Obrazovanje u primitivnim i ropskim društvima. Razlike između sistema odgoja djece u Sparti i Atini

Obrazovanje u primitivnom društvu.

Društvo je besklasno, tako da svi članovi društva dobijaju jednako obrazovanje.

Svrha obrazovanja i obuke je priprema djece za život, za preživljavanje u teškim uslovima.

Organizacija obuke i edukacije: Djeca se odgajaju i obrazuju kroz njihovo direktno učešće u poslovima odraslih. Odrasli uključuju djecu u aktivnosti koje su im dostupne (kuvanje, briga o bolesnima, učešće u lovu itd.) Svaki član plemena je uključen u obrazovanje, jer djeca su zajednička svojina cijelog plemena. Kasnije se pojavljuje prva “vrsta obrazovnih institucija” – Omladinski domovi, u kojima se dječaci i djevojčice uče odvojeno. Djeca stiču, pod vodstvom iskusnih plemenskih starješina, vještine koje odgovaraju njihovom spolu i budućoj funkciji u plemenu. Na kraju obuke, mladi se podvrgavaju testovima (inicijacija) oni koji polože ove testove iniciraju se u punopravne članove plemena i smatraju se odraslima.

Osnovne metode obuke i edukacije: usmeno prenošenje informacija (kroz priče staraca, epove, legende itd.); demonstracija, vježbe djece u raznim vještinama.

Ne postoji sistem kažnjavanja.

Robovsko društvo.

U društvu se pojavila podjela na antagonističke klase (klasa robovlasnika i klasa robova od ove faze su počeli imati klasni karakter).

Pogledajmo ovo na primjeru antičke Grčke.

Dve drevne grčke države Lakonija (glavni grad Sparte) i Atika (glavni grad Atine) imale su mnoge zajedničke karakteristike u organizovanju obrazovanja i obuke mlađe generacije:

Obje države su bile robovlasničke, pa je sistem privatnog i javnog obrazovanja služio samo djeci robovlasnika. Na robove se gledalo kao na „oruđe za govor“ i odgajali su ih, kao u primitivnom društvu, sami roditelji, u procesu uključivanja djece u izvodljiv rad njihovih roditelja. Za njih nije bilo obrazovnih institucija.

U odgoju djece robovlasnika bilo je mnogo zajedničkih osobina, iako su se i sami sistemi odgoja i obrazovanja djece razlikovali po ciljevima, sadržaju i organizaciji, što se objašnjava različitim istorijskim uslovima života ove dvije države. U školama su se školovali samo dječaci, počevši od 7 godina. Djevojčice su odgajane kod kuće u ženskoj polovini kuće (genike).

Svrha vaspitanja i obrazovanja– usađivanje mladima sposobnosti pobjede, izdržljivosti i bespogovorne poslušnosti. (tj. podizanje ratnika)

Organizacija obrazovanja:

Mladići su od 7 do 18 godina pohađali obrazovne ustanove AGELLE, gdje je sadržaj obrazovanja bio kaljenje, vojne fizičke vježbe, podučavanje muzike i pjevanja, te vrlo ograničena obuka pisanja i čitanja.

Od 18 do 20 godina – EFEBIJA

Ovdje se odvijalo vojno-političko obrazovanje: obuka u izgradnji vojnih utvrđenja, upravljanje vojnim vozilima, služenje vojnog roka i učešće mladića u javnim proslavama i pozorišnim predstavama.

Feudalno društvo

Društvo je podijeljeno na antagonističke klase: vladajuće klase (sveštenstvo i feudalci) i potlačene klase (seljaci i zanatlije).

Obrazovanje u svim vrstama obrazovnih ustanova je prožeto religijom, nastava se izvodi na latinskom, u školama se obrazuju samo dječaci, a trajanje studija je neograničeno.

Postoji čitav sistem crkvenih škola:

§ Monaške škole (pri manastirima pripremaju mladiće za monašenje) i saborne (katedralne) škole, za bogatije učenike, pripremaju buduće sveštenstvo.

Monaške i katedralne škole dijele se na unutrašnje i vanjske. U internim, zatvorenim školama, djeca klera i feudalaca uče „7 slobodnih umjetnosti“: gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku. U vanjskim manastirskim i katedralnim školama (obrazovanje laika) uči se čitanje, pisanje, računanje i crkveno pjevanje.

§ Parohijske škole (pri svakoj crkvenoj parohiji. Ovdje mogu učiti ne samo djeca, već i odrasli.) Sadržaj obrazovanja u ovim školama bilo je čitanje molitava na latinskom, crkveno pjevanje i rjeđe učenje pisanja i računa.

U gradovima se otvaraju RADIONIČKE škole o trošku zanatlija, a o trošku trgovaca otvaraju se CEHOVE škole za djecu zanatlija i trgovaca. Sadržaj obrazovanja u ovim školama bio je čitanje, pisanje, brojanje i vjeronauk.

Obrazovanje običnih ljudi:

Većina ljudi nije dobila obrazovanje u školama. Roditelji su svoju djecu odgajali svakodnevnim radom ili su djecu slali “u narod” da uče zanat.

Povezane informacije.

Poglavlje 1*
OBRAZOVANJE U PRIMITIVNOM DRUŠTVU. OBRAZOVANJE, ŠKOLSKA I PEDAGOŠKA TEORIJA U ROBENSKOM DRUŠTVU I U FEUDALIZMU OBRAZOVANJE U PRIMITIVNOM DRUŠTVU *
OBRAZOVANJE, ŠKOLA I PEDAGOŠKA MISAO U ROBOVLASNIČKOM DRUŠTVU *
Obrazovanje, škola i pedagoška misao u staroj Grčkoj *
Poreklo elemenata pedagoške teorije u staroj Grčkoj *
Obrazovanje i pedagoška misao u starom Rimu *
OBRAZOVANJE I ŠKOLA U SREDNJEM VEKU U ZAPADNOJ EVROPI *
PEDAGOGIJA I ŠKOLA U RENESANSI *
Poglavlje 2*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA JANA AMOSA KOMENUSA *
O ulozi obrazovanja, njegovim ciljevima i zadacima *
Princip prirodne usklađenosti obrazovanja *
Univerzalno obrazovanje *
Školski sistem. Sadržaji obrazovanja *
Didaktički zahtjevi *
Komensko učenje o matičnoj školi *
Poglavlje 3*
PEDAGOŠKI POGLEDI ENGLESKIH I FRANCUSKIH ODGOJNIKA *
PEDAGOŠKA TEORIJA JOHN LOCKE-a *
Društveno-politički i filozofski pogledi *
Pedagoški pogledi *
PEDAGOŠKA TEORIJA JEAN-JACQUES ROUSSEAU-a *
Društveno-politička situacija u Francuskoj sredinom 18. vijeka. i filozofiju prosvetitelja *
J. -J. Ruso - ideolog revolucionarne maloburžoaske demokratije *
Obrazovanje u različitim dobnim periodima razvoja djece *
Odgajanje žene *
Značaj Rousseauove pedagoške teorije *
FILOZOFSKO-PEDAGOŠKI POGLED FRANCUSKIH MATERIJALISTA 18. VEKA. *
Pedagoške ideje Claude Adriana Helvetiusa *
Pedagoške ideje Denisa Didroa *
Poglavlje 4*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA JOHANA HEINRIHA PESTALOZZIJA *
Život i djelo Pestalocija *
Ciljevi i zadaci obrazovanja *
Tjelesno i radno vaspitanje *
Moralno vaspitanje *
Ciljevi, sadržaj i metodologija osnovnog obrazovanja *
Uloga majke i porodice u obrazovanju *
Poglavlje 5*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA FRIEDRIHA FROBELA *
Teorija razvoja djeteta *
Pedagogija i metode odgoja i obrazovanja u vrtiću *
Poglavlje 6*
PEDAGOŠKE IDEJE I DJELATNOST ROBERTA OWENA *
Pedagoške ideje i aktivnosti R. Owena u periodu New Lanark *
O podizanju male djece *
Škole za radničku djecu *
Obrazovanje odraslih *
Pedagoška djelatnost i pogledi R. Ovena u vrijeme organizovanja komunističkih kolonija *
Značaj pedagoškog iskustva i ideja R. Ovena *
Poglavlje 7*
UČENJE K. MARXA I F. ENGELSA O OBRAZOVANJU *
Suština obrazovanja. Klasna priroda obrazovanja u klasnom društvu *
Doktrina o ljudskoj formaciji *
Kritika obrazovanja u buržoaskom društvu *
Programski zahtevi proletarijata u oblasti vaspitanja i obrazovanja *
Sveobuhvatan razvoj ličnosti *
Mentalno obrazovanje *
Fizičko vaspitanje *
Politehničko obrazovanje *
Estetski odgoj *
Svjetsko-istorijski značaj učenja Marksa i Engelsa o obrazovanju, njegova uloga u razvoju pedagoške nauke *
Primjena marksističkih ideja u obrazovnoj politici Pariske komune 1871 *
Poglavlje 8*
PEDAGOŠKE TEORIJE PERIODA IMPERIJALIZMA *
BURŽOASKI TEORIJERI O OBRAZOVANJU *
Pragmatična pedagogija Džona Djuija *
Pedagoška djelatnost i teorija predškolskog vaspitanja i obrazovanja Marije Montessori *
Pedagoško djelovanje i pogledi Poline Kergomar *
Pedagoški pogledi Ovidija Dekrolija *
REVOLUCIONARNI MARKSISTI O OBRAZOVANJU I ŠKOLI *
August Bebel o obrazovanju *
Clara Zetkin o obrazovanju *
Poglavlje 9*
ŠKOLSKA, PEDAGOŠKA MISAO I JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE U KAPITALISTIČKIM ZEMLJAMA U XX vijeku. *
KARAKTERISTIČNE KARAKTERISTIKE BURŽOASKIH SISTEMA JAVNOG OBRAZOVANJA *
STANJE PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA U RAZVIJENIM KAPITALISTIČKIM ZEMLJAMA U XX VEKU. *
SAVREMENE BURŽOAKE PEDAGOŠKE TEORIJE *
Poglavlje 10*
OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE DECE U RUSIJI PRE 19. veka. *
OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE DJECE U DRŽAVAMA KIJEV I MOSKVA *
ŠKOLSKA I PEDAGOŠKA MISAO U 18. vijeku. *
M. V. Lomonosov *
Pedagoški pogledi I. I. Betskog *
N. I. Novikov *
Sirotišta u Rusiji u drugoj polovini 18. veka. *
Pedagoški pogledi A. N. Radishcheva *
Poglavlje 11*
ŠKOLA, PREDŠKOLSKE USTANOVE I PEDAGOŠKA MISAO U PRVOJ POLOVINI 19. VEKA. *
STVARANJE DRŽAVNOG SISTEMA JAVNOG OBRAZOVANJA *
INSTITUCIJE ZA OBAVEZIVANJE SIROMAŠNE DJECE *
V. F. ODOEVSKY O POČETNOM OBRAZOVANJU I PODUČAVANJU DJECE. *
PRVA Skloništa za djecu u RUSIJI *
Pedagoški pogledi V. F. Odojevskog *
Poglavlje 12*
REVOLUCIONARNA DEMOKRATSKA PEDAGOŠKA TEORIJA 30-40-ih. XIX vijeka *
V. G. BELINSKY O POČETNOM PORODIČNOM OBRAZOVANJU I PODUČAVANJU DJECE *
A. I. HERTEN O OBRAZOVANJU I PODUČAVANJU DJECE *
Poglavlje 13*
DRUŠTVENO-PEDAGOŠKI POKRET 60-tih godina XIX veka. I RAZVOJ PEDAGOŠKE MISLI *
N. I. PIROGOV O OBRAZOVANJU I POUČAVANJU DJECE *
PEDAGOŠKA DJELATNOST I GLEDOVI L. N. TOLSTOJA *
Kritika strane i ruske pedagogije i škole *
Ideja besplatnog obrazovanja *
Škola Yasnaya Polyana L. N. Tolstoja *
O porodičnom obrazovanju *
PITANJA PREDŠKOLSKOG VASPITANJA U DRUŠTVENOM I PEDAGOŠKOM POKRETU 60-tih godina XIX veka. *
REVOLUCIONARNI DEMOKRATE 60-tih godina XIX paragraf O VASPITANJU I OBRAZOVANJU DJECE *
O ciljevima i zadacima obrazovanja *
Formiranje svijesti i uvjerenja kod djece *
O jedinstvu fizičkog i duhovnog razvoja djeteta *
O usađivanju patriotizma kod dece *
O porodici i javnom obrazovanju. O majci kao učiteljici djece *
Poglavlje 14*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA VELIKOG RUSKOG UČITELJA K. D. UŠINSKOG *
Život i pedagoška aktivnost K. D. Ushinskog *
Ideja nacionalnog obrazovanja *
Psihološke osnove obrazovanja i obuke *
Načini i sredstva moralnog vaspitanja dece *
Osnove teorije predškolskog vaspitanja i obrazovanja *
O obrazovanju sjemena *
Značaj Ušinskog u razvoju pedagogije *
Poglavlje 15*
ISTRAŽNI TEORETIČARI I PRAKSE PREDŠKOLSKOG VASPITANJA U DRUGOJ POLOVINI 19. veka. *
AKTIVNOSTI I PEDAGOŠKI POGLEDI A. S. SIMONOVICHA *
Opći pedagoški pogledi *
Vaspitno-obrazovni rad u vrtiću *
E. N. VODOVOZOVA O VASPITANJU PREDŠKOLSKOG DJECA *
Pedagoški pogledi E. N. Vodovozova *
E. I. KONRADI O VASPITANJU PREDŠKOLSKOG DJECA *
Poglavlje 16*
ŠKOLSKO I JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE U RUSIJI KRAJEM 19. I POČETKOM 20. VEKA. BORBA RSDLP ZA JAVNO OBRAZOVANJE *
STANJE ŠKOLSKOG OBRAZOVANJA *
Boljševici razotkrivaju reakcionarnu politiku autokratije u oblasti javnog obrazovanja *
RAZVOJ PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA I OBRAZOVANJA *
BORBA. RSDLP ZA JAVNO OBRAZOVANJE I PREDŠKOLSKO VASPITANJE I OBRAZOVANJE *
Borba V. I. Lenjina sa narodnjacima po pitanjima vaspitanja i obrazovanja *
V. I. Lenjin o uključivanju žena u društveni rad i revolucionarni pokret i o stvaranju predškolskih ustanova *
Škola tokom revolucije 1905 *
Poglavlje 17*
PEDAGOŠKE TEORIJE KASNOG XIX - POČETKA XX vijeka. *
P. F. LESGAFT O OBRAZOVANJU I POUČAVANJU DJECE *
O ulozi obrazovanja u ljudskom razvoju *
O važnosti porodičnog obrazovanja *
O fizičkom vaspitanju *
PEDAGOŠKA TEORIJA P. F. KAPTEREVA *
Maloburžoaska teorija „slobodnog obrazovanja“ *
Poglavlje 18*
PEDAGOŠKI POGLED NA DJELATNOST PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA KRAJA 19. I POČETKA 20. VEKA. *
PEDAGOŠKI POGLED I PRAKTIČNE AKTIVNOSTI U PREDŠKOLSKOM VASPITANJU E. I. Tikheeva *
Društveni i pedagoški pogledi E. I. Tikheyeve *
Razvoj govora djece *
O javnom predškolskom obrazovanju *
PEDAGOŠKI POGLED I AKTIVNOSTI U PREDŠKOLSKOM VASPITANJU L. K. ŠLEGER *
Poglavlje 19*
ŠKOLSKO I PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE POČETKOM XX veka. (1907-1917) *
Stanje osnovnog i srednjeg obrazovanja *
Aktivnosti javnih organizacija za razvoj predškolskog vaspitanja i obrazovanja *
Predškolsko vaspitanje i obrazovanje tokom Prvog svetskog rata *
Školsko i predškolsko obrazovanje za vrijeme Februarske revolucije *
Boljševička borba za školsko i predškolsko obrazovanje u ovom periodu *
Poglavlje 20*
V. I. LENJINOVO UČENJE O KOMUNISTIČKOM OBRAZOVANJU *
Poglavlje 21*
ŠKOLSKO I PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE POSLE VELIKE OKTOBARSKE SOCIJALISTIČKE REVOLUCIJE (1917-1920) *
FORMIRANJE I RAZVOJ SOVJETSKOG SISTEMA JAVNOG PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA 1917-1920. *
PRVI POČECI U OBLASTI RAZVOJA TEORIJE PREDŠKOLSKOG VASPITANJA I SISTEMA RADA PREDŠKOLSKIH USTANOVA *
Poglavlje 22*
SOVJETSKO ŠKOLSKO I PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE 1921-1930. *
RAZVOJ ŠKOLSKOG OBRAZOVANJA *
RAZVOJ PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA (1921-1930) *
PROBLEMI SADRŽAJA I METODE RADA PREDŠKOLSKIH USTANOVA *
Poglavlje 23*
SOVJETSKA ŠKOLA, PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE I PEDAGOGIJA U VRIJEME NAPREDOVANJA SOCIJALIZMA NA CIJELOM FRONTU I JAČANJE SOCIJALISTIČKOG DRUŠTVA (1931-1941) *
Restrukturiranje rada škole u svjetlu stranačkih i vladinih odluka *
Razvoj sovjetske pedagoške nauke *
Sadržaji vaspitno-obrazovnog rada vrtića *
Poglavlje 24*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I GLEDOVI N. K. KRUPSKAYA *
Poglavlje 25*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA A. S. MAKARENKA *
Život i rad A. S. Makarenka *
Najvažniji principi pedagoške teorije i prakse A. S. Makarenko *
Edukacija u timu i kroz tim *
O radnom obrazovanju *
Važnost igre u obrazovanju *
O porodičnom obrazovanju *
Poglavlje 26*
SOVJETSKA ŠKOLA, PEDAGOGIJA I PREDŠKOLSKO VASPITANJE U VELIKOJ ODMORSKOJ RATA (1941-1945) *
Poglavlje 27*
ŠKOLSKO I JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE U PERIODU OBNOVE I DALJEG RAZVOJA NARODNE PRIVREDE SSSR-a (1946-1958) *
RAZVOJ VRTIĆA I VRTIĆA U POSLERATNIM GODINAMA *
Obuka nastavnog osoblja za vrtiće *
*
Poglavlje 28*
ŠKOLA, PEDAGOGIJA I PREDŠKOLSKO VASPITANJE U PERIODU RAZVOJENOG SOCIJALIZMA *
RAZVOJ OPĆE OBRAZOVNE ŠKOLE *
JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE *
Sadržaji vaspitno-obrazovnog rada u vrtićima *
Poglavlje 29*
RAZVOJ ŠKOLE I PEDAGOGIJE U SOCIJALISTIČKIM ZEMLJAMA *

Poglavlje 1

OBRAZOVANJE U PRIMITIVNOM DRUŠTVU. OBRAZOVANJE, ŠKOLSKA I PEDAGOŠKA TEORIJA U ROBENSKOM DRUŠTVU I U FEUDALIZMU OBRAZOVANJE U PRIMITIVNOM DRUŠTVU

U najranijoj fazi razvoja društva, u periodu primitivnog komunalnog uređenja, uslovi života bili su veoma teški, a da bi preživjeli ljudi su se morali držati zajedno i raditi samo kolektivno. Sve je u ovom društvu bilo kolektivno, nije bilo društvenih nejednakosti i klasa, ljudi su živjeli u zajedničkim stanovima i zajedno odgajali djecu koja su pripadala cijelom klanu.

U besklasnom društvu, sva djeca su odgajana jednako, uključivši ih rano u aktivnosti koje su im dostupne. Od malih nogu su učestvovali u nabavci hrane – sakupljali jestivo bilje i voće. Sa godinama. povećao se stepen njihovog učešća u zajedničkom radu sa odraslima. Zajedno sa. stariji i pod njihovim vodstvom djeca i adolescenti su stekli potrebne životne vještine. i radne vještine. Bilo je prirodno da će doći do nekih razlika u vaspitanju dječaka i djevojčica. Dječaci su sa muškarcima učestvovali u lovu i ribolovu, učili su ih borbi, streljaštvu i jahanju konja; djevojke su pomagale ženama da spremaju hranu, prave odjeću i posuđe. Sva djeca su učena da se brinu o životinjama i bave se poljoprivredom; sa razvojem zanata učili su se zanatima.

Djeca su bila neizostavni sudionici društvenih praznika, koji su uključivali ritualne igre, ples, pjevanje i žrtve. Rodovska zajednica je starijim, iskusnim ljudima povjerila upoznavanje mlađe generacije sa obredima, tradicijom i istorijom klana, sa vjerskim uvjerenjima, te usađivanjem mlađoj generaciji poštovanja prema starijima i mrtvima. Usmeno narodno stvaralaštvo: legende, pjesme i dr. zauzimale su veliko mjesto u odgoju morala i ponašanja djece.

Prelasku dječaka i djevojčica u punopravne članove klana prethodila je posebna obuka pod vodstvom najautoritativnijih i najmudrijih ljudi. Završeno je inicijacijom koja se sastojala od javnih testova koji su testirali spremnost mladih da ispunjavaju dužnosti odraslog člana klanovskog društva.

OBRAZOVANJE, ŠKOLA I PEDAGOŠKA MISAO U ROBOVLASNIČKOM DRUŠTVU

U robovlasničkim državama Drevnog Istoka, u Grčkoj i Rimu, prvi sistemi obrazovanja, porodični i društveni, već su počeli da se oblikuju, a nastajale su i prve pedagoške teorije.

Obrazovanje, škola i pedagoška misao u staroj Grčkoj

Antička Grčka je bila zemlja koja je ujedinila mnoge robovlasničke gradove-države - politike. U istoriji Grčke dve politike su bile od posebnog značaja - Atina i Sparta. U svakom od njih razvili su se posebni obrazovni sistemi, čiju su originalnost određivali, s jedne strane, zakoni robovlasničkog sistema općenito, a s druge strane. karakteristike razvoja ove zemlje.

Odgajanje djece u Sparti.

Spartanska država bila je jedna od najranijih u staroj Grčkoj. Nastala je početkom 9. veka. BC e. kao rezultat invazije na teritoriju Lakonije od strane plemenskih grupa Dorijana, koji su zauzeli zemlju i pokorili autohtone stanovnike.

Stanovništvo Sparte bilo je oštro podijeljeno na Spartijate - vladajuću klasu (osvajači), periejane - imućne građane, lično slobodne, ali lišene političkih prava, i helote - porobljene ljude, lišene svih prava, ali ostavljene od strane osvajači na svojoj nekadašnjoj zemlji, koja je postala vlasništvo cijele države. Posljedica brutalnog iskorištavanja helota bili su njihovi česti ustanci. To je prisililo Spartije da održe svoju dominaciju silom oružja. S tim u vezi, život Spartijata imao je jedinstven militarizirani oblik - cjelokupna odrasla muška populacija Spartijaca činila je vojsku koja je držala helote robove u stalnom strahu i poslušnosti.

U tim uslovima razvio se poseban spartanski državni sistem obrazovanja, čija je svrha bila da od djece Spartanaca pripremi ratnike, uporne i prekaljene, buduće robovlasnike. Država je kontrolisala porodično obrazovanje dece od trenutka njihovog rođenja. Stariji su pregledali novorođenčad i samo zdravu predali ocu, bolesne i slabe su uništavali (prema legendi, bačeni su u ponor Tajgeta).

Bebe su, po pravilu, odgajale njihove majke uz pomoć dojilja. Često su to bile obrazovane žene koje su već imale iskustvo u nastavi. Medicinske sestre su se brinule o životu i zdravlju djece, kalile ih i usađivale vještine ponašanja karakteristične za Spartijate. Djeca nisu povijana, odgajana su da budu nepretenciozna u hrani, učena su da se ne boje mraka, da lako podnose glad, žeđ, neugodnosti i teškoće moguće u budućim vojnim pohodima.

U dobi od 7 godina, dječaci su oduzeti iz porodica i smješteni u posebne državne obrazovne ustanove - godine, gdje su ostali do svoje 18. godine. Obrazovanje u anđelima vodio je pedonomija, osobe koje je država posebno odredila. Najveću pažnju poklanjali su vojno-fizičkom osposobljavanju djece, učili ih trčanju, skakanju, rvanju, bacanju diska i koplja, učili ih da se bespogovorno pokoravaju starijima, preziru robove i njihovo glavno zanimanje - fizički rad, i da budu nemilosrdni prema robovima. Obrazovanje u Agellas bilo je ograničeno na učenje pisanja i brojanja. Posebna pažnja posvećena je razvijanju sposobnosti djece da jasno i sažeto odgovaraju na pitanja („lakonski govor“).

Obrazovanje je bilo djelo cijele spartanske zajednice; često su vojskovođe i državnici posjećivali anđele, razgovarali s djecom o moralnim i političkim temama, bili prisutni na takmičenjima, opominjali i kažnjavali krivce.

Važno sredstvo za obrazovanje budućeg ratnika i robovlasnika bilo je učešće tinejdžera od 14-15 godina u kripto-noćnim racijama i istrebljenje najtvrdokornijih robova.

Od 18 do 20 godina mladići su prošli specijalnu vojnu obuku u efebija, tada su primljeni u vojsku. Tek sa 30 godina mladi Spartijanci su smatrani punopravnim građanima.

Djevojčice su odgajane kod kuće, ali fizički razvoj, vojna obuka i učenje kako da upravljaju robovima bili su na prvom mjestu u njihovom odgoju. Kada su muškarci krenuli u rat, žene su same čuvale svoj grad i držale robove u poslušnosti. Djevojke su učestvovale u javnim proslavama i sportskim takmičenjima.

Obrazovanje i škola u Atini.

Atina je bila najrazvijenija ropska država - demokratska republika, koja je svoj vrhunac dostigla u 5. veku. BC e. Atina je čovječanstvu ostavila bogato nasljeđe u oblastima filozofije, umjetnosti, književnosti i pedagogije.

Odgajanju i obrazovanju djece i omladine u Atini se pridavao veliki značaj. U isto vrijeme, Atinjani su težili spoju mentalnog, moralnog, estetskog i fizičkog razvoja osobe, jer su idealnim smatrali onog koji je lijep i fizički i moralno. Ali u robovskom društvu, fizički rad se smatrao odgovornošću samo robova. Generalni cilj atinskog obrazovnog sistema je prezir prema fizičkom radu i robovima.

Do 7. godine sva djeca su odgajana u porodici, često uz pomoć dojilja iz Lakonije. Velika pažnja posvećena je fizičkom razvoju djece. Vodeći računa o mentalnom obrazovanju malih sugrađana, pričali su im bajke, čitali književna djela i igrali se s njima. Život Atinjana je stalno pratila muzika, a jedan od njihovih omiljenih muzičkih instrumenata bila je flauta, na kojoj se sviralo dok su recitovali poeziju. Od malena su djeca odvođena na javne proslave i praznike, sportska takmičenja.

Od 7. godine dječaci su pohađali razne škole. Do 13-14 godina su učili u školi gramatičar I cithara player(u isto vrijeme ili prvo u školi gramatičara, zatim harfiste). Kod profesora gimnazije didaskals učio djecu čitanju, pisanju i brojanju. Brojanje se učilo pomoću kamenčića, a korištena je i posebna ploča za brojanje nalik na abakus. Djeca su pisali na voštanim pločama tankim štapićima (stil). U školi harfista dječaci su stekli književno obrazovanje, a ovdje su ih posebno obučavali u estetskom obrazovanju - učili su ih pjevati, recitirati i svirati muzičke instrumente. U dobi od 13-14 godina, tinejdžeri su se preselili u palestra, gdje su radili fizičke vježbe, savladali petoboj(trčanje, rvanje, bacanje koplja i diska, plivanje). Najugledniji građani vodili su razgovore sa studentima na političke i moralne teme.

Bogati robovlasnici iz Atine dali su svoju djecu gym nasia(Kasnije - gimnazija), gdje su studirali filozofiju, književnost i pripremali se za vladu. Sa 18 godina, kao u Sparti, mladići su prešli u efebija, gdje je njihova vojno-fizička obuka trajala dvije godine.

Ovako raznolik odgoj i obrazovanje bilo je dostupno samo djeci velikih robovlasnika. Za većinu slobodnog stanovništva - demosa - to je završilo u palestri, robovi su bili potpuno otuđeni od škole.

Život Atinjanke bio je ograničen na porodični krug i odvijao se u ženskoj polovini kuće - u gynecea.

Poreklo elemenata pedagoške teorije u staroj Grčkoj

Pedagogija se razvijala kao dio tada jedinstvene nauke – filozofije i zauzimala je istaknuto mjesto u učenjima antičkih mislilaca: Sokrata, Platona, Demokrita, Aristotela itd.

Pedagoški pogledi Demokrita.

Demokrit je bio izvanredan starogrčki materijalistički filozof, tvorac atomske teorije. Iz fragmenata njegovih brojnih radova koji su do nas došli, vidi se da je Demokrit razvio sve grane tadašnjeg znanja: poznata su njegova djela iz filozofije, matematike, fizike, biologije, medicine, psihologije, umjetnosti.. „Prvi enciklopedijski um kod Grka - tako ga je K nazvao .Marx.

Demokritove misli o obrazovanju važne su u istoriji pedagoških ideja. Na osnovu svoje atomističke teorije, Demokrit je izneo materijalistički koncept razvoja ličnosti. Vjerovao je da je svijet materijalan, da se sastoji od atoma koji se međusobno razlikuju po obliku. red i položaj. Život i smrt organizama svode se na kombinaciju i razgradnju atoma. Duša se takođe sastoji od atoma i njihova je privremena veza. Demokrit je odbacio besmrtnost duše, čime je potkopao temelje običnih religioznih ideja: grčki bogovi bili su lišeni natprirodnih svojstava i moći.

Demokrit je vjerovao da formiranje čovjekove ličnosti ovisi o njegovoj prirodi i odgoju, što je za njega bilo isto što i vježbanje i vježbanje. Evo fragmenata iz spisa filozofa na ovu temu: „Niko neće postići ni umetnost ni mudrost ako ne uči“, „Više ljudi postaje dobri vežbanjem nego po prirodi“, „Ponekad mladi ljudi imaju razum, a stari ljudi imaju bezobzirnost, jer razumu ne uči vrijeme, nego pravilno obrazovanje i priroda.”

Demokrit je veliku važnost pridavao okolini, primjeru odraslih („Očeve dobre misli su najbolja pouka za djecu“), verbalnom uticaju, vaspitanju „ubjeđenjem i „argumentima“, navikavanju na rad, bez kojeg djeca ne mogu „naučiti pisati“. , muziku ili gimnastiku .. niti sposobnost da se stidiš.” Ideolog robovlasničke demokratije, smatrao je moralnom osobom umjerenom osobom koja djeluje iz dužnosti prema društvu, sposobnom da učestvuje u društvenom i političkom životu.

Fragmenti Demokritovih djela koji su doprijeli do nas odražavaju zahtjev da se djeca počnu odgajati od malih nogu.

Demokritova materijalistička teorija znanja, prema kojoj su početak znanja osjećaji („mračno znanje”), a istina se poima razumom (teorijsko mišljenje), koje svoje dokaze preuzima iz senzacija, bila je važna u njegovom rješavanju pitanja. mentalnog obrazovanja. Demokrit je govorio o razvoju uma ekspresivnim riječima: „Mnogi ljudi koji znaju mnogo nemaju um.“

Pedagoške ideje Platona.

Starogrčki idealistički filozof, ideolog robovlasničke aristokratije, Platon je rođen u plemićkoj aristokratskoj porodici i stekao je odlično obrazovanje za to vrijeme.

Autor brojnih djela, Platon je govorio o obrazovanju u mnogima od njih. Svoj sistem pogleda na organizaciju obrazovanja iznio je u raspravama „Država i „Zakoni”. Ovi stavovi čine organski dio Platonovih društvenih pogleda i podređeni su općim zadacima jačanja robovlasničke aristokratske države i formiranja robovlasnika.

Platonova savršena država zasniva se na podjeli rada između četiri kategorije slobodnih građana: filozofa, ratnika, zanatlija i farmera. Svaki čin mora obavljati samo svoje dužnosti i ne ometati funkcije drugih. U svojoj doktrini o podjeli građana na kategorije, Platon se rukovodio svojom klasifikacijom dijelova duše. Za razliku od Demokrita koji je razmatrao svijet. ujedinjenog i materijalnog, Platon je došao do doktrine o podjeli svijeta na svijet ideja i svijet stvari. Prema njegovom idealističkom učenju, duhovni dio čovjeka - duša - živi prije nego što uđe u tjelesnu ljusku u svijetu ideja. Dušu karakterišu tri dela: racionalni, voljni i čulni, ali jedan od njih preovlađuje, a to zavisi od toga među kojim idejama je duša živela. Platonova tri dijela duše odgovaraju trima vrlinama: mudrosti, hrabrosti i umjerenosti. Smjestivši se u svoje privremeno boravište (tijelo), besmrtna duša čovjeka određuje mogućnosti njegovog razvoja i njegovo mjesto u društvu. Oni koji imaju dušu u kojoj prevladava racionalni dio postat će vladari-filozofi, jake volje - ratnici, a senzualni - zanatlije ili zemljoradnici. Prve dvije kategorije su privilegirane: filozofi vladaju, ratnici štite državni poredak; funkcija zanatlija i farmera je da obezbede materijalnu podršku privilegovanim. Platonova država je zadržala i robove, koji su činili najniži društveni sloj i nisu imali nikakva prava robova.

Da bi ojačao ropsku državu, Platon je preporučio svoj obrazovni sistem, koji je kombinovao neke aspekte obrazovnog iskustva Sparte i Atine.

odgoj, prema Platonu, to znači uticaj odraslih na djecu, formiranje morala i vrlina kod djece. U koncept „učenja“ uključio je sticanje znanja kroz proučavanje nauka, a glavno svojstvo nauke, prema Platonu, jeste da „budi dušu da koristi mišljenje za istinu“.

Platon je vjerovao da su unutarnja osnova odgoja male djece emocije. Tvrdio je da su prve senzacije djece zadovoljstvo i bol i da one boje dječje ideje o vrlini i dobroti.

Poseban značaj pridavao je igri kao obrazovnom sredstvu, kao i čitanju i pričanju djeci književnih djela i mitova. Istovremeno je smatrao da je potrebno zakonom utvrditi šta se tačno čita i govori maloj djeci.

Platon je također zahtijevao da odrasli prate dječje igre: djeca moraju striktno slijediti pravila igre i ne unositi nikakve inovacije u njih; u suprotnom će, nakon što su se navikli na ovo u igri, htjeti unijeti izmjene u zakone robovlasničke države, ali to se ne može dozvoliti. Platon je istovremeno smatrao da „sve nauke treba poučavati deci ne na silu, već u igri“, jer „slobodan čovek ne treba ropski da uči nijednu nauku“. Veliko mjesto u svom odgoju posvetio je pjesmi i igri.

Platon je u "Republiki" iznio ideju o javnom obrazovanju djece od najranije dobi i predložio određeni sistem njegove organizacije. Od 3 do 6 godina svu djecu svih stanovnika grada ili sela treba okupiti na posebnim mjestima za igru. Istovremeno, žene posebno imenovane za čuvare zakona moraju održavati red i voditi igre. Od 6 do 12 godina, deca u državnim školama uče da čitaju, pišu, računaju, kao i da pevaju i sviraju muzičke instrumente. Od 12 do 16 godina pohađaju palestru, gdje je glavni fokus na sveobuhvatnom fizičkom vaspitanju. Mladići od 16 godina uče aritmetiku, geometriju i astronomiju, uglavnom u praktične svrhe (predratne pripreme). Od 18 do 20 godina prolaze posebnu vojno-fizičku obuku u efebu. U ovoj fazi se završava obrazovanje onih koji bi po svojim mogućnostima trebali ostati u kategoriji ratnika, zanatlija, zemljoradnika i trgovaca. Samo osobe koje imaju racionalni dio duše uče filozofiju do 30. godine, razvijaju apstraktno mišljenje, izučavaju geometriju, aritmetiku, astronomiju, teoriju muzike u te svrhe i pripremaju se za vladine aktivnosti. Oni koji se u ovoj grupi ističu kao intelektualno najjači nastavljaju školovanje i, savladavši filozofiju, postaju vladari države.

Obrazovanje žena, smatrao je Platon, trebalo bi da bude isto kao što je bilo u Sparti. Djeci robova nije dozvoljeno školovanje.

Kao što vidimo, Platon se prvenstveno bavio ispravnim, sa njegovog stanovišta, odgojem i obrazovanjem djece robovlasnika i slobodnih građana. Obrazovanje treba da ih pripremi za obavljanje određenih društvenih funkcija i za upravljanje državom.

Treba napomenuti da je Platon prvi razmatrao pitanja odgoja male djece u sistemu, što je bilo veoma važno za dalji razvoj teorije predškolskog vaspitanja i obrazovanja.

Aristotelova pedagoška teorija.

Budući da je bio Platonov učenik, Aristotel se rano, međutim, nije slagao sa svojim učiteljem i nije prihvatio njegovo učenje o podjeli svijeta na svijet ideja i svijet stvari. Ostajući na poziciji objektivnog idealizma, razvio je niz materijalističkih pozicija.

Aristotel je prepoznao jedinstvo svijeta, neodvojivost ideja stvari od samih stvari, jedinstvo stvari i oblika. Ideja se, prema Aristotelu, može uporediti s formom. Svaka stvar je jedinstvo materije (supstancije) i forme: dakle, bakar je supstancija, a bakrena kugla je predmet određenog oblika (stvar). Na isti način, duša i tijelo su međusobno povezani, poput materije i oblika. Aristotel je smatrao da se svijet neprestano razvija, kvalitativno mijenja, a proces razvoja se ne odvija pod utjecajem vanjskih sila, već kao unutrašnji razvoj. Na osnovu svoje teorije razvoja, Aristotel je govorio o tri strane duše: o povrću, koje se manifestuje u ishrani i reprodukciji; životinja, koja se manifestuje u senzacijama i željama; racionalno, koje karakteriše mišljenje i spoznaja, kao i sposobnost potčinjavanja biljnih i životinjskih principa.

Prema tri strane duše, od kojih svaka zahtijeva poseban utjecaj, Aristotel je identificirao tri strane obrazovanja - fizičku, moralnu i mentalnu, koje čine jednu cjelinu.

Aristotel je cilj vaspitanja vidio u harmoničnom razvoju svih aspekata duše, blisko povezanih po prirodi, ali je posebno važnim smatrao razvoj viših aspekata - racionalnog i voljnog. Istovremeno je smatrao da je neophodno pratiti prirodu i kombinovati fizičko, moralno i mentalno vaspitanje, kao i voditi računa o starosnim karakteristikama dece. Oslanjam se na ono što je prihvaćeno. popularno dijeleći vrijeme po lunarnom kalendaru "po sedmicama", vrijeme odrastanja, definirajući ga na 21 godinu, podijelio je na tri perioda: od rođenja do 7 godina, od 7 do 14 i od 14 do 21 godine, istakao je karakteristike svakog uzrasta, odredile su ciljeve, sadržaje i metode obrazovanja u svakom periodu. Ovo je bila prva periodizacija starosti u istoriji pedagoške misli.

Aristotel je veliku pažnju posvetio obrazovanju u predškolskom uzrastu. “Bolje je naviknuti dijete na sve što se može naučiti direktno od kolijevke”, rekao je on i založio se da do 7. godine djecu treba odgajati u porodici. Po mom principu usklađenost sa prirodom, Aristotel je dao opšti opis predškolskog uzrasta. Do 7. godine, smatra on, kod djece prevladava biljni život, pa je potrebno prije svega razvijati njihovo tijelo. Najvažnija stvar za mališane je prehrana, kretanje, kaljenje. Djeca bi se trebala uključiti u igre prilagođene uzrastu, ima koristi od slušanja priča i bajki (koje moraju odobriti nadležni), a djecu treba učiti govoru. Od navršenih 5 godina roditelji ih moraju pripremati za školu.

Sa 7 godina dječaci idu u državne škole (žene, vjerovao je filozof, ne moraju imati isto obrazovanje kao muškarci). Aristotel je isticao da škole treba da budu javne, a ne privatne, jer je obrazovanje građana državna briga: „Ne treba... misliti da je svaki građanin sam za sebe; ne, svi građani pripadaju državi, jer je svaki od njih dio države. A briga za svaku česticu, naravno, mora značiti brigu o cjelini zajedno. U školama djeca prije svega idu profesorima gimnastike koji vode računa o njihovom fizičkom vaspitanju. Osim toga, u školi djeca uče čitanje, pisanje, brojanje, crtanje i muziku. U starijoj dobi mladići uče književnost, istoriju, filozofiju, matematiku i astronomiju. Aristotel je pridavao veliku važnost muzici kao sredstvu obrazovanja, kako estetskog tako i moralnog.

Moralno vaspitanje dece, prema Aristotelu, zasniva se na vežbanju moralnih radnji – čestom ponavljanju poželjnih radnji, u kojima ne bi trebalo da bude krajnosti, već naprotiv, koje treba da budu promišljene i umerene. Takvo uravnoteženo ponašanje može se smatrati vrlinskim. Roditelji bi prvenstveno trebali biti uključeni u moralno vaspitanje djece.

Karakteristično je da se Aristotel, razvijajući svoju pedagošku teoriju, kao predstavnik robovlasničke aristokratije, prvenstveno bavio obrazovanjem slobodnorođenih građana i prosperitetom robovlasničke države.

Aristotelovi stavovi su imali veliki uticaj na antičku pedagogiju i kasniji razvoj pedagoške nauke.

Obrazovanje i pedagoška misao u starom Rimu

Tokom vekova istorije, stari Rim je razvio jedinstvenu praksu porodičnog i školskog vaspitanja i obrazovanja.

Rimska je porodica dugo vremena čuvala obrazovne tradicije rodovske zajednice, međutim, priroda kućnog odgoja ovisila je prvenstveno o položaju koji je porodica zauzimala na društvenoj ljestvici rimskog društva.

Žena je u Rimu imala određena prava (na primjer, u oblasti nasljeđa), ali je muškarac bio potpuni vladar i nad djecom i nad ženom.

U porodici su do 4-5 godine odgajani zajedno, a zatim su razdvojeni. Djevojčice su bile pod nadzorom majke, medicinske sestre i dadilje. Prije braka oni. ostao među ženama roditeljske kuće. Glavno zanimanje djevojaka bilo je šivanje (predenje, tkanje); U bogatim porodicama učili su ih i muziku, ples i grčki jezik. Muškarci su počeli da odgajaju dečake: očeve, vaspitače, ponekad pozivane iz Grčke. Dječaci su učili da rade muške aktivnosti, a prije svega su ih učili da rukuju oružjem. Djeca siromašnih slobodnorođenih građana stekla su osnovno obrazovanje osnovne škole, koje su bile plaćene i privatne, u njih su puštane i djevojke. Djecu plemenitih roditelja podučavali su, po pravilu, kućni učitelji, a prije svega grčki jezik i književnost.

Pod uticajem Grčke je nastala gimnazije, gdje su sinovi bogatih roditelja učili od 12 do 16 godina. Poučavali su ih grčkom jeziku, retorici i davali su im neke informacije iz književnosti i istorije U posljednjim godinama republikanskog Rima. škole retoričara(govornici), gdje su mladići plemićkog porijekla učili grčki jezik, retoriku, jurisprudenciju, matematiku, filozofiju uz visoku naknadu - pripremani su za visoke državne funkcije.

Nastankom Rimskog carstva (2. vek p.n.e.), carevi su gimnazije i škole retorike pretvorili u država,čiji je zadatak bio da obučava službenike lojalne carskoj vlasti.

Kada je hrišćanstvo proglašeno dominantnom religijom, na mesta učitelja počeli su da se postavljaju predstavnici sveštenstva; obrazovanje u porodici i školi sve više dobija religiozni karakter.

Pedagoški pogledi Kvintilijana.

Marko Fabije Kvintilijan, najpoznatiji rimski govornik i učitelj, bio je osnivač jedne od najboljih škola retorika u Rimu, koja je ubrzo stekla široku slavu i postala državna.

Na osnovu iskustva svoje škole i dostignuća pedagoške misli antičkog svijeta, Kvintilijan je stvorio prvo specijalno pedagoško djelo „O obrazovanju govornika“, koje je odražavalo i neke opće pedagoške probleme.

Kvintilijan je doprinio razumijevanju uloge ljudske prirode u njegovom razvoju. Pridavao je veliki značaj prirodnim sposobnostima, visoko cijenio prirodne sposobnosti djece i nije sumnjao da se stepen sposobnosti može odrediti već u ranoj dobi (prvi znaci uma male djece su pamćenje, brza i tačna, prijemčivost i dugotrajno zadržavanje stečenog znanja, rano razvijanje želje djeteta za oponašanjem), međutim, smatrao je da se obrazovanjem može mnogo postići.

Kvintilijan je kritikovao porodično obrazovanje u višim slojevima rimskog društva, gde je deci bilo dozvoljeno da prisustvuju gozbama i gde su bili svedoci nepristojnog ponašanja odraslih; osudio roditelje što udovoljavaju svojoj djeci i potcjenjuju važnost djetinjstva za razvoj ličnosti osobe. Kvintilijan je zahtevao od roditelja, dojilja i dadilja da se sete da je dete veoma osetljivo i da se u njemu lako ukorenjuje i dobro i loše; O tome treba voditi računa i pri izboru vršnjaka i nastavnika.

Kvintilijan je, kao i Aristotel, odvojio uzrast od 5 do 7 godina da se pripremi za školu. Smatrao je da djeca mlađa od 7 godina trebaju praktično savladati dva jezika - svoj maternji i grčki, prvo na grčkom, a zatim paralelno sa svojim maternjim jezicima. Dozvolio je i sistematsku nastavu sa djecom, pod uslovom da je učenje bilo radosno. Kvintilijan je savjetovao ohrabrivanje djece pohvalama i molbama, izazivajući ih da se takmiče sa svojim vršnjacima, a ne štedeći nagrade.

Rimski učitelj je davao metodičke savjete o učenju djece da čitaju i pišu. Insistirao je da ih istovremeno upoznaju sa vrstom i nazivom slova uz pomoć vizuelnih pomagala (slova od slonovače), i insistirao na održavanju sistematičnosti i doslednosti u nastavi.

Neophodno je naučiti ne mnogo, rekao je Kvintilijan, već temeljno, budućem govorniku je potrebno razvijeno pamćenje, smisao za umetnički izraz, ritam, dobra dikcija i intonacija, ekspresivnost govora i izraza lica; Sve to treba početi razvijati u predškolskom uzrastu. Kvintilijan je smatrao da je najbolje sredstvo za obrazovanje govornika učenje pesama, koje bi takođe doprinele moralnom obrazovanju. On je postavio temelj za metod učenja pjesama: pjesma se čita u cijelosti. raščlanjen na logičke dijelove i napamet po dijelovima, u zaključku se recituje u cijelosti.

U istoriji razvoja pedagoške misli Kvintilijan zauzima značajno mesto kao autor prvog specijalnog pedagoškog dela, koji je postavio temelje didaktike i metodike, sistematizirajući zahteve za obrazovanje dece predškolskog uzrasta.

OBRAZOVANJE I ŠKOLA U SREDNJEM VEKU U ZAPADNOJ EVROPI

Raspadanje i propadanje robovlasničkog sistema dovelo je do njegove zamjene novim, feudalnim. I iako je nesumnjivo bio progresivniji od robovlasničkog koji mu je prethodio (uostalom, glavna proizvodna snaga - seljak je imao farmu i stoga je pokazivao određeni interes za rad, za razliku od roba), međutim, feudalni sistem je takođe bio zasnovano na privatnom vlasništvu feudalaca, svetovnog i klera, na zemlju, praćeno grubom eksploatacijom seljaka koji su na njoj radili, podložni zemljoposednicima. Katolička crkva je bila glavna politička snaga i ideološko uporište feudalnog sistema. Igrala je veliku ulogu u životu srednjovekovnog zapadnoevropskog društva. Crkva je opravdavala eksploataciju masa. Koristeći doktrinu o urođenoj grešnosti čovjeka, pozvala je na asketizam, umrtvljivanje tijela kako bi se spasila duša u budućem zagrobnom životu, i time u ljude usadila dugotrpljenje i poniznost, poslušnost feudalcima i učila da život nije . zemlja - priprema za zagrobni život, u kojoj će svi biti nagrađeni za patnje koje su pretrpjeli na zemlji. Ovo je odvratilo potlačene od borbe protiv nasilja i eksploatacije.

Katoličko sveštenstvo je bilo izuzetno neprijateljsko prema antičkoj kulturi: nauci, umjetnosti, školi; promovirao je pogled na dijete kao na biće koje je od rođenja uključeno u „prvobitni grijeh“, koji bi trebao biti prevladan odgajanjem „u strahu Božjem“.

U manastirima ih je bilo manastirske škole, u crkvama - parohijske škole. Pre svega, obučavali su sveštenstvo da zauzmu niže crkvene položaje, „ali su vremenom u tim školama počeli da uče i oni koji nisu nameravali da budu crkveni Učitelji – monasi ili sveštenici – odgajali su dečake u duhu hrišćanske religije morala, učio ih je čitati i pisati na njima stranom jeziku, na kojem su se katolička bogoslužja držala napamet, učila crkveno pjevanje i računala u srednjovjekovnim školama. zasnovana isključivo na mehaničkom pamćenju, često bez razumijevanja o čemu se radi. Proces učenja je bio izuzetno težak i dugotrajan.

Na saborima, na biskupskoj stolici, bilo ih je katedrala, ili katedralne škole, koje su po pravilu posjećivala djeca plemića i uglednih građana. Postepeno su ove škole počele davati učenike povećana obrazovanje. Njegov sadržaj se sastojao od teologije i takozvanih „sedam slobodnih umjetnosti“: gramatike, retorike, dijalektike (početci religijske filozofije), aritmetike, geometrije, astronomije, muzike. Katedralne škole su uglavnom obučavale više sveštenstvo.

Svjetovni feudalci (vitezovi) dobili su drugačiji odgoj i obrazovanje, koje se sastojalo od ovladavanja sedam „viteških vrlina“: sposobnosti jahanja konja, plivanja, ograde, držanja mača, štita i koplja, lova, igranja šaha, komponovanja i pjevaju poeziju u čast svog gospodara i dame srca. Nije bilo potrebno znati čitati i pisati. Budući vitez je potrebna znanja sticao na dvoru gospodara, gdje je od 7 do 14 godina bio paž ženi feudalca, a zatim je od 14 do 21 godine bio štitonoša svog gospodara, prateći ga u vojnim pohodima. i lov. U 21. godini života mladić je proglašen za viteza, što je propraćeno posebnom ceremonijom.

Kćerke feudalaca školovale su se kod kuće iu samostanima, gdje su odgajane u vjerskom duhu i podučavane čitanju, pisanju i rukotvorinama.

Do XII-XIII vijeka. razvoj zanatstva, trgovine i rast gradova u zapadnoj Evropi doprineli su nastanku urbane, pretežno sekularne, kulture. Građani, koji su se borili protiv feudalnog ugnjetavanja, također su se protivili Katoličkoj crkvi. U gradovima su se zanatlije otvarale za svoju djecu esnafske škole, i trgovci - esnafske škole. Ove škole, koje je osnovalo gradsko stanovništvo, a ne crkva, fokusirale su se na

PEDAGOGIJA I ŠKOLA U RENESANSI

XIV-XVI vek, koji je ušao u istoriju pod imenom renesansa, karakteriše pojava unutar feudalnog društva početaka kapitalističkog načina proizvodnje, razvoj proizvodnje i trgovine, pojava tada progresivne klase. - buržoazija, koja je oživjela kulturu antičkog svijeta, posebno grčku kulturu u vrijeme njenog procvata, doprinijela je brzom razvoju nauke i umjetnosti.

Tokom renesanse, za razliku od religioznih ideja o zemaljskom životu kao pripremi za zagrobni život, proklamovano je ljudsko pravo na radostan život na zemlji. Zbog činjenice da je u kulturi XIV-XVI vijeka. centar pažnje bila je ličnost, to je nazvano humanističkim (od latinske reči humanus - čovek).

Humanizam renesanse je nesumnjivo bio progresivna pojava, ali je bio ideologija relativno uskog obrazovanog kruga ljudi i imao je društveno ograničen karakter. Proglašeno humanisti„Kult čovjeka proširio se samo na predstavnike društvene elite društva i nije podrazumijevao radničke mase, koje su feudalci i buržoazija u nastajanju surovo eksploatirali.

Humanistički edukatori postavili su zadatak da obrazuju zdrave, vitalno aktivne ljude sa višestrukim interesima. Veliku pažnju poklanjali su fizičkom i psihičkom vaspitanju djece, koje bi kod njih pospješilo razvoj stvaralačke aktivnosti i inicijative, te ih naoružalo pravim svjetovnim znanjima. Humanisti su vjerovali da učenje treba biti zasnovano na vidljivosti i osigurati učenicima svjesno sticanje znanja. Oni su osudili disciplinu štapa karakterističnu za srednji vijek i pozvali na pažljiv i pažljiv pristup djetetu i poštovanje njega kao pojedinca.

Protestujući protiv feudalnog sistema obrazovanja, protiv dogmatizma i potiskivanja mentalnih moći deteta, humanistički učitelji su nesumnjivo postavljali pedagoške zahteve koji su bili postavljeni za svoje vreme. Ali humanistička pedagogija, kao i cijeli kulturni pokret renesansnog humanizma, nije bila povezana s borbom za interese širokih masa. Njegov uticaj postao je raširen samo u školama u kojima su studirala deca plemenitih i bogatih roditelja.

Sjajna manifestacija oživljavanja ljudskog duha bila su djela ranih utopističkih socijalista T. Morea (1478-1535) i T. Campanella (1568-1639).

Više obaveznog učešća svih građana u produktivnom radu. U državi Utopiji, stvorenoj autorovom maštom, svi građani su obavezni da rade (6 sati dnevno), proizvodi društvenog rada raspoređeni su podjednako na sve. U ovoj državi je i obrazovanje budućih građana univerzalno i obavezno, a i ovdje se održava potpuna ravnopravnost, bez obzira na spol djeteta. „Svi muškarci i žene“, napisao je T. More, imaju jedno zajedničko zanimanje - poljoprivredu, od koje niko nije izuzet. Svi to uče od djetinjstva, dijelom u školi savladavajući teoriju, a dijelom kod najbližih. u grad polja, gdje djecu izvode kao da se igraju, a tamo ne samo da gledaju, već i rade pod izgovorom fizičke vježbe.” Karakteristično je da su samo naučnici izuzeti od obaveznog neposrednog učešća u fizičkom radu i to samo dok ispunjavaju očekivanja koja se od njih postavljaju. U suprotnom im se oduzima zvanje i vraćaju se poljoprivredi ili zanatstvu.

Za Moreove savremenike bila je veoma važna ideja da se deca podučavaju isključivo na maternjem jeziku, o pretežno prirodno-naučnim sadržajima obrazovanja koje su stekli.

Više je pridavao veliku važnost fizičkom vaspitanju, pridržavao se atinskog sistema fizičkog vaspitanja.

Zanimljive i progresivne, daleko ispred svog vremena, bile su Moreove ideje o upotrebi vizualizacije u nastavi i kontinuiranom samoobrazovanju svih odraslih građana, bez obzira na njihovo osnovno zanimanje. Za to je, smatra More, bilo potrebno organizirati javna čitanja, predavanja itd.

Pedagoške ideje Tomasa Campanella, koje je on izrazio u knjizi „Grad sunca“, bile su u određenoj mjeri razvoj ideja mislilaca koji su mu prethodili, uključujući T. Morea.

„Grad sunca“ je država koja je, kao i Utopija, izgrađena na principima javnog vlasništva, obaveznog i univerzalnog rada i pružajući svim građanima mogućnost bavljenja naukom i umjetnošću. Campanella je potpunije ocrtao sistem odgoja djece u savršenom društvu nego More. Smatrao je da država treba da kontroliše čak i izbor supružnika kako bi „kombinacija muškaraca i žena dala najbolje potomstvo. I smiju se činjenici da mi, dok marljivo brinemo o poboljšanju pasmina pasa i konja, istovremeno zanemarujemo ljudsku rasu.”

Od druge godine, smatrala je Campanella, trebalo bi započeti socijalno obrazovanje djece, a od treće godine ih učiti pravilnom govoru i abecedi, uvelike koristeći vizualne slike koje pokrivaju doslovno sve zidove kuća i gradskih zidina. Od tog istog uzrasta deca treba da dobijaju intenzivno fizičko vaspitanje, a od osme godine treba da počne sistematska obuka u raznim naukama. Studije nauke treba kombinovati sa redovnim posetama raznim radionicama kako bi se studentima dalo tehničko znanje i mogućnost da svesno izaberu buduću profesiju. Od dvanaeste godine potrebno je započeti vojnu obuku građana, bez obzira na pol, kako bi u slučaju rata žene učestvovale u njoj zajedno sa svojom djecom tinejdžerima.

Pedagoške ideje ranih utopističkih socijalista imale su značajan uticaj na dalje formiranje progresivne pedagoške teorije.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. ru/

1. Obrazovanje, škola i pojava pedagoške misli u ropskom društvu

Kao rezultat daljeg istorijskog razvoja, primitivni komunalni sistem je zamijenjen novom društvenom formacijom - robovlasničkim sistemom. Na starom istoku nastala su prvoklasna društva i postavljeni temelji materijalne i duhovne kulture, koju su donekle usvojili i obrađivali narodi Grčke i Rima.

2. Shkola u zemljama starog istoka

U zemljama starog istoka posebne ustanove (škole) sve više postaju privilegija dominantnih grupa stanovništva.

U davna vremena, škola je rođena i ojačana u Indiji. Hiljadama godina tu je opstala takozvana škola u zajednici, koju su stvorile zajednice jednostavnih farmera. Uz to, veliki značaj imale su škole u gradovima, pri hramovima za plemenite i bogate.

Škole su se takođe razvile u Maloj Aziji i Africi (Egipat). U brojnim državama postojala je poljoprivreda povezana sa vještačkim navodnjavanjem, koristeći takve prirodne pojave kao što su periodične poplave rijeka.

Ljudi su posmatrali prirodne pojave, naučili da predviđaju poplave i stekli iskustvo u izgradnji brana i raznih vrsta građevina. Pojavili su se počeci nauka: astronomija, geometrija, aritmetika, medicina; Počele su se stvarati najjednostavnije mašine za zgrade (kapije, „priključci“ itd.). Sve ove informacije bile su koncentrisane u rukama dominantnih grupa stanovništva, često odjevenih u misticizam i misteriju. Pored zatvorenih svešteničkih ili dvorskih škola, nastale su i škole za potrebe državnog i ekonomskog upravljanja - to su bile pisarske, službeničke škole itd. Način pisanja se u nekim zemljama postepeno mijenjao. Na primjer, u Egiptu se složeno hijeroglifsko („sveto“) pisanje predavalo u svećeničkim školama, a pojednostavljeno (hijeratsko) pisanje se koristilo u školama za pisare.

Prilikom podučavanja pisanja i brojanja korištene su neke tehnike za olakšavanje učenja, na primjer, brojanje na raznobojnim kamenčićima, pojednostavljene metode računanja itd. Brojanje na prste bilo je rašireno među svim narodima.

U staroj Kini postojale su niže i više škole. U višim školama djeca privilegovanih učila su čitati i pisati na složen hijeroglifski način, izučavala filozofiju i moral (religiozne prirode), te djela pisaca i pjesnika. Tu su date i neke informacije o astronomiji.

U najstarijim rukopisima (Kina, Indija, Egipat, itd.) postoje vrijedna razmišljanja o obrazovanju, o zahtjevima za nastavnike i učenike.

Disciplina, posebno u školama za pisare, bila je oštra, a tjelesno kažnjavanje je bilo široko korišteno. „Dečakovo uvo je na leđima“, kaže jedan staroegipatski rukopis. Većina djece pučana i robova nije dobila nikakvu obuku u školama; osnovna znanja i vještine vezane za rad i norme ponašanja prenijeli su im roditelji i drugi.

3. Obrazovanje, škola i nastavnikmisao u staroj Grčkoj

Stara Grčka je bila država koja se sastojala od niza malih robovlasničkog stanja (polisa). Najuticajnije od njih bile su Lakonija sa glavnim gradom Spartom i Atika sa glavnim gradom Atinom. Svaka od ovih država razvila je posebne obrazovne sisteme: spartanski i atinski. Razlika između ova dva sistema nastala je zbog određenih karakteristika ekonomskog i političkog razvoja i stanja kulture u državama. Ali obe države su bile robovlasničke, a sistem javnog obrazovanja služio je samo deci robovlasnika. Na robove se širom Grčke gledalo samo kao na „oruđe za razgovor“. Uskraćena su im sva ljudska prava, uključujući i pravo na školovanje.

Lakonija (Sparta) je zauzimala teritoriju u jugoistočnom dijelu Peloponeza, na čijoj obali nije bilo pogodnih luka. U zemlji je dominirala poljoprivreda, zasnovana na radu robova. Malo, poluslobodno, nepuno stanovništvo uglavnom su bili zanatlije. Devet hiljada robovlasničkih porodica kontrolisalo je više od 250 hiljada porobljenih ljudi. Eksploatacija robova u Sparti bila je brutalna, a robovi su se često bunili. Život Spartijata bio je podređen glavnom zahtjevu - biti u stanju vojne pripravnosti, pokazivati ​​okrutnost i nasilje prema robovima.

Obrazovanje je vršila država, ona je imala zadatak da pripremi decu Spartijaca za ratnike, uporne i iskusne, buduće robovlasnike.

Od 7. godine, Spartijanski dječaci, koji su do tada živjeli kod kuće, bili su smješteni u posebnu vrstu državnih obrazovnih institucija, zvanih agels, gdje su odgajani i školovani do 18. godine. Za njihovog vođu postavljen je čovjek poznat vlastima - pedon. Posebna pažnja posvećena je fizičkom vaspitanju adolescenata: oni su kaljeni, učeni da podnose hladnoću, glad i žeđ i da podnose bol. Velika pažnja posvećena je vojnim gimnastičkim vježbama. Mladi Spartijanci su učeni da trče, skaču, bacaju disk i koplje, bore se, koriste tehnike borbe prsa u prsa i pjevaju ratne pjesme. Fizičkom vaspitanju dodani su muzika, pjevanje i vjerski plesovi, koji su bili borbene, ratničke prirode.

“Što se tiče čitanja i pisanja”, pisao je grčki istoričar Plutarh, “djeca su učila samo ono najpotrebnije, a ostatak njihovog obrazovanja težio je samo jednom cilju: bespogovornoj poslušnosti, izdržljivosti i nauci pobjeđivanja.”

Glavni zadatak je bio da se među rastućim robovlasnicima usadi prezir i nemilosrdnost prema robovima. U tu svrhu učestvovali su u takozvanim “kriptijama”, odnosno noćnim prepadima na robove, kada je odred mladih Spartijaca ogradio svaki gradski blok ili područje izvan grada i ubio svakog helota roba.

Moralno i političko vaspitanje dato je u posebnim razgovorima između državnih vrha i mladih ljudi, kojima su pričali o hrabrosti i hrabrosti svojih predaka u borbi protiv neprijatelja otadžbine, o herojima. Djeca su učena da daju jasne i koncizne odgovore („lakonski govor“).

Mladići od 18-20 godina prebačeni su u posebnu grupu efeba i služili su vojni rok. Mnogo pažnje se poklanjalo vojnom i fizičkom vaspitanju djevojčica. Kada bi muškarci, suzbijajući pobune robova ili odlazeći u rat, napuštali grad i svoje domove, naoružane žene su služile kao straže i držale robove u poslušnosti.

Atinsko obrazovanje bilo je drugačije organizovano. Ekonomski život u Atini nije bio tako zatvoren kao u Sparti. Osnovano je privatno vlasništvo za robove. U Atini u V-IV vijeku pr. e. kultura se brzo razvijala. Engels je istakao da su u različitim oblicima grčke filozofije u zametku bili svi kasniji tipovi pogleda na svet. U stavovima nekih filozofa ovog vremena vidljivi su elementi i materijalizma i dijalektike. Razvile su se prirodne nauke, matematika, istorija, umetnost, književnost, divna grčka arhitektura i skulptura.

Atinjani su idealnom osobom smatrali osobu koja je fizički i moralno lijepa, a težili su spoju mentalnog, moralnog, estetskog i fizičkog vaspitanja. Ali ovaj ideal se u potpunosti odnosio samo na društvenu elitu - robovlasnike. Fizički rad se smatrao odgovornošću samo robova. Međutim, kao rezultat raslojavanja među robovlasnicima, pojavila se značajna grupa siromašnih slobodnorođenih i oslobođenika, koji su bili prisiljeni da se bave zanatima ili drugim aktivnostima, uključujući i nastavu. Trpjeli su prezir od strane bogatih robovlasnika.

U Atini su djeca mlađa od 7 godina odgajana kod kuće. Dječaci od ovog uzrasta počeli su pohađati školu. Djevojčice su se dalje školovale u porodici, navikavajući se na vođenje domaćinstva. Život žene u Atini uglavnom je bio zatvoren i koncentrisan u ženskoj polovini kuće (ginecej). U početku su djeca (od 7 do 13-14 godina) učila u školama gramatičara i citariste (bilo istovremeno ili uzastopno - prvo u školi gramatičara, a zatim i citariste). Ove škole su bile privatne i plaćene, pa se znatan dio djece slobodnorođenih građana koji nisu imali sredstava (tzv. demos) nije mogao školovati u njima. Nastavu u školama vodili su didaskali (“didasko” – predajem, kasnije: “didaktika” – teorija učenja). Dječake je u školu pratio jedan od robova, zvani učitelj (od riječi “pais” – dijete, “agogein” – vijest).

U školi su gramatičara učili da čita, piše i broji. Korištena je slovno-subjunktivna metoda: djeca su pamtila slova po nazivima (alfa, beta, gama, itd.), zatim ih slagala u slogove, pa slogove u riječi. Za podučavanje pisanja korištene su voštane ploče na kojima su tankim štapićem (stilom) ispisana slova. Naučili su da broje koristeći prste, kamenčiće i tablu za brojanje, takozvani abakus, koji podsjeća na abakus. U citarističkoj školi dječak je dobio književno i estetsko obrazovanje: učio je muziku, pjevanje i recitaciju (čitani su odlomci iz Ilijade i Odiseje).

U dobi od 13-14 godina, dječaci su išli u obrazovnu ustanovu pod nazivom palestra (škola hrvanja). Ovdje su se dvije do tri godine bavili sistemom fizičkih vježbi koji se zvao petoboj i uključivao je trčanje, skakanje, rvanje, bacanje diska i koplja i plivanje. Sa njima su vođeni razgovori o političkim i moralnim pitanjima. Tjelesni odgoj i razgovore u palestri vodili su najpoznatiji građani.

Najbogatiji dio omladine otišao je u gimnazije (kasnije gimnazije), gdje su studirali filozofiju, politiku, književnost kako bi se pripremili za učešće u vlasti, i nastavili da se bave gimnastikom.

Konačno, kao i u Sparti, mladići od 18 do 20 godina otišli su u efebiju, gdje se nastavilo njihovo vojno i političko obrazovanje. Učili su da grade utvrđenja, upravljali vojnim vozilima, služili u gradskim garnizonima, izučavali pomorstvo, učestvovali u javnim proslavama i pozorišnim predstavama.

Raslojavanje unutar robovlasničkog društva u Atinskoj Republici uticalo je na oblast obrazovanja tako što je raznovrsno obrazovanje postalo dostupno samo deci bogatih robovlasnika. Djeca najvećeg dijela slobodnorođene populacije (demos) nisu mogla pohađati škole. Očevi su svoju djecu učili zanatima, a neke i pismenosti. To je bilo zapisano u zakonu, prema kojem su roditelji sa niskim primanjima bili obavezni da svoju djecu podučavaju jednom ili drugom zanatu, inače su djeca u budućnosti bila oslobođena finansijskih briga o starijim roditeljima. Ropovsko plemstvo je s prezirom gledalo na slobodnorođene zaposlene. Robovi su smatrani samo „oruđem za razgovor“.

4. Rođenje učiteljalogička teorija u staroj Grčkoj

Javni govori i spisi starogrčkih naučnika i filozofa Sokrata, Platona, Aristotela i Demokrita sadrže vrijedna razmišljanja o obrazovanju i obuci.

Sokrat (469--399 pne) je idealistički filozof. Uprkos svom demokratskom poreklu (sin siromašnog zanatskog vajara), bio je ideolog konzervativne zemljoposedničke aristokratije, što se odrazilo i na njegove filozofske i pedagoške stavove. Vjerovao je da je struktura svijeta, fizička priroda stvari nespoznatljiva, da ljudi mogu spoznati samo sebe, da postoje univerzalni i nepromjenjivi moralni koncepti. pedagoški pridjev nastavno obrazovanje

Cilj obrazovanja, prema Sokratu, ne bi trebao biti proučavanje prirode stvari, već upoznavanje samog sebe i poboljšanje morala.

Sokrat, filozof-tribun, vodio je razgovore o moralnim temama na trgovima i drugim javnim mjestima, i podsticao svoje slušaoce, kroz pitanja i odgovore, da sami pronađu „istinu“, ne dajući im gotove odredbe i zaključke. Ova metoda je nazvana Sokratovska, iz koje se kasnije razvio sokratovski razgovor koristeći metodu navodnih pitanja.

Platon (427--347 pne) - idealistički filozof, Sokratov učenik, tvorac teorije objektivnog idealizma. Smatrao je da je “svijet ideja” primarni, a svijet osjetilnih stvari sekundarni, te je razvio ideju o postojanju bestjelesnih oblika stvari, koje je nazvao “vrstama” ili “idejama”. On je podijelio svijet na svijet ideja i svijet fenomena. Po njegovom mišljenju, ideje su vječne i nepromjenjive. Stvari su za njega samo senke sveta ideja.

Platon, pripadnik atinske aristokratije, iznio je teoriju o vječnoj dominaciji aristokratije. Dizajnirao je idealnu aristokratsku državu u kojoj bi trebale postojati tri društvene grupe: filozofi, ratnici, zanatlije i farmeri. Filozofi vladaju, ratnici štite državni poredak, a treća grupa radi i podržava prve dvije.

Robovi se takođe zadržavaju u ovom stanju. I robovi i zanatlije i farmeri nemaju nikakva prava. Odlikuju ih samo niski, senzualni dio duše i vrline umjerenosti i poslušnosti.

Cilj ovog stanja je, prema Platonu, da se približi najvišoj ideji dobra; odvija se uglavnom kroz edukaciju, kojoj se pridaje poseban značaj.

Obrazovanje, kaže Platon, mora biti organizirano od strane države i odgovarati interesima dominantnih grupa – filozofa i ratnika. U svom pedagoškom sistemu, Platon je nastojao da spoji u jedan sistem karakteristike spartanskog i atinskog obrazovanja koje su zadovoljavale njegove ideje.

Djeca od 3 do 6 godina, pod vodstvom državnih učitelja, igraju igrice na igralištima. Platon je pridavao veliku važnost igri kao sredstvu obrazovanja male djece, kao i pažljivom odabiru materijala za pričanje djece. Od malih nogu je bio pobornik javnog obrazovanja djece.

Od 7 do 12 godina djeca pohađaju javnu školu, gdje uče čitanje, pisanje, računanje, muziku i pjevanje, a od 12 do 16 godina - školu fizičkog vaspitanja - palestru sa redovnim gimnastičkim vježbama. Nakon palestre, mladići mlađi od 18 godina uče aritmetiku, geometriju i astronomiju, uglavnom u praktične svrhe (za obuku ratnika). Od 18 do 20 godina - efebija, odnosno vojna gimnastička obuka. Od 20-te godine, mladići koji nisu pokazali sklonost mentalnim aktivnostima postaju ratnici. Manji broj mladića, koji su pokazali sposobnost apstraktnog mišljenja, pohađaju treći, najviši stepen obrazovanja prije 30. godine, studirajući filozofiju, kao i aritmetiku, geometriju, astronomiju i teoriju muzike, ali u filozofskom i teorijskom smisao. Spremaju se za državne poslove. Nekolicina onih koji su pokazali izuzetan talenat nastavljaju svoje filozofsko obrazovanje još 5 godina (do 35. godine), nakon čega od 35. do 50. godine postaju vladari države.

Platon smatra da obrazovanje žena treba da bude slično onome u Sparti.

Svo obrazovanje u Platonovom sistemu izgrađeno je na dubokom preziru prema fizičkom radu budućim filozofima i ratnicima je zabranjeno „čak i razmišljati o tome“. Djeci robova nije dozvoljeno školovanje.

Platon je iznio niz važnih misli o predškolskom obrazovanju, o dosljednom državnom sistemu obrazovanja, postavio zahtjev za obrazovanjem kroz pozitivan primjer itd.

Aristotel (884-322 pne), Platonov učenik, učitelj Aleksandra Velikog, bio je najveći filozof i naučnik antičke Grčke. F. Engels je napisao: „Svi su stari grčki filozofi rođeni, spontani dijalektičari, a Aristotel, najuniverzalniji među njima, već je istraživao najbitnije oblike dijalektičkog mišljenja“ (Marx K. i Engels F. Works, vol. 20, str. 19) .

V.I.Lenjin je naglasio da Aristotel „svuda, na svakom koraku postavlja pitanje dijalektike“ (Lenjin V.I. Poln. sobr. soch., tom 29, str. 326), da se Aristotel u nekim pitanjima približava materijalizmu.

Za razliku od svog učitelja Platona, koji je podijelio svijet na svijet ideja i svijet pojava, Aristotel je priznao da je svijet jedan i da su ideje stvari neodvojive od samih stvari. Ideja se, prema Aristotelu, može uporediti s formom. U svakom objektu možemo razlikovati supstanciju i formu. U materiji postoje mogućnosti stvari; supstancija postaje stvar, primajući ovaj ili onaj oblik. Dakle, tvar mramora može postati statua, nakon što je dobila određeni oblik.

Cijeli život je proces razvoja, koji se ne odvija pod utjecajem vanjskih sila, već kao unutrašnji razvoj. Aristotel nije sumnjao u stvarnost vanjskog svijeta i čulno iskustvo i osjeti postali su osnova znanja. Greške u znanju nastaju, prema Aristotelu, iz lažnog mišljenja, odnosno pogrešnog tumačenja čulnog iskustva. Vrlo je važno da je Aristotel ukazao na jedinstvo forme i sadržaja i iznio ideju razvoja.

Aristotel je kod čovjeka razlikovao tijelo i dušu, koji postoje neodvojivo, poput materije i oblika. Prema Aristotelu, postoje tri vrste duše: biljna, koja se manifestuje u ishrani i reprodukciji; životinja, koja se, pored svojstava biljaka, manifestuje u senzacijama i željama; inteligentan, koji se pored biljnih i životinjskih svojstava odlikuje i mišljenjem ili spoznajom. U čovjeku se životinjski dio duše, budući da je podređen razumu, može nazvati voljnim.

Prema Aristotelu, tri tipa duše odgovaraju trima aspektima obrazovanja: fizičkom, moralnom i mentalnom. Svrha obrazovanja je, po njegovom mišljenju, razvijanje viših aspekata duše - racionalne i jake volje. Kao što svaka supstanca sadrži mogućnost razvoja, tako priroda daje čovjeku samo klicu sposobnosti; mogućnost razvoja pruža obrazovanje. Priroda je usko povezala tri vrste duše, a u obrazovanju moramo slijediti prirodu, usko povezujući fizičko, moralno i mentalno obrazovanje.

Država, prema Aristotelu, uglavnom ima jedan krajnji cilj - svim građanima je potrebno isto obrazovanje, a briga o tom obrazovanju treba da bude briga države, a ne stvar privatne inicijative. Porodično i javno obrazovanje moraju biti međusobno povezani. Kada je Aristotel rekao da država treba da vodi računa o jednakom obrazovanju, nije mislio na robove.

Rezimirajući istorijsko iskustvo čovječanstva, Aristotel je uspostavio periodizaciju starosti i podijelio život odrasle osobe na tri perioda: 1) do 7 godina, 2) od 7 do 14 godina (početak puberteta) i 3) od početka puberteta do 21 godine. Po njegovom mišljenju, ova periodizacija odgovara ljudskoj prirodi.

Aristotel je dao niz preporuka za porodično obrazovanje. Do 7. godine djeca se odgajaju u porodici. Potrebno je hraniti dijete hranom primjerenom njegovom uzrastu, osigurati higijenu pokreta i postepeno očvršćavanje djeteta. Od 7 godina dječaci moraju pohađati javne škole.

Fizičko vaspitanje prethodi mentalnom obrazovanju. Dječaci se prvo moraju dati u ruke profesorima gimnastike; ali u isto vrijeme djeca ne smiju biti pretjerano umorna dok tijelo ne ojača; Aristotel je vjerovao da su fizičko, moralno i mentalno obrazovanje međusobno povezani. Tokom osnovnog obrazovanja, pored gimnastike, po njegovom mišljenju, trebalo bi učiti čitanje, pisanje, gramatiku, crtanje i muziku. Mladići treba da steknu ozbiljno obrazovanje u školi: proučavaju književnost, istoriju, filozofiju, matematiku, astronomiju, muziku. Muzika se mora učiti da bi se razvilo osećanje za lepo, pazeći da njeno učenje, kao i crtanje, ne teži profesionalnim ciljevima. Žene, čija se priroda, prema Aristotelu, razlikuje od prirode muškaraca, ne dobijaju isto obrazovanje kao one.

Na polju moralnog obrazovanja, Aristotel, koji je u svojoj filozofiji iznio snažan, aktivan princip, pridavao je veliku važnost moralnim vještinama i vježbama u moralnim postupcima. Prirodne sklonosti, razvoj vještina (trening, često ponavljanje željenih radnji) i razum - to su tri izvora moralnog odgoja.

Razvijanje vrline zahtijeva promišljene vježbe koje razvijaju navike i vještine moralnog ponašanja. U svakoj želji i aktivnosti, prema Aristotelu, može postojati nedostatak, višak i sredina. A u svemu postoji samo sredina, samo je ravnoteža dobra i korisna. Otuda je vrlina ponašanje koje u svim stvarima izbjegava krajnosti i pretjeranosti i manjkavosti. Ovo je vrsta ponašanja koju trebate prakticirati. Aristotel je, za razliku od Platona, smatrao da porodica nije isključena iz obrazovanja, ona se prvenstveno bavi moralnim obrazovanjem.

Aristotelovi stavovi su imali veliki uticaj na razvoj antičke pedagogije. Međutim, u srednjem vijeku, kada je Aristotelova filozofija bila veoma popularna, „sveštenstvo je u Aristotelu ubijalo žive i ovjekovječilo mrtve“ (Lenjin V.I. Poln. sobr. soch., tom 29, str. 325).

Vrhunac antičke grčke filozofije su stavovi istaknutog materijalističkog filozofa Demokrita (460-370 pne), tvorca atomske teorije. U svojim radovima mnogo pažnje posvećuje pitanjima obrazovanja, okreće se zakonima prirode, istinskom znanju koje uništava praznovjerje i strah. Odbacuje vjerovanje u bogove, vjerujući da je "volja bogova" samo fikcija, mašta ljudi.

Demokrit je bio jedan od prvih koji je postavio pitanje o prirodnoj usklađenosti obrazovanja. “Priroda i njegovanje su slični”, napisao je. Demokrit je isticao da „učenje proizvodi lepe stvari samo na osnovu rada“, isticao ogromnu ulogu rada u obrazovanju i zahtevao „stalan rad, koji postaje lakši od navike“. Upozorio je na davanje lošeg primjera i smatrao je veoma važnim prakticirati moralne postupke.

Demokrit je probudio kritički stav prema robovlasničkim principima, pozvao na pravo poznavanje prirode, na spajanje obrazovanja i rada.

5. Obrazovanje i škola u starom Rimu

Ropstvo je raslo u republikanskom Rimu; gomilanje bogatstva dovelo je do raslojavanja stanovništva, što je dovelo do podjele škola po imovini i plemstvu porijekla na osnovne i više nivoe - gimnazije, a kasnije i škole govornika.

Osnovne škole, privatne i plaćene, služile su nekom od siromašnog i nižeg slobodnorođenog stanovništva (plebejci), podučavale čitanje, pisanje i računanje i upoznavale ih sa zakonima zemlje. Bogati i plemići radije su svojim sinovima davali početno obrazovanje kod kuće.

U gimnazijama, takođe privatnim i plaćenim, sinovi privilegovanih roditelja učili su latinski i grčki, retoriku (umetnost elokvencije sa nekim podacima o književnosti i istoriji). Razvoj ovih škola bio je uzrokovan potrebom za ovladavanjem govorničkom umijećem onih koji su nastojali zauzeti izabrane rukovodeće pozicije.

U posljednjim stoljećima republikanskog Rima nastale su posebne škole retoričara (govornika) u kojima je plemićka omladina, za visoke honorare, studirala retoriku, filozofiju i jurisprudenciju, grčki jezik, matematiku i muziku, da bi kasnije zauzela najviše državne položaje. Nakon osvajanja Grčke (2. vek pne), grčka kultura se širi u Rimu i grčki jezik postaje jezik plemstva.

Od uspona Rimskog carstva, carevi su gimnazije i škole retorike pretvorili u javne škole, čiji je zadatak bio da obučavaju službenike lojalne carskoj vlasti. Carevi su nastojali da učitelje ovih škola pretvore u poslušne agente svoje politike, za šta su im dodijeljene plaće i različite beneficije. Posebnu pažnju posvetili su školama retoričara.

Kada je kršćanstvo proglašeno za dominantnu religiju i oslonac carske vlasti, na mjesta učitelja počeli su se postavljati predstavnici kršćanskog klera, a sav rad škole dobio je jasno izražen crkveni karakter. Kršćanstvo je bilo neprijateljsko prema staroj grčkoj kulturi, prema antičkoj nauci i školi.

6. Razvoj pedagoško-metodičkihzakonske odredbe u starom Rimu

Najpoznatiji rimski učitelj bio je Marko Fabije Kvintilijan (42-118 n.e.). Preživjeli fragmenti njegovog eseja „O obrazovanju govornika“ omogućavaju nam da prosudimo autorove glavne pedagoške stavove. Kvintilijan je dobro poznavao savremenu grčku i rimsku filozofsku i pedagošku literaturu. Takođe je sažeo svoje bogato iskustvo kao nastavnik u školi retoričara. U istoriji pedagogije ovo je jedno od prvih radova usko vezanih za školsku praksu.

Kvintilijan je vjerovao da djeca slobodnih građana imaju velike prirodne sposobnosti. Prema njegovom mišljenju, tupost i nesposobnost među njima su rijetke pojave. Dijete treba odgajati u školi, učitelj treba pažljivo i pažljivo pristupiti svakom učeniku. I sam učitelj mora biti obrazovan, voljeti djecu, biti suzdržan, ne dijeliti olako nagrade i kazne, biti primjer učenicima i pažljivo ih proučavati. Svaki nastavnik mora proći sve nivoe obuke. Nastavnik napredne škole prvo mora predavati u osnovnoj školi.

Kvintilijan je pridavao veliku važnost razvoju djetetovog govora od najranije dobi. U tu svrhu preporučio je da se u kuću uvedu majke i dadilje sa dobrim izgovorom, da se detetu biraju drugarice za igru, da se pažljivo prati ponašanje dece oko deteta i da se iz njega eliminišu loši prijatelji.

Učenje jezika i muzike, prema Kvintilijanu, doprinosi razvoju dobrog izgovora, poboljšava stil govora i čini ga izražajnijim. Da bi njegovao logičko mišljenje, sklad i konzistentnost misli, smatrao je potrebnim izučavati matematiku (aritmetiku i geometriju), graditi obrazovanje zasnovano na teorijskim uputama, imitaciji i vježbama. Posebno se smatralo važnim da se temelji znanja postave čvrsto, bez žurbe.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Društvene i ideološke osnove kulture antičkog istoka. Originalnost filozofske i pedagoške misli na prostoru drevnih država Istoka. Opšte i posebno u genezi obrazovanja i obuke u zemljama ovog regiona: Egiptu, Staroj Indiji, Kini.

rad na kursu, dodan 20.10.2011


Obrazovanje, škola i pedagoška misao u staroj Grčkoj. Obrazovanje djece i omladine u Atini. Razmišljanja Demokrita i drugih mislilaca o obrazovanju i njihovom značaju u istoriji pedagogije. Platonovo mišljenje o formiranju morala i vrline kod djece.

sažetak, dodan 01.07.2011


Centri za obuku pisara u palatama i hramovima. Prikaz slika obrazovanja i obuke u grčko doba legendarnog Homera u pjesmama “Ilijada” i “Odiseja”. Nastanak i evolucija pedagoške misli u staroj Grčkoj, zahtjevi za minimalnu obuku.

prezentacija, dodano 29.03.2016


Istorija pedagoške misli i obrazovanja Kazahstana. Muslimanske mektabe i medrese. Pojava temelja pedagoške misli u Kazahstanu u 9.-14. Pedagoško naslijeđe Abu Nasr Al-Farabija, Khoja Ahmed Yassawi. Ideje mislilaca kazahstanske stepe.

kurs, dodato 26.02.2014


Obrazovanje, škola i pedagoška misao u ropskom društvu, u staroj Grčkoj i Rimu, u srednjem vijeku u zapadnoj Evropi. Studija o pedagoškim teorijama Džona Amosa Komenskog. Pogledi engleskih i francuskih prosvetitelja i materijalista 18. veka.

kurs, dodan 01.12.2013


Razvoj obrazovanja i pojava pedagoške misli u staroj Grčkoj. Efebija kao javna ustanova u kojoj su učitelji u državnoj službi predavali vojne poslove. Eirens kao članovi zajednice koji su imali određena građanska prava.

prezentacija, dodano 21.06.2013


Obrazovanje i škola u Kijevskoj Rusiji. Spomenici pedagoške književnosti 11-13. Reforme prve polovine 18. veka. u oblasti obrazovanja. Nastavna djelatnost M.V. Lomonosov. Doprinos naučnika metodičara razvoju nastave misli u Bjelorusiji.

disertacije, dodato 12.02.2011


Promjena prioriteta ciljeva školskog učenja: od fokusa na usvajanje znanja do razvojnog obrazovanja. Ideja razvojnog obrazovanja u istoriji pedagoške misli. Pojam mentalnog vaspitanja i razvoja, njegovi zadaci i načini implementacije u školi.

sažetak, dodan 12.01.2009


Proučavanje istorije razvoja obrazovanja i nastanka pedagoške misli u staroj Grčkoj, koja je povezana sa kulturom gradova-država, kada je obrazovanje zauzimalo posebno mesto u društvu. Doprinos Pitagore, koji je sastavio skup pravila moralnog ponašanja.

sažetak, dodan 14.11.2010


Život i rad V. da Feltrea, tradicija renesansnog obrazovanja u „Kući radosti“. Formiranje koncepta čovjeka u djelima M. Montaignea. Formiranje ličnosti i pedagoški proces prema Erazmu Roterdamskom, slika suverena kao uzora čovjeka.

Kako se društvo razvijalo, proces obrazovanja je postajao složeniji i organizovaniji: pojavili su se bogati i siromašni, primitivna zajednica se raspala, a staleži su nastali. Ropski sistem je dostigao svoj najveći razvoj u antičkim državama - u Grčkoj i Rimu. U staroj Grčkoj u VI-IV veku pre nove ere. e. Obrazovanje koje su robovlasnici davali svojoj djeci imalo je izražen klasni karakter: oni su učeni da upravljaju državom i drže robove u poslušnosti. Zauzvrat, robovi su bili lišeni znanja, odgajani u duhu poslušnosti i prisiljeni od malih nogu da obavljaju težak fizički rad. Boreći se protiv eksploatatora, robovi su svoju djecu odgajali u duhu mržnje prema svojim tlačiteljima. U tako velikim gradovima antičke Grčke kao što su Sparta i Atina, obrazovni sistemi su imali neke razlike. U Sparti su novorođenčad pregledavali stariji i samo su zdrava i jaka djeca ostajala živa, dok su bolesne i slabe ubijali. Do 7. godine djeca su živjela u porodici u kojoj su ih učili da budu nepretenciozni u hrani, da se ne boje mraka i da lako podnose glad i neimaštinu. Od 7. godine dječaci su se obavezno slali u državne institucije kao što su kasarne, gdje su ostajali do svoje 18. godine. Ovdje su hodali bosi po svakom vremenu, nosili laganu odjeću, spavali na tvrdoj postelji od trske i štedljivo jeli. Tinejdžeri od 14-15 godina bili su primorani da učestvuju u premlaćivanju robova. Djevojčice, koje su ostale u porodici, dobile su fizičko i moralno obrazovanje. Obučavane su da budu majke zdrave, snažne djece, a za vrijeme rata, kada su muškarci išli u pohod, da čuvaju grad i drže robove u poslušnosti. Za razliku od Sparte, Atina u 6. – 5. veku p.n.e. e. bili centar trgovine sa drugim državama. U Atini robovi nisu bili vlasništvo države, kao što je to bio slučaj u Sparti, već su pripadali pojedinačnim robovlasnicima. U 5. veku pne. e. U Atini je nastala robovlasnička demokratska republika, u kojoj je slobodno stanovništvo dobilo neka prava da upravlja državom, ali su na vlasti bili robovlasnici. Odgajanje djece u Atini nije obavljala samo država, već i porodica. Atinjani su nastojali dati djeci harmoničan razvoj - fizički, moralni, estetski, mentalni - ali je po prirodi bio klasno ograničen, jer se odnosio samo na djecu robovlasnika. Radna aktivnost nije bila uključena u obrazovanje, jer se rad smatrao „sudbom robova“. Dječaci mlađi od 7 godina odgajani su kod kuće pod nadzorom majke; u bogatim porodicama obrazovanje je bilo povjereno robovima: prvo dojilji, zatim dadilji. Djeca su koristila igračke: lutke, lopte, konje, majice. Bajke, pripovetke i Ezopove basne zauzimale su veliko mesto u njihovom odrastanju. Do 7. godine dječaci i djevojčice dobijali su isto obrazovanje, a potom su dječaci upućivani u privatne škole (plaćene), gdje je mentalno obrazovanje bilo usko povezano sa estetskim vaspitanjem. Djevojčice su živjele kao samotnjake, odgajane u ženskoj polovini kuće, učili su ih čitanju, pisanju, sviranju muzičkih instrumenata i održavanju domaćinstva. Djeci robova oduzeto je pravo da pohađaju školu.

Pitanje. Sistem obrazovanja i vaspitanja, nastanak pedagoške misli u državama Stare Grčke

Stara Grčka je bila država koja se sastojala od niza malih robovlasnih država (polisa). Najuticajnije od njih bile su Lakonija (glavni grad - Sparta) i Atika (glavni grad - Atina). Svaka od ovih država razvila je posebne obrazovne sisteme: spartanski i atinski. Razlika između ovih sistema nastala je zbog posebnosti ekonomskog i političkog razvoja i stanja kulture u državi. Robovima su oduzeta sva prava. Mnogo pažnje se poklanjalo i vojnom i fizičkom vaspitanju djevojčica: u odsustvu muškaraca branile su grad i držale robove u poslušnosti ženska polovina - gineceum) gramatičar i svirač cithara (muzičke škole), istovremeno ili uzastopno. Ove škole su bile privatne i školovanje ste morali plaćati. S tim u vezi, većina djece slobodnorođenih građana koja nisu imala dovoljno sredstava često ih nije mogla pohađati. Nastavu su vodili nastavnici – didaskali (“didasko” – predajem, kasnije: “didaktika” – teorija učenja). Dječake je u školu pratio jedan od robova - učitelj ("pais" - dijete, "agogein" - voditi). U školi su gramatičara učili pisati, čitati i brojati. Citaristička škola je pružala povećan nivo obrazovanja: književno obrazovanje i estetsko vaspitanje, koje je uključivalo obuku u muzici i pevanju. Od 13-14 godina dječaci su išli u palestru (škole rvanja, škole gimnastike). Ovdje su se 2-3 godine bavili sistemom fizičkih vježbi, petobojom (trčanje, skakanje, rvanje, bacanje, plivanje). Takođe su sa njima razgovarali o političkim i moralnim pitanjima. Najimućniji dio omladine tada je ušao u gimnazije (kasnije gimnazije), gdje su studirali filozofiju, politiku, književnost, kako bi se pripremili za naknadno učešće u vlasti, bez prestanka bavljenja gimnastikom. Tada su mladići od 18-20 godina prešli u Efebiju, gdje je nastavljeno njihovo vojno i političko obrazovanje.

Pitanje. Osobine rimskog obrazovnog sistema. Pitanja odgoja i obrazovanja u djelima Cicerona, Seneke, Kvintilijana

Opis tradicionalnog rimskog obrazovanja ogleda se u djelu Katona Starijeg (234. - 149. pne.) “Knjige posvećene sinu”, napisane u obliku priručnika o poljoprivredi, liječenju, vojnoj umjetnosti, pravu i retorici.

Od 2. vijeka. BC. u Rimu je počeo da prevladava gramatički ideal obrazovanja. Časovi matematike blede u pozadinu, guraju ih u stranu učenje zakona. Časovi muzike i gimnastike praktično izostaju, a umjesto njih omladina se uči jahanju, mačevanju i plivanju. U porodicama rimskog plemstva - plemića - nastavilo je da dominira kućno školovanje uz poziv grčkih učitelja. Ova tradicija se nastavila u većoj ili manjoj mjeri kroz rimsku historiju.

Međutim, nije svako mogao priuštiti da pozove učitelja u svoj dom. Učitelji grčke gramatike već u 2. – 1. veku. BC. najčešće su predavali nastavu ne kod kuće, već u svojim školama. U Rimu su postojale škole sa učenjem na grčkom i latinskom jeziku. Klasičnu latinsku gramatiku sastavio je Elije Donat mnogo kasnije, u 4. veku. AD, i nazvana je "Umjetnost gramatike".

Ovaj rad se sastojao iz dva dijela: “Mala gramatika” za osnovni nivo obrazovanja i “Velika gramatika” za viši nivo obrazovanja. Ovaj pedagoški rad bio je rasprostranjen u Evropi kroz srednji vijek.

Školovanje u Rimu organizovano je na sledeći način. Osnovno obrazovanje se davalo u takozvanim trivijalnim školama. To su bile privatne škole sa neograničenim trajanjem studija i raznim programima. Često su tamo zajedno sa dečacima studirale i devojčice. Trivijalne škole su se nalazile gdje god je bilo potrebno: u učiteljskom domu, u zanatlijskoj radionici, pa čak i na ulici, u dvorištu ili na raskrsnici, odakle su škole i dobile naziv: trivium - raskrsnica. Djeca su sjedila na podu, a učitelj na stolici, koja je bila njegova propovjedaonica. Djecu su učili rimskim zakonima, čitanju, pisanju i brojanju.

Priroda obrazovanja u Rimu, općenito, malo se razlikovala od uobičajene školske prakse helenizma. Metodologija nastave bila je ista, ali su ciljevi obrazovanja bili nešto pragmatičniji, što je rimske obrazovne institucije pretvorilo u tipične „škole učenja“ koje su se razvile u srednjem vijeku.

Profesija učitelja u osnovnoj školi u Starom Rimu bila je izjednačena sa zanimanjem zanatlije i nije bila poštovana. Nastavnici su prilikom otvaranja škola sami tražili učenike i primali uplate od roditelja. Zapravo, svaki Rimljanin koji je naučio čitati i pisati mogao je voditi svoju školu. Prihodi nastavnika bili su skromni.

Napredne škole - gimnazije - prvobitno su otvorili grčki učitelji i nisu se razlikovale od sličnih škola u drugim dijelovima helenističkog svijeta. Od 2. vijeka. BC. Počele su da se šire latinske i mešovite grčko-latinske gimnazije. Tu su studirali dječaci od 12 do 16 godina. Za ove škole su kreirani priručnici koji su sadržavali odlomke iz djela Homera, Vergilija, Cicerona, Tita Livija i drugih autora usluga i koju plaća država.

Za mlade ljude aristokratskog porijekla postojale su, kao iu Grčkoj, retoričke škole. Program nastave ovdje se sastojao od podučavanja osnovama govorništva u vidu izvođenja vježbi za sastavljanje govora na zadatu temu. Učitelji govorništva istovremeno su svojim učenicima davali znanja iz filozofije, prava i istorije neophodna za svakog kulturnog Rimljana tog vremena. Obuka je bila fokusirana na mentalno obrazovanje koje je bilo prilično svestrano za to vrijeme. Učitelji retorike su po pravilu bili imućni ljudi, učestvovali u političkom životu, au nekim slučajevima i na državnim funkcijama.

U podučavanju elokvencije iznad svega se cijenila vanjska djelotvornost i forma, a ne sadržaj. Smatralo se da govornik mora imati prirodne sposobnosti, biti sposoban imitirati visoke primjere i stalno vježbati javni govor.

U školskoj retorici razvila se struktura uzornog govora: uvod, izlaganje suštine stvari, dokazivanje vlastitog stava i pobijanje izjava protivnika, zaključak. U svim udžbenicima iz retorike detaljno je opisano, sa pažljivo odabranim primjerima, kako stilski ukrasiti govor, kako ga učiniti uvjerljivim.

Za djecu rimskog plemstva stvoreni su jedinstveni obrazovni centri - omladinske škole. Prvo ih je formirao car Avgust u Rimu za mlade patricijskih porodica s ciljem formiranja vladajuće elite, a zatim su se proširili po cijelom carstvu. U Rimu se u završnoj fazi obuke razvila tradicija organizovanja jedinstvenih edukativnih putovanja za mlade retoričare u helenističke centre kulture i obrazovanja – Atinu, Pergamon, Aleksandriju.

U Rimskom carstvu, po prvi put u veku nove ere, uspostavljen je stabilan školski kanon koji je obuhvatao sadržaj obrazovanja, postupak njegovog razvoja i nastavne metode. Rimski pisac i naučnik Varro(116. - 27. pne) imenovao je devet glavnih školskih disciplina: gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju, astronomiju, muziku, medicinu i arhitekturu. Do 5. vijeka AD Medicina i arhitektura postupno su isključeni iz školskog programa, dajući tako oblik „sedam slobodnih umjetnosti“ koje su postale srž obrazovanja u srednjem vijeku. Školski predmeti nazivani su "slobodne umjetnosti" jer su bili namijenjeni djeci slobodnih građana.

Na kraju rimske istorije uspostavljena je dvodelna podela školskog kursa „sedam slobodnih umetnosti“ na trivium i kvadrivijum. Gramatika, retorika i dijalektika formirali su trivium; aritmetika, geometrija, astronomija i muzika sačinjavali su kvadrivijum. Zasluge za stvaranje ove klasifikacije pripadaju rimskom filozofu i autoru školskih udžbenika Boetije(oko 480. – 525. pne). Osnova za izradu školskih udžbenika bio je princip kompilacije - spajanje fragmenata različitih izvora u jedan tekst. Udžbenici koje je sastavio Boetije imali su snažan utjecaj na srednjovjekovnu školu.

Prema rimskim učiteljima retorike na početku naše ere, učenje nije trebalo da bude teško, već da bude prijatno za učenika. Međutim, govorništvo se tokom ovog perioda izrodilo u učenje lepog govora, bez dužne pažnje na opšte obrazovanje učenika.

Pedagoška misao Rima ogledala se, prije svega, u djelima Cicerona, Seneke i Kvintilijana.

Marko Tulije Ciceron(106. - 43. pne) bio je govornik, političar, filozof i učitelj. Plutarh je u svojim životima rekao da je Ciceron, već u detinjstvu, bio toliko superiorniji od svojih školskih drugova da su njihovi očevi dolazili u razred da vide ovo čudo. Ciceron je učio kod najboljih rimskih govornika, filozofa, a uzimao je i lekcije od tragičnih i komičnih glumaca. Napravio je edukativna putovanja u Atinu, Malu Aziju i ostrvo Rodos. Plutarh kaže da je na Rodosu Ciceron ostavio snažan utisak na filozofa Posidonija, koji je o njemu rekao sledeće: „Ti, Ciceron, hvalim te i divim ti se, ali žalim za sudbinom Helade, u to sam uveren svojim očima da nam je jedino preostalo lijepo obrazovanje i rječitost – a zahvaljujući vama, postala je vlasništvo Rimljana.”

Ciceronov prvi pedagoški rad bio je udžbenik iz retorike "O odabiru materijala", koji je sastavio. U svojoj filozofsko-pedagoškoj raspravi „O govorniku“ iznio je idealnu sliku svestrano obrazovanog govornika-filozofa, koji posjeduje agilnost uma i obzirnost koju je razvijao u procesu učenja.

Ciceronove pedagoške ideje su se odrazile u nizu njegovih drugih djela: „Brut“, „Orator“, „Hortenzije“, „Lelije, ili o prijateljstvu“, „O dužnostima“, „O prirodi dobra i zla“, „Tuskulan Razgovori”. On je suštinu čovjeka definisao pojmom “čovječnost”, “humanost”. Ideal obrazovanja je savršen govornik, umjetnik govora i javna ličnost. Ciceron je smatrao da je jedini način da se postigne istinska ljudska zrelost sistematsko i kontinuirano obrazovanje i samoobrazovanje. Govornik, prije svega, treba da ovlada opštom kulturom i dobije „univerzalno obrazovanje“. Samo tako se može postati savršena osoba. Sadržaj obrazovanja obuhvatao je poznavanje filozofije, zakona, istorije i ovladavanje govornim veštinama. Budući govornik treba da razvije takve osobine ličnosti kao što su takt, osjetljivost, hrabrost, umjerenost, racionalnost, pravednost, želja za služenjem društvu, prijateljstvo itd. Ciceron je sebičnost smatrao glavnim nedostatkom ili manom ličnosti.

Ciceron je bio priznat kao prvi učitelj rimskog naroda. Svoj pedagoški kredo izrazio je sljedećim riječima: „Smatram... da mi je dužnost... raditi u pravcu da, zahvaljujući mom trudu, marljivosti i radu, svi moji sugrađani prošire svoje obrazovanje. Ciceronovi radovi bili su široko korišteni u srednjovjekovnim i renesansnim školama.

Lucije Anaj Seneka(oko 4. vijeka prije Krista) - filozof i govornik iz doba carskog Rima - smatrao je glavnim zadatkom obrazovanja moralno usavršavanje čovjeka. Njegove pedagoške ideje su usko isprepletene sa stoičkom etikom. Činilo mu se da je filozofija glavni predmet školovanja. Tvrdio je da je moguće shvatiti prirodu i sebe samo ovladavanjem filozofijom, koja je ujedno i glavno sredstvo moralnog usavršavanja osobe. Ispitivao je probleme moralnog vaspitanja u djelima kao što su “Pisma o moralnim temama”, “Moralna pisma Luciliju”, koja su postavila program moralnog usavršavanja čovjeka. Smatrao je da je glavni metod obrazovanja podsticanje čoveka da se kreće ka božanskom idealu. U tome je Seneka anticipirao kršćanske poglede na obrazovanje.

Glavni koncept koji karakteriše proces obrazovanja prema Seneki je “norma”. Pedagog-filozof ne treba da dozvoli odstupanja od norme u svom nastavnom delovanju, već to treba da afirmiše svojim ponašanjem u životu. Glavno sredstvo obrazovanja su poučni razgovori i propovijedi sa jasnim primjerima iz života i istorije.

Seneka je bio pobornik enciklopedijskog obrazovanja i izražavao je ideju o neograničenim mogućnostima za napredak ljudskog znanja. Tradicionalnih „sedam slobodnih umetnosti” nije smatrao glavnim školskim disciplinama. U jednom od svojih „Pisma Luciliju“ rekao je: „Želite da znate šta ja mislim o slobodnim naukama i umetnostima. Ne poštujem nijednog od njih, niti jednog ne smatram dobrim, ako je njegov plod novac. Onda su to pokvareni zanati i dobri su sve dok spremaju um ne zadržavajući ga duže... Da li zaista verujete da u njima ima dobrog, iako i sami vidite da nema ljudi nižih i opakih od svojih učitelja ?

Seneka je kritikovao sve discipline trivija i kvadrivija, zaključujući da osnova obrazovanja i obuke treba da bude razvoj moralnih principa kod učenika: „Samo jedno čini dušu savršenom: nepokolebljivo znanje o dobru i zlu (koje je dostupno samo filozofija) - na kraju krajeva, nijedna druga nauka o dobru i ne ispituje zlo.” Seneka je smatrao da je krajnji cilj obrazovanja priprema mladih za život i aktivnost u „zajednici bogova i ljudi“.

Kvintilijane(oko 35. - oko 96.) bio je prvi rimski učitelj retorike o državnoj potpori, autor eseja “Uputa govorniku”, gdje je, počevši od osnovnih faza obrazovanja, iznio svoje ideje o podučavanju retorike.

Kvintilijan je smatrao da dete treba naučiti da pravilno izgovara glasove govora izgovaranjem reči. Skrenuo je pažnju vaspitača na potrebu da se uzmu u obzir uzrast i individualne karakteristike učenika, izneo je zahtev da se proces učenja učini prirodnim i veselim za decu korišćenjem metoda i tehnika kao što su organizovanje zajedničkih aktivnosti, takmičenja u umijeće držanja govora itd. Govoreći o problemima organizacije procesa učenja, on je u njemu razlikovao tri uzastopne faze: imitaciju, teorijsku nastavu i vježbu.

Kvintilijan je napravio mnoga suptilna zapažanja koja su ostala značajna do danas. Na primjer, u učitelju je vidio visokoobrazovanu osobu koja je voljela djecu, proučavala ih i bila pažljiva i u nagradama i u kaznama. Smatrao je Cicerona uzornim učiteljem.

Kvintilijan je imao snažan uticaj na pedagošku misao renesanse. Posebno snažan uticaj na razvoj svjetske pedagoške misli imala je Kvintilijanova ideja o potrebi školovanja djece u pravilno organiziranim školama. Važnost školskog obrazovanja nije samo opravdao, već i praktično pokazao, budući da je i sam bio tvorac i direktor državne retoričke škole u Rimu. Kvintilijan je obraćao pažnju na takve pozitivne faktore školskog obrazovanja kao što su takmičenje, uspostavljanje prijateljskih veza između učenika, ovladavanje standardima zajednice, jačanje „revnosti za učenjem“ itd. U radu „O vaspitanju govornika” definisana je uloga porodice u vaspitanju dece u smislu njihove pripreme za polazak u školu. Prema Kvintilijanu, u samoj prirodi čoveka leži „razumevanje“ neophodno za njegovo dalje učenje, a deca koja su nesposobna za učenje su redak izuzetak, poput fizičkog deformiteta. Obrazovanje odraslih i marljivost u izvođenju vježbi od strane djece doprinose razvoju onoga što je čovjeku dato već pri rođenju.

Udžbenik izlaže osnove pedagogije i, uzimajući u obzir dostignuća savremene pedagoške nauke i praktična iskustva, razmatra pitanja teorije i prakse u obuci i obrazovanju vojnih lica.

Publikacija se fokusira na specifičnosti i karakteristike vojno-pedagoškog procesa u Oružanim snagama Ruske Federacije, praktične aspekte aktivnosti oficira u obuci i obrazovanju podređenog osoblja. Navedeni su ciljevi, zadaci, principi, metode, oblici obuke i obrazovanja vojnih lica.

Udžbenik je namijenjen kadetima, studentima, pomoćnicima, nastavnicima vojnih fakulteta, komandantima, pretpostavljenima, prosvjetnim radnicima i drugim službenicima Oružanih snaga i drugih organa za provođenje zakona; lica koja prolaze i izvode vojnu obuku u obrazovnim ustanovama i svi zainteresovani kako za vojnu pedagogiju tako i za pedagoške probleme uopšte.

1.1.2. Obrazovanje i pojava pedagoške misli u ropskom društvu

Početak istorije pedagoške misli seže u civilizacije Ancient East, čiji nastanak seže u 4. milenijum prije nove ere. e. (države koje su nastale ranije od 3. milenijuma prije Krista i smjenjivale jedna drugu na području između rijeka Tigris i Eufrat - Sumer, Akad, Babilon, Asirija, itd.; Egipat; Izrael i Judeja).

Odvajanje mentalnog rada od fizičkog rada, koje je počelo krajem primitivne istorije, izazvalo je pojavu specijalnosti učitelja, koji je bio čuvar i „relejator” društvenog, radnog, vojnog iskustva i pedagoških ideja svog vremena. .

Pedagoška misao se razvijala u logici evolucije kulturnih, moralnih i ideoloških vrijednosti. Čovjek je formiran u okviru strogih društvenih normi, odgovornosti i zavisnosti. Ličnost se rastvorila u porodici, kasti, društvenoj grupi. S tim su se povezivali i oštri oblici i metode obrazovanja.

Počeci obrazovanja pojavili su se u zemljama Drevnog Istoka. Prve obrazovne ustanove nastale su u gradovima Mesopotamije u 3. milenijumu prije nove ere. e. To je uzrokovano potrebom privrede i kulture za pismenim ljudima - pisarima. Takve ustanove zvale su se Kuće ploča.

Usložnjavanjem životnih uslova mijenjali su se zadaci i načini prenošenja društvenog, a samim tim i pedagoškog iskustva, što je dovelo do rađanja organiziranih oblika obrazovanja, koje se postepeno koncentrisalo u rukama posebno određenih za tu svrhu.

Povećala se specijalizacija obuke. Najrasprostranjenije su bile tri vrste škola: svešteničke, stvarane pri hramovima, koje su školovale sveštenstvo; dvorske sluge koje su obučavale pisarske službenike; vojne, gde su studirali budući vojnici. Obuka je plaćena, visina plaćanja zavisila je od ovlaštenja nastavnika. Završnici ovakvih škola imali su priliku da zauzmu visoko mjesto u društvenoj hijerarhiji.

Sadržaj obrazovanja bio je najširi i multidisciplinarni u svećeničkim školama. Osim pisanja, brojanja i čitanja, predavali su pravo, astrologiju, medicinu i vjerske discipline. Obrazovanje je bilo dugo i skupo samo bogati službenici i robovlasnici mogli su slati svoju djecu u škole (iako djevojčice obično nisu podučavane). U nastavi, koja je trajala od jutra do večeri, vladala je disciplina štapom.

IN Indija Stvorene su društvene škole (zemljoradničke zajednice), škole u gradovima, pri hramovima za plemenite i bogate. Formirani su temelji nauka - astronomija, geometrija, aritmetika, medicina. Znanje je bilo koncentrisano u rukama dominantnih grupa, odevenih u misticizam i misteriju. Pored zatvorenih svešteničkih (dvorskih) škola, nastale su i škole pisara i službenika.

U 1. milenijumu pne. e. U staroj Indiji, predstavnici tri najviše klase - varne - bili su obavezni da uče: brahmani, kšatrije i šudre. Njihovi mentori bili su bramani koji su živjeli na dvorovima indijskih vladara i plemstva, koji su obavljali dužnosti svećenika i učitelja. Inicijacija kao učenika smatrana je izuzetno ozbiljnom stvari i smatrana je „začećem“ i „drugim rođenjem“, pa su oni koji su je prošli nazivani „dvaput rođenima“. U ovom slučaju, učitelj-guru je postao duhovni „otac“ dječaka (poučavali su se samo dječaci), drugi učenici istog gurua postali su njegova „braća“. Nakon inicijacije, koja je obavljena u dobi od 7–8 godina, učenik je ostao da živi u kući svog mentora do punoljetstva (16–18 godina i dalje). Kurs studija se sastojao od čitanja i proučavanja svetih tekstova i vjerskih obreda, a edukacija se odvijala u duhu poštovanja i poslušnosti prema mentoru.

Glavni predmet proučavanja bile su vedske himne i vedange (pomoćne discipline - fonetika, etimologija, gramatika itd., neophodne za ispravnu reprodukciju Veda). Naučni tekstovi sastavljani su u obliku sutri - kratkih pravila za pamćenje u poetskom obliku. Učenici su sjedili na zemlji oko učitelja i učili sutre napamet, ponavljajući za učiteljem. Djevojke nisu učile, njihova inicijacija je bila vjenčanje, a guru je bio svekar.

U budističkim manastirima su se takođe učili napamet duhovni tekstovi, praćeni ritmičkom muzikom. Proučavali smo život Bude odvojeno. Moralno vaspitanje zauzimalo je posebno mesto.

IN Ancient China Postojale su niže i više škole. Većina djece običnih ljudi i robova nije učila u školi, znanje i vještine su dobili od svojih roditelja. U višim školama nastavni plan i program obrazovanja i vaspitanja obuhvatao je šest umetnosti: moral (religiozne prirode), pisanje, računanje, muziku, streljaštvo, vožnju konja i kočije. Konfucije (551–479 pne) i njegovi sljedbenici imali su značajan utjecaj na razvoj pedagoške misli. Sažeo je pedagoško iskustvo Drevne Kine i izrazio originalne obrazovne ideje, posebno o sveobuhvatnom razvoju pojedinca sa prioritetom moralnog principa.

Općenito, treba napomenuti da su mnoge javne ličnosti i mislioci antičkog svijeta isticali ogromnu ulogu obrazovanja kako u razvoju društva tako i u životu svake osobe. Na primjer, prema Solonovim zakonima (na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće p. n. e.), bilo je neophodno da se otac (govorili smo o slobodnim građanima) mora pobrinuti za posebnu obuku svojih sinova u jednom ili drugom polje rada. Istaknuto je i da sin ne može prehraniti oca u starosti ako ga nije naučio nekom zanatu.

Drevni grčki filozof Platon je pisao da ako je obućar loš majstor, država će od toga patiti samo u smislu da će građani postati nešto lošije obučeni. Ali ako učitelj loše obavlja svoje dužnosti, u zemlji će se pojaviti čitava generacija loših i neukih ljudi.

Pedagoška teorija i praksa su doživjele svoj pravi procvat Ancient Greece I Rim.

Stara Grčka se sastojala od poleisa (država). Najuticajnije su bile Lakonija (grad Sparte) i Atika (grad Atina). Razvili su sopstvene obrazovne sisteme - spartanski i atinski.

IN Sparta obrazovanje je bilo vojno-fizičke prirode i služilo je za pripremu hrabrih i lojalnih ljudi gradu-državi – pripadnika vojne zajednice, kojima je glavno bilo da budu u stanju vojne pripravnosti, da ispolje okrutnost, nasilje, prezir. i nemilosrdnost prema robovima, da postanu ratnici, budući robovlasnici.

U Sparti je obrazovanje bilo privilegija robovlasnika. Njihova djeca su od godinu dana do 7 godina odgajana kod kuće, a od 7 do 15 godina van porodice - u internatima, gdje su učili čitanje, pisanje, računanje i dosta vojno-fizičke obuke. Glavna pažnja bila je posvećena fizičkom vaspitanju, odnosno kaljenju, sposobnosti podnošenja hladnoće, gladi, žeđi i bola. Od 15 do 20 godina omladina Sparte dobija muzičko obrazovanje (horsko pevanje) uz intenzivnu fizičku i vojnu obuku. Mnogo vremena je posvećeno vojnim gimnastičkim vježbama: trčanju, skakanju, bacanju diska i koplja, rvanju, borbi prsa u prsa i pjevanju vojničkih pjesama. Mladići od 18 do 20 godina prebačeni su u posebnu grupu efeba i služili su vojni rok.

U dobi od oko 20 godina, mladi Spartanci su bili podvrgnuti završnim testovima. Glavni je bio test izdržljivosti: mladići su javno bičevani na Artemidinom oltaru. Oni koji su prošli inicijaciju dobili su oružje, ali su potom u narednih 10 godina postepeno stekli status punopravnih pripadnika vojne zajednice.

U spartanskim školama posebno su podučavali sposobnosti da tačno i kratko odgovaraju na pitanja. Prema legendi, stanovnici Lakonije, regije Sparte, bili su posebno poznati po ovoj umjetnosti; Odatle dolazi sada poznati izraz „lakonski stil“.

Mnogo pažnje se poklanjalo vojnom i fizičkom vaspitanju djevojčica. Kada su muškarci išli u rat, žene su služile kao straže i držale robove u poslušnosti. Spartanski sistem je jedan od prvih eksperimenata u državnom obrazovanju u istoriji.

Bio je razvijeniji Atinski obrazovni sistem. Njegov ideal sveden je na viševrijedan koncept - skup vrlina. U suštini, radilo se o sveobuhvatnom formiranju ličnosti, pre svega sa razvijenim intelektom i telesnom kulturom. Atinsko obrazovanje je bilo aristokratsko. Samo bogati ljudi to mogu platiti. Osim toga, odlikovao se potpunim prezirom prema fizičkom radu, koji je ostao dio robova. Ideja o ličnoj nezavisnosti prožimala je atinsko vaspitanje. Organizovani trening je bio zasnovan na principu takmičenja: deca, tinejdžeri i mladići su se stalno takmičili u gimnastici, plesu, muzici i verbalnim debatama.

Do 7. godine, djeca u Atini su se školovala kod kuće. Za djevojčice je to sve bilo ograničeno. Tada je o dječakima iz bogatih porodica brinuo poseban rob - učitelj (bukvalno - vozač djece, vodič). Od 7 godina ovi dječaci su mogli studirati u privatnim obrazovnim institucijama. Obrazovanje je počelo u gimnaziji, gdje su se učile osnove pismenosti. Nešto kasnije, u školi svirača citare, istovremeno su učili muziku, pjevanje i recitaciju. Od 12 do 16 godina, tinejdžeri su, studirajući u školi palestre, vježbali gimnastiku i petoboj, uključujući trčanje, rvanje, skakanje, bacanje koplja i diska. Mladići od 16 do 18 godina iz najuglednijih porodica nastavili su školovanje u javnim ustanovama – gimnazijama, gdje su se predavali filozofija, književnost i politika. Najviši nivo obrazovanja predstavljala je efebija - javna ustanova. Učitelji koji su bili u državnoj službi predavali su vojne nauke: jahanje, streljaštvo i gađanje katapultom, bacanje pikado itd. Mladići su u efebu ulazili sa 18-20 godina i prošli kurs profesionalne vojne obuke. Trajanje obuke je bilo 2 godine. Kraj efebije značio je formiranje mladića kao punopravnog građanina Atine.

Omladina privilegiranih slojeva bila je upućena pokretu koji je jačao na prijelazu iz V-IV vijeka. BC e. takozvano novo obrazovanje. Dali su ga mudraci koji su predavali filozofiju, astronomiju, prirodne nauke, jurisprudenciju, retoriku i poetiku.

Stara Grčka je pokazala svijetu izvrsne filozofe, čija su učenja uključivala vrlo vrijedna razmišljanja o obrazovanju (Pitagora, Heraklit, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel).

Demokrit (460-370 pne) iznio je ideju da obrazovanje bude u skladu s prirodom; na nastavu i vaspitanje gledao kao na težak posao.

Svrha obrazovanja, prema Sokratu (469-399 pne), bila je spoznati samog sebe; uveo je i metodu pitanja i odgovora u razgovore i postao jedan od osnivača doktrine o dobroj prirodi čovjeka.

Platon (427-347 pne) je smatrao da obrazovanje treba da sprovodi država u interesu dominantnih grupa - filozofa, ratnika. Otkrio je vezu između obrazovanja i društvene strukture, te pokazao da društvo i obrazovanje nisu samo međusobno zavisni, već i reformiraju jedno drugo. Posebno je veliki Platonov uticaj na pedagošku misao evropske civilizacije.

Aristotel (384-322 pne) je identifikovao tri pravca i red obrazovanja: fizički (za biljnu dušu), moralni (za životinju), mentalni (za racionalnu). Filozof je smatrao da je cilj obrazovanja razvoj viših aspekata duše - racionalne i jake volje. Takođe je uspostavio periodizaciju starosti. Smatrao je da je obrazovanje državna, a ne privatna stvar. Tri godine Aristotel je bio mentor Aleksandra Velikog. U Atini je stvorio obrazovnu ustanovu - licej, kojim je upravljao 12 godina.

Pedagoške ideje starog Rima i prakse koje su tada postojale odražavale su karakteristike ove civilizacije. Prioritet u pedagoškim idealima dat je građanskom obrazovanju. Istovremeno, kućno školovanje je takođe imalo posebnu ulogu u oblikovanju ličnosti mladih Rimljana. U prvim stoljećima nove ere u Rimskom carstvu uspostavljen je stabilan i spolja ujednačen kanon sadržaja, sistema i metoda obrazovanja. Ropstvo je raslo, bogatstvo i raslojavanje stanovništva se povećavalo, što je dovelo do podjele škola po imovinskoj liniji. U starom Rimu postojale su škole:

Elementarni - za plebejce (neplemenite, siromašne), gdje su učili čitanje, pisanje, računanje i upoznavali ih sa zakonima;

Gramatika – za „privilegovanu“ decu, gde su predavali latinski, grčki, retoriku, istoriju, književnost;

Kasnije (u 4. veku) retorički (govornici) - za plemenite mladiće, gde su uz veliku naknadu studirali retoriku, filozofiju, jurisprudenciju, grčki, muziku, matematiku; Tu su se školovali advokati i službenici.

U Rimskom carstvu, gimnazije i retoričke škole postale su državne škole.

Mladi su prošli vojnu obuku u vojnim formacijama - legijama.

Rimska filozofska i pedagoška misao dostigla je vrhunac u 1.–2. veku. Pitanja obrazovanja zauzimala su značajno mjesto u djelima antičkih rimskih filozofa i govornika (Plutarh, Seneka). Na primjer, zanimljive pedagoške ideje iznijeli su Tit Lukrecije Kar (oko 99-55 pne), koji je napisao filozofsku poemu "O prirodi stvari", koja se bavila pitanjima obrazovanja, i Marko Fabije Kvintilijan (oko 35-55. c. 96. godine), koji je u svojoj knjizi “O obrazovanju govornika” iznio ideje o obrazovanju mlađe generacije. Kvintilijan je svrhu obrazovanja vidio u ozbiljnoj pripremi za obavljanje građanskih dužnosti; Ovladavanje umijećem javnog govora smatrao je vrhuncem obrazovanja.