrišćanstvo-Pravoslavlje stoji neuporedivo iznad svih svetskih religija, u potpunosti nas učeći odricanju od greha i spasonosnom stvaralaštvu Božije volje kroz dela dobrote i ljubavi.

Ispravne pravoslavne dogme i kanoni, sakramenti i obredi osiguravaju normalan život kršćanske Crkve, doprinoseći na sve moguće načine blagodatnom razvoju svakog kršćanina. Ali, prije svega, kršćanska vjera je tvorevina svjesne svetosti koja zahtijeva beskompromisno ispunjavanje zapovijesti ljubavi prema Bogu i ljudima. Formalna pripadnost pravoslavlju čovjeka nikada ne spašava, jer se prava vjera zapravo mora ispovijedati pravednim životom.

Istinska ljubav prema Bogu izražava se u odlučnom odricanju kršćanina od grešnog i zlog života u ime stvaranja volje Božje. Iskrena ljubav prema Svedobrom Stvoritelju uvijek je neodvojiva od iste nesebične ljubavi prema ljudima.

Primjena Božanskih zapovijesti počinje čišćenjem čovjeka od vlasti tjelesnih strasti, a nastavlja se čišćenjem duše od sebičnosti i gordosti. Prije svega, vjernik sebi postavlja zadatak ličnog pročišćenja i spasenja. Ali jednostavno ne možemo živjeti u ograničenom prostoru, a da ne utječemo na ljude oko nas i naš svijet. Stoga, savjestan Kristov sljedbenik gaji u sebi duh ponizne ljubavi prema cijelom Božjem stvorenju, uči da ne čini zlo i aktivno čini dobro svim ljudima bez izuzetka.

Ispunjavajući Hristove zapovesti u odnosu prema sebi i ljudima, pravoslavni vernik postepeno postaje pravi hrišćanin i član Crkve Hristove, koji doživljava spasonosnu blagodat Duha Svetoga. Samo na taj način - gracioznim preobražavanjem svijeta kroz kreativnost pravednog života, nesebične dobrote i nesebične ljubavi, čovjek može spasiti svoju dušu i pomoći u spašavanju onih oko sebe.

Osoba koja prihvati kršćanstvo “teoretski”, u njegovom najjednostavnijem ritualnom izrazu, “gazit će po vodi” koliko god želi, ne približavajući se vjeri blagodatnog zajedništva s Bogom i poznanja Boga. Istovremeno, može vrlo aktivno učestvovati u vidljivim crkvenim i vjerskim aktivnostima, a da ne učini ništa praktično korisno za sebe i naš svijet.

Na isti način, gordi ljudi koji su izvan Crkve Hristove deluju vrlo lakomisleno, nelogično i duhovno destruktivno. Mnogi nevjernici i necrkveni ljudi traže najvišu istinu, traže trijumf univerzalne dobrote i univerzalne pravde i govore o duhovnom služenju “dobru čovječanstva”. Ali u stvari, niko od njih ne nastoji istinski da ispuni volju Božju i čini dobro ljudima, odričući se tjelesnih strasti, sebičnosti i gordosti.

Kršćanin mora jasno shvatiti bespredmetnost apstraktnih misli o borbi između dobra i zla. Kada se vjernik dobrovoljno odluči da shvati i izvrši volju Božju u ime ličnog spasenja, on je vođen ne samo “duhovnim” egoizmom. Pravedan život u brizi za svoju dušu prirodno smanjuje broj grijeha na zemlji i moć ljudskog zla. U budućnosti, s ispravnim ispunjenjem volje Božje, kršćanska služba prelazi u „aktivnu fazu“, kako bi pomogla propadajućem čovječanstvu, najefikasnije povećavajući snagu duhovne istine i istinske dobrote na zemlji.

Riječi jevanđelja o primarnoj vrijednosti bezgrešnog života i nesebične dobrote, bez kojih su nemogući promjena i preobražaj našeg svijeta, ne mogu a da ne uzbude svakoga ko je osjetio gorku pogrešnost ovozemaljskog postojanja. Svaki pošten čovjek razumije da nije dovoljno osjetiti utjecaj zla, spoznati njegovu „duhovnu“ neistinu. Svako od nas je dužan da barem malo poradi na tome da se situacija zaista popravi. Kao rezultat toga, ako čovjek iskreno teži trijumfu Najviše Istine, uspostavljanju moći dobrote i ljubavi na zemlji, nema drugog izbora nego prihvatiti svjesnu vjeru i krenuti putem kršćanskog života.

14 Jer će se ponašati kao čovjek koji je, odlazeći u stranu zemlju, pozvao svoje sluge i povjerio im svoju imovinu: 15 i jednome dade pet talanata, drugome dva, drugome jedan, svakome prema njegovoj snazi; i odmah krenuo. 16 Onaj koji je primio pet talanata otišao je i stavio ih u rad i stekao još pet talanata; 17 na isti način, onaj koji je primio dva talenta, stekao je druga dva; 18 Onaj koji je primio jedan talenat otišao je i zakopao ga u zemlju i sakrio novac svog gospodara. 19 Nakon dugo vremena dolazi gospodar tih robova i traži od njih račun. 20 I dođe onaj koji je primio pet talanata, donese još pet talanata i reče: Gospodaru! dao si mi pet talenata; Evo, ja sam s njima stekao još pet talenata. 21 22 Priđe i onaj koji je primio dva talenta i reče: Gospodaru! dao si mi dva talenta; Eto, s njima sam stekao druga dva talenta. 23 Gospodar mu reče: Bravo, dobri i vjerni slugo! Bio si vjeran u malim stvarima, ja ću te staviti iznad mnogih stvari; uđi u radost svog gospodara. 24 Priđe onaj koji je primio jedan talenat i reče: Gospodaru! Znao sam te da si okrutan čovjek, žanješ gdje nisi sejao i skupljaš gdje nisi rasipao, 25 i uplašeni si otišao i sakrio svoj talenat u zemlju; evo tvoje. 26 Njegov gospodar mu je odgovorio: "Ti zao i lijen slugo!" Znao si da žanjem gdje nisam sijao, i da berem gdje nisam rasuo; 27 Dakle, trebalo je da moje srebro date trgovcima, a kada sam došao, ja bih svoje primio sa zaradom; 28 Zato uzmite talenat od njega i dajte ga onome koji ima deset talenata, 29 Jer svakome ko ima, daće se više i imaće u izobilju, a onome ko nema oduzet će se i ono što ima; 30 i bacite bezvrijednog roba u vanjsku tamu: tamo će biti plač i škrgut zuba. Rekavši to, uzviknuo je: ko ima uši da čuje, neka čuje!

31 Kada dođe Sin Čovječiji u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, 32 i svi će narodi biti sabrani pred Njim; i odvojiće jedno od drugog, kao što pastir odvaja ovce od koza; 33 i staviće ovce na svoju desnu ruku, a koze na svoju lijevu. 34 Tada će Kralj reći onima s Njegove desne strane: Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta: 35 Jer sam bio gladan, i dali ste mi hranu; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; 36 Bio sam nag i ti si Me obukao; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k Meni. 37 Tada će Mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žednima i dao im nešto da piju? 38 kada smo te videli kao stranca i prihvatili te? ili goli i obučeni? 39 Kada smo Te vidjeli bolesnog, ili u zatvoru, i došli k Tebi? 40 A Kralj će im odgovoriti: "Zaista vam kažem, kao što učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste." 41 Zatim će reći i onima s lijeve strane: Idite od Mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim: 42 Jer sam bio gladan, i niste Mi dali jesti; Bio sam žedan, i niste Me napojili; 43 Bio sam stranac, a oni Me nisu prihvatili; Bio sam nag, i nisu Me obukli; bolesni i u zatvoru, i nisu Me posjetili. 44 Tada će Mu i oni odgovoriti: Gospode! Kad smo Te vidjeli gladnog, ili žednog, ili stranca, ili golog, ili bolesnog, ili u tamnici, a nismo Ti služili? 45 Tada će im odgovoriti: "Zaista vam kažem, kao što niste učinili jednom od ovih najmanjih, niste ni meni učinili." 46 I ovi će otići u vječnu kaznu, a pravednici u vječni život. Mf 25(14-46)

Potpuno odricanje od ovozemaljskih briga i problema, neophodnih za maksimalno ispunjenje Božje volje, traži se samo od nekolicine vjernika koji su posebno nadareni za duhovno i vjersko služenje. Gospod od njih očekuje najviši podvig samoodricanja.

To uopće ne znači da samo nekoliko, odabranih svetaca i pravednika, može služiti Bogu i ljudima. Put spasenja kroz ispunjavanje Božanskih zapovesti podjednako je dostupan svim vernicima – običnim članovima Crkve, sveštenstvu i monaštvu. Svi možemo živjeti pravedno, činiti dobro i voljeti ljude, u potpunosti pokazujući svoju duhovnu i fizičku snagu.

U stvaralaštvu pravednog života, nesebične dobrote i nesebične ljubavi, jednako se spasavaju plemeniti i prosti, učeni i nepismeni, bogati i siromašni ljudi. Samo grešnik - zao i gord čovek, koji brine o sebi i ne razmišlja o ljudima, oslanjajući se na sopstvene snage i zemaljsko bogatstvo, bez obzira na crkveni i društveni status, uništava svoju dušu svesnim služenjem silama zla.

Uspješno napredovanje vjernika na putu blagodatnog preobražaja duše kroz nošenje ličnog krsta kršćanskog života direktno ovisi o iskrenosti naše poniznosti. U duhovnoj borbi, snaga osobe je samo ograničena i ne zadugo. Samo ponizno prihvatanje i ispunjenje volje Božije daje nam nepobedivu snagu da postignemo Carstvo Božije.

Nepomirljiv izbor između ponosa i poniznosti podjednako je neophodan za sve ljude. Duhovni pad necrkvenih grešnika i vjernika koji idu u crkvu nastaje uglavnom zbog gorde arogancije u njihovim “duhovnim trudovima i zaslugama”. Svjetski grešnik voli da govori o potpunom odsustvu grijeha. I vjernik počinje da prezire „grešnike“ oko sebe, smatrajući sebe boljim i pravednijim od drugih. Kao rezultat toga, osoba neizbježno gubi blagodatno stanje ponizne mudrosti, trezveno procjenjujući svoje snage i nadajući se svemoćnoj Božjoj pomoći.

Kreativnost hrišćanskih zapovesti neizmerno prevazilazi ljudske snage. Arogantan vjernik, da ne spominjemo nevjernike, neizbježno počinje griješiti i činiti zlo, uprkos svakoj obrednoj pobožnosti. Ponosni vjernik se ne razlikuje od oholog nevjernika koji se okreće od Boga u ludoj nadi zemaljske moći i bogatstva. Nije iznenađujuće što se vjerski i zemaljski ponos često spajaju, budući da potiču iz istog izvora.

17 Kada je krenuo na put, neko je pritrčao, pao na koljena pred Njim i upitao Ga: Dobri Učitelju! Šta treba da uradim da nasledim večni život? 18 Isus mu reče: Zašto Me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim jedinog Boga. 19 Znate zapovesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svedoči lažno, ne sablazni, poštuj oca i majku. 20 On odgovori i reče Mu: Učitelju! Sve sam to sačuvao iz mladosti. 21 Isus ga, gledajući ga, zavoli i reče mu: jedno ti nedostaje: idi, prodaj sve što imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu; i dođi, prati me, uzimajući krst. 22 On je, postiđen ovom rečju, otišao tužan, jer je imao veliku imovinu. 23 I, gledajući oko sebe, Isus reče svojim učenicima: kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u Kraljevstvo Božje! 24 Učenici su bili užasnuti Njegovim riječima. Ali Isus im opet odgovara: djeco! Kako je teško onima koji se nadaju bogatstvu ući u Carstvo Božje! 25 Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Božije. 26 Bili su izuzetno začuđeni i govorili su jedni drugima: ko se može spasiti? 27 Isus, gledajući ih, reče: Ovo je nemoguće ljudima, ali ne i Bogu, jer Bogu je sve moguće. Mk 10 (17-27)

Svaki kršćanin je pozvan da nesebično radi najbolje što može, u skladu sa svojim Bogom danim talentima i sposobnostima. Prava duhovna mudrost leži u tome da istovremeno ne precjenjujete i ne potcjenjujete svoje sposobnosti.

Vrlo je opasno pogrešno precijeniti svoje sposobnosti, ponosno težeći nepodnošljivim duhovnim i vjerskim aktivnostima. Duhovna borba se vodi sa palim anđelima, koji su neuporedivo pametniji i moćniji od bilo koje osobe. Realno sagledavajući situaciju, duhovno trijezan vjernik ponizno vjeruje Bogu, oslanjajući se uglavnom na milosrdnu pomoć i milost Božju. Za naše dobro nam je neophodna krajnje jasna svijest o nesavršenosti i grešnoj slabosti zemaljskog čovjeka. A pri tome, nemamo pravo da budemo lijeni, a dužni smo da sve svoje snage u potpunosti posvetimo služenju Bogu i ljudima.

Put spasenja i blagodatnog razvoja ljudske ličnosti dar je Božji, koji malo zavisi od naše učenosti i zemaljskog bogatstva, položaja u društvu i crkvene službe. Sve dobro što imamo dato nam je odozgo, praktično besplatno. U tom pogledu, svi ljudi su jednako jednaki pred Svemogućim i Sveznajućim Stvoriteljem. Istovremeno, Gospod zahteva od nas krajnje samoodricanje u ispunjavanju hrišćanskih zapovesti, jer se u suprotnom čovek pretvara u „duhovnog lenjivog čoveka“ čija „vera“ leži u primitivnom i licemernom „ritualizmu“.

Hvalisanje svojom vjerom pred ljudima je vrlo glupo i opasno, jer ponos odmah lišava čovjeka mogućnosti da ispravno koristi božanske darove. Zapazimo da Gospod obraća pažnju ne toliko na količinu naših djela, koliko na njihov kvalitet.

Brojna “dobra” djela i vidljiva razmetljiva pobožnost učinjena zarad ljudske slave i hvale nemaju nikakvu duhovnu vrijednost. Ili bolje rečeno, to je već negativna vrijednost koja razvija grijeh gorde taštine. U stvari, prava vjera se sastoji od „malih“ djela, poput sirotih udovica, koja se tiho čine u ime iskrene ljubavi prema Bogu i ljudima. Glavna stvar je da osoba, ne štedeći sebe, čini sve što je u njegovoj moći.

Sve manifestacije ljudske aktivnosti mogu se koristiti i za stvaranje dobra i za služenje zla, ovisno o duhu u kojem se osoba kreće. Bilo koja sredstva duhovnog razvoja - post i molitva, crkvena služba i dobra djela - mogu se izvoditi na način da dobro djelo nama ili ljudima neće donijeti nikakvu korist, pa čak ni štetu. Ili možete učiniti suprotno, primjenjujući princip ponizne ljubavi prema Bogu i ljudima.

Ispravnost kršćanske vjere provjerava se prisustvom duha ponizne ljubavi. Gospod od svojih učenika ne očekuje toliko besprekorno ispunjenje ritualnog zakona, koliko iskreno stvaralaštvo svjesne pravednosti, nesebične dobrote i nesebične ljubavi. To je jedino važno i vrijedno duhovno stvaralaštvo, u kojem kršćanin nema pravo stati, hrabro nastojeći oponašati savršenstvo samoga Stvoritelja.

28 Jedan od književnika, čuvši njihovu raspravu i videvši da im je Isus dobro odgovorio, priđe i upita Ga: Koja je prva od svih zapovesti? 29 Isus mu odgovori: Prva od svih zapovesti je: Čuj, Izraele! Gospod Bog naš je jedan Gospod; 30 i ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom pameti svojim, i svom snagom svojom – ovo je prva zapovest! 31 Drugi je sličan njemu: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Nema druge veće zapovesti od ovih. 32 Književnik Mu reče: dobro, Učitelju! Istinu ste rekli, da postoji samo Bog i da nema drugog osim Njega; 33 i ljubiti Ga svim srcem svojim i svim umom svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe, veće je od svih paljenica i žrtava. 34 Isus, videći da mudro odgovara, reče mu: Nisi daleko od Carstva Božijeg. Nakon toga, niko se više nije usuđivao da Ga pita.

35 Nastavljajući poučavanje u hramu, Isus je rekao: Kako književnici kažu da je Krist Davidov sin? 36 Jer sam David je rekao Duhom Svetim: Gospod reče Gospodu mome: Sedi mi zdesna, dok ne postavim neprijatelje Tvoje za podnožje nogama Tvojim. 37 Dakle, sam David Ga naziva Gospodom: kako je onda On Njegov Sin? I mnoštvo ljudi Ga je slušalo sa oduševljenjem. 38 I reče im u svom učenju: Čuvajte se književnika, koji vole da hodaju u dugim haljinama i primaju pozdrave na javnim skupovima, 39 sjediti ispred u sinagogama i zavaljivati ​​se prije svega na gozbama, - 40 ovi, koji proždiru kuće udovica i dugo se mole za pokazivanje, doživjet će najstrožu osudu.

41 A Isus je sjedio nasuprot riznice i gledao kako ljudi stavljaju novac u riznicu. Mnogi bogati ljudi ulažu mnogo. 42 Došavši, jedna siromašna udovica stavila je dvije grinje, što je novčić. 43 Pozvavši svoje učenike, Isus im reče: „Zaista vam kažem, ova jadna udovica stavila je više od svih onih koji su stavili u riznicu, 44 jer je svako ulagao iz svog obilja, ali je iz svog siromaštva stavljala sve što je imala, svu svoju hranu. Mk 12 (28-44)

31 Kad je izašao, Isus je rekao: „Sada je proslavljen Sin Čovječiji, i Bog se proslavio u njemu. 32 Ako je Bog bio proslavljen u Njemu, onda će Bog proslaviti Njega u sebi, i uskoro će Ga proslaviti. 33 Djeco! Neću dugo biti s tobom. Tražićete Me, i kao što sam rekao Jevrejima da tamo gde ja idem ne možete doći, tako vam sada kažem. 34 dajem vam novu zapovijest da ljubite jedni druge; kao što sam ja volio vas, neka i vi volite jedni druge. 35 Po tome će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima. 36 Simon Petar Mu reče: Gospode! gdje ideš? Isus mu je odgovorio: Kuda ja idem, ti ne možeš sada za mnom, ali ćeš kasnije za mnom. 37 Petar Mu reče: Gospode! Zašto te sada ne mogu pratiti? Položiću svoju dušu za Tebe. 38 Isus mu odgovori: "Hoćeš li život svoj položiti za mene?" Zaista, zaista, kažem vam, pijetao neće zapevati dok Me se ne odreknete tri puta.
Jovan 13 (31-38)

Prije svega, ispravnost ispovijedanja kršćanske vjere provjerava se prihvatanjem pravoslavnog dogmatskog znanja, ulaskom osobe u zemaljsku pravoslavnu crkvu, poštovanjem crkvene discipline, ispunjavanjem tradicionalnog obrednog zakona i sudjelovanjem u crkvenim sakramentima. Ali glavno ispovedanje pravoslavne vere leži u ispunjavanju Božanskih zapovesti, što vodi blagodatnom preobražaju i oboženju čoveka duhom svesne svetosti i ljubavi.

Na prvom stupnju pravoslavne vjere, prvenstvo duha ljubavi prema Bogu i ljudima izražava se u odricanju vjernika od grešnog života, u odlučnom kretanju putem potpunog očišćenja od vlasti tjelesnih strasti.

Drugi korak na putu do spoznaje Boga i prave vjere je čišćenje naše duše – uma i srca – od duhovnih strasti sebičnosti i ponosa.

Treća faza predstavlja stvaralaštvo nesebične dobrote i nesebične ljubavi, upotpunjujući blagodaću ispunjeno prosvjetljenje ljudske prirode kroz percepciju Božanske energije Duha Svetoga.

Kršćanski put pokajanja, oslobađanja od sile zla i prosvjetljenja duhom dobra može se nazvati krštenjem „vodom i Duhom Svetim“, procesom milosti ispunjenog oboženja ljudske ličnosti, što predstavlja glavni cilj. duhovnog i vjerskog života za sve članove Pravoslavne Hrišćanske Crkve.

Duhovno rođenje i razvoj hrišćanina počinje telesnim čišćenjem, vaspitanjem tela i duše uz pomoć asketskog uzdržavanja i obrednog zakona. Nastavlja se svjesnim odricanjem od samoljublja i ponosa. Završava se milošću ispunjenom transformacijom ljudske prirode kroz kreativnost iskrene svetosti, nesebične dobrote i nesebične ljubavi.

Opažanje spasonosne milosti Duha Svetoga ne ovisi o nekim posebnim mističnim sposobnostima i nije privilegija nekolicine svetaca. Za jedinstvo s Bogom ispunjeno milošću, vjernik se mora odreći grešnog života i razviti u sebi duh ponizne ljubavi, spajajući lično spasenje sa izvodljivim dijeljenjem Božanskog stvaralaštva zarad spasenja našeg svijeta. Ovdje je od posebne važnosti pobjeda nad sebičnošću i ponosom. To su glavni grijesi koji čovjeka najviše sprečavaju da živi pravedno i sprečava ga da nesebično čini dobro, iskazuje iskrenu ljubav prema Bogu i ljudima.

Svemogući Stvoritelj može natjerati osobu „mehanički“, poput automatskog robota, da čini samo dobra djela. Ali tada osoba više neće biti ličnost, jer ga je Božanska Ljubav u početku stvorila kao svjesno i kreativno biće, koje ima slobodu izbora između dobra i zla. Uz svu našu slabost i nesavršenstvo, u stanju smo izabrati put prave vjere ili put duhovnog uništenja. I tada, u skladu sa našim ličnim izborom, sile Svetla ili sile tame počinju da pomažu osobi. Odavde se dobro i zlo pojavljuju na Zemlji, oblikujući naše lične živote, sadašnjost i budućnost cijelog čovječanstva.

U skladu sa apsolutno pravednim zakonima svemira, svi ljudi na Zemlji - vjernici i nevjernici - sude sami sebi po svojim djelima. Pravednik se spasava pravednim i dobrim životom, koji slobodno bira, dok je grešnik kažnjen sopstvenim zlom.

Na osnovu svoje apsolutne Svetosti, Stvoritelj ima svako pravo da sudi i kažnjava ljude. Ali umjesto toga, Gospod Isus Hristos spasava svet svojom požrtvovanom ljubavlju, pokazujući jednako milosrđe prema pravednicima i grešnicima. Kako kršćanin prihvaća ovo znanje i provodi ga u životu, on čvrsto ide putem istinskog kršćanstva, putem mističnog zajedništva s Bogom i spoznaje Boga, putem blagodatnog sticanja Duha bogočovečanske svetosti i ljubavi.

Rađanje i rast prave pravoslavne vere nemoguće je bez svesnog samoodricanja od grešnog i zlog života, bez odlučnog odricanja od sebičnosti i gordosti, bez čvrstog stupanja putem nesebične dobrote, bez voljnog stvaralaštva nesebične ljubavi. U isto vrijeme, kršćanin nema pravo razmišljati samo o ličnom spasenju. Pravi učenik Hristov dužan je da prihvati najviši cilj Božanskog Proviđenja, podražavajući najbolje što može, požrtvovno samodarovanje Spasitelja sveta, koji brine o celom čovečanstvu.

1 Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja. 2 Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim. 3 Isus mu odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. 4 Nikodim Mu reče: Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se? 5 Isus je odgovorio: "Zaista, zaista vam kažem, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje." 6 Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. 7 Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi. 8 Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha. 9 Nikodim Mu odgovori: Kako je to moguće? 10 Isus odgovori i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš? 11 Zaista, zaista, kažem vam, mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo. 12 Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima? 13 Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba. 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 tako da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni. 16 Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. 17 Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega. 18 Ko vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg. 19 Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla; 20 Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla, 21 a ko čini pravdu dolazi k svjetlosti da se otkriju djela njegova, jer su u Bogu učinjena. Jovan 3 (1-21)

Sticanje hrišćanske vere nemoguće je bez vidljive uključenosti osobe u Pravoslavnu Crkvu. Zemaljska crkvena organizacija postoji od početka vremena. Kritizirajući crkvenu organizaciju kao nešto besmisleno i nepotrebno, razni sektaši ili jednostavno neznalice prave tešku duhovnu grešku.

Druga stvar je da formalna pripadnost zemaljskoj Crkvi sama po sebi ne znači ništa. Pravo kršćansko pokajanje i duhovno čišćenje čovjeka počinje jasnom sviješću o ličnoj grešnosti. Zatim, od nas se traži da oslobodimo osobu od vlasti tjelesnih i duševnih strasti uz pomoć pravednog života i dobrih djela. Duhovni razvoj kršćanina krunisan je blagodatnim preobražajem energijom Duha Svetoga, koji se ostvaruje kroz stvaralaštvo nesebične ljubavi prema Bogu i ljudima.

Smisao kršćanske vjere je u blagodatnom stvaralaštvu pravednog života, koji nas vodi jedinom važnom cilju – sticanju Duha Svetoga i oboženju ljudske ličnosti, kada se čovjek spasava i, na najbolji mogući način. svojih sposobnosti, pomaže spasenju čovečanstva.

Prava pravoslavna vjera - bogootkriveno dogmatsko znanje o kršćanstvu i crkveno sredstvo duhovnog spasenja, donosi nam Bogom danu snagu samo ako s ljubavlju i nesebično vršimo volju Božju u odnosu na ljude. Samo ponizno priznajući svoju grešnost, odričući se stvaranja zla, birajući pravedan život i čineći dobra djela, vjernik može steći „živu“ vjeru i postati pravi pravoslavni kršćanin.

Uz pomoć milosti, pravedan, ljubazan i ljubazan učenik Hristov, prirodno, potpuno vrši volju Božju, ostvarujući lično spasenje i manifestujući se u hrišćanskom stvaralaštvu ljubavi za spasenje sveta. Inače, unatoč bilo kakvom vanjskom religioznom izgledu, osoba ostaje grešnik - zao i ponosan samoljubac koji se lišava Svjetla Božanske Istine, koja je uvijek dostupna poniznom i čistom srcu.

….riječ Božja došla je Jovanu, sinu Zaharijinom, u pustinji. 3 I prođe svu okolnu zemlju Jordan, propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha, 4 kao što je zapisano u knjizi riječi proroka Isaije, koji kaže: glas koji viče u pustinji: pripremite put Gospodu, poravnite staze njegove; 5 Neka se ispuni svaka dolina, i svaka planina i brdo snize, krivudava mjesta isprave, a neravni putevi glatki; 6 i svako će tijelo vidjeti spasenje Božije. 7 JohnOn je rekao ljudima koji su došli da se krste kod njega: zmijsko leglo! ko te je inspirisao da bežiš od budućeg gneva? 8 Dajte plodove dostojne pokajanja i ne pomišljajte da u sebi kažete: „Imamo oca Abrahama“, jer ja vam kažem da je Bog u stanju podići djecu Abrahamu iz ovog kamenja. 9 Sjekira već leži u korijenu drveća: svako drvo koje ne donosi dobre plodove siječe se i baca u vatru. 10 A ljudi su ga pitali: šta da radimo? 11 On odgovori i reče im: "Ko ima dva ogrtača, dajte siromasima, a ko ima hrane, učini isto." 12 Dođoše i carinici da se krste i rekoše mu: Gospodaru! šta da radimo? 13 On im je odgovorio: nemojte tražiti ništa konkretnije od vas. 14 I vojnici su ga pitali: šta da radimo? A on im reče: ne vrijeđajte nikoga, ne klevetajte i budite zadovoljni svojom platom. 15 Kada su ljudi čekali, i svi su u svojim srcima razmišljali o Jovanu, da li je on Hristos, - 16 Jovan odgovori svima: Ja vas krstim vodom, ali dolazi jači od mene, kome nisam dostojan da odvežem remen od sandale; On će vas krstiti Duhom Svetim i vatrom. 17 Njegova viljuška je u Njegovoj ruci, i On će očistiti gumno Svoje i sabrati žito u svoju štalu, i On će spaliti pljevu neugasivom vatrom. 18 Mnogo je drugih stvari propovijedao ljudima, poučavajući ih. Luka 3 (2-18)

17 Sedamdeset učenika se vratilo s radošću i reklo: Gospode! i demoni nam se pokoravaju u Tvoje ime. 18 Rekao im je: Video sam sotonu kako pada s neba kao munja; 19 Evo, dajem vam moć da gazite zmije i škorpije i svu moć neprijatelja, i ništa vam neće nauditi; 20 Međutim, nemojte se radovati što vam se duhovi pokoravaju, nego se radujte što su vaša imena zapisana na nebu. 21 U taj čas se Isus obradova duhom i reče: Hvalim Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih i otkrio djeci. Hej, oče! Jer takvo je bilo Tvoje zadovoljstvo. 22 I okrenuvši se učenicima, reče: sve mi je predao moj Otac; a ko je Sin, niko ne zna osim Oca, a ko je Otac, niko ne zna osim Sina, i kome Sin želi otkriti. 23 I, okrenuvši se učenicima, posebno im reče: Blago očima koje vide ono što vi vidite! 24 Jer kažem vam da su mnogi proroci i kraljevi željeli da vide ono što vi vidite, a niste vidjeli, i da čuju ono što vi čujete, a niste čuli.

25 I tako je jedan advokat ustao i, iskušavajući Ga, rekao: Učitelju! Šta treba da uradim da nasledim večni život? 26 On mu reče: "Šta piše u zakonu?" kako čitaš? 27 On odgovori i reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svom umom svojim, i bližnjega svoga kao samoga sebe. 28 Isuserekao mu: tačno si odgovorio; uradi ovo i živećeš. 29 Ali on, želeći da se opravda, reče Isusu: ko je moj bližnji? 30 Na to je Isus rekao: neki čovjek je išao iz Jerusalima u Jerihon i uhvatili su ga razbojnici, skinuli su mu odjeću, ranili ga i otišli, ostavivši ga jedva živa. 31 Igrom slučaja, tim putem je išao sveštenik i, ugledavši ga, prošao. 32 Isto tako, levit, koji je bio na tom mjestu, priđe, pogleda i prođe. 33 Prolazeći samarićanin pronašao ga je i, ugledavši ga, sažalio se na njega. 34 i, prilazeći, previjao mu rane, polivajući ulje i vino; i, posadivši ga na svog magarca, doveo ga u gostionicu i pobrinuo se za njega; 35 a sutradan, na odlasku, izvadi dva denara, dade ih gostioničaru i reče mu: čuvaj ga; i ako još nešto potrošiš, kad se vratim, dat ću ti. 36 Šta mislite, ko je od ove trojice bio komšija onome koji je pao među razbojnike? 37 Rekao je: On mu je pokazao milost. Tada mu Isus reče: Idi i učini tako. Luka 10 (17-37)

U vrijeme Spasitelja, ogromna većina jevrejskog naroda pripadala je starozavjetnoj crkvi. Otuda dolazi značajno pitanje: „Gospode! Zar je zaista malo onih koji se spasavaju?”, jer se gotovo cijelo stanovništvo Izraela smatralo vjernicima. Odmah se nameće poređenje sa trenutnim stanjem pravoslavlja u Rusiji. Mnogi Rusi sebe smatraju pravoslavnim vjernicima, ali da li je to istina?

Kao odgovor, Krist govori o ulasku u Carstvo nebesko „kroz uska vrata“ kroz stvarno stvaranje volje Božje. Grešni i duhovno lenji zemaljski čovek voli da se oslanja na formalni ritualizam, koji je samo senka prave vere. Najstrašnija situacija je kada osoba, koja je cijeli život išao u crkvu i smatrala se ispovjednikom prave kršćanske vjere, iznenada čuje od Boga na sudu vječnosti: „Ne znam te, gdje si. from; Idite od Mene, svi koji čine bezakonje."

Postaje jasno zašto Sin Božji prihvata patnju u svetom gradu Jerusalimu, od Božjeg izabranog naroda Izraela. U naše vrijeme, među pravoslavnim vjernicima često se može uočiti isti fenomen, uzrokovan „pravoslavnim“ farisejstvom. Pali anđeli-demoni posebno nadahnjuju vjernike da se spasenje lako postiže kroz čisto formalno članstvo u kršćanskoj crkvi, kroz najjednostavnije poštovanje obrednog zakona. Takav farisejizam postao je glavni razlog za rusku revoluciju 1917. i potonji opći ateizam ruskog naroda. Uz pomoć formalnog ritualizma, sile zla su uništile mnoge vjernike u prošlosti i nastavljaju uništavati “pravoslavne” grešnike u sadašnjosti, koji zapravo svojim grijesima razapinju Spasitelja.

Čak i najispravnije dogme i kanoni, rituali i sakramenti neće spasiti čovjeka ako je u duši pun grijeha i zla, ponosa i sebičnosti. Spasonosna milost Duha Svetoga, Božanska pomoć i božansko otkriveno znanje daju se samo pravednom i dobrom sluzi Božjem, koji stvara „pravednost Božju“.

Ovo pravilo je nepromjenjivo za sve vjernike bez izuzetka. Svaki pravoslavni hrišćanin je dužan da u potpunosti ispoveda pravoslavlje rečju i delom. U suprotnom, zbog gorde sebičnosti, grešne nemarnosti i duhovne lakomislenosti, može vrlo „jednostavno“ nepovratno izgubiti spasenje i uništiti svoju dušu.

23 Neko Mu reče: Gospode! Da li je zaista malo ljudi spaseno? Rekao im je: 24 trudite se da uđete kroz tesna vrata, jer vam kažem, mnogi će tražiti da uđu i neće moći. 25 Kada vlasnik kuće ustane i zatvori vrata, onda ćeš ti, stojeći napolju, početi da kucaš na vrata i govoriš: Gospode! Bože! otvoreni za nas; ali On će ti odgovoriti: Ne znam te odakle dolaziš. 26 Tada ćeš početi govoriti: jeli smo i pili prije tebe, a Ti si učio na našim ulicama. 27 Ali On će reći: Kažem vam, ne poznajem vas odakle dolazite; Idite od Mene, svi koji čine bezakonje. 28 Biće plača i škrguta zuba kada vidite Abrahama, Isaka i Jakova i sve proroke u Kraljevstvu Božijem, a sebe izgnanog. 29 I doći će od istoka i zapada, i sjevera i juga, i leći će u kraljevstvo Božje. 30 I gle, postoje posljednji koji će biti prvi, i postoje prvi koji će biti posljednji.

31 Tog dana dođoše neki od fariseja i rekoše Mu: Izađi i bježi odavde, jer Irod hoće da Te ubije. 32 I reče im: idite, recite ovoj lisici: evo, ja izgonim demone i liječim danas i sutra, a trećeg dana završiću; 33 Međutim, moram hodati danas, sutra i sutradan, jer se ne dešava da prorok pogine izvan Jerusalima. 34 Jerusalem! Jerusalem! ti koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su ti poslani! koliko puta sam hteo da okupim tvoju decu kao što ptica pod krila svoje piliće, a ti nisi hteo! 35 Eto, tvoja kuća ti je ostavljena prazna. Kažem vam da Me nećete vidjeti dok ne dođe vrijeme kada kažete: Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje!Luka 13 (23-35)

Hristos se ne uzalud obraća svojim sljedbenicima krajnje kategoričnim tonom: “ko se ne odrekne svega što ima, ne može biti Moj učenik.” Put milosti ispunjene transformacije ljudske prirode zahtijeva beskompromisno samoodricanje za pobjedu nad tjelesnim i duševnim strastima.

Put nošenja ličnog krsta hrišćanskog života, a još više put dijeljenja Krsta Hristovog u ime spasenja svijeta, svojstven pravednicima, znači prihvatanje požrtvovne službe svjesne svetosti i nesebične ljubavi, potpuno prevladavanje ljudska tjelesna i duševna grešnost.

Odreći se sebe zarad ljubavi prema Bogu i ljudima nikada nije lako. Ali samo tako možemo pronaći čistu „sol“ prave pravoslavne vere, koja nas vodi ka ličnom spasenju duše i istovremeno pomaže spasenju onih oko nas. Inače, "sol vjere", unatoč bilo kakvom vanjskom lijepom izgledu, potpuno gubi svoju korisnu vrijednost i moć za osobu.

Pravi učenik Hristov je pozvan da ispunjava zapovesti Sina Božijeg vršeći lični pravedni život i dobra dela, dobrovoljno se posvetivši služenju Bogu i ljudima. Hrišćansko učenje i crkveni pravoslavni život otkrivaju nam svoju spasonosnu, blagodatnu suštinu samo ako čovek zaista vrši volju Božiju.

25 Mnogi ljudi su otišli s Njim; a On se okrenu i reče im: 26 Ako neko dođe k Meni i ne mrzi svog oca i majku, i ženu i djecu, i braću i sestre, i, osim toga, svoj vlastiti život, on ne može biti Moj učenik; 27 a ko ne nosi svoj krst i ne ide za mnom, ne može biti Moj učenik. 28 Jer ko od vas, želeći da izgradi toranj, prvo ne sjedne i izračuna cijenu, da li ima šta je potrebno da ga dovrši? 29 da mu se ne bi smijali svi koji ga vide kad postavi temelj i ne bude u stanju da ga dovrši, 30 govoreći: ovaj čovek je počeo da gradi i nije mogao da završi? 31 Ili koji kralj, idući u rat protiv drugog kralja, ne sjedne i ne posavjetuje se najprije može li se sa deset hiljada oduprijeti onome koji ide na njega sa dvadeset hiljada? 32 U suprotnom, dok je još daleko, poslaće mu ambasadu da traži mir. 33 Dakle, svako od vas ko se ne odrekne svega što ima ne može biti Moj učenik. 34 Sol je dobra stvar; ali ako sol izgubi snagu, kako se to može ispraviti? 35 nije pogodno za tlo ili stajnjak; bacaju ga. Ko ima uši da čuje, neka čuje! Luka 14 (25-35)

Spasonosno ispovijedanje kršćanskog učenja, koje nas oslobađa od ropstva grijeha i zla, počinje najjednostavnijim tjelesnim čišćenjem od moći niskih, životinjskih nagona. Sprovođenje praktikovanja verskog života nemoguće je bez upotrebe tradicionalnih sredstava duhovnog razvoja - posta i molitve, asketizma i obrednog prava, proučavanja Svetog pisma i sledovanja Svetog predanja, bez poslušnosti crkvenoj disciplini i iskustvu pravoslavnih. Crkva. Ako vjernik želi postati punopravni kršćanin i spasiti svoju dušu, dužan je da se ponaša pravedno u svom ličnom životu, aktivno sudjelujući u životu i sakramentima zemaljske Crkve.

Ali to je samo početak procesa duhovnog čišćenja i oslobađanja, da tako kažem, pripremanja temelja prave vjere, koja se ostvaruje u ljudskoj duši samo u prisustvu duha ponizne ljubavi prema Bogu i ljudima. Ako je vjernik zaražen gordošću i pokori se duhu vjerskog ponosa, svako sredstvo duhovnog razvoja gubi smisao, blagotvornu snagu i korist za njega.

Kada formalni “vjernik” živi u ime zadovoljavanja ponosa, on time odbija služiti Bogu i počinje, svjesno ili nesvjesno, vršiti volju palih anđela-demona. Prava vjera se nužno izražava u djelima pravednog života, u ispoljavanju iskrene ljubavi prema Bogu i ljudima. Kršćanska vjera se rađa tamo gdje se vjernik dobrovoljno odriče zla i grijeha u ime svjesnog ispunjavanja volje Božje.

Za pravoslavnog hrišćanina nije dovoljno da bude formalni član zemaljske crkvene organizacije. Hrišćanin je Hristov učenik koji stvaralaštvom pravednog života, nesebičnom dobrotom i poniznom ljubavlju stiče istinsku duhovnu slobodu od moći greha i zla. "Abrahamova djeca čine djela Abrahamova." Vjernik je sljedbenik Sina Božijeg i ispovjednik pravoslavne vjere samo ako iskreno ispunjava hrišćanske zapovijesti.

Unatoč svakom, najpažljivijem i najstrožim poštivanjem obrednog zakona, vjerski ponos nije ništa manje djelotvoran od tjelesnih strasti u pretvaranju vjernika u „roba grijeha“, vršeći volju demonskih sila. Štaviše, često ponosni vjernik donosi više zla u svijet od običnog svjetovnog grešnika.

Grešnik koji je ponizno svjestan svoje lične grešnosti može se prilično lako pokajati, dobivši oproštenje grijeha i spasenje svoje duše. Nasuprot tome, ponosni vjernik nije jednostavno u zabludi. Apsolutno je siguran u ličnu svetost i, umjesto pokajanja, prezire sve oko sebe. Kao rezultat, svaka vrsta ponosa „prirodno“ navodi osobu da odbaci Boga, što „ometa“ zadovoljenje ljudskog ponosa. Grešni pad oholog čoveka koji ne voli Boga i ljude zapravo ne zavisi od toga kakva je to gordost – religiozna ili svetska, da li se odnosi na zadovoljenje telesnih ili duševnih strasti.

Zadobiti potpunu duhovnu slobodu od vlasti tjelesnih i duševnih grijeha nemoguće je bez milosti ispunjene pomoći odozgo. Gospod neograničeno šalje svoju moć i znanje svim ljudima bez izuzetka. Ali da bismo sagledali Božansku energiju Duha Svetoga, mi smo, sa svoje strane, pozvani da očistimo svoju prirodu od moći tjelesnih strasti, posebno odlučno istjerujući duhovne strasti rođene iz samoljublja i gordosti. Gospod može pomoći samo onima koji, u skladu sa svojim mogućnostima, dobrovoljno razvijaju u sebi duh ponizne ljubavi.

Jednostavno ne postoji drugi način da se stekne stvarna duhovna sloboda, ekvivalentna zajednici sa Bogom i bogopoznanju u pravoj pravoslavnoj vjeri. Gospod Isus Hristos je duhovna svetlost našeg sveta, koja donosi spoznaju Istine, daje slobodu i večnost svakome ko želi. Ali za to, osoba koja je došla u kršćansku Crkvu i prihvatila njezino učenje, dužna je neprestano „ostajati u riječi Božjoj“, učeći suštinu vjere u praksi kršćanskog života.

To je jedini način da se spozna Božanska Istina Pravoslavlja, koja čovjeka čini slobodnim kreatorom postojanja. Ako vjernik iskreno želi steći lično spasenje i pomoći u spašavanju našeg svijeta, mora bezuvjetno prihvatiti put pravednog i dobrog života, koji otvara jedinu mogućnost za milostivo sjedinjenje osobe s Bogom.

12 Isus se ponovo obrati ljudima i reče im: Ja sam svjetlost svijeta; ko za mnom ide neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života. 13 Tada Mu fariseji rekoše: Ti svjedočiš za sebe, tvoje svjedočanstvo nije istinito. 14 Isus odgovori i reče im: Ako ja svjedočim za sebe, moje je svjedočanstvo istinito; jer znam odakle sam došao i kuda idem; ali ti ne znaš odakle dolazim i kuda idem. 15 Vi sudite po tijelu; Ne osuđujem nikoga. 16 A ako ja sudim, onda je moj sud istinit, jer nisam sam, nego ja i Otac koji me posla. 17 A u vašem zakonu piše da je svjedočenje dvoje ljudi istinito. 18 Ja svjedočim za Sebe, i Otac koji me posla svjedoči o meni.

19 Tada Mu rekoše: Gdje je Otac tvoj? Isus odgovori: Ne poznajete ni mene ni mog Oca; da ste Mene poznavali, poznavali biste i Moga Oca. 20 Isus je izgovorio ove riječi u riznici kada je poučavao u hramu; i niko Ga nije uzeo, jer Njegov čas još nije došao. 21 Isus im je opet rekao: Ja odlazim, a vi ćete Me tražiti i umrijet ćete u svom grijehu. Gde ja idem, ti ne možeš doći.

22 Tada Jevreji rekoše: Hoće li se zaista ubiti, jer kaže: „Gdje ja idem, ti ne možeš doći“? 23 On im reče: Vi ste odozdo, ja sam odozgo; Vi ste od ovog sveta, ja nisam od ovoga sveta. 24 Zato sam vam rekao da ćete umrijeti u svojim grijesima; jer ako ne vjerujete da sam to ja, umrijet ćete u svojim grijesima. 25 Tada Mu rekoše: Ko si ti? Isus im reče: "Bio je od početka, kao što vam kažem." 26 Imam mnogo toga da kažem i da sudim o vama; ali istinit je Onaj koji me je poslao, i šta god sam čuo od Njega, to je ono što govorim svijetu. 27 Nisu razumeli šta im On govori o Ocu. 28 Tako im je Isus rekao: Kad podignete Sina Čovječjega, tada ćete znati da sam to ja i da ništa ne činim od Sebe, nego kako Me nauči Otac, tako govorim. 29 Onaj koji me posla sa mnom je; Otac Me nije ostavio na miru, jer ja uvek činim ono što je njemu drago. 30 Kada je to rekao, mnogi su povjerovali u Njega. 31 Tada je Isus rekao Jevrejima koji su vjerovali u Njega: Ako ostanete u mojoj riječi, onda ste zaista Moji učenici, 32 i znaćete istinu, i istina će vas učiniti slobodnim.

33 Odgovorili su mu: mi smo Abrahamovo seme i nikada nikome nismo bili robovi; Kako onda kažete: Bićete oslobođeni? 34 Isus im je odgovorio: „Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh rob je grijeha. 35 Ali rob ne ostaje u kući zauvijek; sin ostaje zauvek. 36 Dakle, ako vas Sin oslobodi, bićete zaista slobodni. 37 Znam da si Abrahamovo potomstvo; ipak tražite da Me ubijete, jer Moja riječ ne može biti sadržana u vama. 38 Ja govorim ono što sam video sa svojim Ocem; ali radiš ono što si vidio da radi svog oca. 39 Oni Mu odgovoriše: Naš otac je Abraham. Isus im je rekao: Da ste djeca Abrahamova, činili biste djela Abrahamova. 40 I sada tražite da ubijete Mene, Čovjeka koji vam je rekao istinu, koju sam čuo od Boga: Abraham nije ovo učinio. 41 Vi radite djela svog oca. Na to Mu rekoše: Mi nismo rođeni od bluda; Imamo jednog Oca, Boga. 42 Isus im reče: Da je Bog vaš Otac, vi biste Me voljeli, jer sam od Boga izišao i došao; jer nisam došao sam od sebe, nego me je On poslao. 43 Zašto ne razumete Moj govor? Jer ne možete čuti Moje riječi. 44 Vaš otac je đavo; a ti želiš da ispunjavaš požude svog oca. On je od početka bio ubica i nije stajao u istini, jer istine u njemu nema. Kada govori laž, on govori na svoj način, jer je lažov i otac laži. 45 Ali zato što govorim istinu, vi Mi ne vjerujete. 46 Ko će Me od vas osuditi za nepravdu? Ako govorim istinu, zašto Mi ne vjerujete? 47 Onaj ko je od Boga sluša Božije reči. Razlog zašto ne slušate je taj što niste od Boga.

48 Na to su Jevreji odgovorili i rekli Mu: Zar mi ne govorimo istinu da si Ti Samarićanin i da imaš demona? 49 Isus je odgovorio: Nema demona u Meni; ali ja poštujem svog Oca, a vi mene sramotite. 50 Međutim, Ja ne tražim Svoju slavu: postoji Tragač i Sudac. 51 Zaista, zaista, kažem vam, ko drži moju riječ, nikada neće vidjeti smrt. 52 Jevreji Mu rekoše: Sad smo saznali da imaš demona. Abraham je umro i proroci, a Ti kažeš: ko drži moju riječ, nikada neće okusiti smrt. 53 Jesi li veći od našeg oca Abrahama, koji je umro? i proroci su umrli: šta radiš? 54 Isus je odgovorio: Ako Ja slavim Sebe, Moja slava je ništa. Proslavlja me Otac moj, za koga vi kažete da je vaš Bog. 55 I vi Ga niste poznavali, ali ja znam Njega; i ako kažem da Ga ne poznajem, onda ću biti lažov kao ti. Ali ja Ga poznajem i držim Njegovu riječ. 56 Abraham tvoj otac se radovao što vidi Moj dan; i on je video i obradovao se. 57 Na to mu Jevreji rekoše: Ti još nemaš pedeset godina, a jesi li vidio Abrahama? 58 Isus im je rekao: "Zaista, zaista, kažem vam, prije nego što je Abraham bio, jesam." 59 Zatim su uzeli kamenje da ga baci; ali Isus se sakri i izađe iz hrama, prošavši kroz njih, i nastavi dalje. Jovan 8 (12-59)

Osoba „vjernik“, fanatično uvjerena u ličnu svetost, vjersko sveznanje i nepogrešivu sposobnost vršenja volje Božje, postaje nesposobna za pravo duhovno stvaralaštvo. Svako ko sebe smatra nepogrešivim nikada neće popustiti u stvarnom ispunjenju Božje volje.

Vjernik, koji je iskreno, iz neznanja, u zabludi o vlastitom savršenstvu, ostaje sposoban za duhovni uvid, ponizno pokajanje i promjenu u svom grešnom stanju. Ali ovo je vrlo opasna situacija, jer vjerski ponos ne čeka da ugledamo svjetlo.

Ponosan i samoljubiv vjernik, koji dobro razumije smisao i svrhu kršćanske duhovne prakse, često počinje namjerno skrivati ​​i braniti svoju grešnu nepravdu, odlazi od Boga, ne želi beskompromisno vršiti volju Božju i odlazi u tamu. grešnog uništenja.

Kada osoba shvati da svjesna vjera zahtijeva krajnje samoodricanje od grešnog i zlog života u ime ispunjavanja zapovijesti Gospoda Isusa Krista i poriče to znanje, gubi svako pravo da se naziva kršćaninom. Vjernik je pozvan da beskompromisno bira između pravednosti i grešnosti, između ljubavi prema ljudima i zadovoljenja sebičnosti, između trezvene stvarnosti poniznosti i lukavih fatamorgana oholosti. Jer ovaj izbor određuje našu vjeru i nevjeru, spasenje i uništenje duše.

Stepen potpunosti vjere teško je odrediti vanjskim, vidljivim ponašanjem osobe. Pravednost se ne mjeri teološkim obrazovanjem i pročitanim knjigama, brojem molitava i obreda. Duhovni zakoni ljudskog postojanja, koje je izvorno dao Stvoritelj, govore da duhovni uspon ili pad čovjeka, njegova duhovna sloboda ili ropstvo, zavise od unutrašnjeg stanja, od čistoće naše duše. Spasenje pojedinca i čitavog čovječanstva određeno je svjesnim izborom između dobra i zla, pravednog i grešnog života, samoljublja i nesebičnog dobra, ljubavi i ponosa.

1 I dok je prolazio, vidio je čovjeka slijepog od rođenja. 2 Njegovi učenici su Ga upitali: Rabbi! Ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep? 3 Isus odgovori: Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, ali to je bilo da bi se na njemu otkrila djela Božja. 4 Moram činiti djela Onoga koji Me je poslao dok je dan; dolazi noć kada niko ništa ne može. 5 Dokle god sam u svijetu, ja sam svjetlost svijeta. 6 Rekavši ovo, pljunuo je na zemlju, napravio glinu od pljuvačke, i pomazao oči slijepcu glinom, 7 i reče mu: Idi i operi se u bazenu Siloam, što znači poslan. Otišao je i oprao se, i vratio se videći. 8 Tada komšije, koje su ranije videle da je slep, rekoše: Nije li to onaj koji je sedeo i molio za milostinju? 9 Jedni su rekli: ovo je on, a drugi: on liči na njega. Rekao je: to sam ja. 10 Onda su ga pitali: kako su ti se otvorile oči? 11 On odgovori i reče: Čovjek po imenu Isus načini glinu, pomaza mi oči i reče mi: Idi u bazen Siloam i operi se. Otišao sam, umio se i progledao. 12 Tada mu rekoše: Gdje je On? On je odgovorio: Ne znam. 13 Odveli su ovog bivšeg slijepca farisejima. 14 I bila je subota kada je Isus napravio glinu i otvorio oči. 15 Fariseji su ga takođe pitali kako je progledao. Rekao im je: "Stavio mi je glinu na oči, i ja sam se umio, i vidim." 16 Tada neki od fariseja rekoše: Ovaj čovjek nije od Boga, jer ne svetkuje subotu. Drugi su govorili: kako grešna osoba može činiti takva čuda? I došlo je do svađe među njima. 17 Opet kažu slijepcu: Šta ćeš reći o Njemu, jer ti je otvorio oči? Rekao je: ovo je prorok. 18 Tada Jevreji nisu vjerovali da je slijep i da je progledao, sve dok nisu pozvali roditelje onoga koji je progledao. 19 a oni ih upitaše: "Je li ovo vaš sin, za koga kažete da se slijep rodio?" Kako sada vidi? 20 Odgovorili su mu roditelji i rekli im: Znamo da je ovo naš sin i da se rodio slijep, 21 ali kako sada vidi, ne znamo, niti ko mu je otvorio oči, ne znamo. On sam je u poodmaklim godinama; zapitajte se; neka priča o sebi. 22 Ovo su odgovorili njegovi roditelji jer su se bojali Jevreja; jer su se Jevreji već složili da svako ko ga prizna kao Hrista treba da bude izopšten iz sinagoge. 23 Zato su njegovi roditelji rekli: on je u poodmaklim godinama; zapitajte se. 24 Pa su pozvali čovjeka slijepog po drugi put i rekli mu: Daj slavu Bogu; znamo da je Taj Čovek grešnik. 25 On odgovori i reče im: „Da li je grešnik, ne znam; Jedna stvar koju znam je da sam bila slijepa, ali sada vidim. 26 Ponovo su ga pitali: Šta ti je učinio? Kako sam ti otvorio oči? 27 On im odgovori: Već sam vam rekao, a vi niste slušali; šta još želiš čuti? ili i vi želite da postanete Njegovi učenici? 28 Oni su ga prekorili i rekli: Ti si Njegov učenik, a mi smo Mojsijevi učenici. 29 Znamo da je Bog govorio Mojsiju; Ne znamo odakle dolazi. 30 Odgovorio je čovjek koji je progledao i rekao im: Čudno je da ne znate odakle dolazi, ali mi je otvorio oči. 31 Ali znamo da Bog ne sluša grešnike; ali ko poštuje Boga i vrši Njegovu volju, njega sluša. 32 Od davnina se nije čulo da je iko otvorio oči slepom rođenom. 33 Da nije od Boga, ne bi mogao ništa stvoriti. 34 Odgovorili su mu: Ti si se rodio sasvim u grijesima, a ti nas učiš? I izbacili su ga. 35 Kad je Isus čuo da su ga izbacili, i kad ga je našao, rekao mu je: "Vjeruješ li u Sina Božjeg?" 36 On odgovori i reče: Ko je On, Gospode, da verujem u Njega? 37 Isus mu reče: I vidio si ga, i On ti govori. 38 Rekao je: Vjerujem, Gospode! I poklonio Mu se.

39 A Isus je rekao: „Došao sam na ovaj svijet na sud, da oni koji ne vide vide, a oni koji vide da postanu slijepi. 40 Kad su to čuli neki od fariseja koji su bili s njim, rekoše Mu: "Jesmo li i mi slijepi?" 41 Isus im reče: Da ste slijepi, ne biste imali grijeha; ali dok kažeš šta vidiš, grijeh ostaje na tebi. Jovanova 9 (1-41)

23 Isus odgovori i reče im: Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji. 24 Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo; i ako umre, urodiće mnogo ploda. 25 Onaj ko voli svoj život uništiće ga; Ali ko mrzi svoj život na ovome svijetu, zadržat će ga za vječni život. 26 Ko Meni služi, neka me slijedi; a gdje sam ja, bit će i sluga moj. I ko Meni služi, Moj će ga Otac počastiti. 27 Moja duša je sada ogorčena; i šta da kažem? Oče! izbavi me od ovoga časa! Ali za ovaj čas sam došao.

28 Oče! slavi ime Tvoje. Tada je došao glas s neba: Proslavio sam to i slaviću ga opet. 29 Ljudi koji su stajali i čuli su rekli: to je grom; a drugi su rekli: Anđeo mu je govorio. 30 Na to je Isus rekao: Ovaj glas nije bio za mene, nego za ljude. 31 Sada je sud ovoga svijeta; sada će princ ovoga svijeta biti izbačen. 32 I kada budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi. 33 On je to rekao, jasno stavljajući do znanja kakvom će smrću umrijeti. 34 Narod Mu odgovori: Čuli smo iz zakona da Hristos ostaje doveka; Kako onda kažeš da Sin Čovječji mora biti uzvišen? Ko je ovaj Sin Čovječji? 35 Tada im Isus reče: Još malo je svjetlost s vama; hodaj dok je svjetlost, da te tama ne obuzme; a ko hodi u tami, ne zna kuda ide. 36 Dokle god je svjetlost s vama, vjerujte u svjetlost, da budete sinovi svjetlosti. Rekavši to, Isus je otišao i sakrio se od njih. 37 On je učinio toliko čuda pred njima, a oni nisu vjerovali u Njega, 38 neka se ispuni riječ proroka Isaije: Gospode! ko je verovao u ono što je čuo od nas? i kome je otkrivena ruka Gospodnja? 39 Stoga nisu mogli vjerovati, jer, kao što je i Isaija rekao, 40 Ovaj narod je zaslijepio svoje oči i otvrdnuo svoja srca, da ne vide očima, i razumiju srcem, i ne obrate se da ih izliječim. 41 To je ono što je Isaija rekao kada je vidio Njegovu slavu i govorio o Njemu. 42 Međutim, mnogi vladari su vjerovali u Njega; ali zbog fariseja nisu se ispovjedili, da ne budu izopćeni iz sinagoge, 43 jer su voljeli slavu ljudsku više nego slavu Božju. 44 Isus je povikao i rekao: “Ko vjeruje u mene, ne vjeruje u mene, nego u Onoga koji me posla.” 45 I ko vidi Mene, vidi Onoga koji Me je poslao. 46 Ja sam došao kao svjetlost na svijet, da ko vjeruje u Mene ne ostane u tami. 47 I ako ko čuje moje riječi i ne vjeruje, ja mu ne sudim, jer nisam došao da sudim svijetu, nego da spasim svijet. 48 Onaj ko Me odbacuje i ne prihvata Moje riječi, ima sudiju za sebe: riječ koju sam rekao sudit će mu u posljednji dan. 49 Jer nisam govorio od Sebe; ali Otac koji Me je poslao, On Mi je dao zapovest, šta da kažem i šta da kažem. 50 I znam da je Njegova zapovest život večni. Dakle, ono što ja kažem, kažem kako mi je Otac rekao. Jovan 12 (35-50)

Hrišćanstvo-Pravoslavlje je religija krajnje duhovne slobode, koja nas uči da svjesno obožavamo Boga u „duhu i istini“ nesebične ljubavi. Božanske zapovesti možete u potpunosti sprovoditi samo svojom slobodnom voljom i iz „čistog“ srca.

Naravno, kršćanska sloboda ne dopušta duhovnu anarhiju i samovolju, koji odbacuju vidljive oblike vjerskog života i zemaljske Crkve. Koncept da istinska pravoslavna vjera ne postoji bez svjesne slobode ni na koji način ne poništava tradicionalno vjersko znanje o putevima čovjeka ka Bogu, o pravednom životu i stvaranju Božje volje. Dakle, izvorno hrišćanstvo-pravoslavlje, koje dolazi od Hrista i Njegovih učenika-apostola, prirodno čuva i primenjuje najbolje tradicionalno iskustvo Starog zaveta.

Druga je stvar da kršćanin kao vatra mora čuvati duhovno „okoštavanje“ i apsolutizaciju vidljivih oblika crkvenog i vjerskog stvaralaštva. Pozvani smo neumorno uzdizati život i kolektivno iskustvo Crkve na nove, više razine blagodati ispunjenog Bogotvorenja, oživljavajući ih i preobražavajući ih Božanskim duhom svjesne svetosti i ponizne ljubavi.

19 Žena Mu kaže: Gospode! Vidim da si ti prorok. 20 Naši očevi su se klanjali na ovoj gori, ali vi kažete da je mjesto gdje treba da se klanjamo u Jerusalimu. 21 Isus joj kaže: Vjeruj mi da dolazi vrijeme kada ćeš se klanjati Ocu, ni na ovoj gori ni u Jerusalimu. 22 Vi ne znate čemu se klanjate, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer spas dolazi od Jevreja. 23 Ali doći će i već je došlo vrijeme kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer Otac traži takve obožavaoce za Sebe. 24 Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini. 25 Žena Mu kaže: Znam da će doći Mesija, to jest Hristos; kada dođe, sve će nam reći. 26 Isus joj kaže: Ja sam taj koji ti govori. Jovan 4 (19-26)

Kršćanska vjera predstavlja put istinski Božanskog, odnosno bogoljudskog, duhovnog stvaralaštva. Zemaljski čovjek je zapravo nesposoban da u potpunosti ispuni volju Božju bez milosti ispunjene pomoći odozgo.

U isto vrijeme, ako kršćanin teži zajedništvu s Bogom prave vjere koje donosi duhovne plodove, on se nema pravo oslanjati samo na Božju pomoć. Hrišćanin je dužan da se bori protiv grijeha, u skladu sa svojim mogućnostima, držeći se Božanskih zapovijesti, posebno zapovijesti nesebične ljubavi prema Bogu i ljudima. Vjera je proces međusobnog su-stvaranja između Boga i čovjeka, koji, unatoč našoj duhovnoj slabosti, zahtijeva najveći mogući napor s naše strane.

Vjera se potvrđuje „dobrim plodovima“ duhovnog i religioznog stvaralaštva, za čije stvaranje kršćanin ponizno i ​​sa zahvalnošću prihvaća Božansku Riječ i Božju silu. A onda ih uvijek pokušava primijeniti u praksi pravednog života.

Kako se ova praksa povećava, kršćanin se prirodno približava Stvoritelju i sjedinjuje se s Bogom u Duhu ljubavi. To je jedini put za sticanje blagodatnog zajedništva s Bogom i spoznaje Boga istinske kršćanske vjere, dovodeći čovjeka do istinske sličnosti s Bogom.

Kršćanin nema pravo da bude „prosto vjernik“ koji formalno pripada zemaljskoj Crkvi. Pozvan je da postane svesni Božji sin i Bogočovek, prosvetljen duhom Božanske Svetosti i Ljubavi.

Gospod se lako useljava u srce pravedne i ljubazne osobe koja ima jedan duh i jedan zajednički cilj sa Bogom. I tada vjernik može ispravno, potpuno, bez grešaka i korisno vršiti volju Božiju, zadobijajući lično spasenje duše i dijeleći Božansko stvaralaštvo u ime spašavanja našeg svijeta od sile zla.

Kršćanstvo je stvaranje milosti ispunjenog sjedinjenja čovjeka s Bogom u duhu međusobne ljubavi. Pravoslavno zajedništvo sa Bogom i bogopoznanje u isto vreme znači duhovno i mistično sjedinjenje hrišćanina sa celim čovečanstvom. Hrišćanin koji je pristao da nosi svoj lični krst, deleći Krst Hristove ljubavi sa Spasiteljem najbolje što može, preuzima na sebe određenu odgovornost za sudbine celog sveta. Stoga Hristos apostole naziva „ne robovima, nego prijateljima“.

Bogoljudski podvig hrišćanskog života zahteva zaista nadljudsku duhovnu snagu i znanje. Sam po sebi, a posebno u poređenju sa duhovnim svijetom, zemaljski čovjek je vrlo neznatna količina. Niko od ljudi ne može steći, spoznati i spoznati Božansku Istinu ličnim naporima. Naš svijet je nevjerovatno izobličen Padom, a sile zla su nemjerljivo jače od bilo koje osobe. Stoga kršćanin, ponizno svjestan ljudske slabosti i nesavršenosti, radosno prihvaća pomoć Stvoritelja i s ljubavlju vrši Njegovu spasonosnu volju.

Iskrena poslušnost Božjoj volji ni najmanje ne ograničava našu slobodu, jer služenje Bogu donosi spasenje i korist, prije svega, samoj osobi. Kako kršćanin postaje prosvijetljen milošću Duha Svetoga, on postepeno postaje duhovno jači, pametniji i slobodniji od sile zla. Primajući s vremenom blagodatnu priliku da svjesnije i neovisnije čini dobro i bori se protiv grijeha, kršćanin sve jasnije shvaća da se prava sloboda rađa u procesu sve veće nesebične ljubavi prema Bogu i ljudima.

Jedini normalan i ispravan put duhovnog razvoja počinje poznavanjem bogomdanih zakona postojanja, otkrivenih čovečanstvu u učenju tradicionalnog hrišćanstva-pravoslavlja. Ali duhovna transformacija osobe samo djelomično ovisi o “teorijskom” vjerskom znanju.

Prije svega, Stvoritelj od nas očekuje kreativnost pravednog, bezgrešnog života. Ako pristanemo da vršimo volju Božiju, Gospod Bogolik jača našu snagu blagodaću Duha Svetoga, usled čega čovek postaje sposoban da zaista ispuni zapovest ljubavi prema Bogu i ljudima.

“Jednostavan” pravedni život postepeno i neprimjetno pretvara slabu i grešnu zemaljsku osobu u oboženo biće, slično Stvoritelju u Njegovom znanju i moći. Svjesna kreativnost kršćanskog života ni na koji način ne može poniziti ili porobiti čovjeka, kao što to čini grešni i zao život, koji nas stavlja niže od glupih životinja. Grešna sebičnost i gordost nas pretvaraju u robove mračnih sila i uništavaju ljudsku dušu. Hrišćansko stvaralaštvo dobrote i ljubavi nas, naprotiv, uzdiže do božanskog savršenstva, čineći nas sinovima Božjim i prijateljima Stvoritelja svijeta.

Izbor spasonosnog hrišćanskog puta je u svakom slučaju povezan sa neizbežnom patnjom i duhovnom borbom. Kršćanstvo nije zabava ili prazna ritualna formalnost. Služenje Bogu je neodvojivo od dijeljenja Krsta Kristova, na kojem čovjeka ne čeka samo radost blagodatnog zajedništva s Bogom. U borbi protiv zla neizbježni su testovi iskrenosti i čvrstine naše ljubavi prema Bogu i ljudima.

U svakom trenutku demonske sile se žestoko opiru dejstvu Božanskog Proviđenja, sprečavajući ljude da spoznaju smisao i svrhu hrišćanstva-pravoslavlja, koje vodi čovečanstvo ka spasenju i oslobođenju od sile zla. Bezgrešni Bog Sin, koji je radi našeg spasenja sišao na zemlju i ovaplotio se u Ličnosti Gospoda i Bogočoveka Isusa Hrista, bio je primoran da podnese najveću patnju za oslobođenje čovečanstva od sile zla.

Stoga, nema ničeg čudnog u činjenici da se vjerni Kristovi sljedbenici moraju boriti protiv mračnih sila i patiti od zlih ljudi koji ne poznaju Boga. Ipak, kršćanin nužno pobjeđuje moć zla milostivim duhom ponizne ljubavi, koju nam je neograničeno darovao Spasitelj svijeta. Hrišćanin uz pomoć Božiju stiče nepobedivu Božansku moć i preobražava se u Bogočoveka, sličnog Bogočoveku Isusu Hristu.

Put Božanske Svetosti i Ljubavi je izvan mogućnosti zemaljske osobe opterećene grešnim i slabim materijalnim tijelom. Ali ako hrišćanin iskreno voli Boga i ljude, ako se zaista trudi da živi pravedno i beskorisno čini dobro, milost Duha Svetoga neograničeno silazi u njegov um i srce, pretvarajući ga u sveznajućeg i svemoćnog sina Božjeg. .

Ja sam prava loza, a Moj Otac je vinogradar. 2 On odsiječe svaku moju granu koja ne donosi plod; i svaki koji donosi plod, on čisti, da još više rodi. 3 Već ste očišćeni kroz riječ koju sam vam propovijedao. 4 Ostanite u meni, i ja u vama. Kao što grana ne može sama donijeti plod ako nije u vinovoj lozi, tako ni vi ako niste u Meni. 5 Ja sam loza, a vi ste grane; Onaj koji ostaje u meni, i ja u njemu, donosi mnogo ploda; jer bez Mene ne možete učiniti ništa. 6 Ko ne ostane u meni, bit će izbačen kao grana i osušit će se; i takve grane se skupljaju i bacaju u vatru, i one gore. 7 Ako ostanete u Meni i Moje riječi ostanu u vama, tražite šta god želite, i bit će vam. 8 Po tome će se proslaviti Otac Moj, ako donesete mnogo ploda i postanete Moji učenici. 9 Kao što je Otac zavoleo Mene, ja sam voleo vas; ostani u mojoj ljubavi. 10 Ako budete držali Moje zapovijesti, ostat ćete u Mojoj ljubavi, kao što sam i Ja održao zapovijesti Svog Oca i ostajem u Njegovoj ljubavi. 11 Ovo sam vam rekao, da Moja radost bude u vama i da vaša radost bude potpuna. 12 Ovo je moja zapovijest, da ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas. 13 Veće ljubavi niko nema od ove, da neko život svoj položi za prijatelje svoje. 14 Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. 15 Ja vas više ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali sam vas nazvao prijateljima, jer sam vam rekao sve što sam čuo od svog Oca. 16 Niste vi izabrali mene, nego sam vas ja izabrao i postavio, da idete i donosite plod, i da vaš plod ostane, da vam da što god tražite od Oca u moje ime. 17 Ovo vam zapovijedam, da volite jedni druge. 18 Ako vas svijet mrzi, znajte da je prvo mene mrzio. 19 Da ste od svijeta, svijet bi volio svoje; Ali zato što niste od svijeta, nego sam vas ja izabrao od svijeta, zato vas svijet mrzi. 20 Zapamtite riječ koju vam rekoh: nije sluga veći od svog gospodara. Ako su Mene progonili, progonit će i vas; Ako su održali moju riječ, održat će i vašu. 21 Ali oni će vam sve to učiniti radi mog imena, jer ne poznaju Onoga koji Me je poslao. 22 Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju izgovora za svoj grijeh. 23 Ko mene mrzi, mrzi i mog Oca. 24 Da nisam učinio među njima djela koja niko drugi nije učinio, ne bi imali grijeha; ali sada su vidjeli i mrzeli i Mene i Moga Oca. 25 Ali neka se ispuni riječ koja je zapisana u njihovom zakonu: oni su me bez razloga mrzili. 26 Kad dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, on će svjedočiti o meni; 27 i vi ćete također svjedočiti, jer ste bili sa mnom od početka. U 15(1-27)

Svi smo navikli na činjenicu da je smisao života nešto što se podrazumeva. Sasvim je prirodno zapitati se šta je, po Vašem mišljenju, smisao života? Šta je smisao života prema učenju ovog ili onog oca? Šta je smisao života prema učenju Crkve? I, čini se, sam koncept smisla života je oduvijek postojao. Ali ako vi i ja pokušamo da pronađemo ovaj izraz u patrističkoj teologiji (uostalom, nas, kao pravoslavne hrišćane, treba da zanima značenje određene vrste pojmova, pojmova, pogleda upravo u svetootačkom nasleđu), onda se ispostavlja da se takav pojam kao smisao života ne nalazi među svetim ocima. Zašto? Očigledno zato što je za patrističko razmišljanje to bilo samo po sebi razumljivo. Vjerovalo se da je svrha i smisao ljudskog života želja za spasenjem. Sve ostalo bledi u pozadinu. Odnosno, bez obzira koji položaj osoba zauzima, bez obzira na društveni status, ako je kršćanin, njegov zadatak je spasenje. Shodno tome, čemu pričati i pričati o smislu života ako je on već očigledan. Borba sa strastima, ponovno sjedinjenje sa Bogom i želja za oboženjem - ovo je, u stvari, ukratko, rezon svetih otaca o tome šta je život i kako ga pravilno graditi. Međutim, u modernom periodu, pojavom religijske filozofije, koncept smisla života počinje da se širi i privlači pažnju sve šireg kruga ljudi. Nije im dovoljno da kažu: „Kakav drugi smisao može biti u životu? Spasi se u Gospodu, to je sve.” Ljudi su željeli, žele i vjerovatno će htjeti objašnjenje svega što ih okružuje, na osnovu principa njihove vjere, pogleda na svijet, načina razmišljanja i načina života. Stoga su se krajem 19. i početkom 20. stoljeća počele pojavljivati ​​jedna za drugom knjige posvećene smislu života i u zapadnoj i u ruskoj filozofiji. Takvi poznati mislioci kao što su Vladimir Solovjov, Vasilij Rozanov, Viktor Nesmelov, Mihail Tarejev, Semjon Frank, Jevgenij Trubeckoj i mnogi drugi pišu eseje koji otkrivaju ovaj koncept iz malo drugačije perspektive. Ili bolje rečeno, problem samog života oni drugačije postavljaju. Pokušava se shvatiti ljudsko postojanje na osnovu toga da svaki trenutak našeg života, svaki trenutak naše aktivnosti mora biti objašnjen i imati smisao. Želio bih napomenuti da je sam koncept značenja također prilično širok i ima različite napomene u različitim evropskim jezicima. Ali najčešće značenje shvatamo kao nešto jasno. Recimo, značenje ove knjige ili značenje vaših riječi. U ovom slučaju, svi ovi izrazi govore o onome što se mora razumjeti. Ali smisao života nije samo nešto što treba svesti na logičko poimanje, na neku vrstu logičkog diskursa, već nešto što je bliže pojmu suštine života, svakog njegovog trenutka, odnosno suštine koja otkriva se u trenutku kontemplacije i iskustva. I u tom pogledu, koncept smisla života nije racionalna kategorija, ako govorimo filozofskim jezikom, već egzistencijalna kategorija. Odnosno, onim što nas povezuje sa samim pojmom postojanja i sa konceptom života. A ako se vratimo na rusku religijsku filozofiju, koja je prilično ozbiljno i opširno razrađivala pitanja vezana za smisao i svrhu života, onda možemo govoriti o dvije temeljne perspektive ili pravca. Mnogi poznati ruski pisci koji su utjecali na mase, vjerovatno ništa manje od religioznih filozofa, sveli su koncept značenja onoga što se događa na velike kategorije. Svi se sjećaju “Braće Karamazovi”, mnogima omiljene knjige, koju su mnogi čitali na početku svog crkavanja. Ivan Karamazov takođe traži smisao onoga što se dešava. On postavlja globalna pitanja: šta je smisao svjetske patnje i nepravde? Mislim da ovakva pitanja u principu imaju mjesta, opravdana su i mogu se pojaviti. Možemo govoriti o tako velikim kategorijama kao što su univerzalna patnja ili univerzalna nepravda, ali to je posebna tema. Danas bih želeo da skrenem pažnju na smisao života svakog pojedinca. Šta je, strogo govoreći, smisao života konkretno za mene ili za sve? Uglavnom, osoba koja se zapita šta je smisao mog konkretnog života, šta je smisao moje posebne patnje, šta je smisao mojih konkretnih iskustava, može se naći u situaciji da neće pronaći ovo značenje . I tada će njegov život biti besmislen. Općenito, vjerovatno je vrlo lako govoriti o apstraktnim značenjima i kategorijama, ali svaki put kada pređemo na specifičnosti gubimo se i često ne možemo objasniti značenje onoga što nam se dešava. Zato se takvo stanje javlja kada toliko kršćanskih vjernika ne vidi smisao svog života. Tri filozofska koncepta Pre nego što pređemo na predstavljanje šta je tačno smisao hrišćanskog života, prisetimo se šta se o tome govori u filozofiji. Uobičajeno je govoriti o tri glavna pravca. 1. Neki filozofi su vjerovali da se smisao ljudskog života može svesti na zadovoljstvo. Ovo je najprimitivniji i, vjerovatno, najpopularniji smisao života za većinu ljudi. Postoji čak i izraz kao što je "živjeti u zadovoljstvu". 2. Drugi smisao života, koji je predložen za svaku osobu, jeste poboljšanje. Ovo je, naravno, viši i zanimljiviji poziv kada čovjek vidi smisao svog života u tome da postane bolji čovjek. U ovom slučaju nije potrebno biti kršćanin ili vjernik. Svaka osoba može postaviti takav zadatak i u njemu vidjeti smisao života. Neko želi da postane fizički bolji, odnosno da postane jači, zdraviji, neko želi da postane inteligentniji, veštiji, obrazovaniji itd. Neki filozofski sistemi su sugerisali ovaj put – pronađite ono u čemu želite da budete savršeni, ili ono što imate sklonost i implementaciju. Zapravo, ovo je dobra opcija za odgovor na pitanje o smislu života. Ali, naravno, takav odgovor je često daleko od hrišćanskog. 3. I na kraju, treća opcija, koja je takođe bila prisutna u raznim antičkim filozofskim sistemima. Smisao života je sticanje vrlina. Svi se sjećaju Aristotela, prema kojem je cilj života stjecanje vrline. O tome nije govorio samo Aristotel, već i niz drugih autora. Postoje različite vrline: dobrota, hrabrost, milosrđe, saosećanje itd. Možemo govoriti i o malo drugačijem, višem značenju sticanja vrlina, odnosno o hrišćanskom kontekstu ove izjave, o hrišćanskim vrlinama. A ako pogledamo ova tri glavna odgovora na pitanje o smislu života, onda, u principu, vjerojatno, prvi od njih ne može biti prihvatljiv sa kršćanske tačke gledišta. Jer zadovoljstvo ne samo da ne može biti smisao života, već može i odvesti od onoga što je temeljni cilj vjernika, a to je spasenje. Što se tiče druge dvije, vjerujem da je moguće govoriti o njihovom kršćanskom promišljanju: o poboljšanju naših prirodnih moći i o sticanju vrlina u kontekstu naše vjere. Dva glavna iskušenja Želio bih napomenuti da se mi kršćani vrlo često nađemo u situaciji određene vrste iskušenja. Ali da bi se utvrdilo šta je smisao života, ova iskušenja moraju biti savladana. Ima ih nekoliko, a daljnje promišljanje o smislu života s kršćanske tačke gledišta ne može se provesti bez razmatranja ovih prepreka. Prvo iskušenje koje nam se javlja može se nazvati određenom vrstom iluzije: kada nam se čini da smo nešto više nego što zapravo jesmo. Svojevremeno je poznati pravoslavni teolog Viktor Nesmelov pisao da je to iluzija koja je uništila Adama i Evu. Mislili su da mogu postati poput bogova. Ali oni su protjerani iz raja, a cijeli kasniji život ne samo Adama i Eve, već čitavog ljudskog roda je razotkrivanje ove iluzije, ponekad vrlo okrutne. Često se značenje Starog zavjeta svodi na to da čovjek shvati svoju slabost. Čak i apostol Pavle ima ovaj izraz: da zapovest nije data, ne bih razumeo šta je greh. To jest, čovjek se morao oprostiti od iluzije da posjeduje autonomni izvor snage i vrline. Ovaj stav se može naći i kod svetih otaca, u čijim djelima se često pojavljuju misli da su Adam i Eva, ne stigavši ​​vremena da postanu ljudi, odlučili postati bogovi. Ova iskušenja u kršćanskom životu također mogu biti dvostruka. Često nam se čini da možemo preskočiti čisto ljudske vrline i odmah potražiti natprirodne darove - darove koji nadilaze obično, svakodnevno postojanje. A pitanje sticanja jednostavnih, čisto ljudskih vrlina smatra se neu potpunosti potrebnim i doživljava se kao korak koji se može preskočiti. Na kraju krajeva, darovi Duha Svetoga se ne stiču, a možemo izgubiti i čisto ljudske kvalitete. Možemo govoriti o određenoj vrsti moralnog kolapsa osobe kada je ispunjen razdraženošću, netrpeljivošću, kukavičlukom, nedostatkom ozbiljne empatije itd., a da pritom ne stekne nikakvu kršćansku vrlinu. Shodno tome, nema potrebe zanemariti čisto ljudske vrline. Iako ih treba kultivisati u okviru hrišćanskih dostignuća. Hrišćanima se zamera da smo razdražljivi, osvetoljubivi i netolerantni... Nažalost, to je često tačno, jer smo prestali da se bavimo čisto ljudskim stvarima. Činilo nam se da smo iznad ovoga. Ali takođe nismo poduzeli pravi podvig koji bi mogao dovesti do sticanja darova Duha Svetoga. Shodno tome, ostajemo bez ičega. Ovo iskušenje se mora izbjeći. Drugo iskušenje koje nam može naići je pokušaj da smisao života pronađemo u nečem velikom. Nije uzalud Ivan Karamazov citiran kao jedan od najupečatljivijih likova koje je stvorio F. M. Dostojevski. Doživio je egzistencijalnu muku zbog velikih ideja, univerzalnu patnju. Često nam se čini da ako tražimo smisao života, onda samo u nečemu glasnom i značajnom. A ako ga nema, onda je naš život besmislen. Ali cijela stvar je u tome da u takvoj situaciji pokušavamo promijeniti okruženje i svoj društveni status. Tražimo neke super-podvige koje u konačnici ne možemo podnijeti, jer nam treba nešto više od smisla, što se može pokazati svakodnevnim. Ovo je, rekao bih, najveće iskušenje koje kršćani mogu imati, a vjerovatno ne samo kršćani. To također treba izbjegavati. Moramo shvatiti da postoji određena vrsta puta za vas i mene, a to je da trebamo ostati kršćani u svakoj situaciji, u bilo kojem društvenom statusu, u bilo kojoj ekonomskoj situaciji. Biti kršćanin svaki dan u svom stanu, sa svojim mužem ili ženom, sa svojom djecom nije ništa manje teško od rješavanja svjetskog problema beba koje pate ili izgladnjele djece u Africi. Svi to znaju. Svojedobno je čak i sveti Teofan Pustinjak u nekim svojim pismima pisao da čovjek vrlo često u svakodnevnom životu prebrzo zaboravi na borbu protiv zla i prebrzo mu se predaje, pa stoga ne zna da je kršćanin svaki dan. , svaki sat, svaki minut je veoma, veoma težak. Kao rezultat toga, budući da se ne bori sa svojim strastima na dnevnoj bazi, mora tražiti objašnjenja za smisao svog postojanja izvan svakodnevnog života. A apostol Pavle, ako se sjećate, ima dvije izreke koje nas vraćaju na temu svakodnevne borbe sa strastima, svakodnevnog traganja za smislom života. On kaže: “Svako ostani u zvanju u koji je pozvan” (1. Kor. 7:20) i “Ako ko ne brine o svome, a posebno o svome domu, odrekao se vjere i gori je od nevjernik” (1 Tim. 5:8). I premda imam malo iskustva kao duhovnik, u svoje vrijeme sam morao promatrati slučajeve kada su ljudi napuštali svoje porodice jer su takav život smatrali previše dosadnim, zamornim i nisu u njemu vidjeli nikakvu kršćansku vrlinu. “Sada, ako odeš negdje s lancima ili napraviš šator negdje u polju i tamo izgovoriš Isusovu molitvu, onda će se otkriti smisao života. A u kuhinji da kuvam za muža i decu svaki dan i da se ne nerviram – nema smisla u životu.” Smisao života je da svaki dan moramo ostati kršćani. Smisao kršćanskog života nije u pronalaženju odgovora na svjetske probleme, ne u učenju nekih metafizičkih istina. Radi se o tome da budete dobar hrišćanin, da steknete hrišćanske vrline u svakodnevnom životu. I čini se da ova svakodnevica, koja je često nezanimljiva i čini se besmislena, zapravo ispunjava smisao našeg kršćanskog života. Svijet nakon Eshatona Ne može se reći da se ova potraga ne završava našim zemaljskim životom. On odlazi u Eschaton (kraj vremena). I mnogi religijski filozofi (V. Nesmelov, M. Tareev i drugi) vjerovali su da je pitanje sticanja i sticanja vrlina povezano s promjenom načina postojanja volje. Naša volja nas naginje da lako činimo strastvene, grešne stvari i lako se zanosimo površnim stvarima. A da bi se volja „sputala“ i usmerila u potrebnom pravcu, neophodna je rutinska postojanost. Mislim da je analogija sa proučavanjem neke nauke ili sticanjem neke veštine ovde prikladna. Sve možete razumjeti teoretski, ali ipak ne možete steći pravu vještinu i pravo znanje dok ne imate svakodnevnu tešku, mukotrpnu praksu. A smisao kršćanskog života je u svakodnevnoj mukotrpnoj praksi sticanja kršćanskih vrlina. Morate ojačati svoju volju tako da kada se Eschaton dogodi, on ovo stanje doživljava kao prirodno za sebe. Možda se to ne tiče direktno smisla života, ali je eshatološki kontekst kršćanskih doktrinarnih istina vrlo važan kako bi mu se dala ispravna vrijednost i moralna ocjena. Ako se vi i ja okrenemo širokom teološkom pejzažu, primijetit ćemo raširenu teoriju koja se zove optimistična teologija i koja tvrdi da će svi biti spašeni. Ovo je vjerovatno optimistična teorija, jer niko nikome nikada ne bi poželio patnju, a posebno vječnu. Ali vi i ja moramo shvatiti da je pitanje patnje stvar ne samo Božje volje, već i ljudske volje. I nema potrebe zamišljati Boga kao nekakvog računovođu koji vodi računa o vrlinama i na kraju kaže da neko ima zaduženje takav i takav, a kredit takav i takav, i tako se čovjekov život lako odlučuje. Zapravo, nije bitan broj učinjenih dobrih i zlih djela, već na šta je čovjek navikao, u čemu je njegova volja stekla vještinu. I ova vještina sticanja vrline čini ljudsko biće sposobnim da nastavi živjeti u svijetu u kojem će Bog biti „sve u svemu“ (1. Kor. 15:28). Unatoč rutinskom stanju u kojem većina nas postoji, moramo činiti stvari koje počinju u ovom životu i završavaju u Eschatonu - u svakodnevnom životu steći vrline koje će nas učiniti svojima za Boga, doživljavajući svijet nakon posljednjeg suda kao naš svijet , u kojem se osjećamo kao u svom domu. arhimandrit Silvestar (Stojčev)

Informacije preuzete sa misionarskog pravoslavnog portala - www.dishupravoslaviem.ru

U svakom trenutku ljudi su se pitali šta je istina i šta je njena suština. Mnogi filozofi su izrazili mišljenje da istina, kao takva, ne postoji, da je važno samo njeno traženje. Svaka osoba ima svoj put ka traženju istine. Za neke ima filozofsko porijeklo, za druge duhovno, za treće materijalno porijeklo. Temelji svjetske religije također usmjeravaju ljude u svojim učenjima i zapovijestima na ovaj ili onaj put.

Upravo u potrazi za duhovnom istinom smisao života leži, posebno, prema religiji kao što je kršćanstvo. Ako uzmemo u obzir činjenicu da je u kršćanstvu središnja ideja koncept vječnog života podložan vjerovanju u višu silu, onda će smisao ljudskog života, prema ovoj ideji, biti želja za ponovnim ujedinjenjem s Bogom. Odabravši duhovni put, pravoslavac svoj život posvećuje vjeri u Boga i smisao svog života vidi u tome da postane sličan Hristu.

Ova ideja se zasniva na vjerovanju ljudi kršćanske religije da je život posvećen Bogu beskrajan, vječan. Upravo taj stav tjera na zaključak da, nakon što se potpuno predao ovoj religiji, osoba neće gubiti vrijeme koje mu je dodijeljeno na Zemlji. Prema hrišćanstvu, samo duhovni put vodi ka spasenju duše.

Na čemu se zasnivaju vjerovanja kršćanstva?

Da bi ljudi praktikovali bilo koju religiju, ona mora imati osnovu za svoja vjerovanja. Koja opravdanja kršćanstvo postavlja kao glavna koja dokazuju autentičnost njegove ideje? Zaista, da bi osoba u tome vidjela perspektivu, objašnjenje religijske ideje mora biti što konkretnije, opravdano i sadržavati niz činjenica.

Prvi dokaz pravoslavne ideje, prema hrišćanstvu, jeste da čovek posvećujući svoj život Bogu ne gubi apsolutno ništa, ali istovremeno stiče duhovne vrednosti, dobija priliku da spase svoju dušu i večno živi u jedinstvu sa Bogom. . Iz ovog uvjerenja slijedi da je krajnje nerazumno odbaciti kršćanski smisao života.

Sljedeće što nudi kršćanstvo je sposobnost nesebične ljubavi. Ova ljubav je čista i iskrena. Po pravoslavnima, ovo je najviše stanje dobra za svakog od nas.

Dakle, iznošenjem ovakvih argumenata, ova religija nam objašnjava svoje gledište u pogledu odgovora na pitanje smisla života.