Život u pravoslavnom braku pisac. Hrišćanska porodica

Sakrament braka

„Brak je sakrament u kojem se, s nevjestom i mladoženjom koji slobodno obećavaju međusobnu bračnu vjernost pred svećenikom i Crkvom, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže milost. čistog jednodušnosti za blagosloveno rođenje i kršćanski odgoj djece.”

(pravoslavni katihizis)

„Brak je zajednica muškarca i žene, ugovor za život, zajedništvo u božanskom i ljudskom pravu“ (Kormilar, 48. poglavlje).

Svedobri Bog je stvorio čovjeka od praha zemaljskog i, obdarivši ga vječnim dahom života, učinio ga je vladarom nad zemaljskim stvorenjem. Po svom dobrom planu, Gospod je stvorio svoju ženu Evu od Adamovog rebra, poprativši to tajnim rečima: „Nije dobro da čovek bude sam; Učinimo mu pomoćnika prikladnog” (Post 2,18). I ostali su u Edenu do pada, kada su, prekršivši zapovest, zavedeni zlim kušačem, bili prognani iz raja. Po dobrom rasuđivanju Stvoritelja, Eva je postala Adamov pratilac na teškom zemaljskom putu, a kroz svoje bolno rađanje, pramajka ljudskog roda. Prvi ljudski par, koji je od Boga primio obećanje Otkupitelja čovječanstva i Uništavača glave neprijatelja (Post 3,15), bio je i prvi čuvar spasonosne tradicije, koja je tada, u potomcima Seta, koji se prenosi kao životvorni misteriozni tok s generacije na generaciju, nagovještavajući očekivani dolazak Spasitelja. Bio je to cilj prvog Božjeg saveza s ljudima i, nagoviješten u događajima i proročanstvima, ostvaren je u Utjelovljenju Riječi Predvječno rođene od Oca od Duha Svetoga i Presvete Djevice Marije, Nove Eve. , Koji je zaista „proglas našeg naraštaja“ (Akatist Presvetoj Bogorodici).

Odnosi između supružnika u kršćanskom braku

Brak je prosvetljenje i, u isto vreme, misterija. U njemu se dešava transformacija osobe, proširenje njene ličnosti. Čovek dobija novu viziju, novi smisao za život i rađa se na svetu u novoj punini. Samo u braku je moguće u potpunosti upoznati osobu, vidjeti drugu osobu. U braku, osoba je uronjena u život, u njega ulazi preko druge osobe. Ovo znanje i život daje onaj osjećaj potpunosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima.

Ova potpunost se još više produbljuje pojavom trećeg, njihovog djeteta, iz dvoje spojenih zajedno. Savršen bračni par će roditi savršeno dete, nastaviće da se razvija po zakonima savršenstva; ali ako postoji nesavladana nesloga i kontradikcija između roditelja, tada će dijete biti proizvod te kontradikcije i nastavit će je.

Sakramentom braka uručuje se i milost za podizanje djece, čemu kršćanski supružnici samo doprinose, kako kaže apostol Pavle: „Ne ja, nego milost Božja koja je sa mnom“ (1 Kor. 15: 10).

Anđeli čuvari, koji se daju novorođenčadi od Svetog krštenja, tajno, ali opipljivo pomažu roditeljima u podizanju djece, odvraćajući od njih razne opasnosti.

Ako je u braku došlo samo do vanjskog sjedinjenja, a ne pobjede svakog od njih dvojice nad vlastitom sebičnošću i ponosom, onda će to uticati na dijete i povlačiti za sobom neminovno otuđenje od roditelja – raskol u matičnoj Crkvi.

Ali takođe je nemoguće nasilno obuzdati, usaditi, prisiliti da bude onako kako to otac i majka žele, onaj koji je, primivši telo od njih, primio od Boga ono glavno - jednu i jedinu ličnost sa svojim putem. u životu. Stoga je za podizanje djece najvažnije da vide svoje roditelje kako žive pravim duhovnim životom i žare ljubavlju.

Ljudski individualizam i sebičnost stvaraju posebne poteškoće u braku. One se mogu prevazići samo trudom oba supružnika. Obojica moraju svaki dan graditi brak, boreći se protiv ispraznih svakodnevnih strasti koje potkopavaju njegov duhovni temelj – ljubav. Praznična radost prvog dana trebala bi trajati cijeli život; svaki dan treba da bude praznik, svaki dan muž i žena treba da budu novi jedno drugom. Jedini način za to je produbljivanje svačijeg duhovnog života, rad na sebi i hodanje pred Bogom. Najgora stvar u braku je gubitak ljubavi, a ponekad ona nestane zbog sitnica, pa sve misli i napori moraju biti usmjereni na očuvanje ljubavi i duhovnosti u porodici - sve ostalo će doći samo od sebe. Ovaj posao mora početi od prvih dana zajedničkog života. Čini se da je najjednostavnija, ali i najteža stvar odlučnost da se zauzme svačije mjesto u braku: da žena ponizno zauzme drugo mjesto, da muž preuzme teret i odgovornost da bude glava. Ako imate tu odlučnost i želju, Bog će vam uvijek pomoći na ovom teškom, mučeničkom, ali i blaženom putu. Nije džabe što šetajući oko govornice pevaju „Sveti mučenici...“.

Za ženu se kaže - "slaba posuda". Ova „slabost“ se uglavnom sastoji u ženinoj podložnosti prirodnim elementima u sebi i izvan nje. Kao rezultat, slaba samokontrola, neodgovornost, strast, kratkovidost u prosudbama, riječima i postupcima. Gotovo nijedna žena nije slobodna od toga, ona je često rob svojim strastima, svojim željama i željama.

Samo u Hristu žena postaje jednaka muškarcu, podređuje svoj temperament višim principima i stiče razboritost, strpljenje, sposobnost rasuđivanja i mudrost. Tek tada je moguće njeno prijateljstvo sa mužem.

Međutim, ni muškarac, a posebno žena, nemaju apsolutnu moć jedno nad drugim u braku. Nasilje protiv volje drugog, čak i u ime ljubavi, ubija samu ljubav. Iz ovoga proizilazi da nije uvijek potrebno ponizno se pokoravati takvom nasilju, jer ono predstavlja opasnost za nama najdraže. Većina nesretnih brakova je upravo zato što svaka strana sebe smatra vlasnikom onoga koga voli. Odavde dolaze skoro sve porodične poteškoće i nesloge. Najveća mudrost kršćanskog braka je dati potpunu slobodu onome koga volite, jer naš zemaljski brak je sličnost nebeskom braku - Krista i Crkve - i postoji potpuna sloboda. Tajna sreće hrišćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjavanju volje Božje, sjedinjujući njihove duše jedne s drugima i sa Hristom. Osnova ove sreće je želja za višim, zajedničkim predmetom ljubavi prema njima, koji sve privlači k sebi (Jovan 12,32). Tada će sav porodični život biti usmjeren prema Njemu, a zajednica onih koji su zajedno će biti ojačana. A bez ljubavi prema Spasitelju, nikakva veza nije jaka, jer ni u međusobnoj privlačnosti, ni u zajedničkim ukusima, ni u zajedničkim zemaljskim interesima, ne samo da leži istinska i trajna veza, već, naprotiv, često sve te vrijednosti iznenada početi služiti razdvajanju.

Kršćanska bračna zajednica ima najdublju duhovnu osnovu, koju nema ni fizičkom komunikacijom, jer je tijelo podložno bolestima i starenju, ni životom osjećaja, promjenjivim po prirodi, ili zajedništvom na polju zajedničkih svjetskih interesa. i aktivnosti, „jer slika ovoga svijeta prolazi“ (1. Kor. 7:31). Životni put hrišćanskog bračnog para može se uporediti sa rotacijom Zemlje sa svojim stalnim satelitom, Mesecom, oko Sunca. Hristos je Sunce pravednosti, koje greje svoju decu i sija za njih u tami.

„Slavan je jaram dvojice vjernika“, kaže Tertulijan, „koji imaju istu nadu, koji žive po istim pravilima, koji služe Jednom Gospodinu. Zajedno se mole, zajedno poste, međusobno poučavaju i podstiču jedni druge. Zajedno su u Crkvi, zajedno na večeri Gospodnjoj, zajedno u tuzi i progonima, u pokajanju i radosti. Oni su ugodni Hristu, i On im šalje svoj mir. A gdje su dva u Njegovo ime, nema mjesta ni za kakvo zlo.”

Uspostavljanje sakramenta braka i istorija obreda

Bračnu zajednicu muškarca i žene uspostavio je sam Stvoritelj u raju nakon stvaranja prvih ljudi, koje je Gospod stvorio muško i žensko i blagoslovio riječima: „Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite to...” (Postanak 1:28). Stari zavjet više puta izražava gledište o braku kao stvari koju je blagoslovio sam Bog.

Po svom dolasku na zemlju, Gospod Isus Hristos ne samo da je potvrdio nepovredivost braka, zabeleženu u Zakonu (Lev 20,10), već ga je i uzdigao na nivo sakramenta: „I pristupiše mu fariseji, i , iskušavajući Ga, reče Mu: Da li je u svakom pogledu dozvoljeno čovjeku da se razvede od svoje žene? On odgovori i reče im: Zar niste čitali da ih je Onaj koji je stvorio na početku stvorio muškarcem i ženom? I reče: „Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo, tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo.“ Dakle, što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja” (Matej 19:3-6).

Izašavši u svijet svojoj otvorenoj službi ljudskom rodu, pojavio se sa svojom Majkom i učenicima na svadbi u Kani Galilejskoj i tamo učinio prvo čudo, pretvorivši vodu u vino, i svojim prisustvom posvetio ovo i sve bračne zajednice koje sklapaju vjernici i oni koji ljube Boga i jedni druge supružnike.

„Sam Bog ujedinjuje one koji su posvećeni sakramentom i prisutan je u njihovoj sredini“, kaže Klement Aleksandrijski o svetosti braka. „Od Tebe se žena uparuje sa mužem“, kaže molitva obreda vjere; “Ti, Gospode, spusti svoju ruku i ujedini se.” Gospod posvećuje spoj supružnika u sakramentu braka i čuva netruležnu zajednicu njihovih duša i tijela u međusobnoj ljubavi na sliku Krista i Crkve.

Sveto hrišćansko devičanstvo i sveta tajna braka su dva puta koja su vernicima naznačena u Reči Božjoj (Matej 19,11-12; 1. Kor. 7,7.10). Crkva je uvijek blagosiljala oba ova puta i, kao što je poznato, osuđivala one koji su osuđivali oba. O ova dva puta pobožnog života svedoči sveti Ignjatije Bogonosac već u 1. veku u svom pismu svetom Polikarpu Smirnskom:

„Nadahnite moje sestre da ljube Gospodina i budu zadovoljne svojim supružnicima u tijelu i duhu; Isto tako, savjetujte moju braću da u ime Isusa Krista vole svoje supružnike, kao što Gospodin voli Crkvu. I ko može ostati u čistoti u čast tijela Gospodnjeg, neka ostane, ali bez taštine.” Apostol Pavle poziva da se ne slušaju lažni učitelji koji „zabranjuju brak“ koji će se pojaviti u poslednjim vremenima. Do svršetka vremena slaviće se brakovi pravoslavnih hrišćana na slavu Božiju i na dobrobit čovečanstva, a blagosloveni porodični život će i dalje cvetati, jer blagoslov koji se traži za celu Crkvu daje se maloj Crkvi - hrišćanske porodice. „Bože snage! okrenite se, pogledajte s neba, i gle, i posjetite ovo grožđe; čuvaj ono što je zasadila desnica Tvoja i grane koje si sebi učvrstio” (Ps. 79:15-16).“

Svadbena ceremonija ima svoju drevnu istoriju. Čak iu patrijarhalnom periodu, brak se smatrao posebnom institucijom, ali se malo zna o bračnim ritualima tog vremena. Iz priče o Isakovom braku sa Rebekom znamo da je ponudio darove svojoj nevjesti, da se Eleazar posavjetovao sa Rebekinim ocem u vezi s njenom ženidbom, a zatim je održana svadbena gozba. U kasnijim vremenima u istoriji Izraela, bračne ceremonije su se značajno razvile. Pridržavajući se patrijarhalnog običaja, mladoženja je, u prisustvu stranaca, morao prije svega ponuditi nevjesti dar, obično sastavljen od srebrnjaka. Tada su počeli sklapati bračni ugovor, koji je odredio međusobne obaveze budućih muža i žene. Po završetku ovih pripremnih radnji uslijedio je svečani blagoslov mladenaca. U tu svrhu postavljen je poseban šator na otvorenom: mladoženja je došao ovamo u pratnji nekoliko muškaraca, koje jevanđelist Luka naziva „sinovima neveste“, a jevanđelist Jovan – „mladinčevim prijateljima“. Mlada se pojavila u pratnji žena. Ovdje su ih dočekali pozdravom: „Blago svima koji ovdje dođu!“ Zatim su mladu tri puta vodili oko mladoženja i stavljali na njegovu desnu stranu. Žene su mladu pokrivale debelim velom. Zatim su se svi prisutni okrenuli prema istoku; mladoženja je uzeo mladu za ruke, a oni su primili ritualne lepe želje od gostiju. Rabin je prišao, pokrio mladu svetim velom, uzeo čašu vina u ruku i izgovorio formulu za blagoslov braka. Mlada i mladoženja su pili iz ove čaše. Nakon toga, mladoženja je uzeo zlatni prsten i stavio ga na kažiprst nevjeste, govoreći: "Zapamti da si se udala za mene po zakonu Mojsijevom i Izraelcima." Zatim je bračni ugovor pročitan u prisustvu svjedoka i rabina, koji je, držeći još jednu čašu vina u rukama, izrekao sedam blagoslova. Mladenci su ponovo pili vino iz ove čaše. U isto vrijeme, mladoženja je prvu čašu, koju je prethodno držao u ruci, razbio o zid ako je mlada bila djevojka ili o zemlju ako je bila udovica. Ovaj ritual je trebao podsjetiti na uništenje Jerusalima. Nakon toga je uklonjen šator u kojem se održavala svadbena svečanost i počela je svadba – svadba. Gozba je trajala sedam dana u znak sjećanja na činjenicu da je Laban jednom prisilio Jakova da radi u svojoj kući sedam godina za Liju i sedam godina za Rahelu. Tokom ovog sedmodnevnog perioda, mladoženja je morao predati miraz nevjesti i tako ispuniti bračni ugovor.

Kada se uporedi židovski obred braka s kršćanskim, upada u oči niz sličnih stvari, ali glavno je da se u kršćanskom obredu vjenčanja stalno spominju starozavjetni pravednici i proroci: Abraham i Sara, Isak i Rebeka, Jakov i Rahela, Mojsije i Sipora. Očigledno je sastavljač kršćanskog obreda pred sobom imao sliku starozavjetnog braka. Još jedan utjecaj kojem je kršćanska ženidbena ceremonija bila podvrgnuta u procesu formiranja ima svoje izvore u grčko-rimskoj tradiciji.

U kršćanstvu je brak blagoslovljen od apostolskih vremena. Crkveni pisac 3. veka. Tertulijan kaže: „Kako prikazati sreću braka, odobrenog od Crkve, posvećenog njenim molitvama, blagoslovljenog od Boga!“

Obredu vjenčanja u antičko doba prethodilo je vjerenje, koje je bio građanski čin i obavljao se u skladu sa lokalnim običajima i propisima, koliko je to, naravno, bilo moguće za kršćane. Veridba je obavljena svečano u prisustvu mnogih svedoka koji su zapečatili bračni ugovor. Potonji je bio službeni dokument koji je definisao imovinsko-pravne odnose supružnika. Veridba je bila praćena ritualom spajanja ruku mladenaca, osim toga, mladoženja je mladenki darivala prsten, koji je bio od gvožđa, srebra ili zlata - u zavisnosti od bogatstva mladoženja. Kliment, episkop aleksandrijski, u drugom poglavlju svog „Pedagoga“ kaže: „Muškarac treba da da ženi zlatni prsten, ne radi njenog spoljašnjeg ukrasa, već da bi stavio pečat na domaćinstvo, koji je od tada stoji joj na raspolaganju i povjerena joj na brigu.”

Izraz "stavite pečat" objašnjava se činjenicom da je u to vrijeme prsten (prsten), odnosno kamen u njega umetnut sa uklesanim amblemom, istovremeno služio i kao pečat, koji je zapečatio vlasništvo datog lice i zapečaćene poslovne papire. Kršćani su na svojim prstenovima urezali pečate sa slikama riba, sidra, ptica i drugih kršćanskih simbola. Vjenčani prsten se obično nosio na četvrtom (prstenu) prstu lijeve ruke. Ovo ima osnovu u anatomiji ljudskog tela: jedan od najtanjih nerava ovog prsta je u direktnom kontaktu sa srcem, barem na nivou ideja tog vremena.

Do X-XI vijeka. veridba gubi svoj građanski značaj, a ovaj obred se obavlja u hramu, praćen odgovarajućim molitvama. Ali dugo vremena, zaručenje se obavljalo odvojeno od vjenčanja i kombinirano je sa sukcesijom Jutrenja. Obred veridbe je dobio konačnu uniformnost tek u 17. veku.

Sam obred venčanja – venčanje u antičko doba – obavljao je episkop molitvom, blagoslovom i polaganjem ruku u crkvi za vreme liturgije. Dokaz da je brak uveden u antičko doba u obred liturgije je prisustvo niza podudarnih komponenti u oba moderna obreda: početni usklik „Blagosloveno Carstvo...“, mirna jektenija, čitanje Apostola. i Jevanđelje, posebna jektenija, vozglas „I daruj Vladiko naš...“, pevanje „Oče naš“ i na kraju pričest čaše. Svi ovi elementi očito su preuzeti iz obreda liturgije i po strukturi su najbliži obredu liturgije Pređeosvećenih darova.

U 4. veku su u upotrebu ušle venčane krune koje su se stavljale na glave onih koji se venčavaju. Na Zapadu su odgovarali bračnim velom. U početku su to bili vijenci cvijeća, a kasnije su se počeli praviti od metala, dajući im oblik kraljevske krune. Oni označavaju pobjedu nad strastima i podsjećaju nas na kraljevsko dostojanstvo prvog ljudskog para – Adama i Eve – kojima je Gospod dao u posjed cjelokupnu zemaljsku tvorevinu: „...i napunite zemlju, i vladajte njome... ” (Postanak 1:28).

Uprkos činjenici da se već u 13. veku venčanje obavljalo odvojeno od liturgije, ova dva sakramenta su bila usko povezana. Stoga, od davnina do našeg vremena, nevjesta i mladoženja koji se žele sjediniti u sakramentu vjenčanja pripremaju se za primanje milosti postom i pokajanjem, a na dan vjenčanja zajedno se pričešćuju svetim božanskim tajnama.

U nekim župama jugozapadnih biskupija zaruke prati zakletva vjernosti koju mladenci daju jedno drugome. Ovaj obred je posuđen iz zapadne tradicije i nije naveden u modernom pravoslavnom Trebniku. Međutim, s obzirom na duboku ukorijenjenost ovog običaja u svijesti lokalnih župljana, koji ga smatraju gotovo najvažnijim dijelom svadbene ceremonije, treba biti oprezan kada se ova zakletva isključuje iz ceremonije. Štaviše, ne sadrži dogmatske kontradikcije sa pravoslavnim shvatanjem sakramenta braka.

Mjesto i vrijeme sakramenta vjenčanja

U naše vrijeme crkveni brak je lišen građanskopravne snage, pa se vjenčanje u pravilu obavlja na supružnicima koji su prethodno registrovali svoj građanski brak u matičnoj službi i prijatelji para Nema roditeljskog blagoslova za vjenčanje, pod uslovom da su mladenci navršili bračnu dob i da su već u građanskom braku, to nije prepreka za obavljanje sakramenta postavljenog sveštenika koji nije pod kanonskom zabranom Nije uobičajeno da sakrament venčanja obavlja duhovnik koji je položio monaški zavet, osim ako je drugačije moguće, sveštenik može da oženi svog sina ili kćer.

Prema kanonskim pravilima, svadba nije dozvoljena u sva četiri posta, u sirnoj sedmici, uskršnjoj sedmici i u periodu od Rođenja Hristovog do Bogojavljenja (Juletija). Po pobožnom običaju, nije običaj da se u subotu, kao ni uoči dvanaestih, velikih i hramovnih praznika, slave ženidbe, kako predpraznično veče ne bi prošlo u bučnoj zabavi i zabavi. Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi brakovi se ne slave utorkom i četvrtkom (uoči postnih dana - srijeda i petak), uoči i na dane Usekovanja glave Jovana Krstitelja (29. avgusta) i Vozdviženje Časnog Krsta (14. septembar). Izuzeci od ovih pravila mogu biti napravljeni po potrebi samo od strane vladajućeg biskupa. Vjenčanje se preporučuje da se obavi nakon liturgije, tokom koje se svatovi pričešćuju.

Crkveno-kanonske prepreke za brak

Sveštenik, pre nego što obavi venčanje, treba da utvrdi da li postoje crkveno-kanonske prepreke za sklapanje crkvenog braka između ovih osoba. Prije svega, treba napomenuti da Pravoslavna Crkva, iako smatra građanski brak lišenim blagodati, zapravo ga priznaje i uopće ga ne smatra protuzakonitim bludom. Međutim, uvjeti za sklapanje braka utvrđeni građanskim pravom i crkvenim kanonima imaju značajne razlike, stoga se svaki građanski brak upisan u matičnom uredu ne može posvetiti u sakramentu vjenčanja.

Dakle, četvrti i peti brakovi dozvoljeni građanskim zakonom nisu blagoslovljeni od Crkve. Crkva ne dopušta brak više od tri puta, zabranjeno je sklapanje braka osobama u bliskom srodstvu. Crkva ne blagosilja brak ako se jedan od supružnika (ili oboje) izjasni kao uvjereni ateisti koji su u crkvu došli samo na insistiranje jednog od supružnika ili roditelja, ako barem jedan od supružnika nije kršten i nije spreman da se krste prije vjenčanja. Sve ove okolnosti se razjašnjavaju prilikom pripreme dokumenata za vjenčanje iza crkvene lože, au gore navedenim slučajevima crkveno vjenčanje se odbija.

Prije svega, brak se ne može sklopiti ako je jedna od stranaka stvarno u braku sa drugom osobom. Građanski brak mora biti raskinut na propisan način, a ako je prethodni brak bio crkveni, potrebna je biskupova dozvola za razvod i blagoslov za sklapanje novog braka.

Prepreka braku je i krvno srodstvo neveste i mladoženja, kao i duhovno srodstvo stečeno sukcesijom na krštenju.

Postoje dvije vrste srodstva: krvno srodstvo i “imovinsko”, odnosno srodstvo između rođaka dva supružnika. Krvno srodstvo postoji između osoba koje imaju zajedničkog pretka: između roditelja i djece, djeda i unuke, između prvog i drugog rođaka, ujaka i nećaka (prvi i drugi rođaci) itd.

Imovina postoji između osoba koje nemaju zajedničkog dovoljno bliskog pretka, ali su se srodile brakom. Potrebno je razlikovati dvoroditeljsko, odnosno dvokrvno, uspostavljeno jednim brakom, i troroditeljsko, odnosno trokrvno, koje se zasniva prisustvom dvije bračne zajednice. U dvosrodničkom imanju nalaze se rođaci muža i rođaci žene. U tročlanoj imovini nalaze se rođaci žene jednog brata i rođaci žene drugog brata, odnosno rođaci prve i druge žene jednog muškarca.

Kod dvoroditeljske imovine pri utvrđivanju njenog stepena moraju se uzeti u obzir dva slučaja: a) imovina između jednog od supružnika i krvnih srodnika drugog, b) imovina između krvnih srodnika oba supružnika. U prvom slučaju, rođaci jednog supružnika su u odnosu prema drugom u istoj meri u kojoj bi bili da su mu rođaci po krvi, budući da muž i žena čine jedno telo u braku, odnosno: tast. zakon i svekrva su zetu u prvom stepenu, kao i njegovi roditelji, samo, naravno, u dvoroditeljskoj imovini; braća i sestre žene (Shaurya i snaje) - u drugom stepenu, kao braća i sestre, a takođe, naravno, u dvoroditeljskoj imovini, itd. Metode za izračunavanje stepena imovine u ovom slučaju isti su kao u homogenom srodstvu. U drugom slučaju, kada se traži stepen svojine između krvnih srodnika oba supružnika, potrebno je utvrditi: a) u kojoj je mjeri srodnik muža s njim u srodstvu i b) u kojoj mjeri je srodnik supruge, u pogledu čiji je stepen određen, udaljen je od nje; tada se sabira broj stepeni obe strane, a rezultujući zbir će pokazati u kojoj su meri srodnik muža i srodnik žene odvojeni jedno od drugog. Na primjer, postoji jedan stepen između date osobe i njenog svekra; između date osobe i njegove snaje - dva stepena, između muževljevog brata i sestre njegove žene - četiri stepena itd.

U trorodnoj imovini, koja proizilazi iz zajednice tri roda ili prezimena kroz brak, stupnjevi inherentnih odnosa se računaju na isti način kao i kod dvorodnog svojstva, odnosno opet se zbrajaju u ukupnom zbir stepena u kojima su ove osobe odvojene od glavnih osoba preko kojih su međusobno povezane u srodstvu, a taj ukupan zbir određuje stepen njihove međusobne srodničke veze.

U slučaju krvnog srodstva, crkveni brak je bezuslovno zabranjen do četvrtog stepena srodstva u slučaju dvoroditeljske veze, do trećeg stepena u trostepenoj vezi; su u prvom stepenu takvog odnosa.

Duhovno srodstvo postoji između kuma i njegovog kumčeta i između kume i njene kumče, kao i između roditelja usvojenog iz fonta i primaoca istog pola kao i usvojeno lice (nepotizam). Budući da je, prema kanonima, za krštenje potreban jedan primalac istog pola kao i osoba koja se krsti, drugi primatelj je počast tradiciji i stoga ne postoje kanonske prepreke za sklapanje crkvenog braka između primalaca iste bebe. . Strogo govoreći, iz istog razloga nema ni duhovnog odnosa između kuma i njegove kumče i između kume i njenog kumčeta. Međutim, pobožni običaji zabranjuju takve brakove, stoga, da biste izbjegli iskušenje u ovom slučaju, trebate tražiti posebne upute od vladajućeg biskupa.

Za vjenčanje pravoslavne osobe sa osobom druge kršćanske vjere (katolik, baptist) potrebna je i vladina dozvola. Naravno, brak se ne može slaviti ako barem jedna od stranaka ispovijeda nehrišćansku vjeru (muslimana, judaizam, budizam). Međutim, brak sklopljen po heterodoksnom obredu, pa čak i nehrišćanskom, sklopljen prije ulaska supružnika u pravoslavnu crkvu, može se smatrati valjanim na zahtjev supružnika, čak i ako je samo jedan od supružnika primio krštenje. Kada oba supružnika, čiji je brak sklopljen po nehrišćanskom obredu, pređu na kršćanstvo, sakrament vjenčanja nije potreban, jer milost krštenja posvećuje njihov brak.

Ne možete se udati za nekoga ko se jednom obavezao monaškim zavetom nevinosti, kao ni za sveštenike i đakone nakon njihovog rukopoloženja.

Što se tiče punoljetnosti mladenaca, njihovog psihičkog i fizičkog zdravlja, dobrovoljnog i slobodnog pristanka, budući da se građanski brak ne može zabilježiti bez ispunjavanja ovih uslova, Crkva je, ako postoji izvod iz matične knjige vjenčanih, izuzeta od razjašnjavanje ovih okolnosti.

O raskidu crkvenog braka

Pravo da se crkveni brak prizna kao nepostojeći i da se dozvoli ulazak u novi crkveni brak ima samo biskup. Na osnovu dostavljene Potvrde o razvodu braka iz matične službe, eparhijski episkop povlači prethodni blagoslov i daje dozvolu za sklapanje novog crkvenog braka, osim ako, naravno, ne postoje kanonske prepreke za to bilo kakvo ispitivanje motiva za razvod.

Praćenje angažmana

Na kraju liturgije svatovi stoje u predvorju crkve okrenuti prema oltaru; mladoženja na desnoj strani, mlada na lijevoj strani. Sveštenik u punom odeždi izlazi iz oltara kroz carske dveri, držeći u rukama krst i jevanđelje. Pred svećenika se iznosi svijeća. Postavlja krst i jevanđelje na govornicu koja stoji u sredini hrama.

Za vreme liturgije, prstenje kojim će se mladenci veriti nalaze se na desnoj strani svetog prestola blizu jedno drugom: na levoj - zlatno, na desnoj - srebrno. Đakon ih, prateći sveštenika, iznosi na posebnom poslužavniku. Svećenik, prilazeći mladencima sa dvije upaljene svijeće, tri puta ih blagosilja svešteničkim blagoslovom i predaje im svijeće.

Svjetlost je znak radosti, vatra daje toplinu, stoga upaljene svijeće pokazuju radost susreta dvoje voljenih ljudi. Istovremeno je simbol njihove čistoće i čednosti. Podsjećaju nas i na to da čovjekov život nije zatvoren, ne razdvojen, odvija se u društvu ljudi i sve što se čovjeku događa, bilo svjetlo ili tamno, toplo ili hladno, odjekuje u dušama ljudi oko njega. Ako se nesloga i podjela prevaziđu, ako ovo dvoje odišu svjetlošću ljubavi, tada, napuštajući hram, oni više neće biti dvoje, već jedno biće.

„Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne bi razotkrila njegova djela, jer su zla. Ali onaj koji vjeruje u pravednost dolazi k svjetlosti da se otkriju djela njegova, jer su u Bogu učinjena” (Jovan 3:20-21).

Svijeće se ne daju ako oba supružnika stupe u brak po drugi (treći) put, podsjećajući na jevanđelsku parabolu, koja kaže da su djevice (tj. djevice) izlazile u susret Mladoženji sa upaljenim svjetiljkama (Mt. 25,1). Svijeće moraju gorjeti kroz cijeli sakrament vjenčanja, tako da moraju biti dovoljno velike.

Sveštenik vodi mladu i mladoženju u hram gde će se održati veridba. Ritual počinje kađenjem pred svatovima i molitvom po ugledu na pobožnog Tobije), koji je zapalio jetru i srce ribe kako bi dimom i molitvom otjerao demona neprijateljskog na poštene brakove (Tov. 8: 2). Nakon toga počinju molitve Crkve za mladence.

Po uobičajenom početku: „Blagosloven Bog naš...“ izgovara se Velika jektenija koja sadrži molbe za spas onih koji se venčavaju; o davanju djece za nastavak porodične loze; o slanju savršene, mirne ljubavi i pomoći; o njihovom očuvanju u jednodušnosti i čvrstoj vjeri; o blagoslovu na neporočan život: „Jer će im Gospod Bog naš podariti pošten brak i neokaljan postelju, Gospodu se pomolimo...“

Zatim se čitaju dvije kratke molitve u kojima se odaje hvaljenje Bogu, koji ujedinjuje podijeljene i uspostavljene zajednice ljubavi, i traži se blagoslov za novopečenih. Blagoslovljeni brak Izaka i Rebeke pamti se kao primjer nevinosti i čistote i ispunjenja Božjeg obećanja u njihovom potomstvu. Nevjesta se od pamtivijeka upoređuje sa prečistoj Djevicom koja je bila prezaručena - Crkvom Hristovom.

Sveštenik, prvo uzimajući zlatni prsten, kaže tri puta:

„Sluga Božji (ime) je veren sa slugom Božijim (ime).“ Svaki put kada izgovori ove riječi, on pravi znak krsta nad mladoženjinom glavom i stavlja prsten na četvrti (prsten) njegove desne ruke. Zatim uzima srebrni prsten i kaže, obeležavajući nevestinu glavu krstom, tri puta:

“Sluga Božija (ime) se zaručuje za slugu Božiju (ime)” i stavlja joj prsten takođe na četvrti prst desne ruke.

Zlatni prsten svojim sjajem simbolizira sunce, sa čijom se svjetlošću upoređuje muž u braku; srebro - privid mjeseca, manja svjetiljka, koja sija reflektovanom sunčevom svjetlošću. Prsten je znak vječnosti i kontinuiteta bračne zajednice, jer je milost Duha Svetoga neprekidna i vječna.

Zatim, u znak da su se za život predali jedno drugom, i Gospodaru oboje na neodvojiv način, u znak jednodušnosti, pristanka i uzajamne pomoći u predstojećem braku, mlada i mladoženja tri puta razmjenjuju prstenje sa učešće mladoženjinog prijatelja ili sveštenika. Nakon trostruke promjene prstenja, srebrni ostaje mladoženji, a zlatni nevjesti, kao znak da se muški duh prenosi na žensku slabost.

Sveštenik izgovara molitvu tražeći blagoslov i potvrdu za zaručnika. Sećam se čudesnog znaka „vodonosnosti“ koji je dat slugi patrijarha Avrama kada je bio poslan da pronađe nevestu za Isaka, ova čast je bila rezervisana samo za onu jedinu devicu, Rebeku, koja je dala glasnika vodu za piće. Svećenik traži da se položaj prstenova blagoslovi nebeskim blagoslovom, u skladu sa moći koju je Josip primio preko prstena u Egiptu, Daniel je postao poznat u zemlji Babilonu, a istina se ukazala Tamari. Podsećam se na Gospodnju prispodobu o rasipnom sinu, koji se pokajao i vratio kući svog oca: „I reče otac svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku... “ (Luka 15:22).

„I desnica sluge Tvoga biće blagoslovljena od Tvoje moćne riječi i Tvoje moćne ruke“, nastavlja se molitva. Nije slučajno što se burma stavlja na prst desne ruke, jer ovom rukom se zavjetujemo na vjernost, krstimo se, blagoslivljamo, pozdravljamo, držimo oruđe i mač u pravednoj borbi .

Ljudi imaju tendenciju da griješe, da skreću s pravog puta, a bez Božije pomoći i Njegovog vodstva ova dva slaba čovjeka neće doći do cilja - Carstva Nebeskog. Zato sveštenik pita: „I pusti anđela Tvojega pred njima u sve dane života njihova“.

Veridba se završava kratkom litanijom uz dodatak molbe za zaručnika.

Napomena: 1) Prstenje se može izraditi od jednog metala - zlata, srebra; i imaju nakit od dragog kamenja. 2) Otpust navedeno u Trebniku ne izriče se na kraju obreda vjere, jer nakon vjere slijedi vjenčanje. 3) Sveštenik treba da bude posebno oprezan kada menja prstenje kako ga ne bi ispustio na pod, jer je muški prst mnogo deblji od ženskog i samim tim se mladenkin prsten teško drži na prstu. Nažalost, među ljudima postoji sujeverje da prsten koji pada tokom veridbi znači raspad braka ili smrt jednog od supružnika. Ako je do takvog incidenta došlo, a svećenik je primijetio uznemirenost prisutnih, treba, u oproštajnim riječima, ukazati na apsurdnost ovog znaka, kao i svih praznovjerja općenito.

Slijed vjenčanja

Mlada i mladoženja, držeći upaljene svijeće u rukama, prikazujući duhovnu svjetlost sakramenta, svečano ulaze u sredinu hrama. Prethodi im sveštenik s kadionicom, što ukazuje da na putu života moraju slijediti zapovijesti Gospodnje, a njihova će se dobra djela uzdići do Boga kao tamjan. Hor ih pozdravlja pjevanjem psalma 127, u kojem prorok-psalmista David veliča od Boga blagosloven brak; prije svakog stiha hor pjeva: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi."

Mlada i mladoženja stoje na platnu (bijelom ili ružičastom) raširenom na podu ispred govornice na kojoj leže krst, jevanđelje i krune. Nakon toga, kako navodi Trebnik, trebalo bi da se održi hutba. Međutim, da se ne bi prekinuo ritualni slijed, može se reći prije vjere ili na kraju vjenčanja, osim toga, može se ukratko objasniti značenje glavnih točaka sakramenta koji se obavlja.

Zatim su mladenci pozvani, pred cijelom Crkvom, da još jednom potvrde svoju slobodnu i opuštenu želju za vjenčanjem i nepostojanje u prošlosti svakog od njih obećanja trećem da će ga vjenčati. Ova pitanja je najbolje reći na ruskom ili maternjem jeziku onih koji se vjenčaju, na primjer, u ovom obliku:

Odgovor: "Jesam, pošteni oče."

"Da li ste vezani obećanjem drugoj nevjesti?"

Odgovor: "Ne, nije povezan."

Zatim, okrećući se nevesti, sveštenik pita:

“Imate li iskrenu i spontanu želju i čvrstu namjeru da budete žena ovog (ime mladoženja) koga vidite pred sobom?”

Odgovor: "Jesam, pošteni oče."

"Zar te ne obavezuje obećanje drugom mladoženji?"

Odgovor: "Ne, nije povezan."

Ova pitanja se ne odnose samo na formalno obećanje sklapanja braka sa nekim trećim licem, već uglavnom impliciraju: da li je svaka od strana koje će stupiti u brak stupila u nezakonit odnos ili zavisnost koja ga na ovaj ili onaj način obavezuje u odnosu na tu osobu.

Dakle, svatovi su pred Bogom i Crkvom potvrdili dobrovoljnost i neprikosnovenost svoje namjere da stupe u brak. Ovo izražavanje volje u nehrišćanskom braku je odlučujući princip. U kršćanskom braku to je glavni uvjet za prirodni (po tijelu) brak, uvjet nakon kojeg se mora smatrati zaključenim. Iz tog razloga, kada nehrišćani pređu na pravoslavlje, njihovi brakovi se priznaju kao valjani (pod uslovom da takav brak nije u suprotnosti sa kršćanskim zakonom, drugim riječima, poligamija, poliandrija i brakovi između bliskih rođaka se odbacuju).

Sada tek nakon sklapanja ovog prirodnog braka, počinje tajanstveno posvećenje braka božanskom milošću – obred vjenčanja. Vjenčanje počinje liturgijskim uzvikom: „Blagosloveno Carstvo...“, kojim se objavljuje učešće bračnog para u Carstvu Božjem.

Nakon kratke jektenije o duševnom i fizičkom blagostanju svatova, sveštenik izgovara tri dugačke molitve: „Prečisti Bože i Tvorče svega stvorenja...“, „Blagosloven si Gospode Bože naš. ..” i “Sveti Bože, stvoren od praha osoba...”

Sjeća se tajanstvenog stvaranja žene iz Adamovog rebra i prvog bračnog blagoslova u raju, koji se kasnije proširio na Abrahama i druge patrijarhe i pretke Kristove po tijelu. Sveštenik se moli za samog Spasitelja utjelovljenog od Djevice, koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, da blagoslovi Njegove udružene sluge, kao što su Abraham i Sara, Isak i Rebeka, Jakov i Rahela i svi patrijarsi, i Mojsije, kao roditelji Presvete Bogorodice, Joakima i Ane, i roditelja Preteče, Zaharije i Jelisavete. Moli se Gospodu da ih sačuva poput Noje u arci i Jone u kitovom trbuhu, trojicu mladića u vavilonskoj peći, i da im podari radost koju je kraljica Jelena imala kada je pronašla Časni krst. Moli se za uspomenu na roditelje koji su ih odgajali, „zbog molitava roditelja temelje kućama“, i da uz rađanje podari onima koji su u braku jednodušnost duša i tijela, dugovječnost, čednost, međusobna ljubav i zajedništvo mira, milost u djeci, obilje zemaljskih blagoslova i neuvenuća kruna za život.

Sada dolazi glavni trenutak sakramenta. Sveštenik, uzimajući krunu, obeležava mladoženju krstom i daje mu da poljubi lik Spasitelja pričvršćen za prednju stranu krune. U Trebniku se ne navodi da se ova radnja izvodi jednom ili tri puta, pa se na nekim mjestima izvodi tri puta, a na drugim - po jednom na svatovima.

Okrunivši mladoženju, sveštenik kaže:

“Sluga Božji (ime) je oženjen slugom Božijim (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Blagoslovivši na isti način nevestu i dozvolivši joj da se pokloni liku Presvete Bogorodice koji krasi njenu krunu, sveštenik je kruniše govoreći:

“Sluga Božji (ime) je oženjen slugom Božijim (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Zatim svećenik tri puta izgovara mistične riječi i pri svakom izgovoru blagosilja obojicu svećeničkim blagoslovom:

“Gospode Bože naš, ovenčaj (njih) slavom i čašću.” Prije svega, ovim riječima i krunisanjem njihovih glava proglašava se čast i slava čovjeka kao kralja stvorenja. Svaka hrišćanska porodica je, naravno, mala crkva. Sada joj je otvoren put u Carstvo Božije. Ova prilika je možda izgubljena, ali sada, evo je. Do kraja života, dugog i mukotrpnog, punog iskušenja, postaju jedno za drugo u sasvim stvarnom smislu - kralj i kraljica - ovo je najviše značenje kruna na njihovim glavama.

Ova kruna takođe izražava čast i slavu mučeničke krune. Jer put u Carstvo Božije je svedočanstvo Hristovo, što znači raspeće i stradanje. Brak koji neprestano ne razapinje vlastitu sebičnost i samodovoljnost, koji ne „umire sam sebi“ da bi ukazao na Onoga koji je iznad svega zemaljskog, ne može se nazvati kršćanskim. U braku, Božja prisutnost daje radosnu nadu da bračni zavjet neće trajati dok nas „smrt ne rastavi“, već dok nas smrt potpuno ne spoji, nakon općeg Vaskrsenja – u Carstvu nebeskom.

Otuda dolazi treće i poslednje značenje kruna: one su krune Carstva Božijeg. „Uzmi njihove krune u Carstvu svome“, kaže sveštenik, skidajući ih sa glava nevjeste i mladoženje, a to znači: uvećaj ovaj brak u toj savršenoj ljubavi, čiji je jedini završetak i potpunost Bog.

Nakon izgovaranja formule koja ispunjava tajnu, izgovara se prokimen: „Stavio si im krune od kamenja poštenog, tražeći život od Tebe, i dao si ih“. I ajet: „Kao što si im dao blagoslov u vijeke vjekova, razveseli me radošću na licu Tvome“.

Zatim se čita 230. začeće iz pisma svetog apostola Pavla Efežanima (5, 20-33), gdje se bračna zajednica upoređuje sa sjedinjenjem Krista i Crkve, za koje se dao Spasitelj koji ju je ljubio. Ljubav muža prema svojoj ženi je sličnost s ljubavlju Krista prema Crkvi, a ponizna pokornost žene s ljubavlju svom mužu sličnost je odnosu Crkve prema Kristu. To je međusobna ljubav do samožrtvovanja, spremnost da se žrtvuje u liku Hrista, koji je dao sebe da bude razapet za grešne ljude, i na lik Njegovih istinskih sledbenika, koji su potvrdili svoju odanost i ljubav prema Gospode kroz patnju i mučeništvo.

Posljednja izreka apostola: „Žena neka se boji muža svoga“ poziva ne na strah slabog pred jakim, ne na strah roba u odnosu na gospodara, već na strah da ne rastuži osobu koja voli, narušavanja jedinstva duša i tela. Isti strah od gubitka ljubavi, a samim tim i prisustva Boga, u porodičnom životu treba da doživi i muž kome je glava Hristos. U drugom pismu apostol Pavle kaže: “Žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž ima; Isto tako, muž nema moć nad svojim tijelom, ali žena ima.

Ne odstupajte jedni od drugih, osim po dogovoru, neko vrijeme, da postite i molite, pa opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću” (1. Kor. 7,4-5). Muž i žena su članovi Crkve i, kao dio punine Crkve, jednaki su jedni drugima, poslušni Gospodu Isusu Hristu.

Nakon apostola čita se Jevanđelje po Jovanu (2,1-11). Ona objavljuje Božji blagoslov bračne zajednice i njenog posvećenja. Čudo Spasiteljevog pretvaranja vode u vino predočilo je djelovanje blagodati sakramenta, kojom se zemaljska bračna ljubav uzdiže na ljubav nebesku, sjedinjujući duše u Gospodu. O moralnoj promjeni potrebnoj za to govori sv. Andrija sa Krita: „Brak je častan i postelja je neokaljana, jer ih je Hristos blagoslovio u Kani na venčanju, jedući hranu u telu i pretvarajući vodu u vino, pokazujući ovo prvo čudo da se ti, duša, promeniš” ( Veliki kanon u ruskom prevodu, tropar 4 prema pesmi 9).

Spasitelj, prisutan na vjenčanju u Kani, uzvisio je bračnu zajednicu u skladu sa Svojim Pogledom na ljudski rod. Kada je prvo vino postalo malo, dato je drugo vino, čudesno stvoreno od vode. Dakle, u prirodnoj bračnoj zajednici, odnos supružnika, koji po prirodi nije grešan, ali je ipak lišen milosti, pretvara se u milosti ispunjen, posvećen sakramentom, približavajući se velikom Prototipu - sjedinjenju Krista i Crkve.

"Nemaju vina", reče Prečista Majka, okrećući se svome Sinu. U odgovoru koji je uslijedio, Krist je izrazio da još nije stigao čas koji su On i Ona željeli: vrijeme pobjede duha nad tijelom. Ali ovaj željeni tajanstveni trenutak u životu kršćanskih supružnika dolazi milosrđem Bogočovjeka koji je bio pozvan na Brak i posvetio ga, prema ispunjenju Njegovih zapovijesti. „Što god vam kaže, učinite“ (Jovan 2,5), pozvala je Majka Božja prisutne. Tek tada će se popuniti nedostatnost i manjkavost prirodnog braka, a zemaljska osjećanja će se čudesno preobraziti u duhovna, blagodatna, sjedinjujući muža i ženu i cijelu Crkvu u Jednom Gospodinu. Prema riječima episkopa Teofana Zatvornika, u istinski kršćanskom braku „ljubav se pročišćava, uzdiže, jača, produhovljuje. Da bi pomogla ljudskoj slabosti, milost Božja daje snagu za postepeno postizanje takvog idealnog sjedinjenja.”

Nakon čitanja Jevanđelja, u ime Crkve, izgovara se kratka molba za mladence i molitva sveštenika „Gospode Bože naš u spasenju...“ u kojoj moli Gospoda za mir i jednodušnost, čistotu. i poštenja tokom svog dugog života i postizanja časne starosti vršeći Tvoje zapovesti čistim srcem.” Zatim slijedi Litanija molbe.

Sveštenik proglašava: „I daj nam, Učitelju, sa smelošću i bez osude da Te prizovemo, Nebeski Bože Oče, i kažemo...“, a mladenci zajedno sa svima prisutnima pevaju molitvu „Oče naš “, temelj i kruna svih molitava, koje nam je zapovjedio sam Spasitelj. U ustima onih koji se vjenčaju, ona izražava svoju odlučnost da služi Gospodinu sa svojom malom crkvom kako bi se preko njih na zemlji Njegova volja ispunila i zavladala u njihovom porodičnom životu. U znak pokornosti i odanosti Gospodinu, sagnu glave pod krunama.

Donosi se zajednička čaša vina, nad kojom sveštenik čita molitvu: „Bože, koji si sve stvorio svojom snagom, i uspostavio vaseljenu, i prekrasnu krunu svih stvorenih od tebe, i daj ovu zajedničku čašu onima koji su ujedinjeni u zajedništvu braka, blagoslovite duhovnim blagoslovom.” Napravivši znak krsta nad čašom, daje je svatovima. Mladenci naizmjenično (prvo mladoženja, a potom i nevjesta) piju vino u tri doze, već sjedinjene u jednu osobu pred Gospodom. Zajednička čaša je zajednička sudbina sa zajedničkim radostima, tugama i utjehama i zajedničkom radošću u Gospodinu.

U prošlosti je to bila zajednička euharistijska čaša, učešće u Euharistiji, koja je zapečatila ispunjenje Braka u Hristu. Hrist mora biti suština zajedničkog života. On je vino novog života djece Božje, a sudjelovanje u zajedničkoj čaši nagovještava da, kako starimo na ovom svijetu, svi postajemo mlađi za život koji ne poznaje veče.

Priloživši zajedničku čašu, sveštenik povezuje desnu ruku muža sa desnom rukom žene i, prekrivši spojene ruke stolom, a povrh nje svojom rukom, tri puta kruži mladence oko govornice. . Prilikom prvog obilaska pjeva se tropar „Isane, raduj se...“ u kojem se veliča tajna utjelovljenja Sina Božijeg Emanuila od Neumetne Marije.

Prilikom drugog obhoda poje se tropar „Svetoj mučenici“. Ovenčane vencima, kao pobednici zemaljskih strasti, prikazuju sliku duhovnog Braka verujuće duše sa Gospodom.

Konačno, u trećem troparu, koji se pjeva prilikom posljednjeg obilaska govornice, proslavlja se Hristos kao radost i slava mladenaca, njihova nada u svim životnim prilikama: „Slava Tebi, Hriste Bože, slava apostolima. , radost mučenicima, njihovo propovijedanje, Trojstvo suštinskog.”

Kao i u obredu krštenja, ova kružna šetnja označava vječnu procesiju koja je počela na današnji dan za ovaj par. Njihov brak bit će vječna procesija ruku pod ruku, nastavak i manifestacija sakramenta koji se danas obavlja. Sjećajući se zajedničkog križa koji je danas položen na njih, „noseći jedni druge terete“, uvijek će biti ispunjeni milosnom radošću ovog dana.

Na kraju svečane procesije, sveštenik skida krune sa supružnika, pozdravljajući ih rečima ispunjenim patrijarhalnom jednostavnošću i stoga posebno svečanim:

„Uveličaj se, ženo, kao Abraham, i budi blagoslovljena kao Isak, i umnožavaj se kao Jakov, hodaj u miru i čini u pravdi zapovesti Božje.”

„A ti, nevesto, bila si se uveličala kao Sara, i radovala si se kao Rebeka, i umnožila si se kao Rahela, radujući se svom mužu, držeći granice zakona, jer je Bog tako zadovoljan.

Zatim, u dvjema narednim molitvama „Bože, Bože naš“ i „Otac i Sin i Duše Sveti“, sveštenik moli Gospodina, koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, da primi vijence mladenaca neokaljane i neporočne. u Njegovom Kraljevstvu. U drugoj molitvi, koju čita sveštenik, stojeći licem prema njima, sa pognutim glavama mladencima, ove molbe su zapečaćene imenom Presvete Trojice i svešteničkim blagoslovom. Na kraju mladenci čednim poljupcem svedoče svoju svetu i čistu ljubav jedno prema drugom.

Odsustvo se daje prema Trebniku. Sjeća se ravnoapostolnim Konstantinom i Jelenom - prvim zemaljskim kraljevima, širiteljima pravoslavlja, i svetim mučenikom Prokopijem, koji je dvanaest žena naučio da idu na mučeništvo kao na svadbu.

Dalje, prema običaju, mladenci se dovode na carske dveri: gde mladoženja celiva ikonu Spasitelja, a nevesta - sliku Majke Božije, zatim menjaju mesta i ljube se - mladoženja u ikonu Bogorodice, a neveste - Spasitelja. Ovdje im sveštenik daje krst da cjelivaju i predaje im dvije ikone: mladoženja - lik Spasitelja, nevjeste - Presvete Bogorodice. Ove ikone obično donose od kuće rođaci para ili ih kupuju u crkvi kao roditeljski blagoslov. Tada se mladenci obično proglašavaju punogodišnjim, odlaze iz solea, a svi prisutni im čestitaju.

U Trebniku, nakon smjene, slijedi “Molitva za dopuštenje kruna, posljednjeg dana”. U davna vremena, kao što su novokrštenici sedam dana nosili bele haljine, a osmi dan ih savijali uz odgovarajuću molitvu, tako su mladenci sedam dana posle venčanja nosili krune, a osmi dan su ih savijali uz molitvu sveštenik. U stara vremena krune nisu bile metalne i nisu iste vrste kao sada. To su bili jednostavni vijenci od listova mirte ili masline, koji se još uvijek koriste u Grčkoj crkvi. U Rusiji su ih u antičko doba zamijenili, prvo drvo, a kasnije metal. S tim u vezi, molitva za dopuštenje kruna sada se čita nakon molitve „Otac i Sin i Duh Sveti...“. Ovaj kratki niz ne treba izostaviti.

Izdanje u njemu zaslužuje posebnu pažnju, gdje piše:

„Sluge Tvoje, koji su postigli svoj pristanak, Gospode, i koji su slijedili Galilejski brak u Kani, i koji su sakrili znakove u njemu, pošalju slavu Tebi, Ocu i Sinu i Svetome Duha, sada i uvek i u vekove vekova, Amen.” Ovdje se mladenci u ime Crkve podsjećaju da je znak Kristovog čuda u Kani Galilejskoj nešto najživotnije i najdragocjenije u bračnoj zajednici, te ga stoga treba čuvati skrivenim u dubini duše, da ovo blago ne bude ukradeno ili oskrnavljeno sujetom i strastima ovoga svijeta.

Postoje dva Božija načina da nas zaštiti od greha bluda: monaštvo i porodični život. „Dobro je da muškarac ne dira ženu“, kaže sveti apostol Pavle. „Ali da se izbjegne blud, svako ima svoju ženu, i svaki ima svoga muža“ (1. Kor. 7:1-2). Za nas, zaglibljene u problemima traženja hleba svagdanjeg, opterećene svetovnim stvarima, monaški život, koji odbacuje sve sujetne stvari i približava nas Prestolu Božijem, još nije dostupan. Ali, „svako ima svoj dar od Boga, i ako ne može da se uzdrži, neka se oženi“ (1. Kor. 7,7.9). Pa hajde da pričamo o braku.

Šta je sakrament braka? Uspostavljanje sakramenta.

U sakramentu braka supružnicima se daje milost koja posvećuje njihovu zajednicu (po liku duhovnog sjedinjenja Krista sa Crkvom), kao i rađanje i kršćanski odgoj djece.
Brak je sakrament u kojem se, s nevjestom i mladoženjom koji slobodno obećavaju međusobnu bračnu vjernost pred svećenikom i Crkvom, blagoslovi njihova bračna zajednica na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom i od njih se traži milost. čistog jednodušnosti za blagosloveno rađanje i kršćanski odgoj djece. Ovu definiciju hrišćanskog braka daje pravoslavni katihizis.
Sam je Gospod ustanovio Zakon o porodici, blagoslovivši prvu od njih - „Gospod Bog reče: Nije dobro da čovek bude sam: učinimo mu pomoćnika posle njega... A ja ću napraviti rebro za ženu, i dovedi je Adamu...” (Postanak 2, 18,22), i sve naredne porodice – “i blagoslovi ih Bog govoreći: rastite i množite se, i napunite zemlju, i vladajte njome” (Post 1:28). Abraham je, upućujući svog vjernog slugu da nađe nevjestu za Isaka, svog sina, rekao: “On (Gospod) će poslati svog anđela pred tobom, a ti ćeš uzeti ženu za mog sina...” (Post 24:7 ); Knjiga Izreka kaže: “...mudra žena je od Gospoda” (19:14). Prorok Malahija primećuje da je Gospod uvek svedok bračne zajednice (Mal. 2:14), itd. itd.
U Novom zavjetu, ovaj drevni Božji zakon o braku je potvrđen i posvećen u Sakrament riječima Spasitelja: „Zato će čovjek ostaviti oca svoga i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i dvoje će postati jedno tijelo... Dakle, što je Bog spojio, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19:5,6).
Danas, nažalost, najvišu tačku ljudskog života, LJUBAV, ljudi vrlo često pervertiraju. Umjesto da bude izvor vrhunske radosti, sreće i zadovoljstva, ljubav u grešnoj osobi postaje ili pristrasna i nepravedna, ili strastvena i pretjerana, ili senzualna i pohotna, ili destruktivna i zločinačka. U takozvanim građanskim brakovima pokušavamo postići slobodnu i intimnu zajednicu dvaju spolova, ali ti napori ne vode ničemu. U ovim brakovima često se nasilje jedne strane osjeti od strane druge - međusobna nevjera se otkriva ubrzo nakon sklapanja braka, jer nema obaveze prema bračnoj vjernosti; dakle svađe, razvodi itd. Nema mirotvorne i blagoslovene Ruke Gospodnje nad takvim porodicama. Ne postoji moć nad njima koja bi ojačala i produhovila bračni život. Ali ova moć je data samo u Crkvi!

Brak je sakrament Crkve

Apostol Pavle kaže da je brak sakrament Crkve: „Ova tajna je velika; Ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu“ (Ef. 5,32), to jest na sliku tajanstvenog jedinstva Hristovog sa Crkvom, kojoj je On „Glava i Spasitelj“ (5,23), i koje je VOLJEO i predao Sebe za to, da ga posveti i neprestano hrani i grije (5, 25-26,29). Razmisli o tome! Evo ga, sveto jedinstvo: u Starom zavetu Adam je uspavan, a dok je spavao, njegova žena je stvorena iz njegovog rebra; u Novom Zavetu - Spasitelj je takođe uspavan na Krstu, a Krv i Voda su se prolile sa Njegove strane da piju i napajaju Crkvu - Nevestu Hristovu! Otuda i poređenje: „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj tela. Ali kao što se crkva pokorava Hristu, tako su i žene u svemu pokorne svojim muževima” (Ef. 5,22-24).
Dakle, kao Presveti Sakrament, kršćanski brak, kako po svojim svojstvima tako i po odgovornostima dodijeljenim supružnicima, odlikuje se čistoćom i savršenstvom, duhovnošću i svetošću. Odlike hrišćanskog braka su njegovo JEDINSTVO i NEDELJIVOST.
Brak, kao jedinstvo dvaju polova, mora prije svega biti zajednica jednog muža i jedne žene (1. Kor. 7,2). Sveti Jovan Zlatousti kaže da „da je Bog htio da mu se ostavi žena i da se uzme druga, stvorio bi jednog muškarca i mnogo žena“. Grigorije Bogoslov tvrdi da je brak granica požude, „tako da se svaka žena ne trudi za svakog muža“. Pošto su muž i žena postali jedno tijelo (Post 2,24), onda više nema potrebe da svoju ljubav dijele između treće ili četvrte osobe.
Drugo obilježje kršćanskog braka je njegova neraskidivost, prema kojoj se bračna zajednica između muža i žene sklapa ne na kratko, već za cijeli život. Muža i ženu ujedinjuje sam Bog, a ono što je Bog spojio, niko nema pravo da razdvoji (Mt 19,6). Ali crkveno zakonodavstvo je i dalje prinuđeno da uzme u obzir stvarnost grešne osobe i okolnosti promjenjivog života, te je stoga Crkva usvojila posebnu „Definiciju o razlozima razvoda braka...“, o kojoj ćemo govoriti. kasnije.
Kao bliska, ujedinjena i neraskidiva zajednica, kršćanski brak nameće mužu i ženi obavezu najiskrenije kršćanske ljubavi. Supružnici se moraju međusobno poštovati i voleti, ali, s druge strane, muž mora štititi, voditi i kontrolisati svoju ženu, kao najslabijeg sasuda (1. Petrova 3,7), biće slabijeg od sebe. Ali ova dominacija nije despotizam i nasilje koje žena ponekad trpi od svog muža! Da bi ispravio starozavjetnu Crkvu, zaglibljenu u nečistoći i porocima, naš Gospod nije pribjegavao nasilju i prijetnjama, nego ju je svojom nesebičnom ljubavlju i velikom pažnjom oprao od ružnoće, izbrisao starost, učinivši je novom, pjenušava i mirisna nevjesta. Evo primjera kršćanskog stava muža prema svojoj ženi! Pošto je iskreno voli svim srcem, čini sve za njenu uzvišenost i slavu. U njegovom odnosu prema njoj ne može biti senke nasilja ili poniženja! Žena je slabija od muža, a ta slabost mu služi kao još veći podsticaj da joj pomogne, podrži i zaštiti je. Žena je iznutra i prirodno sjedinjena sa svojim mužem: ona je njegovo vlastito tijelo, što znači da ne voliš nju ne voliš sebe!
Shodno tome, dužnosti koje su propisane supruzi ne sadrže ništa protivno njenim interesima i dostojanstvu. Ona mora da voli svog muža kao što Crkva voli Gospoda: Crkva sveto i bogobojažljivo ispunjava Njegovu volju. Žena se mora pokoravati svom mužu kao Gospodu (Ef. 5,22): muž je za nju, takoreći, predstavnik Isusa Hrista, i stoga joj ne može ponuditi nikakve nezakonite zahteve. Žena, poštujući visoko dostojanstvo svog muža, mora se prema njegovim zahtjevima odnositi s punim povjerenjem, poniznošću i poštovanjem. Trebalo bi da se boji svog muža (Ef. 5:33) u smislu da prepoznaje njegovo visoko dostojanstvo kao predstavnika Gospodnjeg, visoko ceni njegovu ljubav i boji se da ga ne uvredi nečim lošim - baš kao što se svi bojimo Bože.
Neko će, nakon što ovo pročita, reći: „Da, ovo je savršena porodica, a mi smo tako daleko od toga!“ Da, ovo je savršenstvo ljudske ljubavi, ali zar se naš život ne sastoji u težnji za savršenstvom? Da li ste ikada pomislili da kada bi svi slijedili onih nekoliko zapovijesti koje nam je ostavio Spasitelj, onda bismo se zauvijek riješili mržnje i zlobe, ljutnje i požude, zločina i kazni? Tako je i u braku: pročitajte Poslanicu apostola Pavla Efežanima - evo uputstva za akciju, evo uputstva za brak! Hoće li tada biti svađa u porodicama, “teške” djece, razvoda? Mislim da ne. Muževi! Budite dostojni svojih žena, a žene svojih muževa!

Ko može, a ko ne može da stupi u brak?

Pravoslavna crkva, iako smatra da je građanski brak lišen blagodati, ipak ga priznaje i uopće ga ne smatra nezakonitim, bludničkim suživotom. Ali uslovi za sklapanje braka, utvrđeni građanskim zakonima i crkvenim kanonima, imaju značajne razlike. Stoga se svaki građanski brak ne može posvetiti u Sakramentu.
Sveti apostol Pavle svedoči da je porodica „domaća Crkva“ (Kol. 4,15). Crkva okuplja istomišljenike, one koje spaja jedna vjera i želja da se očiste i približe Bogu. Dakle, hrišćanski brak je moguć kada su muž i žena ujedinjeni ne samo uzajamnom ljubavlju, već, pre svega, životom u Hristu. U staroj Crkvi vjenčanja su se održavala tek nakon međusobnog pričešćivanja budućih supružnika Tijelom i Krvlju Hristovom. Iz toga proizlazi da brak nije blagosloven ako se barem jedan od supružnika izjasni kao uvjereni ateista koji je došao u crkvu na insistiranje jednog od supružnika ili roditelja. Također, vjenčanje se ne održava ako barem jedan od supružnika nije kršten i nije spreman za krštenje prije vjenčanja.
Za venčanje pravoslavnog hrišćanina sa osobom druge hrišćanske veroispovesti (katolik, baptist, itd.), potrebna je dozvola episkopa. Naravno, brak se ne može slaviti ako barem jedan od supružnika ispovijeda nehrišćansku vjeru. Ali brak sklopljen po heterodoksnom obredu, pa čak i nehrišćanskom, sklopljen prije nego što su supružnici stupili u pravoslavnu crkvu, može se smatrati valjanim ako je barem jedan od njih primio sveto krštenje.
Prepreka braku je krvno srodstvo mladenke i mladoženja - oca i ćerke (jedan stepen veze), brata i sestre (dva stepena srodstva), ujaka i nećake (tri stepena), rođaka (četiri stepena). U Ruskoj crkvi, na osnovu dekreta Svetog sinoda od 19. januara 1810. godine, brak je zabranjen samo do četvrtog stepena zaključno.
Duhovno srodstvo je takođe prepreka braku: dečakovom nasledniku je zabranjeno da se oženi njegovom udovicom ili razvedenom majkom, a nasledniku devojčice zabranjeno je da se oženi devojčinim ocem. Jednostavno, kum i kum ne mogu postati muž i žena.
Naravno, ljudi koji već imaju zakonskog supružnika ne stupaju u brak. U ovom slučaju, novi brak se može sklopiti tek nakon što je prethodni prestao, zbog smrti jednog od supružnika, ili kada je postojeći brak pravnosnažno raskinut.

Kada se razvod smatra legalnim?

Glavna svrha čovjeka je LJUBAV. Bog je ljubav. Gdje se ljubav ostvaruje? U porodici. Osoba u porodici otkriva i pokazuje ljubav prema drugome. A razvod je poniženje, ubistvo Ljubavi, pa se Crkva prema razvodima odnosi sa skrušenošću, tugom i bolom. Međutim, definiše razloge zbog kojih je razvod zakonit. Ovo:

• preljuba, tj. polni odnos jednog od supružnika sa strancem;
• fizička nesposobnost za bračnu vanbračnu zajednicu (inače, evnusi ne mogu stupiti u brak, osobe koje su prirodno nesposobne za seksualni život ili koje je bolest dovela u takvo stanje, lude i neuračunljive, jer nemaju vlastitu volju);
• nepoznato odsustvo jednog od supružnika pet ili više godina;
• samokastracija;
• pandering;
• bolest s gubom i sifilisom;
• neprirodni poroci;
• odustajanje od pravoslavlja jednog od supružnika kada podnese molbu za razvod braka drugog;
• zadiranje u živote djece ili supružnika;
• pimping.

Na Arhijerejskom saboru 2000. godine Crkva je već postojećim dodala još četiri uslova koji su osnov za razvod braka:

• AIDS bolest;
• hronični alkoholizam jednog od supružnika;
• upotreba droga od strane jednog od supružnika;
• izvođenje abortusa bez pristanka muža.

Općenito, treba reći da Crkva u svakom trenutku nije priznavala razvod braka (osim razvoda zbog preljube) i nije ga odobravala. Spasitelj je rekao: “Ko se razvede od svoje žene iz drugih razloga osim preljube i oženi se drugom, čini preljubu” (Matej 19:9). A sveti apostol Pavle je direktno napisao: „Ne zapovedam ja onima koji stupaju u brak, nego Gospod: žena da se ne razvodi od muža, ali ako se razvede neka ostane sama ili da se pomiri sa svojim mužem“ (1 Kor. 7:10-11). Dakle, razvod je u crkvenoj svijesti viđen kao zlo i grijeh.
Ali kao što je pokajanje moguće nakon svakog grijeha, tako je nakon razvoda moguć novi početak i novi život. Sveti Epifanije Kiparski je rekao: „Ko ne može da se uzdržava nakon smrti svoje prve žene, ili ko se razvede od svoje žene iz pravnog razloga, kao što je blud, preljuba ili neki drugi zločin, nije isključen iz Crkve Rečju Božjom. , čak i ako uzme drugu ženu, ili ženu - drugog muža; Crkva to toleriše zbog ljudske slabosti.” I apostol Pavle podvlači liniju ispod ovog pitanja: „Ljubav nikada ne prestaje, iako će proroštvo prestati, i jezici će utihnuti, i znanje će se ukinuti“ (1. Kor. 13:8) i dalje: „Ako se ne mogu uzdržati, neka se vjenčaju; jer je bolje udati se nego biti raspaljen” (1. Kor. 7:9).
Prema kanonskim pravilima Crkve, ređenje predstavlja apsolutnu prepreku braku. Monasi se ne mogu vjenčati zbog snage i značenja zavjeta celibata koji su dali. Sveštenici „belog sveštenstva“ venčavaju se pre nego što budu zaređeni za sveštenika ili đakona. Drugi brak im je zabranjen.
Što se tiče drugog braka, Crkva ga ne ohrabruje i potpuno zabranjuje brak „radi požude“. Međutim, nakon zakonskog crkvenog razvoda, drugi brak je dozvoljen samo nedužnom supružniku u razvodu. Osoba koja je kriva za razvod braka može ponovo stupiti u brak samo nakon pokajanja i pokajanja koje je naložio ispovjednik. Crkva dozvoljava treći brak ako je razlog za razvod bila smrt jednog od supružnika. Ako to nije slučaj, onda oba supružnika moraju donijeti pokajanje i pokoru.
I još nešto - što se tiče godina onih koji stupaju u brak: dekretom Svetog Sinoda iz 1774. godine, određeno je da muškarci imaju 15 godina, a žene 13 godina, a 1830. godine, Najvišom uredbom, to je zabranjeno udati ako mladoženja ima 18 godina, a mlada 16 godina. Ovo pravilo vodi Crkvu do danas. I Sveti sinod je 1744. godine odredio da se ne sklapaju brakovi starijih od 80 godina. To se objašnjava činjenicom da je takva ekstremna starost u suprotnosti sa samim ciljevima braka.

Kada vjenčanje nije dozvoljeno?

Vjenčanje se ne održava:

• tokom sva četiri posta,
• na sedmici sira,
• u periodu od Rođenja Hristovog do praznika Bogojavljenja (Božićno vreme).

Nije običaj da se ženidbe slave subotom, kao ni uoči dvanaestih, velikih i hramovnih praznika, kako predpraznično veče ne bi prošlo u bučnoj zabavi i zabavi.
Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi se brak ne slavi:

• utorkom i četvrtkom (prije postnih dana srijede i petka),
• uoči i na dane Usekovanja glave Jovana Krstitelja (29. avgusta/11. septembra)
• i Vozdviženje Časnog Krsta (14/27. septembar).

Jednostavno rečeno, vjenčanja se održavaju ponedjeljkom, srijedom, petkom i nedjeljom, osim ako su crkveni praznici ili postovi.

Proslava sakramenta vjenčanja

Prema svetom apostolu Pavlu, sve u Crkvi treba da bude u redu (1. Kor. 14,40). Svaki sakrament u Crkvi ima svoj red. A pravoslavna crkva, riznica pobožnih tradicija, sa posebnom radošću i radošću proslavlja Svetu tajnu braka. Jedan od velikih crkvenih učitelja, Tertulijan, rekao je: “Bog ne brani da se zabavljamo kada se ljudi vjenčaju.” Dakle, sve vreme, dok se prati Sakrament, u hramu gore sveće, kao simbol radosti i vedrine... Ali, sve je u redu.

Dakle, Sveta Crkva je od davnina utvrdila da će se svadbena služba sastojati od tri sekvence:

• veridba,
• samo venčanje
• i dozvolu od kruna.

Veridba

Danas se veridba i venčanje dešavaju jedno za drugim, ali je ranije između njih prošlo dosta vremena. Godine 1702. građanski zakon je utvrdio da se veridba obavi šest (!) nedelja pre venčanja! Od davnina se u pravoslavnoj crkvi veridba obavlja uz blagoslov duhovnika, molitvu i razmenu prstenja. O blagoslovu prilikom zaruka još 1092. godine rečeno je: „Ako nema svetog blagoslova, onda ovo zaručenje nije istina“. Molitve koje Crkva prinosi zaručnicima nalazimo u Svetom pismu: u Knjizi Postanka (24,12-15), ili u Knjizi Tobita (7,11). Boga i molitve (1 Tim. 4, 5).
Sam proces veridbe teče ovako: mlada i mladoženja, na kraju Liturgije, gde se oboje moraju ispovediti i pričestiti, stoje u predvorju crkve - mladoženja desno, nevesta levo. Sveštenik u punom odeždi izlazi iz oltara kroz Carske dveri, držeći u rukama krst i jevanđelje. Pred svećenika se iznosi svijeća. On stavlja krst i Jevanđelje na govornicu koja stoji na sredini hrama...
Za vreme Liturgije, prstenje kojim će se budući supružnici veriti se nalazi sa desne strane Svetog prestola, ispred Boga, što sugeriše da sam Bog sjedinjuje mladu i mladoženju. U davna vremena, umjesto prstenja, ljudi su se vjerili prstenovima, koji su u to vrijeme bili lični pečati. A mladoženja je, na primjer, dao svoj prsten nevjesti kako bi „pobrinuvši se za domaćinstvo imala čime zapečatiti stvari koje vrijedi spasiti“ (Kliment Aleksandrijski). Stoga su svatovi međusobno poklanjajući svoje prstenje posvjedočili da su jedno drugom povjerili svoju čast, svoja prava i mir.
Danas je sve češći prsten kao simbol vječnosti kojoj nema kraja. Hrišćanski brak treba da bude isto tako večan. Čak ga ni smrt ne može slomiti.
Mladoženjin prsten, obično zlatni, svojim sjajem simbolizuje sunce, na čiju svetlost se upoređuje muž u braku.
Prsten mladenke je srebren, kao mjesec, manje svjetiljke, blista reflektovanom sunčevom svjetlošću...
...Sveštenik, prilazeći bračnom paru, daje im upaljene svijeće, u znak sjećanja na mudre djevice koje sa svjetiljkama idu prema Mladoženji. Za one koji nemaju svjetiljke bit će odbijeni od učešća na svadbenoj proslavi (Matej 25:1-12). Vatra daje i toplinu, pa upaljene svijeće predstavljaju radost susreta dvoje voljenih ljudi. Svijeće se ne daju ako se ljudi vjenčaju po drugi ili treći put, jer su DJEVICE (djevice) izašle u susret Gospodu.
Nakon kađenja i molitve tražeći blagoslov mladenaca, sveštenik tri puta kaže „Sluga Božiji se verio... za slugu Božijeg...“, tri puta se krsti nad mladoženjinom glavom, i stavlja prsten na prst. Zatim ponavlja isto za mladu. Prsten se stavlja na prst desne ruke, označavajući ono što je rečeno u Svetom pismu da desna ruka ima prednost nad lijevom (Post. 48:14-18; Izl. 15:6).
Nakon toga, u znak predanja jedno drugome za života, a i Gospodu - oboje na neodvojiv način, u znak jednodušnosti, pristanka i uzajamne pomoći u predstojećem braku, svatovi tri puta razmjenjuju prstenje, uz učešće mladoženjinog prijatelja ili sveštenika. Kao rezultat toga, zlatni prsten ostaje kod mlade, a srebrni kod mladoženje. Ovde vidimo drevnu praksu, kada je veridba bila odvojena od venčanja na duže vreme, a verenici su jedno drugom držali prstenje kod sebe, a u trenutku pre venčanja su ga vraćali u znak očuvane ljubavi i vernosti. “I blagoslovena će biti desnica (desnica) sluge Tvoga...” pjeva se u molitvi nakon zaruka.

Vjenčanje

Ceremonija vjenčanja pojavila se u crkvenoj praksi još u četvrtom vijeku. Prije toga, kršćani su se vjenčali jednostavno putem crkvenog blagoslova i građanskog ugovora. Tertulijan je pisao da se pravi brak dogodio u prisustvu Crkve, bio posvećen molitvom i zapečaćen pričešću. Euharistija je bila pečat braka. I tek u 10. veku se pojavio ritual, koji se, uz izvesne izmene, izvodi i danas.
Mlada i mladoženja, držeći upaljene svijeće u rukama, svečano ulaze u sredinu hrama. Ispred njih je sveštenik sa kadionicom, što ukazuje da na putu života moraju slijediti zapovijesti Gospodnje, a njihova dobra djela će se uzdizati Bogu kao tamjan. Tokom procesije, hor pjeva 127. psalam, koji veliča od Boga blagosloven brak.
Mlada i mladoženja stoje na bijelom (ili ružičastom) platnu prostrtom na podu ispred govornice, gdje leže križ i jevanđelje, i ponovo izjavljuju svoju slobodnu volju da se sjedine u braku i odsustvu u prošlosti svakog od njih. obećanje trećoj strani da će se udati za njega. Nakon toga se obavlja sama svadbena služba „molitvom, polaganjem venaca, čitanjem reči Božije, ispijanjem zajedničke čaše i obilaženjem govornice“.

Molitva

Vjenčanje počinje liturgijskim vozglasom: „Blagosloveno Carstvo...“, kojim se objavljuje učešće vjenčanih u Carstvu Božjem. Zatim se svećenik molitveno prisjeća tajanstvenog stvaranja prvih ljudi i prvog bračnog blagoslova u raju, koji se potom proširio na sve ljude. U molitvi Trojedinom Stvoritelju svijeta, koji je blagoslovio Abrahama i Saru, koji je dao Isaka Rebeki, koji je ujedinio Jakova i Rahelu, koji je ujedinio Josifa i Asenatu, koji je blagoslovio Zahariju i Jelisavetu i od njih rodio Preteču Krista, koji je blagoslovio braka u Kani Galilejskoj, Crkva traži da onima koji su sada ujedinjeni podari miran život, dug život, čednost, ljubav jedni prema drugima, da ih udostoji da vide djecu djece, da im kuću napune pšenicom, vinom , ulje i sve dobro.

Polaganje na krunice

Čitanje Riječi Božje

Crkva obilježava spomen vjenčanja čitajući riječi apostola o tajni braka i odgovornosti supružnika (Ef. 5,20-33). Čitajući Jevanđelje, Crkva propovijeda o čudesnom preobražaju vode u vino na vjenčanju u Kani Galilejskoj (Jovan 2,1-11), jer je ovim preobražajem Gospodin posvetio i blagoslovio bračnu zajednicu.

Ispijanje zajedničke šolje

Usuditi supružnicima da njihov bračni ugovor čini i radost i tugu u porodici zajedničkom, nerazdvojivom, tako da u porodici, svešteniku, nakon čitanja apostola i jevanđelja, i nakon molitve, bude jedinstvena radost u Gospodu. blagoslov, daje bračnom paru zajedničku šolju vina. Mladenci naizmenično (prvo mladoženja, pa mlada) piju vino u tri doze, već sjedinjeni u jednu osobu pred Gospodom (Post 2,24) Od sada muž i žena imaju zajednički život: jednu sudbinu iste misli, iste želje, jedno tijelo. U prošlosti je zajednička euharistijska čaša bila ta koja je zapečatila ispunjenje braka u Hristu.

Šetnja oko govornice

Posljednji obred sakramenta vjenčanja je hodanje oko govornice, što označava vječnu procesiju koja je već počela za supružnike. Sveštenik, spojivši desne ruke mladih ljudi (vidi Drug 7:12), i pokrio ih stolom, a na vrhu rukom, kao da im prepliće i vezuje ruke pred Bogom, kruži ih tri puta oko lectern. U prvom krugu crkveni hor svojim pojanjem ugađa Presvetoj Bogorodici, koja je rodila našeg Spasitelja, u drugom veliča ovenčane, nadahnjujući mladence da steknu krune za Carstvo Božije; tokom trećeg, veliča Hrista Boga, za čiju slavu svi moraju služiti.

Rezolucija kruna

Na kraju procesije, sveštenik skida krune sa supružnika, pozdravljajući ih rečima: „Uveličaj se, zaručnici, kao Abraham, i blagosloven kao Isak, i umnožen kao Jakov, hodi u miru i čini pravdu zapovesti Božije.” „A ti, nevesto, bila si uveličana kao Sara, i radovala si se kao Rebeka, i umnožila si se kao Rahela, radujući se svom mužu, koji se drži granica zakona, zato je Bog tako zadovoljan. Zatim sveštenik moli Gospoda da primi krune mladenaca neokaljane i neporočne u Njegovom Carstvu, blagosilja ih svećeničkim blagoslovom, a supružnici čednim poljupcem svjedoče svoju svetu i čistu ljubav jedno prema drugom.
Na kraju mladence vode do Carskih dveri, gde mladoženja celiva ikonu Spasitelja, a mlada lik Majke Božije; zatim mijenjaju mjesta i primjenjuju se, odnosno, mladoženja na ikonu Majke Božje, a nevjesta na sliku Spasitelja. Ovdje im sveštenik daje krst da cjelivaju i predaje im dvije ikone: mladoženja - lik Spasitelja, i nevjeste - Presvete Bogorodice. Ove ikone rođaci para donose od kuće ili ih kupuju u crkvi kao roditeljski blagoslov.
Na kraju Sakramenta, prije otpusta, slijedi „Molitva za dopuštenje kruna osmi dan“. Sedam dana u Pravoslavnoj Crkvi je, na osnovu Svetog pisma, dato za velike hrišćanske slave. Od davnina, za one koji su primili sveto krštenje i krizmu, određivalo se sedam dana pobožnog slavlja prije svlačenja krsne haljine i umivanja tijela. Za post se daje i sedmica, koja se završava ispoviješću i svetim pričešćem. Primanje sveštenstva i monaštva se takođe slavi sedam dana. Tako je u Sakramentu vjenčanja bilo određeno (vidi Sudije 14:12; Drug 11:18) da se slavi i ne skidaju vjenčane krune sedam dana. (U antičko doba krune nisu bile metalne, već su se izrađivale od stabala mirte ili masline, tako da mladencima nisu stvarale neke posebne neugodnosti...)
Sve. Ovim se završava ritual sakramenta vjenčanja. Sada će bračna zajednica biti u potpunosti u rukama muža i žene. A ako budu poštovali bračnu vjernost i bezgraničnu ljubav jedno prema drugome, tada će s njima i u njima biti Hristos Bog – Car svijeta – jer Bog je ljubav, i tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje, i Bog u njemu. .
Slava Tebi, Gospode!

Izvještaj arhiepiskopa Tobolskog i Tjumenskog Dimitrija na istoimenoj sekciji na XIV Međunarodnim božićnim edukativnim čitanjima

Svečasni očevi, braćo i sestre!

Danas se zaljubljivanje često pogrešno smatra ljubavlju, a ovo emocionalno (ne duhovno) osećanje nikako nije dovoljno za pravi porodični život. Zaljubljenost može pratiti ljubav (iako ne nužno) - ali prolazi suviše lako; i šta onda? “Na svakom koraku imamo slučajeve da se ljudi vjenčaju jer su se “zaljubili” jedni u druge, ali koliko su često takvi brakovi krhki, kada se “fiziološka ljubav” splasne! u braku ili prekinuti vjernost, održavajući vanjske bračne odnose, ili se razvesti" (1).

Kako Crkva gleda na brak?

Crkva u braku vidi tajnu ljubavi - ljubavi ne samo ljudske, već i božanske.

„Brak je sakrament ljubavi“, kaže sveti Jovan Zlatousti i objašnjava da je brak sakrament već zato što prevazilazi granice našeg uma, jer u njemu dvoje postaju jedno. Sveti Avgustin bračnu ljubav naziva i sakramentom (sacramentum). Blagodatna priroda bračne ljubavi je neraskidivo povezana sa ovim, jer je Gospod prisutan tamo gde su ljudi ujedinjeni uzajamnom ljubavlju (Matej 18:20).

O braku kao zajednici ljubavi govore i liturgijske knjige Pravoslavne Crkve. “Oh, savršenija, mirnija ljubav će im biti poslata”, čitamo nakon vjere. Nakon vjenčanja, Crkva moli mladencima za dar ljubavi jednih prema drugima.

Sama po sebi, bračna ljubav u međusobnom odnosu supružnika je tajanstvena i ima prizvuk obožavanja. “Bračna ljubav je najjača vrsta ljubavi. Druge privlačnosti su također jake, ali ova privlačnost ima takvu snagu da nikada ne slabi. I u sledećem veku, verni supružnici će se neustrašivo sastajati i večno boraviti sa Hristom i jedno sa drugim u velikoj radosti“, piše Zlatoust. Pored ove strane bračne ljubavi, postoji još jedna jednako važna.

„Hrišćanska bračna ljubav nije samo radost, već i podvig, i nema ništa zajedničko sa tom „slobodnom ljubavlju“, koja bi, prema uobičajenom neozbiljnom mišljenju, trebalo da zameni navodno zastarelu instituciju braka. U ljubavi ne samo da primamo drugog, već se i potpuno predajemo, a bez potpune smrti ličnog egoizma nema vaskrsenja za novi život... Kršćanstvo priznaje samo ljubav koja je spremna na neograničene žrtve, samo ljubav koja je spreman da položi dušu za brata, za prijatelja (Jovan 15,13; 1. Jovanova 3,16, itd.), jer samo kroz takvu ljubav pojedinac se uzdiže u tajanstveni život Presvetog Trojstva i Crkva. Bračna ljubav treba da bude ista. Hrišćanstvo ne poznaje drugu bračnu ljubav osim ljubavi kao što je ljubav Hrista prema Crkvi Njegovoj, koji je sebe dao za nju (Ef. 5,25)” (2).

Sveti Jovan Zlatousti u svojim nadahnutim propovijedima uči da muž ne treba stati ni na kakvoj muci, pa čak ni na smrti, ako je to potrebno za dobro njegove žene. „Smatram te dragocenijim od svoje duše“, kaže muž svojoj ženi u Zlatousti.

„Savršena“ bračna ljubav, koja se traži u obredu veridbe, jeste ljubav spremna na samopožrtvovanje, a duboko značenje leži u činjenici da je u pravoslavnim crkvama crkvena himna „Sveti mučenici“ uključena u obred venčanja.

Zašto je uspostavljen brak?

Brak nije samo „način organizacije“ zemaljskog postojanja, nije „utilitarno“ sredstvo za razmnožavanje – iako uključuje ove aspekte. Prije svega, brak je misterija pojave Carstva Božijeg na ovom svijetu. „Kada Sveti apostol Pavle brak naziva „tajnom“ (ili „sakramentom“, što isto zvuči na grčkom), on misli da u braku čovek ne samo da zadovoljava potrebe svog ovozemaljskog, ovozemaljskog postojanja, već i čini korak. na putu ka cilju za koji je stvoren, odnosno da uđe u Carstvo večnog života. Nazivajući brak „sakramentom“, apostol potvrđuje da se brak nastavlja u vječno Kraljevstvo. Muž postaje jedno biće, jedno „telo“ sa svojom ženom, kao što je Sin Božiji prestao da bude samo Bog i postao je i čovek da bi Njegov narod mogao postati Njegovo Telo. Zbog toga se u jevanđeljskoj naraciji tako često upoređuje Kraljevstvo Božje sa svadbenom gozbom. (3)

Brak je već uspostavljen na nebu, uspostavljen direktno od samog Boga. Glavni izvor crkvenog učenja o braku – Biblija – ne kaže da je institucija braka nastala nešto kasnije kao državna ili crkvena institucija. Ni Crkva ni država nisu izvor braka. Naprotiv, brak je izvor i Crkve i države. Brak prethodi svim društvenim i vjerskim organizacijama. (4)

Prvi brak sklopljen je „milošću Božjom“. U prvom braku muž i žena su nosioci najviše zemaljske moći, oni su vladari kojima je podređen ostatak svijeta (Post 1,28). Porodica je prvi oblik Crkve, postoji „mala crkva“, kako je naziva Zlatoust, a ujedno i izvor države kao organizacije moći, budući da je, prema Bibliji, osnova svih moć čoveka nad čovekom je u Božjim rečima o moći muža nad ženom: on će vladati vama (Post 3,16). Dakle, porodica nije samo mala crkva, već i mala država. Stoga je odnos Crkve prema braku imao karakter priznanja. Ova ideja je dobro izražena u jevanđeljskom izvještaju o braku u Kani Galilejskoj (Jovan 2:1-11). Sakrament braka nije vidjela u ceremoniji vjenčanja, već u samoj zajednici muža i žene u jedno superiorno biće kroz pristanak i ljubav. Stoga sveti oci međusobnu ljubav supružnika često nazivaju sakramentom (npr. Zlatoust), neuništivost braka (npr. Ambrozije Milanski, blaženi Avgustin), ali samo vjenčanje nikada ne nazivaju sakramentom. Pridajući glavni značaj subjektivnom faktoru sklapanja braka – pristanku, oni drugi, objektivni faktor – oblik braka – čine zavisnim od prvog, o volji stranaka, a samim strankama daju slobodu u izboru oblika braka, savjetovanje crkvenog oblika, ako za to nema prepreka. Drugim rečima, tokom prvih devet vekova svoje istorije, Crkva je priznavala opcionost oblika braka (5).

Kako Crkva gleda na bračne odnose? Čovjek nije čisto duhovno biće, čovjek nije anđeo. Mi se sastojimo ne samo od duše, već i od tela, materije; a ovaj materijalni element našeg postojanja nije nešto slučajno što se može odbaciti. Bog je stvorio čovjeka s dušom i tijelom, odnosno istovremeno duhovnim i materijalnim. „Intimna intimnost muža i žene dio je Božje stvorene ljudske prirode, Božjeg plana za ljudski život.

Zato se takva komunikacija ne može ostvariti slučajno, ni sa kim, radi vlastitog zadovoljstva ili strasti, već uvijek mora biti povezana s potpunom predajom sebe i potpunom odanošću drugome, tek tada postaje izvor duhovnog zadovoljstva i radost za one koji vole" (6) "Ni muškarac ni žena ne mogu se koristiti samo kao partneri za zadovoljstvo, čak i ako oni sami na to pristanu... Kada Isus Hrist kaže: "Ko pogleda ženu da poželi već je učinio preljubu s njom u svom srcu” (Mt. 5,28), On nam zabranjuje, čak i u mislima, da drugu osobu doživljavamo kao predmet zadovoljstva. Ništa nije nečisto samo po sebi, ali sve bez izuzetka to može postati nepravilnom upotrebom. Isto se može dogoditi i, nažalost, često se dešava sa najvišim božanskim darom čovjeku - s ljubavlju. A umjesto svete bračne ljubavi, koja prirodno uključuje tjelesne odnose, može nastupiti prljava strast, žeđ za posjedovanjem. Ali ni u kom slučaju ne treba staviti znak jednakosti između njih” (7).

Veoma je važno zapamtiti da je brak dug i složen duhovni put, u kojem ima mjesta za vašu čednost, vašu apstinenciju. Tamo gdje intimni život zauzima preveliko mjesto, porodica je u opasnosti da postane strastvena, a zadatak porodice kao integralnog života ostaje neriješen... Čim se duhovne veze isprazne u porodici, to neminovno postaje obična seksualna kohabitacija. , ponekad se spuštajući do pravog bluda koje je poprimilo pravni oblik.

Gore je rečeno da rađanje nije jedina svrha braka. Ali brak svakako uključuje (barem potencijalno) ovu stranu. I kako cveta, kako se preobražava u svetlu istinski hrišćanskog učenja o braku! Rađanje djece i briga o njima u porodici prirodni su plod ljubavi muža i žene, najveća garancija njihove zajednice. Muž i žena moraju razmišljati o svojim intimnim odnosima ne samo kao o sopstvenom zadovoljstvu ili ispunjenju punoće ličnog života, već i kao o učešću u stvaranju novog bića, nove ličnosti, predodređene da večno živi.

Intimni odnosi nisu ograničeni samo na rađanje djece, oni postoje ništa manje radi jedinstva u ljubavi, zbog međusobnog bogaćenja i radosti supružnika. Ali uz sav veliki značaj koji kršćanstvo priznaje za tjelesno jedinstvo, Crkva je uvijek bezuvjetno odbijala sve pokušaje da se ono „obožuje“. Naše vrijeme karakteriziraju pokušaji oslobađanja tjelesne vanbračne zajednice od povezanosti s grijehom, krivnjom i stidom. Svi zagovornici te “emancipacije” ne razumiju, ne vide taj trenutak, koji je, možda, središnji u kršćanskoj viziji svijeta. “Prema kršćanskom svjetonazoru, ljudska priroda, uprkos činjenici da je ontološki dobra, jeste pala priroda, i pala ne djelomično, ne tako da su neka ljudska svojstva ostala netaknuta i čista, već u cijelosti... Ljubav i požuda - beznadežno pomiješane, i nemoguće je odvojiti i izolirati jedno od drugog... Upravo iz tog razloga Crkva osuđuje kao istinski demonske one ideje i trendove koji - u raznim kombinacijama jedni s drugima - pozivaju na seksualnost oslobođenje“ (8).

Ali da li je osoba, u svom sadašnjem, palom stanju, sposobna za pravu, savršenu ljubav?

Kršćanstvo nije samo zapovijest, već otkrivenje i dar ljubavi.

Da bi ljubav muškarca i žene bila savršena kako ju je Bog stvorio, ona mora biti jedinstvena, neraskidiva, beskrajna i božanska. Gospod ne samo da je dao ovu instituciju, već daje i moć da se ona implementira u sakramentu kršćanskog braka u Crkvi. U njemu se muškarcu i ženi daje prilika da postanu jedan duh i jedno tijelo.

Visoko je Hristovo učenje o pravom Braku! Neminovno se pitate: da li je to moguće u životu? „Njegovi učenici su Mu rekli: ako je takva dužnost muškarca prema svojoj ženi (to jest, ako je ideal braka tako visok), onda im je bolje da se ne žene: ne može svako to shvatiti riječ, ali kome je data.”

(Mt 19, 10-11). Hristos kao da kaže ovo: „Da, ideal braka je visok, obaveze muža prema svojoj ženi su teške, ne može svako da postigne ovaj ideal, ne može svako da shvati Moju reč (učenje) o braku, ali kome; to je dato, uz Božju pomoć ovaj ideal je ipak postignut.” "Bolje je ne ženiti se!" Ovo je, takoreći, nehotični usklik učenika, pred kojima su bile ocrtane dužnosti muža prema svojoj ženi. Pred veličinom zadatka - preobraziti grešnu prirodu - slab čovjek jednako drhti, bilo da se oženi ili polaže monaški zavjet. Jedinstvo u Božanskoj ljubavi, koja sačinjava Carstvo Božije, dato je u embrionu na zemlji i mora se kultivisati podvigom. Jer ljubav je radost, nježnost i radost jedni u drugima, ali ljubav je i postignuće: „Nosite bremena jedni druge i tako ispunite zakon Hristov“ (Gal. 6,2).

1. Prot. V. Zenkovsky. Na pragu zrelosti M., 1991. str. 31-32.

2. S.V. Hrišćanska filozofija braka. Pariz, 1932. P.98.

3. Prot. John Meyendorf. Vjenčanje i Euharistija. Klin: Fondacija Christian Life. 2000. P.8.

4. Prof. S.V. Hrišćanska filozofija braka. Pariz, 1932. P.106.

5. Ibid., str. 138 -139.

6. Prot. Foma Hopko. Osnove pravoslavlja. New York, 1987. P.318.

7. Ibid., str. 320.

8. Prot. Alexander Shmeman. Voda i Duh. M., 1993.P.176.

Prelepa tradicija. “Dodatak” vjenčanju. Garancija čvrstoće porodičnih veza. Ovo su najčešće ideje o sakramentu braka. U međuvremenu, ima i mladih i zrelih bračnih parova koji žive crkvenim životom, ali ponekad odgađaju proslavu ovog Sakramenta na dugi niz godina. Šta se zapravo krije iza vjenčanja? Koliko je to dozvoljeno za vjernikaosoba da živi u vanbračnom braku? Kako se pripremiti ako se odlučite na ovaj korak?O tome razgovaramo sa glavnim urednikom portala Bogoslov.ru, kandidatom teologije, rektorom Pjatnickog metohija Trojice-Sergijeve lavre, protojerejem Pavlom Velikanovom. Fotografija Konstantina Trostnikova

Kako je došlo do vjenčanja?

— Oče Pavle, logično je da počnemo od glavnog pitanja: šta je sakrament braka, šta je njegova suština?

— Pitanje nije tako jednostavno kao što se čini. Jer istorijski se ovaj Sakrament pojavio dosta kasno – u obliku u kojem ga poznajemo. Rani kršćani nisu imali nikakav poseban obred za blagoslov braka: Crkva je priznavala legalnim brak koji se odvijao u okviru tradicije koja je postojala u to doba. U prvim hrišćanskim zajednicama blagoslov mladenaca obavljao se samom činjenicom prisustva sveštenika ili episkopa, poglavara crkvene opštine, na svadbenoj gozbi.

— Zar nije bilo blagoslova sa polaganjem ruku, kao, na primjer, sada u protestantskim zajednicama?

„Zaista, postoje dokazi da je brak osveštan polaganjem ruku od strane biskupa - ovo je apokrifni spomenik „Djela Tomina“, koji je napisan u Maloj Aziji početkom 3. stoljeća. Međutim, sve do 4. stoljeća nije postojao poseban red. Tek nakon Milanskog edikta Konstantina Velikog ( Dokument iz 313. godine koji je proklamovao versku toleranciju na teritoriji Rimskog carstva i okončao progon hrišćana. - Ed.), kada je započeo proces aktivnog ulaska u Crkvu ljudi koji su bili daleko od kršćanskog načina života i nisu baš željni da postanu pravi kršćani, postalo je potrebno shvatiti brak s kršćanske tačke gledišta kao zajednicu muškarca i žena, blagoslovena od Boga. Postalo je od vitalnog značaja da se napravi jasna razlika između hrišćanskog shvatanja porodice i onih ideja koje su postojale u paganskom svetu.

— Koje su ideje imali pagani? Koja je razlika?

— Razlika je u tome što kršćanski brak nije ograničen na perspektivu zemaljskog postojanja. Ovo nije samo blagoslovljena komunikacija između muškarca i žene i nastavak ljudskog roda, već prije svega određena duhovna aktivnost. Supružnici, nakon što su prošli uobičajene faze za svaki brak, dostižu posebnu visinu duhovnog i emocionalnog jedinstva. I to jedinstvo ostaje nakon njihove smrti. Poznajemo veliki broj svetih supružnika - to su sveti Petar i Fevronija Muromski ( Uspomena na njih slavi se 8. jula. — Ed.), Kiril i Marija ( roditelji Svetog Sergija Radonješkog. — Ed.), Joakim i Ana, Adrijan i Natalija...

U paganstvu, naravno, nije bilo takvog shvatanja. Ono je moglo nastati samo na temelju kršćanske ideje o bližnjemu kao glavnoj kameri odnosa prema Bogu, iz shvaćanja potrebe za požrtvovnim podvigom kao temelja i temeljnog načela cjelokupnog postojanja uopće, a ne samo odnos između supružnika.

Tako se, na pozadini razumijevanja braka, postepeno oblikuje obred crkvenog blagoslova braka. Tek u 17. veku je formalizovan u obliku koji danas imamo u našim pravoslavnim crkvama. Općenito, vjenčanje je jedini sakrament u kojem nalazimo ogromnu raznolikost oblika! Određeno jezgro - molitva "Sveti Bože" - postoji već u 4. veku, ali ostalo je moglo varirati.

Fotografija Aleksandra Bolmasova

Vjenčanje... u osudi?

— Da li se nevenčani brak smatra pogrešnim i grešnim?

— br. Duboko je netačno i opasno vjerovati da je nevjenčani brak sinonim za blud. Zakoniti brak – dakle ne tajni, najavljen društvu i na određeni način legalno registrovan – u potpunosti priznaje Crkva. I to je jasno rečeno u socijalnom konceptu Ruske pravoslavne crkve.

„Činjenica je da, bez crkvenog blagoslova, kršćanima neće biti lako izgraditi svoje bračne odnose tako da za njih postanu ljestve za Carstvo nebesko. Tačnije, sada u braku izgraditi Carstvo Nebesko. I zato postoji Sakrament.

— Šta je misterija? Šta se misteriozno dešava?

— Sakrament leži u činjenici da je božanska milost pozvana da preobrazi prirodni odnos između muškarca i žene u duhovni odnos. Ova želja transformiše prirodnu privlačnost polova jednih prema drugima u korak ka Hristu - to se dešava. To je lijepo slikovito prikazano u evanđelskoj priči o čudu koje je Krist učinio u Kani Galilejskoj: pretvaranje vode u vino na vjenčanju. Svaki brak je predodređen za takvu transformaciju: “voda” prirodnih ljudskih odnosa, snagom i djelovanjem milosti Duha Svetoga, mora postati “vino” i dobiti potpuno drugačiji kvalitet!

- A šta je blagoslov?

— Vjenčanje je i blagoslov za bračni život unutar same kršćanske zajednice. Seksualni zajednički život za kršćanske supružnike zamisliv je samo u okviru crkvenog blagoslova od strane poglavara zajednice – biskupa ili svećenika.

— Možemo li reći da je ovo pokušaj da se privuče Božija pomoć na ovom teškom putu?

- Delimično da. U zakonitom braku, obe polovine ulaze u novu, za njih ranije nepoznatu, nepoznatu stvarnost. I tu je potrebna posebna Božja pomoć.

Ali tome se ne može pristupiti kao dogovoru: mi smo vaše vjenčanje, a vi ste naša garancija za “punu čašu kod kuće”. Vjenčanje je jačanje i blagoslov postojećeg odnosa, ali ne i njihovo izgrađivanje od nule, a posebno ne legaliziranje formalnih odnosa između ljudi koji jedni druge „ne mogu probaviti“.

Izneću svoje mišljenje koje se možda neće slagati sa mišljenjem prilično velikog broja sveštenstva. Ali ja se čvrsto protivim da ljudi koji nisu dovoljno vernici crkve pristupaju sakramentu braka.

Danas se često vjenčaju sa svima. Takav odnos prema braku neutralizira Sakrament i pretvara ga u „magičnu štaku“ za one ljude koji, općenito, još ne znaju hodati. Ali iskustvo pokazuje da ne postoje „čarobne štake“. Ako se ljudi ne vole, ako se ponašaju konzumeristički, ako, stupivši u brak, neće ništa promijeniti u svom životu, da postanu pravi kršćani, onda ih ovaj Sakrament neće spasiti, već će dovesti do čak veća osuda. I njihov brak će se vjerovatno raspasti prije nego ojačati.

- Zašto?

— Jer svaki Božji pristup je kriza: on pogoršava, dovodi postojeću situaciju do određene ekstremne napetosti. Sa božanskim predmetima se ne treba šaliti: oni zahtevaju odgovarajući tretman. A ako je čovjek spreman da žrtvuje sebe, svoje interese, da se probije do Krista, kriza se ispostavlja spasonosnom i korisnom za njega. Ako nije spreman, ne želi da se menja, onda ovo izlaganje, pogoršanje njegovog pravog stanja, samo ubrzava mogući raspad porodice.

Boga se ne može tretirati s prezirom. A Crkva je Njegova teritorija, mjesto Njegove posebne, ekskluzivne prisutnosti. Stoga se vjenčati "za svaki slučaj", "šta ako uspije" ne isplati se. A o tome najbolje svjedoči ogroman broj molbi za tzv.

Dakle, ako je riječ o ljudima koji gledaju u Crkvu koji zapravo nisu kršćani, njima je sasvim dovoljan oblik zakonitog braka.

Spreman - nije spreman

— Ako je ovo tako ozbiljan korak, vredi li ga odmah preduzeti? Neki parovi odgađaju vjenčanje jer se ne osjećaju dovoljno spremni...

- Dešava se. Vidite, ovaj proces sazrijevanja prije vjenčanja odvija se paralelno sa crkvom.

Znam supružnike koji su vjernici i crkveni ljudi, koji su u braku oko 50 godina, ali koji u isto vrijeme još nisu zreli da dođu u crkvu i vjenčaju se. Ne postoji takva duhovna srodnost ili jedinstvo među njima za obavljanje ovog Sakramenta – proces još nije završen. Mnogo je takvih primjera.

- Je li ovo više dobro nego loše?

- Ovo je loše. Ali da su se vjenčali i nakon toga se ništa nije promijenilo u njihovim životima, bilo bi još gore.

Više mi se sviđa pozicija onih necrkvenih mladih ljudi koji nakon vjenčanja ne žure da se odmah vjenčaju. Ovdje postoji zdravo zrno: pokazuje odgovornost. Takvi supružnici moraju da žive u zakonitom braku, da rađaju decu, da se vole, da se polako menjaju, da se učlane u crkvu i kada odrastu u crkveni brak, da se venčaju.

Međutim, ako ljudi već duže vrijeme žive punim crkvenim životom, ako je svako od njih upoznao Krista na svoj način i živi po Njemu, onda je da se takvi ljudi vjenčaju bez vjenčanja je nenormalno i više od čudno. Kada se vjernici, supružnici koji idu u crkvu iz nekog razloga ne vjenčaju, to bi trebalo navesti na pomisao: ovdje se nešto ne događa.

- Zašto? Ako ovo „sazreva“, onda se dešava u različitim parovima u različito vreme...

— Jer za kršćanina brak i porodica nisu samo „jedinica društva“, a svakako ne „institucija za legalnu upotrebu jedni drugih“. Ovo je živi primjer kako potpuno neovisni i odvojeni pojedinci mogu koegzistirati u potpunom jedinstvu. Porodica predstavlja jedinstvo: svi žive po zakonu ljubavi, a istovremeno niko nikoga ne potiskuje, apsorbuje ili istiskuje. Može se povući analogija sa Svetim Trojstvom: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti žive u potpunoj ljubavi, potpunoj harmoniji i neprekidnom samodarovanju jedni drugima i u tome zadobijaju apsolutnu punoću bića i veoma blaženstvo na koje smo svi pozvani. Stoga je za Crkvu brak jedan od temeljnih pojmova.

Odnos između Hrista i Crkve sam Gospod poistovećuje sa bračnim odnosima: Crkva se zove Nevesta Hristova. Apostol Pavle i svi sveti oci imaju ovu bračnu alegoriju u ovom ili onom stepenu. A to samo govori da ne postoji viši odnos u životu osobe koji je pogodniji za spasenje od braka. Možemo sa sigurnošću reći da je brak svojevrsna „odskočna daska“ ka spasenju. Ali, kao što postoje različiti rizici povezani sa odskočnom daskom, isto je i sa brakom: ako ne krenete ovim putem, nećete dostići određene visine i nikada nećete znati šta je let slobodnog pada, ali kada ste ušli, morate shvatiti da su oni ne čekaju samo blistave vrhove, već i opasnost od lomljenja leđa.

— Mogu li supružnici ići na vjenčanje kao svjestan korak ka jedinstvu? Tražite od Boga pomoć u ovome?

- Da, ovo je najispravniji pristup.

Ako muž i žena imaju želju da svoj život organizuju na kršćanski način, naravno, bolje je da stupe u brak kroz sakrament vjenčanja. Ali to je moguće samo kada svako od njih shvati punu odgovornost koju preuzima. Odgovornost nije samo u tome što nemaju pravo na razvod, šta god da im se desi, već je odgovornost duhovna. Za način života koji svako od njih pokušava da sprovede svojim snagama u skladu sa jevanđeoskim zapovestima.

— Ispada da je ovaj sakrament i početak nečeg kvalitativno novog i vrhunac nekog unutrašnjeg procesa?

„U ovom slučaju, vjenčanje je zaista i važan početak i vrhunac, svojevrsni dokaz da su supružnici zaista postigli neku vrstu duhovnog jedinstva u svojim težnjama prema Bogu, njihove putanje su prestale biti paralelne i počele težiti za jedinstvo. U ovom slučaju, želja za primanjem crkvenog blagoslova i posvećenja braka postaje sasvim prirodna i legitimna želja.

Debunking "debunking"

— Mnogi ljudi govore o „razotkrivanju“. Da li takav rang zaista postoji?

— „Raskrinkavanje“ je potpuno mitska stvar. Ne postoji obred za skidanje crkvenog blagoslova za brak. Postoje dokazi o Crkvi kada mu, iz snishodljivosti prema osobi koja nije mogla podnijeti bračni podvig uzet na sebe, daje blagoslov za drugi brak.

— Dokle seže snishodljivost Crkve? Da li je dozvoljeno sklapati brak u drugom, trećem itd. braku?

„Zaista, postoji obred za venčanje drugovenčanih parova, koji je pre obred pokajanja.

- Je li nezavisan, odvojen?

— Da, ovo je samostalan rang za one koji uđu u drugi brak. Ali, naravno, rang za trigamiste više ne postoji. U nekim ekstremnim slučajevima, u posebnim situacijama, može se dati blagoslov za treći brak - ali bez vjenčanja. I ovdje zaista moraju postojati neki sasvim izuzetni slučajevi i dovoljni razlozi za takvu odluku! I, naravno, nijedan svećenik neće preuzeti takvu odgovornost: to je u potpunosti u nadležnosti biskupa. Naravno, takva situacija ne može biti norma. Ovdje vidimo manifestaciju oikonomije, ekstremnog ustupka Crkvi, kako bi se čovjeku dala prilika da se pričesti i nastavi živjeti crkvenim životom.

— Da li je ovo, u stvari, blagoslov za brak bez venčanja?

- Zapravo, ovo je jednostavno blagoslov za pričešće za osobu koja je zbog svoje slabosti u trećem braku, i molba Bogu za oproštenje njegovih grijeha.

Teška pitanja: izdaja, drugi brak, druga vjera

— Ako jedan od supružnika nije vjernik, već iz ljubavi prema svojoj „srodnoj duši“ čita knjige o kršćanstvu i nekako se priprema za vjenčanje — da li je dozvoljeno obaviti sakrament nad takvim parom?

- Mislim da da. I apostol Pavle govori o tome: neverujuću ženu posvećuje verujući muž, i obrnuto. Supružnik koji je bliži Kristu može postati izvor svjetla za drugoga. A takvih je primjera ogroman broj - kada ljubav prema svojoj "drugoj polovini" postaje za osobu najvažniji korak u životu do Krista. Poznajemo veliki broj ovakvih parova u inostranstvu: kada nehrišćani uzmu, na primer, ruske devojke za žene, i shvativši koliko hrišćanstvo i pravoslavna crkva znače njihovim voljenima, postepeno se uvlače u elemente liturgijskog života. Za mene je ovo živi primjer, jer sam se upravo vratio iz Engleske i vidio mnogo takvih parova gdje je jedan od supružnika otkrio ljepotu kršćanstva za drugog.

— Da li pravoslavna crkva dozvoljava pravoslavnim hrišćanima da stupe u brak sa hrišćanima druge vere?

- Paradoksalno, da. Kako se navodi u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, vjenčanja se mogu održati između pravoslavaca i katolika, pripadnika drevnih istočnih crkava i protestanata koji ispovijedaju vjeru u Trojedinog Boga. Neophodan uslov za takvo venčanje je proslavljanje sakramenta u pravoslavnoj crkvi i podizanje dece u pravoslavlju. Sveti Filaret Moskovski je to više puta priznao.

Ovo je neverovatna činjenica! I još jedan dokaz da je brak fenomen koji nadilazi samo ljudske odnose. Svojevremeno je religiozni filozof Vasilij Vasiljevič Rozanov napisao: „Veza roda sa Bogom veća je od veze uma s Bogom, čak i od veze savesti s Bogom. ...

Zaista, ono što je sastavna strana braka prvenstveno utiče na neke duboke, duhovne aspekte u čoveku. I mislim da se Crkva ne bez razloga tako oštro protivi bilo kakvom obliku bliskih odnosa među ljudima, osim zakonskog braka. Crkva, poput majke koja voli dijete, beskrajno cijeni i s poštovanjem štiti ono što se događa u braku, a jednako je odlučna i beskompromisna u pogledu onoga što se događa izvan njega.

- Mislite na blud, izdaju, suživot?

- Da. Time se u velikoj mjeri gubi i kvari važan dio ljudske prirode, gdje se čovjekov susret s Bogom odvija. Zašto je monaštvo, na primjer, nezamislivo bez podviga čednosti, podviga apsolutnog uzdržavanja od seksualne aktivnosti? Zašto se prvobitno povezivalo s nevinošću? Oduvijek su se posebno isticali monasi i časne sestre koji uopće nisu imali iskustva sa seksualnim životom – a upravo se takvo monaštvo smatralo pravom, istinskom posvetom Bogu. Ovo je vrlo suptilan, mističan trenutak zaruke cijele osobe za Krista. Moglo bi se čak reći da je to neka vrsta duhovnog “braka” sa Stvoriteljem, koji zahtijeva istu potpunost posvećenosti koju običan brak zahtijeva od supružnika.

U monaštvu se čovek potpuno poverava Bogu – Njime živi, ​​Njime se hrani, Njemu se raduje, Njime se nadahnjuje. I ovdje ne može biti "bigamije" ili podjele. Baš kao u braku: u zdravom i srećnom braku ne može biti ništa osim ili suprotno vašoj drugoj polovini.

Veoma je žalosno da se „ostavljanje sa strane“ dugo tolerira u sekularnom društvu. I to se mora glasno izvikivati: svaka suživot, svaka preljuba je ogromna tragedija za sve njene učesnike i za cijelu porodicu u kojoj živi ova nesretna žrtva strasti bluda. Štaviše, sve dok postoji izdaja i blud, u principu ne može biti govora ni o kakvom pomirenju sa Bogom. Ne zato što su crkveni kanoni tako okrutni, neliberalni i „nehumani“. Ali zato što je blud duboki slom ne samo duše, već čak i na fiziološkom nivou. Ljudi koji krenu ovim putem izgaraju strašću bluda onaj dio svoje duše koji je za Boga beskrajno značajan - uostalom, u njemu bi mogli naći pomirenje s Njim! I dok ova rana ne zacijeli, apsolutno se ništa ne može učiniti.

- Ne pričamo samo o izdaji kao takvoj, već i o malom hobiju sa strane, o mislima?

- U svetootačkom asketizmu postoji vrlo jasna gradacija misli - kada se tačno strasna, rasipna misao koja dođe čoveku već može smatrati grehom. Sam Spasitelj je rekao: Svako ko gleda ženu sa požudom, već je počinio preljubu s njom u svom srcu(Mt. 5 :28). Blud utjelovljuje odustajanje od vjernosti supružniku koje se već dogodilo u duši osobe. Ali sve počinje jednom mišlju.

Općenito, ne razumijemo mnogo toga što se dešava u braku. I koliko god bila opsežna istraživanja u oblasti intimnih odnosa između muškaraca i žena, ne možemo u potpunosti razumjeti prirodu tih odnosa. Ovdje prelazimo granice nauke kao takve i prelazimo u dimenziju koja je više duhovna nego fiziološka.

— Dakle, možemo reći da je sam brak sakrament?

“Mislim da ću se složiti.” A zanimljivo je da je sveti Jovan Zlatousti svojevremeno napisao: „Onima koji se venčavaju stavljaju se krune u znak pobede, da bi se pokazalo da oni, nepobedivi od strasti pred brakom, prilaze bračnoj postelji kao takvi, da je u stanju pobjednik tjelesne požude." Ovakvo shvaćanje vjenčanja je upravo suprotno od onoga kako se ponekad doživljava danas, kao da se radi o prisilnom crkvenom blagoslovu za seksualni suživot dvoje ljudi obuzetih požudom, „ozakonjeni blud” – kako ne bi potpuno napustili Crkvu. I sveti Jovan Zlatousti kaže: venčavamo ih zato što su pobedili svoju požudu, da su već vođeni ljubavlju, koja se ispostavi da je mnogo viša i jača od požude. I dalje njih, kao kršćane, prije svega treba voditi ljubav, a ne požuda. Uostalom, strastveni pokreti će ionako jednog dana nestati - ali sama ljubav će samo ojačati i pročistiti. I ovdje, nevinost, potpuna fizička čistoća oba supružnika, djeluje kao garancija upravo takvog razvoja odnosa.

Priprema: praktične tačke

- Postoji mišljenje da je svadba toliko lična stvar koja se odvija između dvoje ljudi i Boga da na njoj treba da prisustvuju samo svatovi i sveštenik...

- Verujem da nema ništa loše u odsustvu svedoka na venčanju. U Engleskoj ili Grčkoj ovaj Sakrament je također jedan od oblika legalizacije braka - tamo vjerske konfesije imaju pravo izdavanja državnih vjenčanih listova. Kod nas toga nema: sakrament se odvija unutar crkvene zajednice i ne zahtijeva svjedoke onoga što su ljudi jedni drugima obećali – to je njihova stvar pred Bogom.

Ali upravo zbog toga postoji strogi zahtjev: ljude vjenčamo tek nakon što sklope zakonski brak i službeno su registrirani. Osim u ekstremnim slučajevima, kada je ovo pitanje teško iz nekih objektivnih razloga, a ne zato što ljudi ne žele da potpišu, već žele da žive za svoje zadovoljstvo i da istovremeno imaju neke duhovne sklonosti.

— Ako rođaci imaju indiferentan ili negativan stav prema Crkvi, šta je najbolje učiniti: pozvati ih da im se pridruže u sakramentu ili ne?

- Ovo je jedno od onih pitanja koje omogućava oba odgovora. Obje opcije imaju prednosti. Zaista, ljudi često žele da im se ova Sakramenta obavi bez svjedoka – to je lični, intimni dogovor između njih i Boga. Supružnici sami moraju odlučiti šta da rade, na osnovu onoga što će im biti zgodnije, a šta im se čini korisnijim.

— Koja je uloga roditelja tokom venčanja?

— I u rimskoj, i u grčkoj i u jevrejskoj tradiciji najvažniji element braka bio je trenutak kada mladenkin otac spaja ruke para i predaje ruku mladoženjinoj. Odnosno, roditelji prenose svoje dijete u ruke njegove "druge polovine". Ovaj trenutak je u drevnim obredima vjenčanja, sačuvan je u katoličanstvu, ali je kod nas, nažalost, izgubljen. Međutim, jer ostaje njegov sjaj: kada sveštenik, pre početka obreda veridbe, spoji ruke mladencima, prekrivši ih štolom, i držeći se za ruke vodi mladoženju i mladu iz predvorja u hram, a takođe i kada, već za vrijeme sakramenta, svi zajedno obiđu tri puta oko govornice u centru hrama. Inače, tokom Svete Sakramenta roditelji su samo svjedoci i samolitve za svoju djecu.

— Kako se sami supružnici trebaju pripremiti za vjenčanje?

— Za crkvene ljude, priprema za vjenčanje se ne razlikuje od obične pripreme za sudjelovanje u sakramentima. Osim što treba dobro da razmisle da li su spremni da svog supružnika iznesu sa svim njegovim slabostima, strastima i problemima. Jasno shvatajući da ne treba očekivati ​​da će vaša „polovina“ u braku postati mnogo bolja nego što je sada poznajete. I to je određena smjelost koju se čovjek usuđuje uzeti pred samim Bogom! Osoba mora jasno razumjeti Šta on preuzima.

Ako je spreman da prihvati još jedan, i to u najgorem scenariju za koji zna, onda se možemo nadati da će do ovog braka doći. A ako očekuje da će svi nedostaci njegovog supružnika negdje nestati, a sve što ga inspirira i raduje će se otkriti još više... onda će, najvjerovatnije, sve biti upravo suprotno.

- Teško. Dakle, moramo biti realni? I stidljivo se nadati da ćete oboje postati bolji?

– Stidljivo je nadati se, da, ali ne možete računati na to. Zašto su u glavama hrišćanina brak i monaštvo praktično identične stvari? U oba slučaja, osoba se žrtvuje drugome. I nema garancija da će ova žrtva biti prihvaćena, shvaćena, cijenjena. Svi srećni brakovi prošli su veoma težak, težak, bolan put „brušenja“ oba supružnika, mlevenja zajedno. A to je uvijek povezano s maksimalnim omalovažavanjem vlastitih interesa, sebe, svojih želja, svojih ideja o tome šta bi trebalo da se dogodi u braku. Ovo je proces „urastanja“ jedno u drugo.

Štaviše, ovo je „urastanje“ organizama koji su veoma različiti na svim nivoima. Gilbert Chesterton posjeduje izreku koja je postala aforizam: po muškim standardima, svaka žena je luda, po ženskim standardima, svaki muškarac je čudovište; muškarac i žena su psihički nekompatibilni. I to je super! Jer na taj način jedni za druge postaju predmet kršćanske aktivnosti, posuđuju jedni od drugih osobine koje im nedostaju i dijele ono najbolje što je u njima. Apostol Pavle je napisao: Sada je vaše obilje da nadoknadite njihov nedostatak; a onda njihov višak da nadoknadiš tvoj nedostatak(2 Kor. 8 :14). I u takvom stalnom međusobnom davanju i međusobnom prožimanju izgrađuje se integralni organizam hrišćanske porodice, koji zaista ima pravo da nastavi i nakon što nestane, otpadne, sve što je povezano sa fiziologijom postaje nepotrebno. Znamo da u Carstvu nebeskom nema braka kao zajednice polova, ali jedinstvo ostaje... Nalazeći se iza groba bez tijela, supružnici i dalje održavaju jedinstvo! Ali još uvijek moramo rasti do ove tačke. Koliko odraste? Ovo je pitanje.

Fotografija Marina Alexandrova

Da li je potrebno pričestiti se prije vjenčanja?

Ovo nije striktno obavezno, ali je prirodno da se vjernik ispovjedi i pričesti s Kristom prije najvažnijih događaja u svom životu. A u antičkoj crkvi pričest je bila jedan od važnih dijelova vjenčanja. Neke riječi sačuvane u drevnim obredima vjenčanja (na primjer, usklik: “Sveti, preosvećeni svetima”), ukazuju na to da su u ranoj Crkvi, nakon pričešća svih članova crkvene zajednice, ostavljeni Sveti Darovi da se pričešćivali mladence tokom njihovog vjenčanja.

Šta je „svadbena liturgija“?

Ovo je liturgija koju obično obavlja episkop, u čiji obred je uključen i obred venčanja. Izvodi se, na primjer, u balkanskim i grčkim crkvama. Sada se svadbene liturgije pojavljuju u Rusiji. Međutim, ovo je prije inovacija: nema dokaza da je to ranije imalo istorijske presedane.

Ako ljudi imaju različite duhovne očeve, kako mogu izabrati svećenika koji će ih vjenčati?

Moguće je i katedralno vjenčanje, kada sakrament obavlja nekoliko svećenika odjednom. I to je uobičajena praksa. Među sveštenstvom je gotovo nemoguće drugačije.

Koliko košta učešće u sakramentu?

Nijedan sakrament se ne može procijeniti, a vjenčanje ne može imati nikakvu cijenu. Međutim, nakon obavljanja bogosluženja (odnosno bogosluženja na zahtjev laika), uobičajeno je da se prinosi hramu, prema snazi ​​i savjesti osobe. Istovremeno, morate shvatiti da je vjenčanje „sakrament koji zahtijeva najviše resursa“: ovdje vam je, po pravilu, potreban barem kvartet pjevača, ili čak cijeli hor, koji, naravno, treba biti plaćeni za svoj rad. Najbolje je pitati crkvene službenike kako se daju donacije. Neke župe vam mogu reći svoj približni iznos, ali plaćanje određenog iznosa ni u kom slučaju ne može biti neophodan uvjet za obavljanje sakramenta.

Idealan brak je kada se dvoje ljudi sjedini u malu Crkvu u Kristu. U davna vremena nije bilo sakramenta venčanja, sakrament je bio sam brak, kada su dva člana crkve slobodno odlučila da ujedine malu crkvu, to su oni najavili na Euharistiji i tamo slavili.

Porodica se stvara ne samo na slavu Božju, već i da jedni drugima olakšamo put ka spasenju. Crkva ovo naziva sakramentom. Sve do 10. vijeka nije postojao poseban čin. Car Lav VI je tražio da se svi brakovi legalizuju i osveštaju. Crkvi su dodijeljene pravne funkcije. Crkva je bila prisiljena da ukloni obred vjenčanja iz Euharistije.

Crkva samo prvi brak smatra sakramentom. Ako su dvoje sjedinjeni u Hristu, onda ništa ne može uništiti ovo jedinstvo. Sa Bogom su svi živi. Brak u Hristu je zajednica ljudi međusobno i sa Hristom. Ljudi pomažu svom životnom saputniku da se popne do Hrista. Hrišćanin možete biti samo ako volite druge.

Za kršćanina ne postoji neslaganje u karakteru itd., jer to podrazumijeva pravni odnos i ljudi se moraju žrtvovati jedni za druge.

Brakovi ne postoje radi razmnožavanja, već zato što se većina ljudi može spasiti samo na ovaj način, pomažući jedni drugima.

Pravoslavlje zabranjuje hrišćaninu da prezire brak. Hristos je sa svojim prvim čudom bio na venčanju i posvetio ga svojim prisustvom.
U braku, ako vjerujemo u Boga, ostajemo vjerni svom supružniku i nakon njegove smrti. Hrišćanstvo ne insistira na tome da postoji ljubav među mladima, Sveti Oci malo pišu o tome. Teško je naći osobu koja bi se zaljubila samo jednom u životu. Odgojeni smo na klasičnoj književnosti, ali sve je to necrkveno. Ljubav sa 18 godina i sa 40 godina su različite. Imamo izuzetno naduvan stav prema ljubavi i to nam daje razlog da napustimo ženu ili muža. U ljubavi ima mnogo samozadovoljavanja, ali to nam često nije korisno. Crkveni oci ne govore ništa o prvom osjećaju, bilo da je dobro ili loše. Iskusni ispovjednik će svakako upozoriti mlade da im prvi osjećaj može proći, da se moraju naviknuti jedni na druge, a to je jako teško.

Crkva blagosilja drugo vjenčanje, ali ovo je pokajnički obred, jer je „bolje da se vjenčaju nego da se vjenčaju“ (Apostol Pavle).

Crkva ne može razotkriti, ona nema alat za to. Jedino što može da uradi jeste da svedoči da ovaj brak više ne postoji.

U Ruskom carstvu crkva je imala legalne funkcije, jer nije bilo građanskog braka. Brak je mogao biti uništen samo preljubom jedne od strana. Sada postoje i drugi razlozi zbog kojih se brak može raskinuti (osoba koja je nestala više godina, narkoman, alkoholičar, neko sa polno prenosivim bolestima ili AIDS-om, osoba koja ne može obavljati bračne funkcije, ali to ranije nije prijavila brak), ali to nije ekonomično, takvi razvodi su dozvoljeni, ali ih Crkva ne pozdravlja.

rađanje

Stav Crkve je da ima što više djece, bez obzira na ekonomsku situaciju u porodici i zdravstveno stanje.
Crkva kategorički zabranjuje abortus, izjednačujući ga sa ubistvom.

Osmog dana dete dobija ime u crkvi, a 40. dana se krsti. Žena u porođaju ili nakon pobačaja ne može ići u crkvu 40 dana i pričestiti se. Iskustvo pokazuje da su neabortirana djeca najpoželjnija.

Pobačajna kontracepcija nije moguća. Prihvatljiva su samo sredstva koja sprečavaju začeće.

Crkva ne blagosilja "IVF" - rađanje djece iz epruvete, jer su mnogi embrioni oplođeni, a doktor ostavlja samo najjače. Crkva je protiv muškog darivanja, nošenja tuđeg djeteta i kloniranja, sve to obično ima destruktivan učinak. Ali djecu koja su začeta na ovaj način Crkva krsti.

Apostol Pavle kaže da bračne odnose treba izbegavati samo tokom posta. Ali ako jedan supružnik nije u crkvi, onda crkveni supružnik mora popustiti u ovom pitanju.

Ako se obraćenje jednog od supružnika dogodilo nakon vjenčanja, onda je njegova dužnost da obrati drugoga postom, molitvom i vlastitim primjerom. Nije razlog ili razlog za razvod ako je do konverzije došlo nakon braka.
Brakovi između vjernika i nevjernika obično nisu blagoslovljeni, jer ne nastaje potpunost braka, a dešava se mnogo jada. Pogotovo ako su različite vjere.

Odnosi između roditelja i djece

Peta zapovest je najčistija. Jer stariji roditelji su nešto najbeskorisnije što imamo. Ali ih treba poštovati. Zahtjevi djece prema roditeljima potpuno su neosnovani.

Ill. Suren Khondkaryan

Prema materijalima kurseva kateheta Predtechensky