Dojenje

Čašu vode. Antologija seksualne revolucije boljševizma

Gomila golih muškaraca i žena sa na brzinu pripremljenim plakatima i cvećem juri jednom od gradskih ulica. “Dole ljubav! Dole sram!” viču. Prolaznici su zbunjeni, a neki od njih se bez razmišljanja skinu do gola i pridruže se ovoj, na prvi pogled čudnoj manifestaciji. Dobrodošli u Moskvu dvadesetih godina prošlog veka!

Takve jedinstvene manifestacije novog duha dogodile su se ne samo u Moskvi, već iu Petrogradu, Odesi, Saratovu i drugim velikim gradovima mlade sovjetske republike. Protivnici srama su na ovaj način pokušali da dokažu da sve što je prirodno nije ružno. Neposredno nakon Oktobarske revolucije slomljeni su mnogi temelji, kako u sferi javnog, tako iu sferi ličnog života - pokušano je da se promijeni seksualni moral i promijeni pogled na tradicionalnu porodicu. Studentska i radnička omladina 20-ih godina odgajana je na „teoriji čaše vode“.

A suština ove teorije, odnosno sistema gledišta, bila je negiranje ljubavi i svođenje odnosa između muškarca i žene na instinktivnu seksualnu potrebu, koja treba da nađe zadovoljenje bez ikakvih „uslova“, jednostavno kao utažiti žeđ (seks je jednostavan kao ispijanje čaše vode). Pristojan komsomolac nije trebao odbiti drugara koji nije mogao podnijeti ljubav. Seks je proglašen istom prirodnom ljudskom potrebom kao i san, hrana i tako dalje. Divna osećanja koja su pevali pesnici Srebrnog doba ismejana su na sve moguće načine, kao i svi ostali relikti prošlosti svojstveni građanskom životu.

SAM FRAZA (“ČAŠA VODE”) PRVI SE POJAVLJUJE U BIOGRAFIJI FREDERIKA ŠOPENA KOJU JE NAPISAO FRANZ LIZZT SREDINOM 19. VEKA (1852.), OVO SU REČI ŠOPENSKOG MAJKA EMANPA AURORA DUDEVAN: „LJUBAV“ KAO ČAŠU VODE DAJE SE ONOM KO GA TRAŽI." IDEJE O EMANCIPACIJI ŽENA POČELE DA SE RAZVIJAJU SREDINOM 19. VEKA. PREDVIĐANJA DA ĆE SOCIJALIZAM UNIŠTITI BURŽOAKU PORODICU DAJU I MARX I ENGELS.

Sam Lenjin je, međutim, imao negativan stav prema teoriji čaše vode i nazvao ju je „potpuno nemarksističkom i, štaviše, antisocijalnom“:

Lunacharsky, narodni komesar za obrazovanje, u svom članku „O svakodnevnom životu: mladost i teorija čaše vode“ oštrije je kritizirao teoriju:

Autorstvo ove teorije često se neopravdano pripisuje Inessi Armand, Clari Zetkin i Alexandri Kollontai, koje, iako su iznosile slobodne feminističke stavove, nikada ih nisu dovele do nivoa „čaše vode“.

Dakle, Aleksandra Kolontai nije govorila o „staklu“, naprotiv: u svojim teorijskim radovima branila je „krilati Eros“ (duhovnu intimnost) od „Erosa bez krila“ (čisto fizička privlačnost).

Kako je pokazalo istraživanje stanovništva sprovedeno 1923. među moskovskim studentima, najnaprednijim i najopuštenijim dijelom omladine, 72 posto dječaka i 81 posto djevojčica preferiralo je snažnu i trajnu ljubavnu vezu, čak i ako nije osveštanu brakom, nego "čašu". vode.” I što je dalje išlo, sve je manje pristalica slobodne ljubavi ostajalo.

Ali u stvarnosti nije sve bilo tako glatko. Država je za sada zažmirila na cijelu ovu situaciju. Zakon o braku i porodici pojavio se u SSSR-u tek 1926. godine. U to vrijeme nijedna država na svijetu nije imala tako liberalan zakon. Registracija sovjetskog braka svedena je na jednostavnu statističku oznaku, a razvod je bio moguć na zahtjev bilo kojeg od supružnika bez objašnjenja. Kao rezultat toga, broj vanbračne djece se naglo povećao. Godine 1927. oko pola miliona djece nije imalo pojma ko su im očevi. Razvoj „krilatog erosa“ doveo je do toga da je 1934. godine bilo tri abortusa po rođenju. Druga posljedica postrevolucionarne slobode bio je porast spolno prenosivih bolesti među stanovništvom.

Kao rezultat toga, moral je ipak spašen, a teorija „čaše vode“ nije zaživjela ni ovdje ni u drugim zemljama: društvo se ponovo vratilo tradicionalnim bračnim odnosima. Istina, morali smo potpuno zatvoriti temu bilo kakvih seksualnih odnosa, što zauzvrat nije imalo najbolji utjecaj na psihološku klimu u zemlji Sovjeta.

Sam izraz („čaša vode“) prvi put se pojavljuje u biografiji Frederika Šopena, koju je sredinom 19. veka (1852.) napisao Franz List, to su reči Šopenove prijateljice, glavne emancipatorke tog doba, Aurora Dudevant: „Ljubav je kao čaša vode, data onome ko je traži. Ideje o emancipaciji žena počele su da se razvijaju sredinom 19. veka. Predviđanja da će socijalizam uništiti buržoasku porodicu dali su i Marks i Engels.

Sam Lenjin je, međutim, imao negativan stav prema teoriji čaše vode i nazvao ju je „potpuno nemarksističkom i, štaviše, antisocijalnom“:

Vi, naravno, znate čuvenu teoriju da je u komunističkom društvu zadovoljavanje seksualnih želja i potrebe za ljubavlju jednostavno i beznačajno kao ispijanje čaše vode. Ova teorija o „čaši vode“ je natjerala našu omladinu da podivlja, potpuno pobjesni. Postala je zla sudbina mnogih mladića i djevojaka. Njeni pristalice tvrde da je ovo marksistička teorija. Hvala vam na ovakvom "marksizmu".

Lunacharsky, narodni komesar za obrazovanje, u svom članku „O svakodnevnom životu: mladost i teorija čaše vode“ oštrije je kritizirao teoriju:

Mladi kažu: rod, zadovoljstvo roda, je gola, jednostavna stvar, moramo prestati da razmišljamo o tome. I ako je djevojka sumnjala, ako je rekla: možda je ovo tačno, možda je ovo naučno, ali kako će se to dogoditi: ako me ostaviš i ja imam dijete, šta da radim? „On“ joj je odgovorio: kakvo malograđansko rezonovanje! Kakva buržoaska dalekovidost! Koliko sjedite u buržoaskim predrasudama! Ne možeš se smatrati drugarom! A uplašena devojka je mislila da se ponaša kao marksista, kao lenjinista, ako nikoga ne odbija. Iz toga su proizašle najstvarnije tragedije, najstvarnije nevolje, prava smrt ženske mladosti.

Autorstvo ove teorije često se neopravdano pripisuje Inessi Armand, Clari Zetkin i Aleksandri Kolontai, koje, iako su izražavale slobodne feminističke stavove, nikada ih nisu dovele do nivoa „čaše vode“.

Dragi drugovi i drugovi.

Evo jednog zanimljivog slučaja desovjetizacije. Štaviše, od naizgled adekvatnog i, po njegovim riječima, lijevog, već bivšeg saborca.

Umjesto predgovora daću svoj prvi komentar:

Insinuacije od početka do kraja!

Lenjinov stav prema ovoj tezi bio je UVEK kritičan i negativan. Konkretno, on piše: „Vi, naravno, znate poznatu teoriju da je u komunističkom društvu zadovoljavanje seksualnih želja i potrebe za ljubavlju jednako jednostavno i beznačajno kao što je to slučaj s čašom vode razbjesnila je naša omladina. To je postala zla sudbina mnogih mladića i žena, tvrde da je ovo marksistička teorija. (Nadam se da razumijete da riječ "hvala" ima sarkastičnu konotaciju :))
Anatolij Vasiljevič Lunačarski je najviše pisao o tome, kako je to zahtevao njegov položaj. Tome je posebno posvećen njegov članak „O ŽIVOTU: MLADOST I TEORIJA „ČAŠE VODE“. "http://allk.ru/book/229/2262.html
Toplo preporučujem da ga provjerite. Odmah će postati jasno kakav je stav zvanično rukovodstvo zemlje zauzelo po pitanju takvog demonizma.
Dalje, reći ću da ni Kollontai ni Zetkin, iako su bili vatrene feministkinje, nisu mogli podržati takav seksualno dominantan stav “komsomolaca” u odnosu na “komsomolce” (ako komsomolac traži, komsomolac daje, a ako daje ne daj, onda je ona buržuja). A citirani "dekret" je, inače, lažnjak ruskog nacionaliste Uvarova, koji je razotkriven još 1918. :)))

Dodaću i to da nisam i nisam mogao dati NIKAKAV dokaz za ono što je rečeno. Jednom riječju, čitajte sami i uživajte u udžbeničkom slučaju desovjetizacije.

Original preuzet sa hayduk c Čašu vode. Antologija seksualne revolucije boljševizma.

Ova sovjetska marka štampana je 1972. godine pod režimom Brežnjeva. Prikazuje majku i jednu od ideologa boljševičke seksualne revolucije u Rusiji, Aleksandru Kolontaj.

Danas je teško reći kome pripada fraza “seks za revolucionara je isto što i čaša vode”. Možda njoj, ili možda Lenjinovom saborcu Karlu Radeku

Dvadesetih godina prošlog veka predvodio je paradu komsomolskih nudista na Crvenom trgu u negližeu, ali sa sloganom „Dole sramota“ na crvenoj revolucionarnoj vrpci prebačenoj preko golih ramena. Sa govornice su vođe partije i vlade sa oduševljenjem gledale na mlada tijela komsomolaca i komsomolaca koji su rušili buržoaske predrasude, ispunjeni ponosom zbog dostojne zamjene. A možda je autor fraze bila nezaboravna Inessa Armand

Iljičeva seksualna bomba, koji je danonoćno dijelio Lenjina sa svojom suprugom Nadenkom Krupskom

Ili Roza Luksemburg, iz istog buketa sufražetkinja, samo nemačka.

Ili drugarica Clara Zetkin

zavela sina svoje prijateljice.

Seks je kao čaša vode za žednu osobu. I nijedan boljševički revolucionar ne bi trebao da ga odbije, pogotovo ako je potreban partijskom drugu. Evo i sada, obavili ste svoj posao - idite u šetnju. Državne štamparije, u slobodno vrijeme od partijskih zadataka, bile su zauzete štampanjem pornografskih razglednica, koje ni po čemu nisu bile inferiorne od modernih. Prodali su ih za puke novčiće - ideja je bila iznad svega. Institucija braka je raskinuta, žena je postala nacionalno blago. U to vrijeme nastao je pojam „socijalizacija“, koji je tada imao potpuno drugačije značenje. Tvoja žena je moja žena. Nevinost nakon 16 godina je predrasude i filisterstvo. Mnogi boljševici su bili nezadovoljni i tražili su snižavanje starosne granice na dvanaest godina. U školama su se podučavale osnove seksualnog vaspitanja, čiji je glavni princip bio „čaša vode“. U te svrhe izdata su nastavna sredstva i priručnici. Boljševici bez seksualnih partnera dobili su mandate za određeni broj žena koje je imao pravo uzeti i koristiti, čak i ako one to nisu htjele. I oduzeli su ga u ime trijumfa revolucije, odmah iz škole.. Socijalizacija boljševizma. A da nije bilo represija sa milionima nevinih mrtvih i osakaćenih, onda bi drug Staljin mogao biti zahvalan samo na činjenici da je prebacio i oslobodio zemlju većine lojalnih lenjinista.

Kao referencu, možemo podsjetiti da se glava porodice nazivala i glava porodice u vrijeme procvata snahe. Snahi je bilo teško da odbije svekra, pa makar popovi u crkvama vikali: snahe, odlazite.

Boljševička seksualna revolucija.

“Boljševici su prvi u svijetu postigli “emancipaciju morala”

Seksualna revolucija se obično računa od sredine 60-ih, kada je na Zapadu nastao hipi pokret (seks, droga i rock-n-roll). Međutim, zapravo je „pobuna senzualnosti“ (Lenjinov termin) dugo vremena bila jedan od temelja državnosti u SSSR-u. Moglo bi se čak reći, stub zemlje pobjedničkog socijalizma.

Prepiska na intimne teme

O “senzualnosti i seksualnosti” se raspravljalo na kongresima boljševičke partije mnogo prije revolucije. I ne samo da se o njima razgovaralo. Na Trećem kongresu RSDRP, Lavu Trockom je čak naloženo da razvije novu teoriju rodnih odnosa u slučaju pobede boljševika. I sam Vladimir Lenjin je još 1904. godine napisao da je „emancipacija duha senzualnosti, energije usmjerene ne na pseudo-porodicu
vrijednosti, pomoći će da se izbaci ovaj ugrušak za cilj pobjede socijalizma.”

Njemački psiholog W. Reich u svom djelu “Seksualna revolucija” (1934.
prvo izdanje) daje izvod iz prepiske Trockog i Lenjina (1911) posvećene ovoj temi. Evo šta piše Trocki: „Nesumnjivo, seksualno ugnjetavanje je glavno sredstvo porobljavanja osobe. Dokle god postoji takvo ugnjetavanje, ne može biti govora o istinskoj slobodi. Porodica je, kao buržoaska institucija, potpuno nadživjela svoju korist. O tome treba detaljnije razgovarati sa radnicima...” Lenjin mu je odgovorio: “...I ne samo porodica. Sve zabrane koje se tiču seksualnosti moraju biti ukinute... Imamo mnogo toga da naučimo od sufražetkinja: čak i zabrana istospolne ljubavi mora biti ukinuta.”

Razvoj boljševika na polju seksa donio je rezultate: s pobjedom revolucije 1917. godine, bilo je moguće hrabro, i što je najvažnije, brzo primijeniti teoriju u praksu.

"Samo tako nastavite, drugovi!"

Mnoge boljševičke odredbe u oblasti “seksualnog zakonodavstva” čak i danas izgledaju superliberalno. Tako su ubrzo nakon čuvenih dekreta “O miru” i “O kopnu” izdati Lenjinovi dekreti (19. decembra 1917.) “O ukidanju braka” i “O ukidanju kazne za homoseksualnost” (posljednji kao dio Uredba “O građanskom braku, o djeci” i o uključivanju u akte o građanskom statusu). Konkretno, oba dekreta dala su ženama “potpuno materijalno, kao i seksualno samoopredjeljenje” i uvela “pravo žene da slobodno bira svoje ime i mjesto stanovanja”. Prema ovim uredbama, “seksualna zajednica” (drugi naziv je “bračna zajednica”) mogla se lako zaključiti i lako prekinuti.

Godine 1919. direktor Zavoda za socijalnu higijenu, Batkis, zadovoljno je izjavio: „Brak i njegov razvod postali su isključivo privatna stvar... Sa zadovoljstvom se vidi i broj seksualnih izopačenosti (perverzija), bilo da je silovanja, seksualnog zlostavljanja itd., zbog emancipacije morala, jako se smanjio.” U to vrijeme se pojavila teorija ljubavi kao „popijene čaše vode“.

Sama emancipacija morala je otišla toliko daleko da je već izazvala iznenađenje u cijelom svijetu. Na primjer, pisac Herbert Wells, koji je u to vrijeme posjetio revolucionarnu Moskvu, kasnije je bio iznenađen "kako su stvari sa seksom bile jednostavne u zemlji pobjedničkog socijalizma, previše jednostavne".

Uz revolucionarne datume, u SSSR-u su se u velikom obimu slavili i drugi praznici. Tako je u Petrogradu 19. decembra 1918. povorkom lezbejki proslavljena godišnjica dekreta „O ukidanju braka“. Trocki u svojim memoarima tvrdi da je Lenjin radosno odgovorio na ovu vijest: „Nastavite tako, drugovi!“ U istoj povorci nosili su plakate “Dolje stid”. Ovaj poziv je konačno ušao u široku upotrebu juna 1918. godine, kada je nekoliko stotina predstavnika oba pola potpuno golo prošetalo centrom Petrograda.

Zemlja pobjedničkog seksa

Promjena odnosa među spolovima u to vrijeme bila je sveobuhvatna. Na primjer, u slučaju prekida porodičnog odnosa sa djecom, alimentacija se plaćala samo za šest mjeseci i to samo ako je jedan od partnera bio nezaposlen ili invalid. Zakonodavstvo o rodu u postrevolucionarnim godinama stalno se razvijalo, ažuriralo i dopunjavalo. Tako je Aleksandra Kolontai, jedna od kreatorki „Kodeksa o braku“, napisala: „Što seksualna kriza duže traje, ona postaje hroničnija“. I dalje dodaje: „Seksualni odgoj u školama treba početi u dobi od 12-13 godina. Inače ćemo se sve češće suočavati s ekscesima kao što je, na primjer, rana trudnoća. Nije neuobičajeno da ta dob (za rađanje) danas ima 14 godina.”

A boljševička vlada šalje direktive regijama o uvođenju seksualnog obrazovanja u škole. Ali ovaj poduhvat nailazi na prepreke: „inertnost mišljenja“ u zaleđu Rusije i nedostatak kvalifikovanih seksologa-učitelja. Ako je zaista bilo teško izaći na kraj s prvom preprekom, onda je druga – nedostatak seksualnih edukatora – bila sasvim izvodljiva. Seksolozi su hrlili u Rusiju iz inostranstva, posebno iz Njemačke. Na primjer, od 1919. do 1925. oko 300 takvih stručnjaka stiglo je u SSSR iz inostranstva. Na primjer, seksolog, Njemica Halle Fanina prisjetila se: „SSSR 1925. zaista se pojavio preda mnom kao nešto fantastično. Ovdje ima mjesta za rad! Ceo svet, a posebno Nemačka, treba da zavidi na onome što se ovde desilo. Primijenjena seksologija i psihologija ovdje su toliko napredovale da ima dovoljno materijala da ih se proučava nekoliko godina.” Inače, SSSR je bio prva država na svijetu u kojoj su teorije Sigmunda Frojda zvanično priznate.

Istovremeno, rasprave o prednostima i nedostacima slobodne ljubavi se nastavljaju. Zanimljivi su bili argumenti izvesnog partijskog radnika Markova na konferenciji „O pitanjima socijalne higijene” 1924. godine: „Upozoravam da nam se približava kolosalna katastrofa u smislu da smo pogrešno shvatili pojam „slobodne ljubavi”. Kao rezultat toga, pokazalo se da su komunisti od te slobodne ljubavi stvarali djecu... Ako nam je rat dao mnogo invalida, onda će nas pogrešno shvaćena slobodna ljubav nagraditi još većim čudovištima.”

Ali takvi argumenti za sada su bili utopljeni u opštem horu glasova odobravanja. U SSSR-u se knjige i brošure na ovu temu objavljuju u milionima primjeraka (najrasprodata brošura 1925. godine bila je izvjesna Enčmijanova „Seksualni refleksi“). Održavaju se seminari. Teme jedne od njih bile su, na primjer, sljedeće: „1) Da li je seksualnost djeteta prirodna? 2) Kako treba da razumemo i regulišemo odnos seksualnosti dece prema poslu? U štampi se raspravlja o tome da su se “djeca nekada igrala Crvenu armiju, a sada ima i gorih igrica, naime seksualnih”.

Početkom 20-ih godina također je zabilježen oštar porast vanbračnih rađanja. Tako partijski radnik Lysenko iz Moskve navodi brojke iz kojih je jasno da je u glavnom gradu 1923. najmanje polovina beba rođena van braka. Sama porodica kao “jedinica društva” zamijenjena je konceptom “par” (danas se takav zajednički život obično naziva “građanskim brakom”). Godine 1924, prema Tseitlinu, službeniku Trockovog aparata, „u velikim gradovima 'parovi' su u većini u poređenju sa porodicama."

U isto vrijeme, pitanje kontracepcije se široko postavlja. Abortus se ohrabruje jer „oslobađa žene“. Proizvodnja kondoma se povećava nekoliko puta u odnosu na predrevolucionarni nivo. Akademik Pavlov provodi eksperimente sterilizacije na psima, nadajući se da će u budućnosti njihove rezultate prenijeti sovjetskim ljudima. Mnogi naučni šarlatani modeliraju nove kontraceptive, umjetnu oplodnju žena i pilule za povećanje potencije.

Kao što je već spomenuto, direktive „o socijalnoj higijeni“ su poslane iz Moskve „po nahođenju radnika“. Odnosno, u provincijama su vlasti morale same odlučiti kakvu će seksualnu politiku voditi. Često je njihovo rešenje bilo veoma interesantno...

Na primjer, u oblasti Rjazanj vlasti su 1918. godine izdale dekret „O nacionalizaciji žena“, a u Tambovskoj provinciji 1919. godine – „O raspodjeli žena“. U Vologdi su u praksi primijenjene sljedeće odredbe: „Svaki komsomolac, radnički fakultet ili drugi student koji je dobio ponudu od komsomolca ili člana radničkog fakulteta da stupi u seksualne odnose mora je ispuniti. Inače, ona ne zaslužuje titulu proleterskog studenta.”

Prototip švedske porodice

Ali, naravno, seksualna revolucija je najpotpunije i najživlje oličena u oba glavna grada socijalističke Rusije - u Moskvi i Petrogradu. Navikli smo da mislimo da je „švedska porodica“, tj. kohabitacija mnogih osoba oba pola je čisto švedski izum. Ispostavilo se da je ovaj izum naš, čisto ruski.

Već spomenuti Batkis je 1923. godine u svojoj brošuri „Seksualna revolucija u Sovjetskom Savezu” napisao: „Zadatak seksualne pedagogije u SSSR-u je da obrazuje zdrave ljude, građane budućeg društva u potpunom skladu između prirodnih nagona i velikih društvenih zadataka. čekajući ih... Proleterska komuna sa njenom slobodom odnosa treba da im pomogne u tome.” Obrazloženje je bilo da pošto je brak relikt buržoaske prošlosti, onda je komsomolska komuna porodica budućnosti.

Komsomolske komune bile su uobičajena pojava u to vrijeme. Na dobrovoljnoj osnovi, ovakva „porodica“ se obično sastojala od 10-12 osoba oba pola. Kao iu sadašnjoj „švedskoj porodici“, u takvoj grupi postojalo je zajedničko domaćinstvo i seksualni život. Evo šta o tome piše naš savremeni psiholog Boris Bešt: „Podela na stalne intimne parove nije bila dozvoljena: komunari koji nisu poslušali bili su lišeni ovog počasnog zvanja. Za razliku od svog švedskog kolege, rađanje djece nije podsticano, jer bi njihovo odgajanje moglo odvratiti mlade komunjare od izgradnje svijetle budućnosti. Ako se ipak dijete rodi, slali su ga u internat... Postepeno se seksualni komunitarizam proširio po svim većim gradovima zemlje.” Došlo je čak do toga da su, na primer, u komuni Državne biblioteke u Moskvi, komune dobijale ne samo iste kapute i cipele, već i... donji veš.

Radna komuna GPU za decu ulice u Bolševu, stvorena 1924. po ličnom nalogu Dzeržinskog, smatrana je uzornom u tom smislu. Maloljetnih kriminalaca od 12 do 18 godina bilo je oko 1.000, od čega oko 300 djevojčica. Prosvetni radnici komune podsticali su “zajednička seksualna iskustva”; U jednom od izvještaja o ovoj komuni piše: „Seksualna komunikacija se razvija u potpuno novim uslovima. Kolektiv toliko komplikuje odnose pojedinca s drugim ljudima da postaje nemoguće osigurati se od promjene partnera ili započinjanja nove veze. Istovremeno, zajednički život odvlači učenike od nezakonitih radnji i lošeg raspoloženja.” Dakle, možemo reći da je Bolševska komuna bila (i ostala) najveća „švedska porodica“ u istoriji. Inače, slična praksa je postojala i u drugim sirotišta, pa čak i u pionirskim kampovima.

"Od zore do sumraka"

Tako je njemački psiholog Wilhelm Reich nazvao svoj članak o ograničavanju seksualne revolucije u SSSR-u.

Zaista, kada je Staljin došao na vlast kasnih 20-ih, seksualna revolucija je nestala. Kao i obično, Lenjinov autoritet je iskorišćen da se ovo opravda. Sve češće počinju citirati Lenjinov razgovor s Klarom Cetkin: „Iako sam najmanje asketa, meni se takozvani „novi seksualni život“ mladih ljudi – a često i odraslih – često čini buržoaskim, izgleda kao neka vrsta buržoaskog bordela.”

Industrijalizacija je počela zahtijevati da pojedinac troši svoju energiju ne na seksualnu zabavu, već na izgradnju komunizma. “Labav moral” je postao službeno osuđen. Javno mnijenje ponovo je počelo naginjati stavu da je “porodica jedinica društva”, a da je osnova poretka monogamija.

Sovjetsko zakonodavstvo nije zaostajalo za javnim mnijenjem. Usvajanjem staljinističkog ustava, dekret „O ukidanju braka“ postao je nevažeći. Godine 1934. abortusi su zabranjeni u martu iste godine, Kalinjin je potpisao zakon koji je zabranjivao i kažnjavao seksualne kontakte između muškaraca. Nakon toga su počela masovna hapšenja homoseksualaca u većim gradovima SSSR-a.

Zaustavljen je seksualni odgoj mladih i obustavljen naučni rad na ovu temu. Dolazilo je vrijeme u SSSR-u kada je svaki građanin mogao s ponosom izjaviti: "U našoj zemlji nema seksa..."

Seks je u fiziološkom smislu uvijek bio isti, ali su pogledi na njega potpuno različiti. U jednoj kulturi zauzimao je glavno mjesto, bio je obožavan, u drugoj je bio dozvoljen samo za razmnožavanje. Svaka nacija ima svoj stav prema seksualnom pitanju. Za SSSR se može prisjetiti dobro poznate fraze „U SSSR-u nema seksa“, ali ništa manje popularna nije bila teorija čaše vode koja se dogodila tokom građanskog rata u Rusiji. To je bila direktna posljedica pojave nove sovjetske vlasti. Na neki način, jedinstvena pojava koja se može smatrati probom za seksualnu revoluciju u zapadnim zemljama 1960-1970-ih.

Bez osećanja - samo seks.

Teorija čaše vode je vrlo jednostavna. Boljševici su rekli da je Oktobarska revolucija izjednačila prava muškaraca i žena, seks je sada jednostavno zadovoljenje seksualne želje, odnosno govorimo o seksu bez obaveza. Seksualni odnos je lak kao popiti čašu vode. Uopće nije bilo potrebno izlaziti s djevojkom neko vrijeme da bi se među ljudima pojavila osjećanja. Teorija čaše vode u potpunosti je poricala ljubav i privrženost osobi. Na seks se gledalo kao na način da se zadovolji libido. Naziv teorije dolazi od izraza "Ljubav je čaša vode, daje se onima koji je traže." Frazu je izgovorila Aurora Dupin, figura pokreta za emancipaciju, poznatija pod pseudonimom Georges Sand.

Nakon poraza bijelog pokreta u građanskom ratu u Rusiji, ne samo da je došlo do promjene vlasti, već su se potpuno promijenili i pogledi na porodični i seksualni život. Dramatične promjene u društvu u bilo koje vrijeme izazvale su slične promjene u svim sferama života. Ona ljubavna osećanja koja su pevali pesnici iz vremena carstva proglašena su buržoaskim predrasudama. Seksualna želja je isti prirodni fenomen kao i osjećaj gladi, koji se mora zadovoljiti jelom. A za libido vam je potreban seks, bez ikakve sramote. Mladima je direktno usađena ideja da uvijek trebaju imati seks kada to njihovo tijelo zahtijeva. Komsomolac mora zadovoljiti svoje želje, a komsomolac mu to ne može odbiti. Ako je jedan od partnera odbio intimnost s drugim, tada se vjerovalo da ima buržoaski odgoj.

U članku “O svakodnevnom životu: mladost i teorija čaše vode.” Autorstvo ove teorije često se neopravdano pripisuje Aleksandri Kolontai i Klari Cetkin, koje, iako su izražavale slobodne feminističke stavove, nikada ih nisu primitivizirale na nivo „čaše vode“.

Enciklopedijski YouTube

1 / 3

✪ Argumentacija (od opšteg do specifičnog). Film "Čaša vode"

✪ Tajna posljednje čaše vode

✪ Jedinstveni državni ispit iz fizike. Arhimedova moć. Teorija i zadaci

Titlovi

Porijeklo

Ova fraza se prvi put pojavljuje u biografiji Frederika Šopena, koju je sredinom 19. veka (1852) napisao Franz List, ovo su reči Šopenove prijateljice, glavne emancipatorke tog doba, Aurore Dudevant: „Ljubav, kao čaša vode, daje se onima koji je traže.” Žene su počele da razvijaju ideje emancipacije (oslobađanje od svake zavisnosti, ukidanje bilo kakvih ograničenja, izjednačavanje prava) sredinom 19. veka. Predviđanja da će socijalizam uništiti buržoasku porodicu dali su Marks i Engels.

Marksistički pogledi na odnos između muškaraca i žena

Ova gledišta dijelio je i podržavao V. I. Lenjin, koji je u svom članku „Deset teza o sovjetskoj moći“ predložio „stalne, sistematske mjere za zamjenu individualnog upravljanja pojedinačnim porodicama zajedničkim hranjenjem velikih grupa“.

Još uvijek nije smatrao teoriju čaše vode potpuno marksističkom, napominjući u razgovoru s Clarom Zetkin:

Vi, naravno, znate čuvenu teoriju da je u komunističkom društvu zadovoljavanje seksualnih želja i potrebe za ljubavlju jednostavno i beznačajno kao ispijanje čaše vode. Ova teorija o „čaši vode“ je natjerala našu omladinu da podivlja, potpuno pobjesni. Postala je zla sudbina mnogih mladića i djevojaka. Njeni pristalice tvrde da je ovo marksistička teorija. Hvala vam na ovakvom "marksizmu".

Lunačarskom se nije svidela teorija o čaši vode. Tvrdio je da će u socijalizmu ljubav ostati, i da će se suštinski razlikovati od buržoaske ljubavi: „Moramo imati ozbiljnu, duboko uzdržanu, promišljenu, lijepu ljubav umjesto izopačenosti buržoazije i „nihilističkog“ pogleda na „goli“ seksualni odnos. potreba.”

Teorija čaše vode kao propagandno sredstvo tokom građanskog i Velikog otadžbinskog rata

Uredba Saratovskog pokrajinskog vijeća narodnih komesara o ukidanju privatnog vlasništva žena
Zakoniti brak, koji je postojao donedavno, nesumnjivo je bio proizvod te društvene nejednakosti, koja se mora iskorijeniti u Sovjetskoj Republici. Do sada su zakoniti brakovi služili kao ozbiljno oružje u rukama buržoazije u njenoj borbi s proletarijatom, zahvaljujući samo njima svi najbolji primjerci ljepšeg spola bili su vlasništvo buržoaskih imperijalista, a takva imovina nije mogla osim poremetiti ispravan nastavak ljudske rase. Stoga je Saratovsko pokrajinsko vijeće narodnih komesara, uz odobrenje Izvršnog odbora Pokrajinskog vijeća radničkih, vojničkih i seljačkih poslanika, odlučilo:
§ 1. Od 1. januara 1918. godine ukida se pravo trajne svojine žena koje su navršile 17 godina života i do 30 godina života.
Napomena: Starost žena utvrđuje se na osnovu izvoda iz matične knjige rođenih, pasoša, a u nedostatku ovih dokumenata, četvrtinske komisije ili starešine i izgledom i svedočenjem.
§ 2. Ova uredba se ne odnosi na udate žene sa petoro ili više djece.
§ 3. Bivši vlasnici (muževi) zadržavaju pravo prvenstva na korištenje svoje supruge. Napomena: Ako se bivši suprug protivi sprovođenju ove uredbe, lišava se prava koja mu je data ovim članom.
§ 4. Sve žene koje dođu po ovoj uredbi uklanjaju se iz privatnog trajnog vlasništva i proglašavaju vlasništvom cjelokupnog radnog naroda.
§ 5. Distribucija upravljanja otuđenim ženama pružanjem Sov. Slave. Vojnik i Cross. Poslanici pokrajinskih, uezdskih i ruralnih po pripadnosti.
§ 7. Građani muškarci imaju pravo da koriste ženu najviše četiri puta sedmično ili duže od 3 sata, pod uslovima navedenim u nastavku.
§ 8. Svaki pripadnik radnog naroda dužan je da od svoje zarade odbije 2% u nacionalni proizvodni fond.
§ 9. Svaki čovek koji želi da koristi kopiju nacionalne imovine mora da priloži od radničkog i fabričkog odbora ili sindikata potvrdu o pripadnosti radničkoj klasi.
§ 10. Muškarci koji ne pripadaju radničkoj klasi stiču pravo da koriste otuđene žene pod uslovom mjesečnog doprinosa navedenog u § 8 u fond od 1000 rubalja.
§ 11. Sve žene koje su ovom uredbom proglašene nacionalnim vlasništvom dobijaju pomoć od Fonda narodne generacije u iznosu od 280 rubalja. Mjesečno.
§ 12. Žene koje zatrudne se oslobađaju svojih dužnosti – neposrednih i javnih – na 4 mjeseca (3 mjeseca prije i jedan nakon porođaja).
§ 13. Nakon mjesec dana novorođene bebe šalju se u prihvatilište „Narodne jaslice“, gdje se odgajaju i školuju do 17. godine.
§ 14. Kada se rode blizanci, roditelj dobija nagradu od 200 rubalja.
§ 15. Odgovorni za širenje veneričnih bolesti biće privedeni pravnoj odgovornosti pred sudom revolucionarnog vremena.

Arch. Uprava FSB Orlovske oblasti, predmet br. 15554-P

Nakon negodovanja građana, članovi Vijeća požurili su se odreći dekreta i pripisati njegovo autorstvo Mihailu Uvarovu, vlasniku lokalne čajane, kojeg su odmah ubili.

Ne zna se tačno da li je ova uredba došla direktno iz vrha sovjetske vlasti ili je bila posledica nepismenosti pojedinih lokalnih vlasti, ili možda uspešnog falsifikovanja.

Tokom Velikog domovinskog rata, u nacističkom propagandnom pamfletu “The Subhuman” tvrdilo se da su sovjetske žene bile prostitutke. Ovo dolazi direktno iz ovog i drugih sličnih dokumenata.

Popularnost teorije 20-ih godina

„Teorija čaše vode“ (tj. poređenje seksualnih odnosa sa bilo kojim drugim fiziološkim činom, poput gašenja žeđi) dostigla je vrhunac popularnosti 20-ih godina. Štampa je pisala o teoriji, a komsomolske debate su joj bile posvećene.

Ideal sovjetske žene, koji se razvio 30-ih godina, značajno odstupa od teorije čaše vode i od ideja Kollontaija. Sovjetska žena je sada morala da kombinuje radne obaveze iu porodici iu spoljnoj sferi.