Paganski običaji i rituali Evenka. Zanimljive tradicije Evenkija Ime i zanimanje

Tradicionalni običaji i rituali Evenka

Praznici

Preci Evenka došli su na sjever prije više hiljada godina, ovladali ovim surovim krajevima, akumulirali znanje o prirodi i razvili vještine preživljavanja u ekstremnim uvjetima. Uspjeli su stvoriti živu i prepoznatljivu kulturu.

Od sredine 30-ih, jedinstvena kultura Evenkija bila je na rubu izumiranja. Jedan od razloga bila je i neopravdana praksa veleprodajnog prelaska stočara irvasa u sedentarizam i okrupnjavanje naselja, praćeno likvidacijom tradicionalnih malih sela. To je negativno utjecalo na uobičajeni način života Evenka i na kraju dovelo do uništenja njihovog načina života i nacionalne kulture.

Danas se zaboravljene tradicije i običaji, iako polako, oživljavaju, ulaze u svakodnevicu i svakodnevicu, postajući dio normi ponašanja i morala. Etnička samosvijest samih ljudi raste, nastojeći upoznati svoje korijene i unijeti u moderni život sve ono korisno što je nedavno nezasluženo poricano.

Iz odabranih materijala možete izvući maksimalnu životnu mudrost. Značenje je izuzetno relevantno i poziva na poštovanje tradicije naroda, ponositi se njima, poznavati svoj maternji jezik, kulturu, težiti uvijek i svugdje samo za dobro, ljubazno, svijetlo, ne dozvoliti Evenkijsko ognjište izlaziti, biti razuman vlasnik Zemlje, odgovoran za harmoniju međuljudskih odnosa, i voljeti ovaj drhtavi svijet koji se mijenja.

Najvažniji trenuci u godini među Evencima se smatraju praznicima. Ne postoji riječ za "praznik" u jeziku Evenkija, kažu bakaldyn (susret).

Ikenipke

Ovaj ritualni praznik održavao se na prolećni mladi mesec, mesec dana pre početka stabilnih vrućina. Obilježeno je rođenjem mladunaca, pojavom trave i iglica ariša, a obilježeno je i narodnim znakom - prva kukavica. Ovim ritualom započela je Evenkijska Nova godina.

Ritual Ikenipke bio je višednevna ceremonija i imao je za cilj primanje svete moći Musuna (Mušuna) od Eneken Buge - Gospodarice svemira, odnosno kako bi priroda oživjela i počela promovirati reprodukciju divljači i domaće životinje i, što je najvažnije, daju zdravlje i blagostanje cijeloj porodici, uključujući i ljude.

Ovu ideju potvrđuje kolektivno učešće svih predstavnika različitih klanova, zajedničko postavljanje šatora i opšta proizvodnja šamanskih atributa.

Nisu postojale ustaljene tradicije u provođenju ovog rituala, bilo u dekoraciji ili u izvođenju samih šamanskih rituala. Svaki šaman ga je vodio po vlastitom nahođenju, kako su ga duhovi njegovih predaka „podsticali“. Smjer rituala ostao je nepromijenjen – oživljavanje majke prirode i promicanje života: pojava zelenila, razmnožavanje divljači i domaćih jelena, a time i dobrobit ljudi.

Iz istorije ovog praznika poznate su sledeće činjenice. Na susretu prvog groma, koji govori o dolasku nove godine, rekli su Alga - molba, dobra želja. Kada su začuli prvu tutnjavu grmljavine, uzeli su grane breze u desnu ruku, obišli tri puta oko kuće prema kretanju sunca i rekli sledeće:

Arche, arche!

mi smo Evenci,

Imamo arbage.

Da dobro zivimo, da ne gladujemo,

ugodnu godinu,

Nemojte doći sa lošom godinom.

Obraćajući se božanstvu imenom, tražili su dobru godinu. Ikenipke se slavio sredinom juna. Svaka plemenska zajednica podigla je svoj šator, postavila sto sa nacionalnim jelima i srdačno dočekala goste.

Nekada su se obredni praznici obavezno održavali u prisustvu pripadnika različitih rodova, jer su se time uređivali odnosi sa komšijama. Brakovi među Evencima bili su egzogamni, a pleme, koje se sastojalo od raznih klanova, zahtijevalo je jedinstvo.

Kod zapadnih Evenka ovaj složeni obred bio je osmodnevni kolo s ritualnim radnjama. Okrugli ples bio je jedan od elemenata rituala, u kojem su pokreti prikazivali ljude koji jure božanskog jelena.

Djaričinovo pevanje je veoma blisko pevanju koje prati kolo: pevač vodi, a plesači pevaju zajedno sa njim, odzvanjajući svaki njegov stih. Pjesme koje prate kolo ne mogu se nazvati pjesmama, jer... Evenci ne koriste riječ “pjevati” u odnosu na njih. Na primjer, izvođenje refrena “Deve” je nezamislivo bez samog plesa Deve. Deve ples sa svojim pjevanjem Evenci doživljavaju kao igru. Kažu: "Igrajmo se Devea" ("Deveve evibet"). Evenci imaju veoma raznolike refrene i sopstvenu melodiju u Djaričinim pesmama za kolo. Istočne Evenke karakterišu napjevi „Deve“, „Dyaler“, „Gesugur“, „Manchoray“, a napjevi „Ekhor“ su karakteristični za Evenke Krasnojarskog kraja.

U selu Iengra, praznik Ikenipke se održava svake godine od 1994. godine. Tajgaši su se u početku plašili praznika Ikenipke zbog činjenice da se neki od obreda (sevek-moo i chichipkap) dugo nisu obavljali, pa je njihova reakcija bila: „Šta ako nešto pogrešimo, duhovi će se uvrijediti na nas.” Trenutno su Evenci savladali vaskrsli praznik i ponosni su na njega. Uključuje nekoliko rituala: čišćenje ljudi (prolazak ispod drvenog luka čičipkana, fumigiranje divljim ružmarinom), pomazanje sevek-moo (drveni stub koji prikazuje tri svijeta) medvjeđom lojem, hranjenje rijeke i vatre, liječenje lokalnih duhova. vezivanje vrpci jarkih boja za drvo - Ulgani-da. Scenarij praznika uključuje koncert, sportske igre: fudbal, takmičenje u odbojci, skakanje na sanjkama, rvanje itd.

Prvo, svi su pozvani da očiste dušu i tijelo dimom divljeg ruzmarina, a zatim da vatru pothrane svježe ispečenim kruhom. Kažu da ako zaželite želju tokom ovog rituala, ona će vam se sigurno ostvariti. Naklonost sudbine možete dobiti i tako što ćete rukom dodirnuti drveni stub (sevek), koji se nalazi u blizini svakog stana Evenkija.

I van scenarija, samoinicijativno, bake se okupljaju pored reke, plešu kolo i pevaju improvizacije, skoro po ceo dan, do kasno, kao u stara vremena tokom dugog prazničnog perioda letnjih druženja. Narednu godinu određuje koliko su dugo i živahno pevale bake i kako su svi prisutni „svirali” tokom praznika.

Bakaldyn

Bakaldyn je ljetni Evenkijski praznik tokom kojeg se održava takozvani „sastanak svih klanova“.

Treba ga održati na samom početku ljeta, kada cvjetaju pupoljci ariša, kada kukavica kuka cijelu noć, a pred nama je cijelo ljeto. Početak ljeta znači početak nove godine među Evencima.

Prvi obavezni ritual je prolazak kroz Čičipkan (kapija od dugih štapova) da se duša i telo očisti dimom divljeg ruzmarina. Drugi obred je hranjenje vatre - život Evenka uvelike ovisi o vatri vatre. Treći obred je da se kolona seveki premaže guščjom ili medvjeđom mašću. U ritualima učestvuju odrasli i deca. Još jedna zanimljiva tradicija je hranjenje rijeke sa željama za dobrotom i srećom, kako bi rijeke uvijek bile pune ribe.

Na zalasku sunca, šaman je izveo ritual i zamolio duhove za sreću za sve ljude na zemlji.

Sinilgen

Sinilgen („prvi snijeg“) je Evenkijski praznik prvog snijega, blagoslov zimnice. Siiilgen je praznik duše i veselja Evenka, jer ove sezone počinje njihov veliki lov.

Sinilgen se provodi prema posebnom ritualu. Evenci svakim ritualom pokazuju poštovanje i divljenje silama prirode i starijima. Oni, zauzvrat, traže od duha vatre blagoslov za sve ljude svoje vrste. Ritual pročišćenja kroz Čičipkan, koji je ograđen od zlih duhova šume, sprovode prvo stariji, a potom i mladi. Tada veoma poštovana žena iz klana traži od duha vatre blagoslov i hrani vatru posebnom poslasticom. Nakon toga, muškarci izvode ritual pribavljanja sreće za lovce. Istovremeno, jaki i nadareni lovci uzimaju poseban luk i odlaze u lov. Kada se postigne uspjeh, žene i djeca ih dočekuju sa velikim veseljem. Svi u blizini jurte plešu u krugu i izvode sadje na Evenki jeziku oko sunca.

Dan stočara irvasa

Evenci slave "Dan stočara irvasa" početkom proljeća. Na određeno mjesto dolaze nomadski Evenki iz svih okolnih područja. Organizuju praznik kako bi proslavili susret sa rodbinom i prijateljima. Na festivalu se odvija živa razmjena vijesti i šala. Sastaju se mlade djevojke i momci. Vadi se najljepša nacionalna odjeća i nakit. Kulminacija praznika je trka saonicama sa irvasima.

U početku su se na ovaj praznik okupljali svi članovi svojih i susjednih klanova zajedno sa šamanima. Posebnost je bila odsustvo žrtvenog jelena, au zamišljenoj hajci odsustvo preovlađujuće uloge šamana.

Obredna odjeća Evenkija, koja se oblači za vrijeme praznika „Ikenipke“, „Dan stočara irvasa“, sastoji se od sljedećih dijelova: dalija (kaftana), kaputa na vrhu, kape na glavi i torbaze na nogama. Cijela nošnja je izrađena od rovduge mladog jesenjeg jelena, ukrašena crnim, plavim, bijelim perlama, kao i metalom – bakroniklom. Rese su izrađene od cijepane kože i tkanine. Ornament je čisto Evenki, na prsima je plemenski simbol, rub dalisa je ukrašen ornamentom koji prikazuje jelenovo sedlo, na oglavlju u sredini krune je ornament sunca, ovaj simbol je veza sa kosmosom, a ujedno i talisman.

Malaahyn

Praznik Malaahyn posvećen je boginji Ayyyt, zaštitnici porođaja. Postavljen je tri dana nakon što se žena porodila.

Boginja - zaštitnica porođaja - na Jakutskom se zove "Aiyyhyt", jer ime nije utvrđeno na Evenkiju.

Na proslavi su učestvovale osobe oba pola. Praznik ne bi bio potpun bez votke i klanja jelena. Glavna poenta praznika bio je ritual „pročišćenja“ majke i djeteta.

Dijete je provučeno kroz mali rascjep u deblu tankog drveta. Na izlaznoj strani, u blizini rascjepa, postavljena je pušnica od divljeg ruzmarina. Dok su gurali dijete kroz rascjep, rekli su: “Sva prljavština je ostala iza.”

Majka se takođe „pročistila“ dimom divljeg ruzmarina. Od tada se ponovo vratila na svoje uobičajeno radno mjesto: počela je da se vreva po kući i radi poslove vezane za migracije.

Rituali

Ideja Evenkija o svijetu oko njih dovela je do posebnog odnosa prema prirodi i životu, koji se očitovao u raznim vrstama amajlija, radnji i rituala.

Najstariji rituali kulta prirode uključivali su žrtve u obliku "hranjenja" i "donacije", molbe upućene vatri, mjestima prelaza i prevoja. Obredi lova uključuju obrede medvjeda, obred donošenja sreće lovcu (sinkelevun), obred jurnjave zamišljenog jelena, ubijanje i dijeljenje mesa (ikeniipke), proricanje sudbine po lopatici, manje rituale - dozivanje Sevekija i hinken sa zahtjevom da pošalje zvijer.

Poslednjih petnaest godina u selu Iengra održava se nacionalni Evenkijski praznik Ikenipke.

Ikenipke je jedan od omiljenih i poštovanih praznika naroda Iengrin: praznik oživljavanja drevnih rituala, praznik narodnih tradicija. Na festivalu Ikenipke možete se upoznati sa obrednim folklorom, pesmom i plesom Evenka i tradicionalnim nacionalnim igrama.

Ikenipke je proslava tradicionalnog Evenkijskog gostoprimstva.

Obred "Imta"(ritual hranjenja vatre).

Svi narodi svijeta, sva djeca planete, obožavali su vatru – izvor topline i svjetlosti, i vjerovali u njenu moć čišćenja.

Svaki narod je različito odražavao ovo obožavanje u svojim ritualima. Sjeverni narodi, čiji je cijeli život bio neraskidivo povezan s prirodom, sveto su vjerovali i poštovali sve što ih je okruživalo, prije svega vatru. Kod Evenka se obožavanje vatre manifestiralo u raznim ritualima.

Jedan od obaveznih rituala je hranjenje i liječenje duha vatre.

Vatra se hrani u svim prilikama i skoro svaki dan, jer... Cijeli život Evenka ovisi o vatri. Možete tražiti od duha vatre za sve: zvijer znači dobro uhranjen život, dobrobit za porodicu - rođaci se neće razboljeti, jer... povjerite mu brigu o svom zdravlju i sreći - on će vas i vašu porodicu zaštititi od svih vrsta neuspjeha i nezgoda.

Imty je najsveobuhvatniji i sveobuhvatniji obred. Prema Evenkijima, vatra je posrednik između čovjeka i vrhovnog božanstva BUGA.

Ritual hranjenja vatrom je najjednostavniji oblik, nije opterećujući i ne zahtijeva posebne pripreme. Zato je živa i još uvijek se zapaža u svakom domu i svakoj porodici.

Togoe - enikun, mune nyamalgikal, degdelkal sot, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune beledekal.

Majko Ognje, zagrij nas, goriš jače, pošalji zvijer.

Velika majka! Pomozi nam!

Obred molbe je apel na rijeku.

Prilikom prelaska rijeke izvodili su pulgu. Vezali su nove komade (raznobojnih) krpa na prsluke, govoreći:

“Birawa alandyanal pulganniwkil.

Ektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutaechel bipilbun!

Ayat padevkel!

Garbilegde birakun!

Iengnekun birakun!

Mupurenny Iengnekan!

Nutehelve ayat padevkel!

“Mi smo ti koji imamo djecu!

Pa, preveli ste nas!

Velika reka sa imenom!

Velika rijeka Iengra!

Puna rijeka Iengra!

Od sada i dalje dobro napred,

da li će moje dete biti tu, ili ću ja biti tamo.

Proslijedite ga, dao sam vam ga!

Ritual "Ulgani"(ritual čišćenja)

Prema Evenkijima, svaka osoba je obavezna da se podvrgne ceremoniji pročišćenja kako bi se pred duhovima pojavila čiste duše, bez zlih misli. Samo u ovom slučaju duhovi će se prema vama ponašati blagonaklono. Vatra će sagoreti sve loše, a dim divljeg ruzmarina očistiće vaše duše.

Trake od tkanine su personifikacija i utjelovljenje ideja o nitima života, o konopcu - sudbini. Okačeći trake krpa na drvo, Evenk, takoreći, povezuje svoju nit života sa niti života drveća, što znači da je predaje u ruke vrhovnog božanstva Enikena Buge.

Rođaci u posjeti ili gosti prolaze kroz čičipkan - rascjepkano deblo mladog ariša s cijelim vrhom, ili dva debla mladih ariša sa vezanim vrhovima. Istovremeno fumigiraju dimom divljeg ruzmarina, grančicom otresaju sve svoje bolesti, grijehe, brige sa ljudi, želeći im zdravlje, sreću u lovu i sreću. Na kraju rituala ULGANI, mladi momci prilaze čičipkanima, pomeraju kovčege, vezuju ih pojasom na dnu i nose ih van prolaza.

Avgara bikallu, ekallu bumure, gelemuhive ekallu, ayat beynekallu, kutuchi bikallu!

Budite zdravi, nemojte se razboljevati, ne radite zabranjene stvari, imajte sreće u lovu, budite srećni!

Ritual "jeluvka"(Zaprljanje čađom od vatre - ognjište).

Jeluvka ritual je uvođenje djeteta u porodično ognjište, vatru predaka i upoznavanje s njim. Provodi se sa svom djecom u slučaju njihovog prvog dolaska – susreta s rodbinom: djeca se pridružuju porodičnim domovima svojih rođaka.

Ritual Yelluvka izvode bake ili starije žene - gospodarice ognjišta.

Aminna, eninna, ehekes! Eves togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi togoyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, Mannis Emeren!

Tvoj otac, tvoja majka, tvoj deda!

Vatra tvoje bake. Vatra tvog dede.

Kako će tvoja baka zapaliti vatru?

Vatra, nemoj to uzeti za stranca. Vaš je stigao!

Obred pranja obrednog stupa sevek-mo.

Određenu ideju Evenka o svemiru prenosi ritualni šamanski stup Sevek mo. Gornja izbočina u obliku kupole prikazuje gornji svijet, u kojem živi dobri duh Seveki, srednja u obliku diska prikazuje zemlju u kojoj žive ljudi, a zaobljena, sa blagom spljoštenošću, predstavlja donji svijet, u kojem živi zli duh. Khargi živi. Prekrivajući Sevek-mo lojem, narod Dulinskog buga ugodi i progovori tražeći od duha Sevekija dobar život.

Moćni duh Sevekija!

Okrenite se prema nama i nasmijte se!

Neka vam se duša smiri!

Kreator godišnje dobrote,

Brine se o nama svaki dan,

Deda Seveki!

Na vašu sreću, mi smo vam dali

Sveti stub Sevek mo,

Stavljaju ga od generacije

I zauvek i zauvek.

Obredi rođenja

Struktura tradicionalnih materinskih rituala Evenkija uključuje sljedeće grupe rituala povezanih s rođenjem djeteta: ritual traženja djeteta iz Aikhita; vjerovanja i zabrane povezane s trudnoćom žene; rituali koji se izvode direktno tokom porođaja; postporođajni rituali - čišćenje majke i djeteta i uvođenje djeteta u porodično ognjište.

Rođenje se naziva izrazom baldydyak - "mjesto u kojem živite". Tradicionalno, žene iz Evenka rađale su u posebnom šatoru ili televun porodilištu, koje su same postavile. Samo u teškim slučajevima pomagale su starije žene ili šaman da rode. Pupčana vrpca je odsječena makazama, a potomstvo je okačeno na drvo ili zakopano na istočnoj strani humke, tako da je mjesto bilo dobro obasjano suncem. Sedmicu nakon porođaja majka i dijete su mogli otići u porodični šator, ali joj je mjesec dana bilo zabranjeno da ima seksualne odnose sa suprugom. Šivala je pelene od jelenjih koža i trljala drvenu prašinu za prašinu. Ako je žena rodila djevojčicu, tiho je išla do logora, a ako je bio dječak, onda je, vraćajući se s njim u naručju, glasno viknula: "omolgi emeren" - "dječak je došao." Ovaj vapaj je bio signal muškarcima da se pripreme za praznik. Po svakom vremenu, otac je odmotao pelene i, uzevši dijete za noge, podigao ga. Ako dijete šuti, vjerovalo se da će postati dobar lovac i hrabra osoba.

Šaman je ohlađenim ugljem sa ognjišta napravio znak na djetetovom čelu između obrva kako bi vlasnik porodičnog ognjišta, togo beye („vatreni čovjek“) prihvatio novog člana tima.

Pogrebni obredi

Prema vjerovanjima modernih Evenka, osoba ima dvije duše: "dobru" omi i "lošu" uokhu, uokha omiti - "osobu bez duše". Danas, Uoha Dyalychi se od strane Evenka smatra posebnom vrstom negativne energije. Ove dvije duše kontroliraju čovjekovu svijest naizmenično, ovisno o životnim okolnostima. Kada osoba umre, duša Omija odleti u stanište dobrog Boga Sevekija - Seveki bugalan, raj. Loša duša završava na mjestu Khergudunne - domena Sotone Khergua. Slika Sotone je posuđena iz kršćanske kulture slovenskih doseljenika.

Znaci smrti su se najčešće smatrali „crnim snovima“ - kongorin tolkitim. Ako se osoba vidi u svijetu čudovišta ili crnaca, to je bio siguran znak da će uskoro umrijeti: bukel - s naglaskom na "e"; Bucha - umro. Vrana koja je graknula i sletjela na šator smatrala se predznakom neposredne smrti. Ovu funkciju vrane tumačila je legenda prema kojoj ju je Seveki učinio pticom grobarom. Neki Evenci su crnu mačku smatrali "lošom" životinjom. Jednom, tokom rata, jedan starac je natjerao svoje ukućane da ostave crnu mačku koju su poklonili Rusi tokom sljedeće seobe. Na novom mjestu, starac se iznenada razbolio i umro. Njegovi rođaci su njegovu iznenadnu smrt smatrali osvetom uvrijeđene mačke.

Evenci su od Rusa posudili ritual pranja pokojnika, kao i običaj postavljanja drvenog krsta kao nadgrobnog spomenika. Pre dolaska Slovena, Evenci svoje mrtve nisu sahranjivali u zemlju, smatrajući da je zemlja živo biće. Antropomorfizam Evenka očitovao se u činjenici da su Zemlju predstavljali u liku ogromnog čovjeka. Geografska područja su bila povezana s dijelovima tijela ovog živog bića: rijeke - s krvnim arterijama, pustinja - s golim trbuhom, klisure - s usnama, usta - sa pećinom, zubi - s oštrim kamenjem. Planine su bile povezane sa nosom, a oči sa jezerima.

Kult jelena

U oblasti uzgoja irvasa, najveći broj modernih vjerovanja usredsređen je na sliku svetog jelena. Često se mladunci rađaju u stadu sa odstupanjima u fizičkom razvoju: bez očiju, donjih čeljusti i sl., koji ne prežive, ali se smatraju glasnicima dobrog duha, dobrim znakom za dobrobit ljudi i povećanjem broj jelena. Sveti jelen Seveki, neobične bijele boje (najčešće sterilne) sa crvenim očima, bio je posebno poštovan, i smatran je Božjim glasnikom Seveki za sreću ljudi. Takav jelen nije služio za rad, stavili su mu najljepšu uzdu i vezali mu crvenu krpu oko vrata. Nakon smrti, položen je na desni bok tako da mu je srce bilo slobodno, sa licem okrenutim prema istoku na posebnoj šupi za kolbo. Prema doušnicima, čak ni ptice nisu dodirnule njegovu lešinu, a ona je potpuno propala.

Neki lovci su ponekad u tajgi naišli na losa s bijelim krznom i neobično dugim repom, što je doprinijelo uspjehu u ribolovu.

Kult prirode

Evenki su obožavali pojedinačne prirodne objekte na osnovu vjerovanja o bezličnom svetom mjestu, na primjer, zasebnoj stijeni ili golom brdu. Brdo, na kojem nije raslo drveće, služilo je kao mjesto održavanja državnog praznika bakaldyn – „susret rodbine i prijatelja“, mjesto gdje su se ukrštali nomadski putevi stočara irvasa. Na vrhu brda su zapalili vatru i zahvalili suncu. Informatori pamte dva perioda slavlja. Nekada su se na praznik okupljali samo muškarci, a žene su ostajale sa stadom. Tada su žene i djeca počeli da učestvuju u proslavama. Obično su plesali u kolu, organizovali sportska takmičenja, sklapali trgovačke poslove i razmjenjivali nevjeste. Trenutno, neki Evenci pokušavaju promatrati tradicionalne rituale tretiranja brda novčićima. Najčešće se ritual izvodi sa prozora automobila u pokretu. Štaviše, novčiće ne treba baciti, već ih držati na otvorenom dlanu, oni sami padaju na zemlju od tresanja.

Po dolasku u logor i prije seobe, Evenki su počastili vlasnika vatre Toho i vlasnike planina i tajge, koji su se nazivali i seveki. Za njih su na drvo okačene krpe od torgakana u boji, zvona i drvene ogrlice od jelena. Evenci su predstavljali vlasnika vatre u liku vječno "mladog starca" bez brade. Mora da je star za mudrost, a mlad za vatru života. U vatru su bacili komad somuna, poprskali votkom, medvjeđim i jelenskim salom i tražili sreću za stado i dobar lov. Vlasniku vatre bilo je zabranjeno davati mlijeko i ribu od irvasa, jer mu se ti proizvodi nisu sviđali i bio je jako ljut. Neki Evenci imaju nanajsko ime za vlasnika vatre, Podya. Većina modernih Evenka to naziva terminom seveki. Na sličan način su se ponašali prema vlasniku rijeke bira omin i vlasniku planina ure omin. Bilo je zabranjeno vršiti nuždu, pljuvati ili bacati smeće u vatru ili rijeku. Prilikom tretmana vlasnika rijeka, planina, tajge i jezera, starci su se krstili po pravoslavnom običaju i tražili sreću i sreću u životu.

Životinje (uši) žive u tajgi, drveću i grmlju (dlaka). Ženski polni organ je pećina u kojoj se pojavljuju djeca nakon unošenja kamenog stuba, osnove zemlje i života - muškog spolnog organa. On ulazi u pećinu kao što riba ulazi u svoju jazbinu da se mrijesti. Pećina je posebno mjesto gdje život počinje.

Nisu kopali grobove iz straha da ne nanesu bol ili ranu živom biću - zemlji. Stoga su Evenci tradicionalno umotali leš u kožu, čvrsto ga vezali tetivama i objesili na drvo. Ostatak ovog rituala u Evenkskom jeziku je izraz meta, tj. koža za obeležavanje kovčega. Mrtvu djecu stavljali su u kolijevke na grane drveća, a za vrh savijenog mladog drveta vezivali su “svežljaj” s tijelom odrasle osobe. Tada je vrh oslobođen, deblo ispravljeno, tijelo preminule osobe se pojavilo visoko iznad zemlje i bilo je nedostupno grabežljivcima. U podnožju drveta ostavili su pokojnikov pištolj sa jednim patronom, omče, nož, luk, strijele, posuđe itd. - sve što je pokojniku trebalo u drugom životu. Sve su stvari lomljene i uvijek ubijane na grobu voljenog jelena stiskanjem srca ili pucanjem aorte. Da bi se meso isporučilo kolektivnim i državnim farmama, jelen je ubijen ubodom nožem u potiljak bez izvođenja ikakvih rituala. Za ličnu potrošnju, klanje jelena se vršilo na isti način kao i prilikom ukopa osobe.

U gornjem svijetu, Seveki je držao sud, pažljivo proučavao dušu umrle osobe, određivao njen karakter - da li je pohlepna ili ne, dobra ili zla. Ako se ispostavilo da je duša pohlepna, onda ju je Seveki naselio u oblast sa neplodnom zemljom. Ljubazna duša se smjestila u logor sa jelenima. Sam Seveki je odlučio koliko će duša živeti u njegovom svetu pre nego što bude poslato na zemlju. Zla duša morala je proći niz testova i provjera od strane Sevekija.

Na modernom groblju neki Evenki sahranjuju svoje pokojnike u jednom redu. Kao nadgrobni spomenici postavljaju se pravoslavni drveni krstovi ili obični postamenti, stele od metala ili mramora sa fotografijama.

U istu svrhu u kolijevku emke stavljao se ugalj sa ognjišta. Da bi se dijete zaštitilo od nesreća, kandže medvjeda bile su obješene na njegovu kolijevku, a beba je opazila moćni duh ove zvijeri, a zvuk zvona je majci, zauzetoj kućnim poslovima, služio kao signal da je sve bilo dobro sa djetetom.

Evenkiji nisu slavili rođendane u tradicionalnoj kulturi. Ali pokušavali su da novorođenčetu daju ime pred punim susretom rodbine, a najčešće po imenu nedavno preminulog rođaka. Mogli su i nazvati bilo koji predmet ili životinju koja je zapela za očev pogled, na primjer, "sjekira", "mala vjeverica". Najbolja imena za dječake bila su: Bultadya (jaki lovac), Mange (tvrd kao kamen). Dijete je dobilo stvari neophodne za lovački život: pušku, lulu, skije. Nož - uvijek sa magičnom rečenicom: "kotot ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin" - "neka nož nađe meso, neka nož krvari u lovu." Dječaci i djevojčice zvali su se isto - "nireikan" - "malo dijete".

Prema saznanjima, rođenje blizanaca nije bio dobar događaj. Često, pri rođenju blizanaca suprotnog pola, djevojčica se smatrala ne svojim djetetom, već razmaženim djetetom od određenog muškarca. Najčešće su ga davali komšije.

Kult medvjeda

U tradicionalnoj kulturi Evenka postojao je kult medvjeda, kojeg su zvali Egeka, Egondya, Mooty; s ljubavlju - "Misha" je mučen, "egodkan" - medvjedić, "nyami" - ženski medvjed. Ranije se kosti medvjeda nisu jele, nikada se nisu bacale psima, ali su se zajedno s lobanjom vješale na drvo kako bi ih ptice kljucale. Svaki dječak je imao svoj nož, koji se koristio kada je jeo medvjeđe meso, odsijecajući male komadiće blizu usta u pokretu prema gore. Osobu koja je prekršila ritual mogao bi da rastrgne medvjed u tajgi. Osim toga, ovaj način ishrane medvjeđeg mesa smatra se "čisto" Evenkijskim, jer Slaveni, zbog karakteristika svog antropološkog tipa, mogu rezati nos. Ova okolnost je i danas predmet šala o ruskim sumještanima. U većini klanova Evenki, ženama je bilo dozvoljeno da jedu meso medvjeda. Nakon jela, svi su plesali oko vatre.

Trenutno lovci na irvase love medvjede vatrenim oružjem, postavljajući petlje od čelične sajle i tlačne zamke. Takva zamka se postavlja na mjesto gdje je medvjed stekao naviku da krade jelene iz stada, tj. počeli da „paste” stado, prema Evencima. Unatoč činjenici da je za moderne Evenke medvjed prvenstveno grabežljivac koji uništava domaće jelene, zadržali su neka vjerovanja i rituale u vezi s ovom moćnom životinjom: lubanja medvjeda postavljena je licem okrenutom prema istoku na visokom stupu u blizini logora. Lobanja je postavljena u čast duha medvjeda, iz poštovanja prema životinji, a također i da bi otjerala zla stvorenja i prave grabežljivce.

Bereznicki, Sergej Vasiljevič. Vjerovanja i rituali Amurskih Evenka //

Zbirka je sastavljena na osnovu materijala učesnika regionalnog virtuelnog kviza „Uključi se!“

Zbirka obuhvata najbolje radove školaraca okruga Neryungri, predstavljene na kreativnom takmičenju, virtuelnom kvizu „Uključi se“, održanom u okviru dečijeg i omladinskog festivala kulture Evenki, u organizaciji odeljenja za kreativni razvoj Centra. za djecu i omladinu u gradu Neryungri RS (Y).

Skinuti:

Pregled:

Opštinska obrazovna ustanova

Dodatna edukacija za djecu

Centar za razvoj stvaralaštva za djecu i mlade

Zbirka je sastavljena na osnovu materijala učesnika regionalnog virtuelnog kviza „Uključi se!“

Neryungri, 2013

Sastavio O.M. Trandafir

Uredništvo: N.V. Aksenova, A.S. Ponomarjova,

V.M. Meshchan

Zbirka obuhvata najbolje radove školaraca okruga Neryungri, predstavljene na kreativnom takmičenju, virtuelnom kvizu „Uključi se“, održanom u okviru dečijeg i omladinskog festivala kulture Evenki, u organizaciji odeljenja za kreativni razvoj Centra. za djecu i omladinu u gradu Neryungri RS (Y).

Pravopis i interpunkcija radova predstavljeni su prema uređivanju autora:

Artjukov Dmitrij Opštinska obrazovna ustanova Gimnazija br. 1, 5 A razred

Kuznjecova Uljana DDT Berkakit

Postonogova Anastasia MBOU Srednja škola br. 15, 5 B razred

Filippova Lyubov Srednja škola br. 3, A razred

Shamsutdinova Albina MBOU Srednja škola br. 15, 8. razred

Grigor Anastasia Opštinska obrazovna ustanova Gimnazija br. 1, 6. razred

Shukyurova Elmira Opštinska obrazovna ustanova Srednja škola br. 3, A razred

Brovkina Aleksandra MBOU Srednja škola br. 15, 5 A razred

2013

Mladi prijatelju!

Imate sreće, jer živite na jedinstvenom mestu, na jugu Jakutije, gde se čuvaju kultura, jezik i tradicija neverovatnog naroda Evenkija, koji ima bogatu istoriju u našoj severnoj zemlji.

Ako ste učestvovali u kvizu „Etnokulturne tradicije Evenka“, to znači da niste ravnodušni prema sudbini i istoriji autohtonog naroda, što znači da nastojite da sačuvate njihove duhovne vrednosti!

Organizacioni odbor

Istorija sela Iengra

Pod sjajnim severnim zvezdama, u podnožju jedne od najlepših planina Stanovog lanca poetskog naziva Uspavana lepotica, na obalama reke Iengra, prostire se istoimeno selo.

Ako pogledate planinu sa sela, izgleda kao da se usnula djevojka pri izlasku sunca „budi“ u zalasku sunca „spava“. Njegova izuzetna činjenica je da ga naseljavaju predstavnici tradicionalnog nomadskog naroda Evenkija, koji su i danas sačuvali kulturu i jezik naroda Evenkija. Selo je osnovano 126. godine. Tu su se naselili Evenci, tako da je selo Iengra neprimetno raslo.

Selo Iengra dobilo je ime po reči Evenki koja znači „granasti rogovi“. Samo ime Evenka je Tungus. Prevedeno - evenkil - hodanje po grebenima. Postoji hipoteza da je u 3. veku pr. Narod Wuwan doselio se sa teritorije sjeverne Kine. Evenki su mali narod na krajnjem sjeveru Rusije. Prema etnografu R.M. Vasiljeviču, ovaj izraz je prvobitno značio "čovek". Evenke su zvali i Orochons, što bi trebalo shvatiti kao "jelen".

Evenci su jedini ljudi na sjeveru koji su ovladali ne samo ogromnim prostranstvima tajge, već su i prodrli daleko na sjever, došavši do šume-tundre.

Evenki-Tungusi su bili podijeljeni prema obliku svog gospodarstva na "pješače" ili "sjedeće" - lovce i ribare, "sobove" - ​​lovce i stočare irvasa.

Evenki govore Evenki jezik. Evenkijsko pismo je formalizovano 131. godine na osnovu latiničnog pisma od 137. godine, pisanje je zasnovano na ruskom pismu.

Zajednice klanova Evenki

Naseljavanje Evenka u ulusu Neryungri počelo je od Amura. To potvrđuje i naziv klanova, koji su se do danas sačuvali među stanovnicima sela Iengra

Osjećaj srodstva među Evencima je vrlo duboko razvijen, a u naše vrijeme ljudi iz iste rodovske zajednice imaju ista prezimena. Zajedničko porijeklo Evenka spajalo je rođake do sedme ili osme generacije. Iz svake generacije izdvojeno je 0 porodica. Predstavnici starije generacije mogli su zapamtiti ime bilo kojeg predstavnika svog klana. U selu Iengra postoje 24 zajednice, najpoznatije „Keptuke“ „Algoma“ Sa početkom pokrštavanja, različita prezimena i imena počela su da ulaze u zajednicu Evenkija. Jakut Kole iz klana Učur Buta iznjedrio je generaciju Kolesova. Naum iz iste porodice rodio je generaciju Naumova, jedan od potomaka Buta rodio je generaciju Pudova. Predstavnik porodice Uchur, Trofim, dao je početak generacije Trofimov. Tako su Evenci dobili svoja savremena prezimena.

Evenkijska narodna mudrost

Evenk je osoba navikla na nomadski život. Čitav život Evenka, od rođenja do smrti, povezan je sa jelenom i prirodom. Evenkijska kultura je usko povezana sa jelenima, postoje mnoga vjerovanja, legende, bajke i poslovice.

Evenkijske poslovice, kao i one drugih naroda, odlikuju se kratkoćom, slikovitošću, širinom i preciznošću misli.

• Lovac treba jelene kao što su tetrijeb krila.
• Jelen i pas su prijatelji lovca.
• Ako posječete trudnu ženu, nećete vidjeti jelena.
• Kada ubijete divljeg jelena, nakon jela, sakupite sve kosti i stavite ih u šupu za skladištenje. Ako ga bacite na zemlju, lovački duh Hinkgen će se naljutiti, a vi nećete imati sreće u lovu.
• Ne udarajte jelena, inače će se duh jelena naljutiti i svi jeleni će vas ostaviti.
• Nakon preseljenja u stari logor, nemojte vikati i nikada se ne grditi. Ako uplašite duhove ove zemlje, nećete imati sreće u lovu.

• Ustani rano, onda ćeš imati plijen.
• Pomozite starima, nemojte ih ljutiti. Ako naljutite stare ljude, život će postati loš.
• Nemojte se mnogo puta ljutiti, inače ćete uskoro ostariti.
• Kada dođete do velikog jezera ili rijeke, ne vičite i ne bacajte kamenje u vodu: uvrijedićete se i riba se neće uhvatiti.
• Ako ne dobijete ništa tokom lova, nemojte kriviti mjesta i zemlju na kojoj ste lovili. Duh lova će čuti i uvrijediti se i dugo će bježati od vas.
• Nakon preseljenja u stari logor, ne vičite, duh zemlje će se uplašiti. Ako uplašite duhove ove zemlje, nećete imati sreće u lovu.
• Ne možete baciti štap preko puta kojim luta ili je prošla životinja.
• Nemojte loviti svu ribu iz jezera, već je ostavite svojim potomcima.
• Živite kao dostojni ljudi, ne prekidajući im puteve. Nemojte uljuljkati svoje hirove na štetu drugih poput bebe. Slušajte one koji su prije vas vidjeli sunce.

Evenki vjerovanja

„Tajga hrani irvase, a irvasi nas hrane i oblače“, „Ako se dečak igra sa mladuncima, onda će izrasti u dobrog stočara irvasa“, - tako kažu Evenkijski stočari irvasa. Blagostanje njihovih života uvijek je ovisilo o broju jelena.

Ljeti je sva briga za jelene bila ograničena na izgradnju dimnjaka, oko kojih su se životinje okupljale, bježeći od mušica. Među Evencima odavno postoji izreka da irvase ljeti pasu mušice. Najnemirnije vrijeme za stočare irvasa Evenki je jesen, kada se sobovi razbježe u potrazi za svojom omiljenom poslasticom - gljivama. Zimi, jelen nije išao daleko.

Očigledno, od davnina su jeleni bili lično vlasništvo svakog lovca. O tome svjedoče Evenkijski običaji: plaćanje mladenke u obliku jelena direktno ocu, a ne rođacima nevjeste; dodjeljivanje jelena za ličnu upotrebu oženjenom sinu odmah nakon vjenčanja. Evenkijski običaj zaslužuje posebnu pažnju: u slučaju gubitka jelena, žrtva skuplja jelena od svih rođaka. Evenci su imali običaj da razmjenjuju sobove u obliku svojevrsnih međusobnih „darova“ kada se rođaci sretnu u lovu na tajge.

Broj jelena uvijek zavisi od ritma sjeverne prirode i ljudske ekonomske aktivnosti u razvoju novih teritorija. Velika šteta pričinjena je uzgoju irvasa u Amurskoj oblasti tokom izgradnje hidroelektrane Zeya i industrijskog razvoja zone BAM, zbog toga su smanjeni bogati pašnjaci irvasa i narušena je životna sredina. U Evenkijskim legendama u godinama „velike nevolje sa irvasima“ zvučao je turobni motiv pjesme:

Gdje je nestao jelen koji nam daje život?

Dao nam je meso i krv za supu,

Dali smo našim psima snagu da trče kroz duboki snijeg.

Njegove vene su šivale našu odjeću,

A u njegovim kostima bio je nježan mozak - inteligencija.

Naše domove je zagrijala vatra njegove masti,

I obrazi su nam se sjajili od njegovih sokova...

Eja-eja, gde si otišao, jeleni naš?

Vjerovanje je legenda zasnovana na praznovjernim, mističnim idejama. Na primjer, Evenci imaju takvo vjerovanje. Kada lovac krene u lov, mora znati da ako naiđe na medveda, ne smije ga zvati “medvjed”, već mu se mora obratiti s poštovanjem – “djed”.

Da bi sačuvali populaciju jelena, šamani su imali svoje atribute - prostirke, u čijoj su sredini izvezli siluetu jelena koji stoji u krugu.

Tradicionalni Evenkijski praznici

U julskoj šumi nedaleko od kampa zakukurikala je kukavica. "Šta čuješ?" - upitao je stari Evenk svog unuka, koji je pomagao tjerati irvase. - Kukavica je rekla: "Ikenipke." Vrijeme je da se okupimo na sastanku svih rođenih.”

Narodni znakovi i kultovi Evenka

Znak je okolnost, pojava koja, prema narodnim vjerovanjima, ukazuje na pojavu nečega, vezu sa nekim drugim događajem.

znakovi: veoma važno za narod Evenkija

• Dim se širi zemljom - bit će loše vrijeme.
• Južni vjetar tjera oblake - do kišnog vremena.
• Zvezdano nebo u mrazu - biće toplo.
• Kukavica kukuriče - padaće kiša.
• Zvijezde jako sijaju - uskoro će biti toplo
• Kao što jelen ponosno nosi glavu, visoko držite svoje ime.
• Kada ubijete divljeg jelena, nakon jela, sakupite sve kosti i stavite ih u šupu za skladištenje. Ako bacite kocku na zemlju, lovački duh Hinkgen će se naljutiti i nećete imati sreće u lovu.
• Lijenčina je kao jelen, koji posljednji ide utabanim putem argiša.

Prema legendama Evenkija, osoba je od rođenja okružena raznim duhovima prirode. Tri glavna su nužno prisutna - duh Majke, duh Zemlje, duh Vazduha. „Grane drveta Olenek strše uvis“, „Zemlja hrani jelene - jelen hrani cijelu porodicu“, „Evenk ne može zamisliti svoj život bez jelena“, „Jelen je lijep i zdrav, radostan i srećan Evenk “, “Zemlja podiže sve i svakoga” , čovjek je i njena trunčica”, “Krov kuće je nebo, njeni zidovi su tajga, srce je jelen”

„Ako stalno tučeš jelena, onda se njegov karakter pogoršava“, „Ne treba da praviš veliku frku oko sitnice, kao galeb“, „Dušu mladog čoveka određuje kakva je saonica. ima. Ako je napravljen čvrsto, uredno i uvijek lijepo izgleda, znači da mladić ima svijetlu dušu.”

Kult vatre , epidemija je raširena među narodima sjevera. Funkcija ognjišta je grijanje i osvjetljenje doma, kuhanje, zaštita od divljih životinja. Vatra, glavno porodično svetište, bila je naširoko korišćena u porodičnim ritualima. Duha gospodara vatre Evenci su predstavljali u liku starca, ponekad sa svojom porodicom. Duh-gospodar vatre, zaštitnik ognjišta, porodice, roda, stalno je bio „hranjen“ komadićima najbolje hrane i kumisa, i obraćali su mu se sa raznim molbama. Evenki imaju poznati ritual uvođenja bebe na porodično ognjište: dijete su unosili u dom i mazali mu lice čađom govoreći: „Vatra, nemoj je uzimati za tuđe, tvoje je došlo“.

Pre pecanja, Evenci su se „konsultovali” sa vatrom; ako je, kao odgovor na njihove misli ili riječi, plamen vatre gorio ravnomjerno, to je nagoveštavalo sreću.

Vatra je mogla predvidjeti skori dolazak gostiju.

Kada se gata o nadolazećem putu, skoroj promjeni sudbine, vatra je "nacrtala" put osobe ili porodice na jelenu lopaticu.

Vatra je imala svojstva čišćenja i mogla je uništiti ili protjerati zle duhove, pa se koristila u liječenju i šamanskim ritualima.

Ribarska oprema je “čišćena” preko vatre u slučaju dužeg neuspjeha lova.

Postoje Evenkijski narodni znakovi, zabrane i vjerovanja povezana s vatrom.

• Ne pljuj u vatru. Ako pljuneš, bit će rana. Ako pljuneš, zaboleće te jezik.
• Ne mutite vatru nožem (povrijedit ćete baki-vatrena stopala i ona će se naljutiti).
• Ne bacajte iglu u vatru, duh-vlasnik vatre će se ugušiti.
• Ne stavljajte nož sa vrhom u vatru, povrijedit ćete bakine noge.
• Ne cijepajte drva u blizini vatre, neće biti vatre na putu.

Kult vatre je neodvojiv od kulta predaka.

Kultno poštovanje medvjeda. Evenci imaju najpoštovaniji odnos prema medvjedu. Prema verovanjima Evenkija, ovo je predak. Među Evencima postoji drevni praznik - Medvjeđi praznik. Priređena je proslava povodom hvatanja medvjeda. Praćen pesmom, plesom i igrom. Nakon što su ulovili medvjeda, lovci su obavili ritual u jazbini. Palili su vatru i pravili ćevape od raznih medvjeđih organa. Meso su jeli svi učesnici lova kako se lovac ne bi plašio ove zveri. Zatim je izvedena improvizirana borba s medvjeđom glavom, "borba" je završena pobjedom nad medvjedom.

Jedan od obreda Evenkija je obred pročišćavanja "Chychypkaan". Učinjeno je kršenjem svih lovačkih običaja i pravila. Ispred čičipkaana (idol od dva metra sa razdvojenim nogama) zapaljena je vatra. Zatim su ubili domaćeg jelena i namazali njegovu krv po ustima, rukama i koljenima čičipkana i dječara. Nakon toga su vatru pothranjivali bacajući u nju komadiće sala od jelenjih koljena i čuperak konjske dlake.

Lovac s puškom i štapom šetao je oko Čičipkana po suncu. Sa zapadne strane se tri puta uvukao između nogu idola. Nakon toga se sa čarolijom obratio Bayanaiju, pitajući ga zašto nije srećan i rekao da mu je postavio sretan chichypkaan. Po završetku obreda, lovac je molio zle duhove da ne ometaju duha gospodara lova, kako bi on poslao sreću u lovu.

Ritual ima izražen magijski karakter. Vjerovali su da je neuspjeh, prljavština, sve ostalo iza. Drveni idol nije smatran slikom duha, već magičnim projektilom koji je odvojio prljavštinu od lovca. Izraz "chychypkaan" u prijevodu sa Evenkija znači viljuška.

Orochonski Evenki su držali u kultu sljedeće ptice: gavran, orao, labud, lugar, patka patka, kukavica, pješčanik i šljuka. Sve ove ptice smatraju se šamanskim pomoćnicima u ritualima iscjeljivanja, sticanja duša jelena, lovačke sreće, zdravlja za porodicu itd. Sve navedene ptice su neprikosnovene, bilo ih je strogo zabranjeno ubijati i jesti njihovo meso.

Lovci vjeruju da gavran pomaže u zaštiti stada jelena od grabežljivaca i potrazi za životinjama tokom lova, identificirajući ih svojim krikom.

Orlovi i labudovi sastavni su dio šamanskih rituala.

Teal, šljuka i waders bili su čuvari u svim šamanskim ritualima. Putovanje šamanske duše zavisilo je od njih.

Taimen se smatra jednim od nosilaca šamanske duše u elementu vode.

Zmija, gušter i žaba smatrani su iscjeliteljima bolesti.

Nacionalne Evenkijske igre

Evenkijska kultura je bogata tradicionalnim nacionalnim igrama.

"borba burbota"- Dvoje djece leži na leđima, Jack. Desnim rukama treba da se čvrsto oslone na laktove. Glave i lijeve noge su čvrsto pritisnute na tlo, a desne su isprepletene. Snagom desne noge svaki "burbot" pokušava prevrnuti neprijatelja preko sebe.

"borba bikova" - Voditelj mjeri platformu širine 3 metra i povlači liniju u sredini. Dva momka na ovoj liniji stavlja na koljena tako da su im glave zatvorene. Čim on naredi: "Start", protivnici počinju da se gube jedni na druge. Istovremeno, zabranjeno im je da prave oštre iskorake.”

"Pletenje devet pletenica" -igraju se dvije grupe od devetoro djece. svaka grupa dobija obruč na obručima, okačen na visini podignutih ruku, sa 27 pramenova konjske dlake, dužine jedan metar, čvrsto vezanih za krajeve. Donji krajevi kose slobodno vise. Igrači stoje 15 koraka od obruča. Na komandu, igrači pritrčavaju i pletu kosu. Tim koji isplete najviše pletenica pobjeđuje.

Ned (Heiro) - Igrači stoje u krugu, drže se za ruke, hodaju u krugu ispruženim korakom, prave ravnomjerne zamahe rukama, naprijed i nazad, i govore za svaki korak Cheiro. Voditelj - sunce čuči u sredini kruga. Igrači se razbacuju kada sunce izađe i uspravljaju se (pruže ruke u stranu).

Pravila igre . Svi igrači moraju izbjeći sunce dok se okreće. Na znak "Jedan, dva, tri - brzo trčite u krug!" oni koje vođa nije dotakao vraćaju se u krug.

Jeleni i pastiri

Svi igrači su jeleni. Na glavi imaju atribute koji imitiraju jelenje rogove. Dva vođe - pastira - stoje na suprotnim stranama platforme, u rukama (laso) maut (kartonski prsten ili dugačko uže sa omčom). Igrači trče oko jelena u gomili, a pastiri ga pokušavaju baciti na svoje rogove maut. Rogovi mogu imitirati grančice koje djeca drže u rukama.

Pravila igre . Morate lako trčati, izbjegavajući maut. Baci maut samo na rogove. Svaki pastir sam bira trenutak za bacanje mauta.

Spretan uzgajivač irvasa

Učesnici igre, „uzgajivači irvasa“, nalaze se na prostoru za igru, u liniji okrenutoj prema liku jelena koji se nalazi 3-4 m od njih. Naizmjence bacaju loptu na jelena. Za svaki pogodak, uzgajivač irvasa dobija zastavu. Pobjeđuje onaj ko izvede velika precizna bacanja.

Igre koje promoviraju poznavanje životinjskog svijeta i razvijaju brzinu i spretnost među Evencima.

Zmajevi. Svi stoje u redu, na potiljku, držeći se oko struka. Na prednjoj je prikazana materica koja štiti svu djecu koja stoje iza dok se igraju. Hvatač prikazuje zmaja. Nakon što je prethodno pljesnuo rukama, zmaj pokušava zgrabiti nekoga iz reda, kraljica štiti. Nema pregovora između kraljice i zmaja.

Vezani medvjed.Vozač prikazuje medveda. Vezan je ili za stan ili za nešto drugo sa lasom prebačenim preko pojasa. Mjesto vozača zauzeo je prvi od učesnika igre kojeg je medvjed uhvatio, koji je lebdio oko njega i zadirkivao ga.

Igra jelena. Djeca su podijeljena u dvije grupe. Svaki igrač u ruci iznad glave drži granu koja liči na rogove jelena. Grupe se spajaju i počinju da se bore. Pobjeđuje grupa koja ima najviše neprekinutih rogova.

Game of Mout. Na čistini, u dvorištu, postavljen je predmet na koji su pričvršćeni rogovi jelena. Igrač uzima maut (konop sa omčom) i baca ga na rogove na udaljenosti od 5m. Onaj ko izvede najuspješnije bacanje pobjeđuje.

Mladi stanovnici Neryungrina poštuju i poštuju kulturu naroda Evenkija, sa zadovoljstvom učestvuju u državnim praznicima i promoviraju primjere usmene narodne umjetnosti. I danas žele da apeluju na svoje vršnjake koliko je važno očuvati etnokulturnu tradiciju Evenka ne samo riječima, već i djelima.

Artjukov Dmitrij

Opštinska obrazovna ustanova Gimnazija br. 1, 5 A razred

Dragi prijatelju!

Živimo na Jakutskoj zemlji, čiji su autohtoni narodi: Eveni, Evenki, Dolgani, Čukči, Jukagiri. Jakutija zauzima 1/5 teritorije Rusije, ali koliko mala O broj autohtonih naroda! Želim vam reći da ti mali narodi moraju živjeti i razvijati se. Proučavajući istoriju Evenka, saznao sam da ovaj narod živi po visokomoralnim zakonima. kao što su:

• Čuvajte otadžbinu, svoja rodna mjesta.
• Ne uništavajte drveće, ne ubijajte besmisleno životinje i ptice, nemojte štetiti prirodi.
• Ne zagađivati ​​rezervoare, jezera, rijeke.
• Čuvaj kuću svog oca, svoj dom.
• Održavajte red i čistoću u kući.

Ako se svaka osoba trudi slijediti ova pravila, onda će i naš život

postaće ljubazniji.

Kuznetsova Ulyana

DDT str

Dragi moji drugovi iz razreda! Želim da vam uputim zahtjev. Svakako treba da sačuvamo svakodnevicu. Kultura i sve što su Evenki stvorili. Na kraju krajeva, oni su vekovima polagali divnu narodnu tradiciju. Još ih pamte i pažljivo promatraju. Slušajući mudre glasove naših predaka, možemo izgraditi svoj život u skladu sa zakonima prirode. Čuvajte, cijenite – ljepotu koja je oko nas. U selu Iengra, svaki od seljana, od malih do starih, daje značajan doprinos očuvanju narodnih običaja, obreda, tradicije, kulturnih vrednosti, zajedno sa čitavom ogromnom zemljom, proživljavamo njenu tešku istoriju. I u blizini imamo primjer očuvanja tradicije - ovo je malo selo Iengra. Molimo vas, pokušajmo da očuvamo originalnost i karakteristike tradicije Evenkija. Pošto živimo pored njih i zajedno. I mi moramo poštovati tradiciju ove zemlje!

Postonogova Anastasia

MBOU srednja škola br. 15, 5 B razred

Evenki do danas imaju nepisani skup tradicija i zapovijedi koje reguliraju društvene, porodične i međuklanske odnose:

• „nimat“ je običaj da se ulov besplatno daruje rođacima.
• “Malu” je zakon gostoprimstva, prema kojem je najudobnije mjesto u šatoru namijenjeno samo gostima. Svako ko je prešao „prag” kuge smatran je gostom.
• “Levirat” je običaj da mlađi brat nasljeđuje od udovice starijeg brata.
• “Tory” - bračna transakcija koja je obavljena na jedan od tri načina: plaćanje za nevjestu određenog broja jelena, novca ili drugih dragocjenosti; razmjena djevojaka; radim za mladu.

Svaki narod ima pravo na zivot!!!

Filippova Lyubov

Srednja škola br. 3, A razred

Život u surovim sjevernim uvjetima učinio je Evenke svrsishodnim, mudrim, fizički otpornim, hrabrim i lako naviknutim na teške promjene. I volio bih da i naša sadašnja generacija bude takva, da mladi znaju šta hoće i ne odustaju, idući ka svom cilju. Ali da biste postigli cilj, morate raditi, jer kako Tungusi kažu: "Ljenčina je kao jelen koji posljednji ide utabanim putem." Dakle, treba da živite svoj život na način da sami sebi krčite put, a ne da to neko drugi radi umesto vas. Vredan rad, fizička izdržljivost, poštenje, vjernost svojoj riječi, uzajamna pomoć i skromnost najvrednije su osobine koje se prenose s generacije na generaciju. Dakle, naša generacija treba sve to cijeniti u ljudima, kao što su ih cijenili Evenki. Nikada nisu oprostili laži i izdaju, ali je njihovo povjerenje odmah izgubljeno u svakoga ko je makar jednom dopustio laž i prevaru. Zato izreka kaže ovako: "Tungusi se mogu prevariti samo jednom."

Shamsutdinova Albina

MBOU Srednja škola br. 15, 8. razred

Živimo u multinacionalnoj Republici. Određeni procenat stanovništva je autohtono stanovništvo. Za našu regiju to su Evenki. Evenci su zajedno sa drugim narodima Rusije doživjeli mnoge istorijske trenutke: zajedno sa geolozima istraživali su neutažena mjesta, mnogi su branili zemlju tokom Velikog otadžbinskog rata, pomagali frontu, pomagali mladim graditeljima Male bajkalsko-amurske magistrale da postave šatorske ulice, isporučio graditeljima meso i bobičasto voće. Tokom godina istraživanja teško dostupnih mesta u Južnoj Jakutiji, niko nije mogao bez iskusnog vodiča - komaraca, koji je svakako šetao sa irvasima: prvi je bio starac Filip Lehanov, zatim mladi musher, stočar irvasa Nikolaj Kondakov. Ovaj drevni narod je sačuvao svoju neverovatnu kulturu i svoj jezik. Život Evenka je povezan sa prirodom, kažu: "zemlja hrani jelene, jeleni nas hrane." Koliko je važno brinuti jedni o drugima u ovom životu. Zapamtite da „nema malih naroda na svijetu. Veličina jednog naroda se ne mjeri njegovim brojem, kao što se veličina čovjeka ne mjeri njegovom visinom.”

Grigor Anastasia

Opštinska obrazovna ustanova Gimnazija br. 1, 6 po razredu

Prošlost jednog naroda je njegova budućnost. I u modernom životu, Evenci su naučili da koriste sve akumulirane vrijednosti i da skladno grade svoje živote. U ovoj fazi preporoda etnokulture Evenkija, čini mi se da je neophodno stvoriti uslove za pun i skladan razvoj ovog naroda. Naime: stvoriti razvijenu društvenu infrastrukturu u selu Iengra (izgradnja komfornih kuća), mehanizacija i uvođenje savremene tehnologije u uzgoj irvasa, te materijalni interes ljudi za rad sa jelenom.

Shukyurova Elmira

Opštinska obrazovna ustanova Srednja škola br.3, A razred

Izgledi za očuvanje Evenka kao etničkog sistema su prilično optimistični. U poređenju sa drugim narodima koji su im bliski po kulturi, imaju relativno visok broj, zbog čega problem njihovog očuvanja kao etničke zajednice nije relevantan. Glavna stvar za njih u savremenim uslovima je potraga za novim kriterijumima za samoidentifikovanje. Mnogi lideri Evenki oživljavanje svog naroda povezuju s mogućnostima vlastite tradicionalne kulture, koja im se čini potpuno samodovoljnom, sposobnom ne samo da preživi, ​​već se i uspješno razvija u uvjetima suživota s drugom vanjskom kulturom. Razvoj svake nacije oduvijek se odvijao u uslovima kontinuiranog zaduživanja. Evenci u tom pogledu nisu izuzetak. Njihova moderna kultura je bizaran splet tradicije i inovacija. U ovim uslovima, Evenci tek treba da pronađu optimalan model za svoju budućnost. Međutim, kao i kod svih naroda na sjeveru, njihova buduća etnička sudbina ovisit će o stepenu očuvanja i razvoja tradicionalnih industrija i kulturnih tradicija.

Evenci su drevni narod, čijih je predstavnika sve manje, jer je razvojem transporta i slobode kretanja ova grupa prestala biti praktično izolirana od kontakata s drugim ljudima. To uzrokuje brzo miješanje krvi s različitim genetskim grupama, što neminovno povlači za sobom brisanje tradicije ovog naroda u mješovitim porodicama. Ne samo kulturolozi i etnografi, već i obični ljudi su živo zainteresirani za zanimljive rituale i tradicije Evenka. Postoje turističke destinacije koje vam omogućavaju da posjetite sela Evenkija kako biste iz prve ruke vidjeli originalnost i jedinstvenost njihovog načina života, aktivnosti i slobodnog vremena.

Evenci su tipični pagani. Do sada su vrlo osjetljivi na vjeru, pokušavaju se pridržavati svih kanona i postojano slijede upute šamana - posrednika između svijeta živih i mrtvih. U vjeri ovog naroda posebno mjesto zauzimaju duhovi preminulih predaka, među kojima postoji jasna hijerarhija.

Evenkijski šamanizam se razlikuje od ostalih po tome što su njegova vrhovna božanstva i muški bogovi i ženske boginje, dok se panteon bogova u šamanizmu drugih naroda sastoji uglavnom od muškaraca.

Čitav univerzum, u skladu sa idejama o svjetskom poretku ovog naroda, podijeljen je na tri nivoa: gornji (nebeski), srednji (zemaljski) i donji (podzemni). Duše ljudi koji su pravedno živjeli odlaze na viši nivo nakon smrti, a duše grešnika svoju kaznu služe na nižem nivou, nakon čega se ponovo rađaju u novim zemaljskim tijelima.

Da bi postao šaman, Evenk ne mora sam da uči ili bira svoju svrhu. Za ovu misiju biraju ga sami bogovi, koji u jednom trenutku preuzimaju svijest. Izabrani počinje doživljavati "šamansku bolest", tokom koje doživljava nelagodu, ima vizije i može ga proganjati stalni neuspjesi ili problemi s voljenima. Nakon zanimljivog obreda inicijacije u šamane, sve te nevolje naglo završavaju.

Šamani nemaju ograničenja u pogledu svog načina života, lako se mogu baviti svakodnevnim radom, ali u većini slučajeva nema dovoljno vremena za to. Svaki šaman ima svoju "specijalizaciju": neki se bave ritualima "pročišćavanja", drugi zdravstvenim problemima itd. Postoji određena naknada za kontaktiranje šamana. Osim toga, često okretanje svijetu duhova i božanstava zahtijeva žrtve. Ranije je to bilo uglavnom životinjsko meso, mlijeko i alkohol.

Moderni šamani primjećuju da duhovi negativno reagiraju na votku, jer mnogi Evenki ne znaju kako pravilno piti ovo piće, a problem alkoholizma prisutan je među predstavnicima ovog naroda u istoj mjeri kao i među svim stanovnicima sjevera.

Imati sreće

Glavno zanimanje Evenka, koje im je davalo hranu i egzistenciju, bio je lov, pa među tradicijama lovaca ima mnogo zanimljivih rituala. Jedan od njih je imao za cilj prizivanje sreće koja će spasiti porodicu od gladi tokom hladne, snježne zime.

Kako bi predstojeći lov bio uspješan, lovci su izvodili ritual pod nazivom “sinkelevun” ili “šinkelevun”. Tokom njega izvedeno je magično udaranje slike životinje koju su muškarci trebali vidjeti. Isti zanimljiv ritual pomogao je da se vrati sreća nekome ko nije mogao postići svoj cilj u prethodnom lovu.

Prvo je bilo potrebno položiti sliku artiodaktila na tlo, a zatim napraviti lažni luk sa strijelama. Lovac je snimio jelena ili losa i otišao u tajgu. Sve se to dešavalo u potpunoj samoći bez svjedoka. Iz neposredne blizine je pucao u lik. Ako strijela pogodi metu, nadolazeći lov bi trebao biti uspješan. Da bi se učvrstio efekat, simulirano je rezanje lešine: jedna polovina je skrivena u tajgi, a druga je odnesena kući. Ponekad je u ovoj akciji učestvovao i šaman, tada je uspjeh bio praktično zagarantovan.

Animal cult

Vekovi života u prirodi učinili su odnos Evenka sa životinjama posebnim. Zanimljive tradicije bile su povezane s komunikacijom između ljudi i životinja. Vjerovalo se da životinje savršeno razumiju ljudski govor, pa je postojao zanimljiv zahtjev: kada se spremate za lov, ne možete o tome direktno razgovarati, jer će svaka životinja koja čuje te razgovore upozoriti žrtvu. Razgovori su se vodili alegorijski, korišteni su posebni izrazi i riječi za zamjenu pojmova "lovac", "plijen", "puška", "luk" itd.

Vjerovalo se da svaka životinja ima duh gospodara kojem se treba moliti da bi se živ i živ vratio iz tajge. Takvim duhovima su prinošene žrtve, a radi lične sigurnosti na tijelo su se nosile amajlije (kandže, kosti, komadići kože, itd.), čime su se spriječile sve moguće nevolje vezane za lov.

Posebno mjesto dato je medvjedima. Zanimljivo je da su se Evenki poistovjećivali sa ovom zvijeri, vjerovali da može govoriti, da može poprimiti ljudski oblik i ponovo se pretvoriti u životinju. Nije se smjelo rugati medvjedu, jer je zvijer mogla okrutno da se osveti.

Nije bilo dozvoljeno ubiti medveda koji je spavao, ali ga je prvo trebalo probuditi, iako je to predstavljalo nepotrebnu opasnost za lovce. Često su tokom klanja Evenki glasno govorili da su Jakuti, ili graktali kao gavran, kako bi odbacili krivicu za smrt zvijeri. Nakon ubistva treba tražiti oprost od ubijenog što mu je oduzeo život.

Vatra koja daje život

Tokom dugih hladnih mjeseci, ključ opstanka bio je prisustvo vatre u du (kuga). Vatra se nalazila strogo u centru, označavajući srce doma i porodice. U ljetnim mjesecima, umjesto velike vatre, ovdje se postavljala pušnica, a hrana se kuhala na vatri kod čamca.

Vatra se smatrala glavnim porodičnim svetištem, pa su uz nju povezane mnoge zanimljive tradicije. Uglavnom su žene nadgledale održavanje vatre, dok su muževi i očevi porodica odlazili u tajgu. Vatra se smatrala živim bićem sa osjetljivom i suptilnom dušom, pa je gašenje vatre upoređivano sa predznakom strašnih i tragičnih događaja. Vatra je imala lični duh, obdaren izgledom starca ili starice, kojima su se najbolji komadi mesa stavljali direktno na ugalj i kapalo vino.

Djeca se nisu smjela igrati žilama, a odrasli se svađati i psovati oko njega, jer bi to moglo oslabiti duhovnu vatru, što bi dovelo do nesreća i bolesti svih ukućana.

Evenci su odsečenu kosu i nokte uvek spaljivali u vatri, jer onaj ko ih nije spalio bi posle smrti patio i tražio reznice po celom svetu. Ove otpatke možete spaliti samo u svom domu; to će vam održati dušu čistom i zaštititi vas od noćnih mora.

Matchmaking

Evenkijske svadbene ceremonije se po mnogo čemu razlikuju od drugih malih naroda koji žive na susjednim teritorijama, oni sadrže ogroman broj zanimljivih tradicija. Mladu ili mladoženju za svoju djecu birali su roditelji ili stariji rođaci, koji su mogli sklopiti dogovor i prije nego što se dijete pojavi u porodici. Bili su vrlo skrupulozni u pogledu osiguravanja da budući mladenci pripadaju različitim porodicama.

Na svadbu je došao sam mladoženja i provodadžija, plemenit i poštovan starac. Za ovaj događaj bilo je potrebno posebno se obući, tako da cilj posjete roditeljima djevojčice nije ostao misterija. Svatar je ćutke ulazio u kuću i stavljao grmlje ili ogrev na vatru kako bi prikrio sve moguće propuste. Djevojka je u to vrijeme izašla iz kuće kako ne bi ometala razgovor i čekala je poseban poziv. Mladoženja takođe nije učestvovao u razgovoru provodadžije i nevestinih roditelja.

Svoboda je ponudila svoj duhan djevojčinoj majci i ocu, a ako su pristali, pitanje braka se smatralo riješenim. Ako su odbili, muškarac i žena su zapalili duvan. Tada su se mladoženja i provodadžija pozdravili i otišli kući.

Tokom sklapanja provoda razgovarali su o visini mladenke - otkupnini koju mladić mora platiti nevestinim roditeljima. Mladoženja je, pak, imao pravo da se raspita za miraz, a ako je premali, zahtijeva da se dopuni.

Radi pravednosti, treba napomenuti da se među Evencima cijena nevjeste i miraz nisu pripisivali odlučujućoj ulozi lični kvaliteti mladih smatrani su glavnim faktorom.

Kad god je bilo provodadžija, svadba je bila zakazana za proleće, jer je u to vreme jelen već završio teljenje i pojavila se prva trava, pa je ispaša bila laka. Porodice svatova su nakon svadbe stalno lutale jedna prema drugoj, a do vjenčanja su bile komšije.

Vjenčanje

Za vjenčanje su se nosile najskuplje i najsjajnije odjeće. Jelen na kojem je mlada jahala do mladoženjinog šatora bio je dotjeran posebnim sedlom i ćebetom, a uzda je bila ukrašena šarama od perli. Djevojka je tri puta obišla šator, dok su muškarci pucali u zrak. Tada je mlada žena ušla u dom, a svi članovi porodice su plesali sa njom oko vatre u pravcu sunca. Roditelji mladenaca naizmjenično su davali blagoslov mladencima.

Na prazniku je trebalo biti puno poslastica, gosti su pjevali i plesali do jutra, pričali duge priče, održavali takmičenja u konjskim trkama, rvanju, streljaštvu itd.

Porođaj

Prema Evenki kulturi, duše nerođenih beba žive u tijelima malih ptica - "omi". Ova riječ ima dva značenja - "duša" i "sisa". Mjesto na kojem žive naziva se “nektar”. Zbog toga je ubijanje sisa i drugih malih ptica jedan od teških grijeha za ovaj narod.

Porođaj među ovim nomadima bio je sudbonosan događaj, jer se u teškim uvjetima bez kvalificirane medicinske pomoći često završavao smrću majke ili novorođenčeta, a ponekad i oboje odjednom. Često je postupak porođaja bio dug i bolan. Ako su rođaci porodilje vidjeli da je proces težak, pribjegli su magičnim ritualima. Postojala je zanimljiva tradicija razvezivanja svih čvorova u kući i dvorištu dok je u porodici bila trudnica. Kasnije se ova tradicija pretočila u otvaranje svih brava, a ovaj ritual traje do danas, jer je dugi niz stoljeća postojalo čvrsto uvjerenje da ako se ovaj zahtjev ne ispuni, porođaj ne može biti uspješan.

Ako je porođajnici bila potrebna hitna pomoć tokom porođaja, rođaci su pozivali šamana, koji je posjekao drvo i zabio klin u panj. Što se klin jače i brže zabijao, brže se dijete rodilo.

Ime i zanimanje

Novorođenče je odmah dobilo ime. Odugovlačenje u izboru imena nije bilo dozvoljeno, jer dok beba nema ime, dušu koja je došla na svijet mogli bi zavladati zli duhovi, a dijete bi se razboljelo. Ime mora biti ono koje nije u porodici. Ako se beba zove isto kao ime nekog od starih živih rođaka, može umrijeti prije roka kako bi životna snaga prešla na novog člana porodice. Takvu zanimljivu tradiciju su Evenki sačuvali do danas i neumorno je slijede.

Ritualni predmeti su stavljani u kolevku, koja se nalazila na visećim nosačima, pored deteta. Birali su ih u zavisnosti od toga ko su roditelji željeli da njihovo dijete bude i kakve kvalitete smatraju da treba da ima kada odraste. Luk i koplje učinili su njegovog sina oštrim strijelcem i uspješnim ratnikom. Zanimljivo je da djevojčice najčešće nisu stavljale amajlije u svoje krevetiće, samo povremeno su tu mogle staviti lutku, a u većini slučajeva neki dio majčine odjeće služio je kao zaštita. Vjerovalo se da će je majčina duša djevojčice, apsorbirana od prvih dana života, najpouzdanije zaštititi od svih mogućih poteškoća u budućnosti.

Pogrebne tradicije

Evenki imaju različite obrede sahrane za odrasle i djecu. Odrasla ili stara osoba se zakopava u zemlju, a jeleni se obično žrtvuju. Što se više jelena žrtvuje, to će pokojniku biti lakši zagrobni život. Na brdu iznad tijela postavljen je plišani jelen od drveta. To je bilo zbog velike uloge koju je jelen igrao u životu ovog naroda.

Danas se tradicija transformisala i postala još zanimljivija. Činjenica je da su mnogi predstavnici ove grupe prihvatili kršćanstvo kao svoju religiju, zbog čega većina Evenka na grobovima ima i plišanog jelena i pravoslavni krst.

Pokojna djeca se sahranjuju u zraku. Da bi to učinili, njihova tijela se postavljaju na grane drveća. Zanimljiv ritual povezan je sa vjerovanjem da duše djece nisu dovoljno jake da se same uzdignu na nebo, ali ptica može pokupiti dušu sa drveta i predati je direktno na drugi svijet.

MBOU « Lindinskaya mala osnovna srednja škola"

Žiganski okrug Republika Saha (Jakutija)

Proučavanje rituala Evenkijskog praznika "Bakaldyn"

Bakhynai, 2015

Od davnina, mnogi narodi svijeta imaju svoje običaje i tradiciju. Prenosili su se s generacije na generaciju. Svi ovi rituali imali su blisku vezu sa prirodom, budući da ljudski život i nastavak njegove porodice umnogome zavise od okoline. U ovom radu proučavali smo značenje i vođenje rituala za oživljavanje kulture Evenkija.

Na osnovu odluke Državne skupštine Il Tumena RS(Y) od 26.11.2008. Žiganski ulus dobija status „Nacionalnog Evenkijskog okruga“. Trenutno u ulusu Žiganski živi 4.241 osoba, uključujući 1.971 osobu. (46,5%) predstavnici autohtonih naroda sjevera. Od njih je 1946 Evenka.

Poznavanje kulture, tradicije i običaja svog naroda obaveza je svakog čovjeka. Na osnovu svrhe rada postavljeni su sljedeći zadaci:

1). Proučavanje varijeteta rituala na osnovu analize teorijskog dijela rada.

2). Identifikacija metoda za provođenje rituala na primjeru Evenkijskog praznika "Bakaldyn" u ulusu Zhigansky.

Evenkijski praznik "Bakaldyn" - Ovo je novogodišnji praznik koji se održava među Evencima koji žive u Amurskoj regiji i Jakutiji. Glavni cilj ovog praznika je aktivna komunikacija između Evenka, uspostavljanje kontakata između predstavnika različitih regiona, intenziviranje i oživljavanje jezika Evenka, te upoznavanje djece sa tradicionalnom kulturom. Praznik Bakaldyn simbolizira obnovu prirode nakon duge zime, naziva se „Festival proljeća i zelenila“.

Nakon oštre i hladne zime, kada su došli topli dani, naši preci su se svake godine okupljali i održavali praznik. Sreli smo se na određenom, utvrđenom mjestu. Ovakvi godišnji, svečani susreti pružili su priliku za razmjenu informacija i komunikaciju između nomadskih porodica, jer su se zimi rijetko sastajale u potrazi za mesom i krznama. Upravo smo na takvim praznicima od starijih učili iskustvo i mudrost života. Ova univerzalna radost buđenja sjeverne prirode inspirisala je staru,I mlad. A šta je praznik bez pjesme, igre, takmičenja u agilnosti i hrabrosti i bez zajedničke čajanke?

Trenutno na mjestu festivala učesnici postavljaju šatore i šatore unaprijed. U blizini šatora postavljena je izložba primijenjene umjetnosti, a postavljen je i stub sa slikama velikih mitskih ptica na četiri strane. U blizini vatre predaka čičipkana, oko stuba su okačena tri stabla (ariša) sa likom burbota, pored njega je humanoidna figura bez ruke - lovačka amajlija; Organizatori i učesnici praznika dolaze u narodnim nošnjama Evenkija.

Prema našim precima, svaka osoba je dužna da u Novoj godini prođe obred pročišćenja kako bi se u Novoj godini pojavila čiste duše, bez bolesti, bez zlih misli. Samo u ovom slučaju Sunce i Plavo nebo mogu blagonaklono tretirati Evenkije. Prema scenariju Evenkijskog praznika "Bakaldyn", nužno se izvode sljedeći rituali: "Pročišćenje", "Obožavanje vatre", "Pričešće", "Sinkgelevun" i "Sekalaon". Odnos Evenka prema prirodi i okolnom svijetu ogleda se u raznim zabranama, vjerovanjima i ritualima koji prožimaju doslovno sve aspekte ekonomskog života.

Obred pročišćenja.

Ritual se izvodi u slučaju dužeg neuspjeha u lovu. Na ulazu je postavljen čičipkan, u sredini je ritualna vatra u koju se s vremena na vrijeme bacaju divlji ruzmarin i kleka radi fumigacije. Počinje ritual pročišćenja. Svi učesnici praznika prolaze kroz čičipkan, kroz živi hodnik obredne grupe, koja maše klekom ili divljim ruzmarinom, propušta ih, izgovarajući želje za ozdravljenje, zdravlje, sreću, sreću u svemu.

Ritual pročišćenja u uobičajenim životnim uslovima izveden je u pojednostavljenom obliku. U mnogim slučajevima to su izvodili sami pacijenti, bez učešća šamana. U tu svrhu je zapaljena vatra, napravljena je plišana životinja nalik na osobu od trave i postavljen čičipkan. Nagovaranjem i nagovaranjem, duhovi zlog oka bili su prisiljeni da se usele u travnatu sliku. Prilikom prolaska kroz čičipkan, plišana životinja je stegnuta, a zatim spaljena.

Ceremonija dočeka gostiju na festivalu se dešava kroz tabu “Sacred Deer”, koji tjera zle duhove sa festivalskog mjesta. Starješina ili stariji (dvije ili tri osobe) rukuju se sa učesnicima praznika preko jelena.

Ritual obožavanja vatre. Svi narodi svijeta, sva djeca planete, obožavali su vatru – izvor topline i svjetlosti, i vjerovali u njenu moć čišćenja.

Svaki narod je različito odražavao ovo obožavanje u svojim ritualima. Sjeverni narodi, čiji je cijeli život bio neraskidivo povezan s prirodom, donedavno su sveto vjerovali i štovali sve što ih okružuje, prvenstveno vatru. Kod Evenka se obožavanje vatre manifestovalo u raznim ritualima.

Jedan od obaveznih rituala je hranjenje i liječenje duha vatre. Evenci su vjerovali da sve u prirodi ima svoj duh. Za neke Evenke, duh vatre je bio predstavljen u obliku mudrog, ljubaznog starca - epeke (djed), za neke Evenke duh vatre je bila starica - ebeke (baka). Evenci su, došavši u novi kamp, ​​zapalili vatru i nahranili duh vatre najboljim komadima hrane: mašću, masnim mesom, hljebom i puterom itd.

Pročišćavajuća svojstva vatre i njenog dima korišćena su tako što su posetioci prolazili kroz čičipkan - rascepljeno deblo mladog ariša sa neoštećenim vrhom. Istovremeno su ih fumigirali dimom divljeg ruzmarina, otresajući sve svoje bolesti, grijehe, brige sa ljudi grančicom divljeg ruzmarina, želeći im zdravlje, sreću u lovu, sreću itd. Na Evenkiju je zvučalo ovako: "Avgarabikallu, ecellubumura, nelemupiveeekallu bra, ayatbeynekallu, kutuchibikallu!" (Budite zdravi, nemojte se razboljeti, ne radite zabranjene stvari, imajte sreće u lovu, budite sretni!). Svi učesnici prilaze rodnoj vatri. Šaman ili organizator “Bakaldyna” hrani vatru dobrim željama za sve prisutne, njihove najmilije i rodbinu, zatim počinje hraniti duhove neba, šume, zemlje i vode. Pozivaju se svi prisutni da duhu "ichchi" daju mrvice hljeba, hrane, trputca sa molbom za ispunjenje njihovih najdražih želja.

Obred pričesti "Yellavka". Starešine klanova započinju ritual pričešćivanja novopridošlih gostiju vatri predaka. Istovremeno pepelom ili ugljem iz pradjedovske vatre namažu čelo, obraze i bradu gostiju i izgovaraju riječi s najboljim željama. Od ovog trenutka završeni obred pričešća je pod zaštitom pradjedovske vatre. Suština zajedništva je da jača niti veza između sunca, mjeseca, zvijezda i neba. Gosti i učesnici praznika prilaze svetom drvetu Sebekmo i, milujući ga, traže ispunjenje svojih najdražih želja.

Ritual "Singkelevun". Lovački ritual stjecanja “lovačke sreće” organiziran je kada lovac dugo nije imao sreće u lovu na mesnu životinju. U tu svrhu od talnika su prvo napravljeni mali luk i lik losa ili jelena. Potom je lovac otišao na udaljeno mjesto i, postavivši sliku zvijeri na brdo, pucao u nju iz luka. Ako je nakon hica pao, onda je to značilo uspješan lov. Ako je figura promašena, očekivao se neuspješan lov.

Od grana se pravi model jelena, za prednju nogu je diskretno vezan konopac (zamka) kako bi se jelen zakačio kada lovac gađa plijen. Sve ovo pokazuje spretnost i hrabrost lovca koji nabavlja hranu da prehrani svoj klan.

Brojni rituali i zabrane bili su povezani s lovom na medvjede. To je proizašlo iz uvjerenja Evenka da zvijer može čuti i razumjeti osobu.

Ritual "Sekalaon" (medvjed). Prilikom ukrašavanja praznika Bakaldyna, pažljivo se pripremaju. Uzimaju sveti mirisni ariš i umotaju ga u medvjeđu kožu, ukrašenu crvenim patchwork minđušama. Svaki prolazni učesnik praznika sa dobrim mislima treba da potapše vlasnika tajge po moćnim leđima. Ovo pomaže u stjecanju hrabrosti, duhovne snage i simbolizira našu neraskidivu povezanost s prirodom.

Broj ljudi: 30.163 osobe.

Jezik je tungusko-mandžurska grupa altajske porodice jezika.

Naselje - Republika Saha (Jakutija), Republika Burjatija, Krasnojarsk, Habarovsk, Primorska teritorija, Irkutsk, Čita, Amur, Tomsk, Tjumenska i Sahalinska regija, Evenkijski i Tajmirski (Dolgano-Nenetski) autonomni okrugi.

Foto album o prirodi i ljudima sjeverozapada Jakutije.

Najviše su se naselili u Centralnom i Istočnom Sibiru između desnih pritoka Ob na zapadu i Ohotske obale i ostrva Sahalin na istoku, obale Arktičkog okeana na severu, Transbaikalije i reke. Amur na jugu. Izvan Rusije, u severoistočnoj Kini (u Mandžuriji, uz ostruge Kingana) i u Mongoliji (gornji tok reke Iro i jezero Buir Hyp ) živi oko 20 hiljada Evenka. Samoime - evenk, čak. Lokalne grupe sebe nazivaju i Orochon - od r. Oro ili od orona - "jelen" (Trans-Baikal-Amur), ile - "čovjek" (Katangese i Gornja Lena), mata (Olekminsky), kilen (stanovnici ohotske obale) itd. XIX - XX vekovima bili su poznati kao Tungusi. Ova riječ potiče od drevnog (prvi vijek prije nove ere) srednjoazijskog etnonima dun-hu - od mongolskog tung - "šuma" ili jakutski tot uos - "ljudi smrznutih usana", tj. govoreći nepoznati jezik. Evenkijski jezik je podijeljen u tri velike grupe dijalekata: sjevernu, južnu i istočnu. Unutar njih izdvajaju se teritorijalne grupe - Ilimpska, Amurska, Ohotska, Podkamenno-Tunguska, itd. Takođe govore ruski (55,4% tečno govori, 28,5% ga smatra svojim maternjim jezikom) i Jakut. Evenkijsko pismo nastalo je 1931. na bazi latinice, a od 1937. - na bazi ruskog pisma. Postoje različite hipoteze o porijeklu Tungusa. Jedan od njih je povezan sa Transbaikaliom i gornjom Amurskom regijom iz prvih stoljeća nove ere. Prema kineskim izvorima, na prijelazu stoljeća nove ere. Malo pleme stočara (Uvans) doselilo se u neke južne regije Velikog Kingana, koje su se pomiješale sa Aboridžinima Transbaikalije i Amurske regije - Uralcima po jeziku, koji su poznavali transportno stočarstvo sobova. Povremeno su se Wuwanima pridružili novi imigranti s juga, uglavnom Turci, kao i grupe Jurchena i Mongola. IN IX V. ulazak u Transbaikaliju turskog govornog područja Kurikana, južnih predaka Jakuta, dao je prvi podsticaj naseljavanju Tungusa širom sibirske tajge na zapadu i istoku od Bajkalskog jezera i na sjeveru duž rijeke. Lena.

Ujedinjenje mongolskih plemena i formiranje mongolske države u XII - XIII vekovima postao je drugi poticaj za napredak naroda iz regije Baikal i Transbaikalije niz Lenu i Aldan do Ohotskog mora. Kao rezultat ovih migracija, nastali su različiti ekonomski i kulturni tipovi: „pješački“ (lovci), „irvasi“, orochen (uzgajivači irvasa) i murchen – „jaši“ (uzgajivači konja). Potonji su u Transbaikaliji bili poznati kao Khamnigani, Soloni, u regionu Srednjeg Amura - kao Birars, Manegras, itd. Kontakti sa Rusima nastali su od početka XVII V. Glavne grane privrede bili su lov na kopitare, krznene životinje, sezonski ribolov i transport tajga irvasa, što je dovelo do polunomadskog i nomadskog načina života. Glavni lovački alat bili su puška (paektyre-wun), samostrel (berken, alana), koplje (guida), veliki nož sa dugom drškom (koto, utken), razne zamke - petlje, matrice, čerkani itd. Lovili su potajno, vozeći skije (kingne, kigle) i postrojeni kamusom (suksila), sa psom, jašući na jelenu, tor sa jamama za zamke, ogradama, sa jelenom-mamcem, mamcima, sa mrežom, gledali su. za životinju na pojilu i prelazu.

Uzgoj irvasa je uglavnom imao transportni pravac. Krda irvasa su bila mala (od 15 do 100 grla). Briga o životinjama se sastojala od stalne promjene pašnjaka, izgradnje ograda tokom teljenja, dimljenja, sjenovitih krošnji, emaskulacije i liječenja. Domaći jeleni su se klali radi mesa samo u slučajevima neuspješnog lova ili kada je porodica bila u opasnosti od gladi. Ribolov je bio sezonski, samo se u nekim područjima riba lovila cijele godine. Na Jeniseju, Gornjoj Angari i Vitimu lovili su taimena, karasa, smuđa, štuke i mika na obali Ohotska i Amura - lososa, lososa, jesetre, beluge i šarana. Na Bajkalu i obali Ohotska lovili su foke trozubcem (kiramki), mrežom (adil), a na Dalekom istoku - harpunom (debge, elgu). Orohoni su ribu udarali pištoljem i koristili štap za pecanje (naluma). Zimi se nad rupom gradilo malo sklonište i riba se lovila štapom za pecanje (hinda) ili kopljem s mamcem u obliku ribe od kosti (pecher). U jesen su male rijeke bile blokirane kapijama (ukikit) sa pletenim zamkama za njuške. Ljeti se lovila riba iz čamaca od brezove kore (djava) ili zemunica (na-gkočo, kao na Donjoj Tunguskoj); Orochons su koristili čamce od losove kože na okviru (mureke) za prelazak rijeka. Okupljanje je imalo pomoćno značenje. Sakupljali su saran, ptičju trešnju, divlji beli luk, divlji luk, bobičasto voće i pinjole. Stepske grupe "konja" bile su nomadski stočari, uzgajali su konje, kamile i ovce. Na mjestima dodira s Rusima bavili su se poljoprivredom i vrtlarstvom, kovačima, obrađivanjem kostiju, rogova i životinjskih koža, izrađivali kućno posuđe od drveta i brezove kore, tkali koprive. Proizvodnja čamaca od brezove kore, guma za šatore, sedla, saonica, skija, odjeće, tepiha i bisaga imala je komercijalnu vrijednost.

Zimski kampovi - zimski putevi (meneyen) sastojali su se od jednog ili dva šatora i nalazili su se uz pašnjake divljih jelena, proljetni (nengnerkit) i jesenji (higolorkit) - sa mjestima teljenja i truljenja životinja. Ljetni kampovi - ljetni kampovi (dyuvorkit) su brojali do 10 šatora i nalazili su se u blizini rijeka u ribolovnim područjima. Zimski i ljetni putevi služili su za dvije, tri ili više generacija. Kratkotrajna zaustavljanja (urikit) uređena su duž nomadskih staza. Glavni stan je prenosivi stožasti šator (ju, du, dukan) sa ramom od 40 stubova, ljeti pokriven brezovim korom, a zimi rovdugom. U centru je sagrađeno ognjište, a iznad njega stub za kazan (ikeptun). Mjesta iza ognjišta naspram ulaza (malu) bila su namijenjena gostima, desno i lijevo od ulaza (chonga) - za domaćicu, dalje (be) - za ostale članove porodice. Postojao je i poznati šator od boginja, ljeti prekriven travnjakom, a zimi i snijegom (golomo, uten). Osim toga, razne grupe (Manegras, Birars) imale su šatore prekrivene trskom i travom, četvorougaone kuće od stubova i kore (ugdan) - istočno od Vitima i na obali Okhotska, poluzemunice (kal-tamni) - među Nepas. Evenci su od Rusa (Katangsky region, Amur region, Transbaikalia, Gornja Lena) posudili stan od brvnara, od Jakuta - jurtu od trupaca (štand) i ljetnu urasu, od Burjata u Transbaikaliji - filcanu jurtu. U Amurskoj oblasti bilo je poznato prebivalište tipa Ulch hagdu (kalta). Gospodarske zgrade - podovi na šipovima (delken), štale za balvana i skladišne ​​šupe-platforme na niskim šipovima (neku), vješalice (mevan, kapitalgi). Posude su se izrađivale od brezove kore (čumani - četvrtaste i ravne posude, čumaške - male čaše, tuje - visoke posude za vodu i sl.), kutije za potrepštine, odeću, alat, ženski pribor, torbe za pakovanje, kese za hranu, duvan, itd., imao je i drveno posuđe za zemunicu. IN XIX V. u upotrebu je ušao kupljeni pribor - bakarni kotlovi, čajnici, porculanske šolje, pohranjene u kutiji za čaj. Jeli su meso i ribu divljih životinja. Preferirali su bareno meso sa čorbicom, prženo meso i ribu, zgnječeno suvo meso zakuvano kipućom vodom i pomešano sa borovnicama (kul-nin), dimljeno meso sa borovnicama (telik), gusta mesna supa sa krvlju (nimin), kobasica sa masnoćom ( kuchi), krvavica (buyukse), supa od suhog mesa začinjena brašnom ili pirinčem sa mljevenom ptičjom trešnjom (šer-ba), smrznuta riba (ta-laka), kuhana riba pasirana sa sirovim kavijarom (sulta). Ohotski, Ilimpijski i Amurski Evenci su pravili jukolu, drobili je u brašno (purcha) i konzumirali je sa lojem od tuljana. Ljeti su pili mlijeko od irvasa, dodavali ga u čaj, bobičasto voće, kašu od brašna, a od njega su mješali puter. Pili su i čaj sa borovnicama i šipkom. Pušili su duvan u listu. Brašno je bilo poznato mnogo prije dolaska Rusa, ali su zabajkalski stočari pravili gulaš od njega ili ga pržili na masti. Od Rusa su naučili da peku hleb.

Zimska odjeća izrađivana je od jelenjih koža, ljetna od rovduge ili tkanine. Muška i ženska nošnja uključivala je otvoreni kaftan (ljetni - sunce, zima - hegilme, muke) sa dva široka nabora na leđima (za lakše sletanje na jelena), kravate na prsima i duboki izrez bez kragne, naprtnjača sa vezicama na leđima (ženska - nelly - s ravni donji rub i muška - helmi - ugao), kaiš sa koricama (za muškarce) i torbica (za žene), nataznik pantalone (herki), tajice (aramus, /urumi) . Od kamusa su se izrađivale cipele, kratke (untal, otuda ruski izraz “unty”) i duge (heveri, bakari). Odjeća je bila ukrašena trakama krzna, resama, konjskom dlakom, metalnim pločicama itd. Karakteristična kapa za glavu izrađivana je od cijele kože sa glave jelena (avun i meta), a rupe od očiju i rogova su zašiveni i ukrašeni perlama. Od Jakuta su posudili kaftan sa odloženim kragnom. U šumsko-tundrijskim područjima preko kaftana se nosila debela bunda s kapuljačom. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji, uzgajivači konja nosili su ogrtače s lijeva na desno, a od XIX V. Širenje ruske odjeće. Tradicionalna frizura bila je duga kosa vezana na vrhu i omotana pletenicom od perli (chireptun). Muškarci istočnih Evenka šišali su kosu, a žene su omotale dva pramena ili pletenice oko glave i pokrivale ih maramom. Prije XX V. neke grupe su tetovirale svoja lica.

Evenk lovac. 60-ih godina dvadesetog veka.

U XVII c., prema ruskim izvorima, kod Tungusa (Evenki i Eveni) zabilježeno je oko 360 patrilinearnih rodova (tege). U prosjeku, klan je brojao do 100 ljudi, povezanih jedinstvom porijekla i zajedničkim kultom vatre. Klan se obično nazivao imenom pretka sa završetkom "gir", na primjer Samagir, Kaltagir, itd. Na čelu mu je bio ili autoritativni starešina-vođa ("princ"), ili najbolji lovac-ratnik među mlad (soning), ili šaman (mogao je biti i vođa), ili kovač (tavin), ili jednostavno bogati stočar irvasa. Bio je mali broj domaćih robova iz ratnih zarobljenika. U posebno važnim slučajevima, na primjer, tokom međuklanovskih sukoba, sastavljalo se vijeće starješina (suglan, sukhlen). IN XVII - XIX vekovima Klanovi Tungusa bili su podijeljeni na patrijarhalne (od lat. pater - otac, arche - vlast, početak) grupe od 15 - 150 ljudi, koje se sastoje od porodica povezanih bliskim srodstvom. Zimi, tokom trgovine krznom, razdvajaju se u zasebne porodice ili grupe. Postojao je običaj levirata. IN XIX V. Prevladavale su male porodice, od 2 do 14 osoba, au bogatim porodicama praktikovana je poligamija (do 5 žena). Za ženu su plaćali ženinu cijenu (tori), koja se mogla zamijeniti radom u ženinoj porodici od jedne do tri godine. Među transbajkalskim konjičkim Evencima, cijena nevjeste je bila 20 - 200 grla stoke, među irvasima Evencima - 120 jelena. Karakteristični običaji su krvna osveta, gostoprimstvo i uzajamna pomoć, uključujući i običaj ravnomerne raspodele krupnog mesnog plena među svim članovima logora - nimat. Onaj koji je primio plijen zvao se nimak.

Kostim šamana Evenkija

Šamanska maska

Šamanski šešir

Tradicionalna vjerovanja - animizam, šamanizam, magija, trgovački i rodovski kultovi, kult predaka - još uvijek su očuvana. Univerzum, prema ovim idejama, postoji u obliku sedam svjetova: tri nebeska (Ugu buga), Srednji svijet - zemaljski (Dulin buga) i tri podzemna (Hergu buga), ujedinjenih centralnim stubom. Uz to, postojala je i ideja o tri svijeta povezana svjetskom rijekom (endekitom). Nebeski svod zamišljan je kao zemlja Gornjeg svijeta, gdje pasu stada jelena, sa kožom jelena ili izvrnutim kazanom. Ulaz u Gornji svijet označavala je Polarna zvijezda, u Donji svijet - pukotine, pećine i virovi. Gornji svijet naseljavali su preci ljudi, vrhovna božanstva, gospodari prirodnih pojava i elemenata: Sunca, Mjeseca, groma, vjetra. Vrhovno božanstvo je duh neba, vlasnik Gornjeg svijeta je starac Amaka (Main, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), nosilac niti ljudskih života, upravitelj njihovih sudbina. Neke grupe su starca Delicha smatrale božanstvom Sunca, dok su druge smatrale staricu Enekan-Sigun. Bili su gospodari topline i svjetlosti: Sunce je akumuliralo toplinu u nebeskoj jurti i od toga je ovisila promjena godišnjih doba. S tim je bio povezan mit o kosmičkom lovu: nebeska krava losa Bugada, koja je živjela u nebeskoj tajgi, svake je večeri nosila Sunce na svojim rogovima i skrivala se u šikari. Manga Lovac ju je ubio i vratio Sunce na nebo. Ali njeno tele losa je ostalo živo, pretvorilo se u kravu losa i svake večeri se kosmička akcija iznova odvijala. Likovi mita predstavljeni su kao Veliki i Mali medved. Mliječni put je trag sa lovačke skija. Duhovi srednjeg sveta (dulu, buga) su gospodari teritorija predaka, pojedinih mesta, planina, tajge, vode i duhovi čuvari domova. Donji svijet su naseljavale duše mrtvih (Buninka-Khanyan), duhovi bolesti i zli duhovi.

Postojao je festival medveda sa ritualima ubijanja medveda, jedenja njegovog mesa i sahranjivanja kostura. Evenci su posjedovali klasične oblike šamanizma (riječ "šaman" je tungus). Šaman, posrednik između ljudi i duhova, u obliku životinje ili duha svog predaka, leteo je svetovima Univerzuma, pokušavajući da izleči bolesti, pronađe stvari koje nedostaju, saznaju budućnost, osiguraju dobro potomstvo životinja, pomoći rođenju djeteta, ili voditi dušu pokojnika u svijet mrtvih. U tu svrhu imao je duhove pomagače (even, burkai, itd.), čije su figure bile izrezbarene od drveta, napravljene od željeza i krzna. Svaki šaman je imao svoju rijeku - pritoku glavne šamanske rijeke (engdekit), gdje su boravili njegovi duhovi pomagači kada im nije davao upute. Važnu ulogu igrali su šamanski atributi: odijelo sa privjescima i crtežima, željezna kruna sa rogovima jelena predaka, tambura, čekić, štap, zmijski pletenici koji simboliziraju šamanske puteve itd. Osoba, prema tradicionalnim idejama, imao nekoliko duša, i sve su zahtijevale njegu i hranu: duša-telo (pčela, omi) u obliku ptice, duša-život (egre) - dah, krv itd., duša-sjena (heyan, hanyan, anyan) - dvostruko, slika. Bolest se smatrala rezultatom aktivnosti zlog duha koji je ukrao jednu od duša pacijenta ili ušao u njegovo tijelo. Stoga je šaman morao prisiliti duh da napusti tijelo ili mu oduzme dušu pacijenta. Izvodio je ritual sticanja duše-tela, koristio se magijskim sredstvima - pušenjem, prenošenjem bolesti na figuru od slame i spaljivanjem, provlačenjem pacijenta kroz krug, romb i zube itd. Rituali koji su se održavali za postizanje uspjeha u lovu (sevekinipke) bili su od velikog značaja. Najmoćniji šamani izvršili su oproštaj duša pokojnika u svijet mrtvih (khenechin). Rituali su bili važni kada je klan prepoznavao zasluge šamana, kao i obnavljanje i posvećenje šamanskog pribora i duhova pomagača (sedam-čepke). Poseban šamanski šator u kojem su se održavali imao je prikačene galerije koje su imitirali svjetove Univerzuma. Tunguski šamani smatrani su najjačim u Sibiru, a susjedni narodi pribjegli su njihovoj pomoći.

U XVI - XVII vekovima Počelo je prelazak Evenka na kršćanstvo. Na kraju XIX V. gotovo svi su smatrani pravoslavnima, iako su neke grupe bile pod uticajem lamaizma (u Transbaikaliji). Ep, koji se uslovno može podijeliti na zapadni i istočni tip, heterogen je među različitim grupama Evenkija. Tekst priča, uglavnom poetski, sastoji se od monologa junaka. Za razliku od istočnjačkog epa, gdje je glavna radnja vezana za junakovo sklapanje provoda (motiv poznat u folkloru mnogih naroda), zapadni ep govori o međuplemenskim ratovima, čiji je uzrok često krvna osveta. Najpopularniji su mitovi i priče o životinjama. Centralna figura mitologije Evenka je medvjed - uobičajeno plemensko božanstvo, rodonačelnik Evenka. Svakodnevne bajke odražavaju odnose u porodici i sukobe koji u njoj nastaju. Manje žanrove predstavljaju zagonetke i vrtalice jezika; Žanr poslovica je gotovo nepoznat. Muzika Evenka otkriva rezultate njihove aktivne interakcije sa muzičkom tradicijom susjednih naroda: irvasa Jakuta, Dolgana, Nganasana, Eneta, Neneta, Selkupa, Keta, Hantija, dijela Burjata, Tofalara, Nanaisa, Udegesa, Orocha. , itd. Tradicionalnu muziku predstavljaju pesnički i lirski, instrumentalni, pesnički i plesni žanrovi, epska muzika, šamanski rituali i himne. Svi žanrovi pjesama definirani su općim pojmom iken - "pjesma-muzika" (od korijena ik - "zvučati"). Šamani izvode pjesme-pokliče (erivun) upućene šamanskim duhovima zaštitnicima, obredne pjesme (zarin) itd. Pjevaju ih pomoćnici i hor prisutnih na ritualu.

Obor za jelene

U naše vrijeme, način života i ekonomskog upravljanja Evenka značajno se promijenio. Stariji Evenci se po pravilu bave uzgojem irvasa. Mladi se sele iz vekovima naseljenih mesta u velike gradove i regionalne centre. Postalo je neisplativo nacionalnim farmama uzgajati krzno. Od 30-ih godina. U školama u Evenkijskom autonomnom okrugu nastava se izvodi na njihovom maternjem jeziku. Djeca se uče Evenkskom jeziku, uče narodne igre, pjesme, igre, čitaju djela nacionalnih pisaca i pjesnika.

Državni praznik. Jakutija

1996. godine u Jakutsku je održana prva republikanska olimpijada na Evenkskom jeziku. List “Zabaikalskie Regional Vedomosti” (Chita) objavljuje stranicu “Northern Chum”, koja govori o životu Evenka. Televizijska i radio kuća „Heglen” (Evenski autonomni okrug) periodično proizvodi programe na nacionalnom jeziku. Isti programi su u televizijskim i radijskim programima Republike Burjatije u Republici Saha (Jakutija) emituju se programi kompanije Gevan. Popularni su folklorni ansambli "Yukte" i "Hoshin-kan" ("Iskra"). U Republici Saha (Jakutija) održavaju se tradicionalni Evenkijski praznici „Bakaldyn“ („Susret sunca“), a tamo je održana i prva republikanska olimpijada na jeziku Evenkija. Gradska i okružna udruženja i javne organizacije pomažu u razvoju nacionalne kulture.

Mlada žena. selo Olenek. Jakutija. Fotografija Viktora Solodukina

Kako su gosti primljeni

Običaj gostoprimstva poznat je svim narodima svijeta. To su strogo poštovali i Evenki. Mnoge porodice Evenka morale su znatan dio godine lutati tajgom, odvojene od ostalih porodica, pa je dolazak gostiju uvijek bio praznik. Gosti su dobili poklone, sjeli na počasno mjesto u šatoru (iza kamina, nasuprot ulaza) i počastili se najukusnijim jelima, na primjer, sitno isjeckanim medvjeđim mesom, začinjenim prženom medvjeđom lojem. U toploj sezoni održavali su se plesovi u čast dolaska gostiju. Igrali su na čistini, nedaleko od logora. Tradicionalni plesovi Evenki bili su neobično temperamentni. U njima su učestvovali svi stanovnici logora - od malih do starih. Nakon obilnog obroka, razmjene vijesti, plesa, kada se dan bližio večeri, neko od gostiju ili domaćina započinjao je ležernu priču. Narator je naizmenično govorio i pevao, a slušaoci su horski ponavljali najvažnije reči. Junaci priče mogu biti ljudi, životinje, moćni duhovi. Kao, na primer, „Starac Amaka“, u čijim su rukama „konci naših života“, ili nebeski lovac Manga, koji je pobedio magičnog losa Bugadu i vratio ljudima sunce koje je los ukrao... Cijelu noć u šatoru gdje su primani gosti ljudi nisu spavali oko: priče su bile toliko dugačke da ih, po pravilu, nisu stizale završiti do zore. Gosti su ostali u kampu još jedan dan.

Festival stočara irvasa. Jakutija. Fotografija Viktora Solodukina

Kako je sklopljen mir

Evenci su cijenili sposobnost ne samo borbe, već i pregovaranja o miru. Prvo je jedan odred predvođen šamanom prišao neprijateljskom logoru i glasnim povikom upozorio na približavanje. Neprijatelj je poslao izaslanike - dvije starije žene. Naramenice njihovih visokih krznenih čizama (krznenih čizama) moraju biti odvezane. To je znak da su parlamentarci spremni na pregovore. Starije žene, koje predstavljaju neprijateljsku stranu, ulaze u razgovor sa starijim ženama. Šaman je odlučno odbio te prijedloge i naredio da se pripreme za bitku. Tada su branioci poslali dvojicu starijih muškaraca sa razvezanim remenima visokih čizama. Počeli su novi pregovori, koji su sada vođeni među najstarijim muškarcima. Međutim, ni ovaj put se ne može postići dogovor: šaman šalje izaslanike nazad. Tada šaman iz tabora odbrane stiže u napadački logor. Oba šamana sjede leđima okrenuti jedan drugome, s obje strane mačeva zabodenih poprečno u zemlju, i govore direktno. Takav razgovor završava sklapanjem mira. Ritual, koji je uključivao višestepene pregovore, imao je za cilj da stvori određeno mentalno raspoloženje kod ljudi, da pokaže svima koliko je teško sklopiti mir i koliko ga je važno zaštititi u budućnosti.

Eremin V.A. "Praznici nacija"

"Istočna revija" ѣ nije" br. 8, 18. februar 1890. godine

U „Yenisu. Eparh. Ved.” opisuje misionarsko putovanje sveštenika Jakutske regije Ioanna Petelina 1882. u Tunguse u regiji Turukhansk. - O. Petelin napominje, između ostalog, da su Turuhansk Tungusi zadržali svoj jezik, odjeću, svoj tip i da nemaju bolesti koje haraju među Jakutima. Tungusi iz okruga Viljuisk, koji su živeli među Jakutima, su se naljutili: izgubili su jezik, sve su govorili na Jakutskom; Kroj njihove odjeće i sam tip lica je jakutski. - Nema krađe, prevare ili prevare među Turukhanskim Tungusima, oni su pošteni, siromašni u odjeći, ali dobro uhranjeni i zadovoljni svojim stanjem. Hrane se uglavnom ribom; Riba je ovdje u izobilju u jezerima u blizini kojih žive.