S. V. Kovalev betont wie wichtig es ist, angemessene Ehe- und Familienideen für Jungen und Mädchen zu entwickeln. Derzeit weisen die Vorstellungen junger Menschen über die Ehe eine Reihe negativer Merkmale auf: Beispielsweise sind sie im Alter von 13 bis 15 Jahren progressiv Trennung und Gegensatz der Konzepte Liebe und Ehe. Bei den studentischen Jugendlichen (laut Fragebogen „Dein Ideal“) lag die Bedeutung der Liebe bei der Wahl des Lebenspartners an vierter Stelle nach den Eigenschaften „Respekt“, „Vertrauen“ und „gegenseitiges Verständnis“. Es gibt ein deutliches „Beiseiteschieben“ der Liebe in der Ehe vor dem Hintergrund ihrer bisherigen Allmacht. Das heißt, Jungen und Mädchen können die Familie als Hindernis für ihre Gefühle wahrnehmen und erst später durch schmerzhaftes Ausprobieren zum Verständnis kommen

den moralischen und psychologischen Wert der Ehe verstehen. Die Aufgabe besteht darin, bei Gymnasiasten ein Verständnis für den Wert der Familie zu entwickeln und zu versuchen, ein korrektes Verständnis der Beziehung zwischen Liebe und Ehe und der Rolle der Liebe als Grundlage einer langfristigen Verbindung zu schaffen.

Das nächste, was die Ehe- und Familienvorstellungen junger Menschen charakterisiert, ist ihre Offensichtlichkeit Unrealismus der Verbraucher. So stellte sich laut V.I. Zatsepin in einer Studie unter Studenten heraus, dass der durchschnittliche Wunschpartner in seinen positiven Eigenschaften dem „durchschnittlichen“ echten jungen Mann aus dem unmittelbaren Umfeld der Studentinnen ebenso überlegen war wie dem idealen Ehepartner wurde in Form einer Frau präsentiert, die nicht nur echten Mädchen überlegen war, sondern ihnen auch an Intelligenz, Ehrlichkeit, Spaß und harter Arbeit überlegen war.

Es ist typisch für junge Leute Diskrepanz zwischen den Eigenschaften des gewünschten Lebenspartners und des beabsichtigten Partners in der alltäglichen Kommunikation, aus dem Kreis; welcher Satellit im Allgemeinen ausgewählt werden sollte. Umfragen unter Soziologen haben gezeigt, dass Persönlichkeitsmerkmale, die für einen idealen Ehepartner als wichtig erachtet werden, für die tatsächliche Kommunikation zwischen Jungen und Mädchen nicht von entscheidender Bedeutung sind.

Die von uns (1998-2001) durchgeführte Studie über die vorehelichen Präferenzen männlicher und weiblicher Universitätsstudenten zeigte ein weitgehend ähnliches Bild.

Die offene Form der Befragung (Formulierungen wurden von den Befragten selbst vorgeschlagen) ergab, dass in Form ihres Wunschpartners In der Kommunikation sollten Studierende über Eigenschaften verfügen wie (in absteigender Reihenfolge): externe Daten, positive Charaktereigenschaften (für jeden Befragten unterschiedlich – Freundlichkeit, Loyalität, Bescheidenheit, Anstand, gute Manieren, harte Arbeit usw.), Intelligenz, Kommunikation Daten, Sinn für Humor, Fröhlichkeit, Weiblichkeit, Sexualität, geduldige Einstellung gegenüber dem Befragten selbst, allgemeine Entwicklung (spirituell, Einstellung, Professionalität), harte Arbeit, Ausgeglichenheit, Ruhe, Gesundheit, materielle Sicherheit.

Das Bild einer zukünftigen Ehefrau umfasst: moralische Qualitäten (als zusammenfassender Index verschiedener Charaktereigenschaften: Ehrlichkeit, Worttreue, Anstand, Treue, Freundlichkeit usw.), Intelligenz, Aussehen, kulturelle Entwicklung, Einstellung gegenüber der Person Befragte (liebevoll, geduldig, minderwertig), Temperamenteigenschaften (gleiche Antworten – Ausgeglichenheit und Impulsivität), Sinn für Humor, Großzügigkeit, Gastfreundschaft, Kommunikationsfähigkeit, Weiblichkeit. Manchen Studenten fiel es schwer, die Eigenschaften ihres zukünftigen Ehepartners zu benennen.

Tabelle 2. Merkmale des Bildes eines Mädchens, mit dem ich kommunizieren möchte, und die Eigenschaften, die Universitätsstudenten (Fakultät für Philosophie) gerne in einem zukünftigen Ehepartner sehen würden

Dadurch wurde eine gewisse Diskrepanz zwischen den Bildern des Partners, mit dem ich kommunizieren möchte, und der zukünftigen Frau aufgedeckt. Die Qualitäten letzterer erwiesen sich bei jungen Männern als weniger sicher, was wahrscheinlich auf die allgemeine Ungewissheit ihrer familiären Zukunft zurückzuführen ist (manche junge Männer denken nicht an eine Ehe).

Tabelle 3. Voreheliche Präferenzen weiblicher Universitätsstudenten

Eine Analyse der vorehelichen Vorstellungen von Studentinnen (Fakultäten für Philosophie und Wirtschaftswissenschaften) ergab eine größere Diskrepanz zwischen den Eigenschaften des bevorzugten Kommunikationspartners und den Merkmalen des zukünftigen (Wunsch-)Partners als bei Jungen. Sei es also für die Attraktivität eines Partners, sein Aussehen oder vor allem

Körpertyp (Sportlichkeit, Fitness usw.) sowie Sinn für Humor und Intelligenz, dann ist unter den für das Familienleben bevorzugten Eigenschaften die Einstellung gegenüber der interviewten Person am wichtigsten (liebevoll, Erfüllung meiner Wünsche usw.). - die Formulierungen sind vielfältig), Reife, Verantwortung und Intelligenz. Aussehen und Sinn für Humor verlieren ihre Spitzenpositionen und Kommunikationsfähigkeiten rücken von den mittleren Rängen auf die letzten Ränge. Doch die Hälfte der befragten Mädchen erwartet von ihrem künftigen Partner, dass er für den Lebensunterhalt ihrer Familie sorgen kann, ein Viertel erwartet Schutz.

Wenn wir die vorehelichen Präferenzen junger Menschen nicht in durchschnittlicher Form betrachten, sondern eine qualitative Analyse der Daten durchführen – einen individuellen Vergleich der Präferenzen eines Partners und eines zukünftigen Ehemanns, dann können wir feststellen, dass sich männliche und weibliche Studierende stark unterscheiden im Grad der Übereinstimmung zwischen den Bildern eines Freundes und eines Ehemannes. Einige Befragte beobachteten eine ziemlich große Überschneidung zwischen den Eigenschaften, die einen jungen Mann für die Kommunikation attraktiv machen, und den gewünschten Eigenschaften eines zukünftigen Ehepartners. In diesem Fall kann vorhergesagt werden, dass ein Bewusstsein für Persönlichkeitsqualitäten besteht, die für eine langfristige Kommunikation wichtig sind, und dass sich diese Befragten bei der Auswahl ihrer Freunde orientieren (laut S.V. Kovalev über „bedeutende universelle Werte“). ). In unserer Stichprobe befanden sich 40 % dieser Jungen und Mädchen. Bei einigen Studierenden besteht eine gewisse Diskrepanz zwischen den Eigenschaften ihres Wunschpartners und ihres Lebenspartners. Leider besteht bei fast der Hälfte (45 %) der männlichen und weiblichen Studierenden eine nahezu vollständige Diskrepanz im Bild eines Freundes (einer Freundin) und eines zukünftigen Ehemanns (einer zukünftigen Ehefrau).

Es gibt noch einen weiteren gefährlichen Trend – Überforderung an Partner und Ehepartner: Dies gilt vor allem für Mädchen. Einige Studentinnen haben aus allen theoretisch möglichen Anforderungen einen nahezu vollständigen Anforderungskatalog für junge Menschen ermittelt – er umfasst 20 Eigenschaften. Hier sind Intelligenz, Schönheit, Sensibilität, Führungsqualitäten („stärker als ich“), Reichtum, Hilfe im Haushalt, Ehrlichkeit, Bildung, Geselligkeit und Sinn für Humor zu nennen. Bei strengen Anforderungen reduziert sich die Wahrscheinlichkeit, eine erfolgreiche Beziehung aufzubauen, auf ein Minimum.

V. I. Zatsepin bemerkt auch Pygmalionismus in der zwischenmenschlichen Wahrnehmung von Jungen und Mädchen. Es wurde ein direkter Zusammenhang zwischen der Art des Selbstwertgefühls und dem Grad der Einschätzung des gewünschten Ehepartners für viele Eigenschaften festgestellt. Es stellte sich heraus, dass diejenigen, die den Grad der Entwicklung von Eigenschaften wie Ehrlichkeit, Schönheit, Fröhlichkeit usw. sehr schätzten, diese Eigenschaften gerne bei ihrem zukünftigen Ehepartner sehen würden. Funktioniert

Estnische Soziologen haben gezeigt, dass ein solcher Pygmalionismus auch für die idealisierten Vorstellungen junger Menschen sehr charakteristisch ist: Bei Jungen und Mädchen ähnelt das Ideal eines Ehepartners normalerweise ihrem eigenen Charakter (allerdings mit einer Zunahme seiner positiven Komponenten). Im Allgemeinen wird in diesen Sets vor allem Herzlichkeit, Geselligkeit, Offenheit und Intelligenz geschätzt (Mädchen legen auch Wert auf Stärke und Entschlossenheit, und Jungen schätzen die Bescheidenheit ihrer Auserwählten).

Gleichzeitig stellte sich heraus, dass junge Menschen, die ein gemeinsames Leben beginnen, die Charaktere des anderen nicht gut kennen – die Einschätzungen, die einem Lebenspartner zugeschrieben werden, weichen deutlich von seinem (ihrem) Selbstwertgefühl ab. Diejenigen, die eine Ehe eingingen, statteten den Auserwählten mit ähnlichen Eigenschaften aus wie sie selbst, jedoch mit einer gewissen Übertreibung in Richtung größerer Männlichkeit oder Weiblichkeit (Kovalev S.V., 1989).

Zur Entwicklung von Ehe- und Familienvorstellungen junger Männer und Frauen gehört also die Bildung korrekter Ansichten über die Beziehung zwischen Liebe und Ehe, die Überwindung von Verbrauchertrends in Bezug auf Familie und Lebenspartner sowie die Kultivierung von Realismus und Integrität in der Selbstwahrnehmung und andere.

Ein sehr wichtiger Bereich der Sexualerziehung ist die Bildung von Standards für Männlichkeit und Weiblichkeit. Im Jugendalter vollenden Schulkinder die Ausbildung der Rollenpositionen von Mann und Frau. Das Interesse der Mädchen an ihrem Aussehen nimmt stark zu und es kommt zu einer eigentümlichen Aufwertung seiner Bedeutung, verbunden mit einer allgemeinen Steigerung des Selbstwertgefühls, einem gesteigerten Bedürfnis, gemocht zu werden und einer gesteigerten Einschätzung der eigenen und fremden Erfolge beim anderen Geschlecht . Für Jungen stehen Stärke und Männlichkeit im Vordergrund, was mit endlosen Verhaltensexperimenten einhergeht, die darauf abzielen, sich selbst zu finden und ein eigenes Bild vom Erwachsensein zu formen. Die Bildung der sexuellen Identität sowie der Standards für Männlichkeit und Weiblichkeit beginnt in den ersten Lebenstagen eines Kindes. Am intensivsten wird es jedoch im Jugend- und Jugendalter durchgeführt, wenn das in den vorherigen Phasen Erlernte in der intensiven Kommunikation mit Menschen des anderen Geschlechts zu erproben und zu verfeinern beginnt.

Untersuchungen von T. I. Yufereva zeigen, dass praktisch der einzige Lebensbereich, in dem sich die Vorstellungen von Jugendlichen über die Bilder von Männlichkeit und Weiblichkeit bilden, Beziehungen zum anderen Geschlecht sind. Es stellte sich heraus, dass diese Vorstellungen in jedem Alter besondere Aspekte der Kommunikation widerspiegeln: in der 7. Klasse – Familien- und Haushaltsbeziehungen, in der 8. und insbesondere in der 9. – engere emotionale und persönliche Beziehungen

zwischen Jungen und Mädchen, und die bisherigen Beziehungen vertiefen sich mit zunehmendem Alter nicht, sondern werden einfach durch andere ersetzt.

Die Vorstellungen Jugendlicher über die idealen Eigenschaften von Mann und Frau für Beziehungen zwischen den Geschlechtern werden überwiegend mit dem Konzept der Kameradschaft ohne Rücksicht auf das Geschlecht assoziiert. Ideale Vorstellungen und tatsächliches Verhalten stimmen daher nicht überein, da das Ideal keine regulierende Funktion erfüllt. Es ist auch traurig, dass junge Männer das Konzept der Weiblichkeit ausschließlich mit Mutterschaft in Verbindung bringen und bei der Entwicklung des Konzepts der Männlichkeit eine Eigenschaft wie Verantwortung vergessen (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S.V. Kovalev argumentiert, dass Sexualerziehung die sexuellen Unterschiede zwischen Männern und Frauen nicht glätten, sondern im Gegenteil auf jede erdenkliche Weise unterstützen sollte. Diese Unterschiede treten bereits in den ersten Tagen nach der Geburt auf und werden mit zunehmendem Alter des Kindes immer deutlicher und deutlicher. Die Aktivität des stärkeren Geschlechts ist eigentümlich objektiv-instrumenteller Natur, während das schwächere Geschlecht von Natur aus emotional ausdrucksstark ist, was sich im Bereich des Sexualverhaltens und der Triebe ausreichend manifestiert.

Es ist schwer, die Rolle der Sexualerziehung bei der Bildung zu überschätzen Eigenschaften eines Familienvaters. Dabei spielt die voreheliche Erfahrung der Jugend eine große Rolle, wobei es besonders wichtig ist, möglichst viele reale Familien, die Beziehungen und Lebensweisen kennenzulernen, die in ihnen vorherrschen. Gegenwärtig wird die Bekanntschaft zu Hause, die für Jungen und Mädchen äußerst notwendig ist, aus zwei Gründen nicht akzeptiert: Erstens haben Jungen und Mädchen bei gewöhnlichen Treffen außerhalb des Familienkreises an Freizeitorten nicht die Möglichkeit, sich ein vollständiges Bild voneinander zu machen andere, da es unmöglich ist, ohne zu wissen, wie sich ihr Auserwählter im Kreis von Familie und Freunden verhält. Zweitens können sich junge Menschen nur mit einer solchen „Heimbekanntschaft“ einen einigermaßen genauen Eindruck nicht nur über die Besonderheiten des familiären Mikroklimas und der Lebensweise, sondern auch über deren Akzeptanz aus Sicht der in ihrem eigenen Zuhause akzeptierten Ideen machen über die Rechte und Pflichten der Familienmitglieder, darüber, wie man sich in einer Familiengemeinschaft verhalten kann und soll. Auf dieser Grundlage könnten junge Menschen eine genauere Entscheidung über die Möglichkeit eines zukünftigen gemeinsamen Lebens treffen.

V. A. Sysenko (1985, S. 25) formuliert die Haupttätigkeitsrichtungen zur Vorbereitung auf das Familienleben:

1) moralisch (Bewusstsein für den Wert von Ehe, Kindern usw.);

2) psychologisch (der Umfang des erforderlichen psychologischen Wissens).

im Eheleben);

3) pädagogisch (Fähigkeiten und Fähigkeiten zur Kindererziehung);

4) Sanitär und Hygiene (Hygiene von Ehe und Zuhause);

5) Wirtschaft und Haushalt.

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Die Entstehung des Christentums bedeutete einen Bruch mit der heidnischen Tradition des Gegensatzes der Geschlechter und dementsprechend mit den Ansichten über die Familie – die Unterordnung einer Frau als Wesen niederer Natur unter einen Mann. Während die Alten Göttinnen verherrlichten, verachteten sie irdische Frauen. Die christliche Religion hat eine gewöhnliche Frau (keine „Göttin“), Maria, auf eine unerreichbare Höhe gebracht. Nach kirchlichem Dogma und Tradition wurde Maria von der Gottesmutter auserwählt, weil sie die beste aller Menschen war. Darüber hinaus ist Maria das höchste aller Geschöpfe Gottes, einschließlich der Engel; sie ist, wie es im orthodoxen Akathisten (Loblied) an die Mutter Gottes gesungen wird, „der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim“.

Die hohe Wertschätzung der Frau im Christentum ist Teil einer neuen Sicht auf die Bedeutung der Geschlechtertrennung, die sich nicht mehr auf die Notwendigkeit der Geburt von Nachkommen und der Haushaltsführung und damit auf die Rolle der Frau beschränkt Die Gründung einer Familie hat sich radikal verändert. Nach christlichem Dogma drücken Mann und Frau gemeinsam das Bild Gottes im Menschen aus, wie es in der Bibel geschrieben steht: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, Mann und Frau schuf er sie.“ “ (Gen. 1:27). Einige christliche Kirchenväter (d. h. Theologen der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung, die einen bedeutenden Beitrag zur Bildung des christlichen Dogmas leisteten) akzeptierten Platons Idee der menschlichen Androgynie.

Die Idee der Dualität des Gottesbildes im Menschen führte zu einer hohen Wertschätzung der Ehe. Der Zweck einer christlichen Ehe besteht im Gegensatz zu einer heidnischen nicht nur in der Geburt von Kindern und der Führung eines gemeinsamen Haushalts, sondern auch in der Wiederherstellung der ursprünglichen Integrität eines Menschen. Das Christentum spricht auch von einer anderen Ehe – einer mystischen –, in der die Einheit der Menschheit mit Gott wiederhergestellt wird, symbolisch ausgedrückt in den Bildern von Christus – dem Bräutigam und der Kirche – der Braut. Die Beziehung Christi zur Kirche wurde mit der eines Mannes und seiner Frau verglichen. Im Gegenteil, eine gewöhnliche Familie ist eine Hauskirche, in der der Ehemann den Priester und die Ehefrau die Gemeindemitglieder verkörpert. „Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat... Also sollen Ehemänner ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Körper: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst“, forderte der Apostel Paulus (Eph. 5). : 25, 28) . Da die Ehe ein Sakrament und nicht nur eine rechtliche Institution ist, kann sie nicht aufgelöst werden: „Wer sich von seiner Frau scheiden lässt, es sei denn, es handelt sich um Unzucht, der verleitet sie zum Ehebruch, und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Mt 5). :32) .

Es besteht die allgemeine Überzeugung, dass das frühe Christentum Ehe und Liebe ablehnte und die Menschen dazu neigte, das Familienleben aufzugeben. Wenn solche Gefühle jedoch existierten, hatten sie keine Grundlage in der christlichen Lehre. Obwohl eine christliche Ehe „keusch“ sein sollte, bedeutet dies nicht, dass Mann und Frau kein normales Familienleben führen sollten. „Entfernt euch nicht voneinander, außer im gegenseitigen Einvernehmen, eine Zeit lang, um zu fasten und zu beten, und seid dann wieder zusammen, damit euch Satan nicht durch eure Unmäßigkeit in Versuchung führt“, warnte der Apostel Paulus (1. Kor. 7: 5). Der heilige Johannes Chrysostomus (ca. 350-407) erklärt die christliche Einstellung zur Ehe und weist darauf hin, dass das erste Wunder Christi die Verwandlung von Wasser in Wein bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa war und dass der Prophet Jesaja, der Apostel Petrus , und Moses waren verheiratet.

Die Gegner der Ehe waren keine Christen, sondern Vertreter religiöser und mystischer Lehren, vereint unter dem Namen Gnostizismus (von griechisch „gnosis“ – Wissen). Der Gnostizismus entstand bereits vor Beginn unserer Zeitrechnung (d. h. vor der Geburt Christi), übernahm jedoch später Elemente der christlichen Lehre.

Die strengste der gnostischen Lehren ist das System des persischen „Propheten“ Mani (ca. 216 – ca. 273) – der Manichäismus. Mani identifizierte zwei ursprüngliche Prinzipien: Licht und Dunkelheit, Geist und Materie. Als Ergebnis des Kampfes zwischen ihnen absorbiert die Dunkelheit einige Elemente des Lichts. Die Mächte der Dunkelheit erschaffen Adam und Eva und gießen in sie alles Licht ein, das ihnen zur Verfügung steht. Die Aufgabe des Lichts besteht darin, diese Elemente zu sammeln und zurückzugeben. Im Gegensatz zu den Apokryphen des Johannes betrachtete Mani Eva nicht als Verkörperung des Heiligen Geistes, sondern als Instrument der Mächte der Dunkelheit, geschaffen mit dem Ziel, Adam zur Fortpflanzung zu provozieren. Mit der Geburt jedes neuen Menschen, so lehrte Mani, trennt sich ein anderes Teilchen (Seele) vom Licht und wandert in ein neu geschaffenes Gefängnis (Körper) ein. Dadurch wird das ursprüngliche Licht gestreut und es wird zunehmend schwieriger, es zu sammeln. Mit anderen Worten, er war gegen die Verlängerung der Familie und damit gegen die Gründung von Familien.

Daher verbot die manichäische Ethik das Familienleben und das Kinderkriegen. Die Manichäer glaubten, dass „man auf alle belebten Gegenstände verzichten und nur Gemüse und alles essen sollte, was nicht empfindungsfähig ist, und auf die Ehe, die Freuden der Liebe und die Geburt von Kindern verzichten sollte, damit die göttliche Macht nicht für viele bestehen bleiben kann.“ Generationen länger in Hyle [Materie] ]“. Die Gnostiker betrachteten daher die körperliche Liebe als das Haupthindernis für die Erlösung des Menschen. „Der spirituelle Mensch kennt sich selbst als unsterblich und die Liebe als Todesursache“, heißt es in der gnostischen Abhandlungssammlung Corpus Hermeticum.

S. V. Kovalev betont wie wichtig es ist, angemessene Ehe- und Familienideen für Jungen und Mädchen zu entwickeln. Derzeit weisen die Vorstellungen junger Menschen über die Ehe eine Reihe negativer Merkmale auf: Beispielsweise sind sie im Alter von 13 bis 15 Jahren progressiv Trennung und Gegensatz der Konzepte Liebe und Ehe. Bei den studentischen Jugendlichen (laut Fragebogen „Dein Ideal“) lag die Bedeutung der Liebe bei der Wahl des Lebenspartners an vierter Stelle nach den Eigenschaften „Respekt“, „Vertrauen“ und „gegenseitiges Verständnis“. Es gibt ein deutliches „Beiseiteschieben“ der Liebe in der Ehe vor dem Hintergrund ihrer bisherigen Allmacht. Das heißt, Jungen und Mädchen können die Familie als Hindernis für ihre Gefühle wahrnehmen und erst später durch schmerzhaftes Ausprobieren zum Verständnis kommen

den moralischen und psychologischen Wert der Ehe verstehen. Die Aufgabe besteht darin, bei Gymnasiasten ein Verständnis für den Wert der Familie zu entwickeln und zu versuchen, ein korrektes Verständnis der Beziehung zwischen Liebe und Ehe und der Rolle der Liebe als Grundlage einer langfristigen Verbindung zu schaffen.

Das nächste, was die Ehe- und Familienvorstellungen junger Menschen charakterisiert, ist ihre Offensichtlichkeit Unrealismus der Verbraucher. So stellte sich laut V.I. Zatsepin in einer Studie unter Studenten heraus, dass der durchschnittliche Wunschpartner in seinen positiven Eigenschaften dem „durchschnittlichen“ echten jungen Mann aus dem unmittelbaren Umfeld der Studentinnen ebenso überlegen war wie dem idealen Ehepartner wurde in Form einer Frau präsentiert, die nicht nur echten Mädchen überlegen war, sondern ihnen auch an Intelligenz, Ehrlichkeit, Spaß und harter Arbeit überlegen war.

Es ist typisch für junge Leute Diskrepanz zwischen den Eigenschaften des gewünschten Lebenspartners und des beabsichtigten Partners in der alltäglichen Kommunikation, aus dem Kreis; welcher Satellit im Allgemeinen ausgewählt werden sollte. Umfragen unter Soziologen haben gezeigt, dass Persönlichkeitsmerkmale, die für einen idealen Ehepartner als wichtig erachtet werden, für die tatsächliche Kommunikation zwischen Jungen und Mädchen nicht von entscheidender Bedeutung sind.

Die von uns (1998-2001) durchgeführte Studie über die vorehelichen Präferenzen männlicher und weiblicher Universitätsstudenten zeigte ein weitgehend ähnliches Bild.

Die offene Form der Befragung (Formulierungen wurden von den Befragten selbst vorgeschlagen) ergab, dass in Form ihres Wunschpartners In der Kommunikation sollten Studierende über Eigenschaften verfügen wie (in absteigender Reihenfolge): externe Daten, positive Charaktereigenschaften (für jeden Befragten unterschiedlich – Freundlichkeit, Loyalität, Bescheidenheit, Anstand, gute Manieren, harte Arbeit usw.), Intelligenz, Kommunikation Daten, Sinn für Humor, Fröhlichkeit, Weiblichkeit, Sexualität, geduldige Einstellung gegenüber dem Befragten selbst, allgemeine Entwicklung (spirituell, Einstellung, Professionalität), harte Arbeit, Ausgeglichenheit, Ruhe, Gesundheit, materielle Sicherheit.

Das Bild einer zukünftigen Ehefrau umfasst: moralische Qualitäten (als zusammenfassender Index verschiedener Charaktereigenschaften: Ehrlichkeit, Worttreue, Anstand, Treue, Freundlichkeit usw.), Intelligenz, Aussehen, kulturelle Entwicklung, Einstellung gegenüber der Person Befragte (liebevoll, geduldig, minderwertig), Temperamenteigenschaften (gleiche Antworten – Ausgeglichenheit und Impulsivität), Sinn für Humor, Großzügigkeit, Gastfreundschaft, Kommunikationsfähigkeit, Weiblichkeit. Manchen Studenten fiel es schwer, die Eigenschaften ihres zukünftigen Ehepartners zu benennen.

Tabelle 2. Merkmale des Bildes eines Mädchens, mit dem ich kommunizieren möchte, und die Eigenschaften, die Universitätsstudenten (Fakultät für Philosophie) gerne in einem zukünftigen Ehepartner sehen würden

An der Arbeit der Versammlung nahm eine offizielle Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche unter der Leitung des Vorsitzenden der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats, Metropolit Hilarion von Wolokolamsk, teil.

In seiner Rede stellte Metropolit Hilarion die „gezielte Zerstörung traditioneller Vorstellungen von Ehe und Familie“ in den sogenannten entwickelten Ländern fest.

„Dies wird durch ein so junges Phänomen wie die Gleichsetzung homosexueller Partnerschaften mit der Ehe und die Gewährung des Rechts für gleichgeschlechtliche Paare auf Kinderadoption bewiesen“, sagte Metropolit Hilarion insbesondere. - Aus Sicht der biblischen Lehre und der traditionellen christlichen Moralwerte deutet dies auf eine tiefe spirituelle Krise hin. Das religiöse Konzept der Sünde wird in Gesellschaften, die sich bis vor Kurzem noch als christlich betrachteten, endgültig ausgehöhlt.“

Darüber hinaus sprach der Metropolit das Thema der Christenverfolgung im Nahen Osten und anderen Regionen an und erläuterte auch die Bedeutung des ÖRK für Russland und die Welt insgesamt.

Kein anderer Bericht der Versammlung löste beim Publikum so viel Aufregung, Bewunderung und Empörung aus.

Die Reaktionen der Versammlungsteilnehmer auf diese Worte waren unterschiedlich. Schon während der Berichterstattung schüttelten einige energisch blaue Karten in der Luft – so wird laut Verfahren Uneinigkeit zum Ausdruck gebracht. Nach der Rede traten andere ans Mikrofon, bekundeten ihre Solidarität, umringten den Redner dann in einem engen Ring und dankten ihm herzlich.

Um das Gesagte besser zu verstehen, zitiere ich einige Zitate aus der Rede des Metropoliten.

- Wussten Sie schon im Vorfeld, dass Sie mit Ihrem Auftritt „für Aufruhr sorgen“ würden?

Ich verstehe die Atmosphäre des Ökumenischen Rates der Kirchen sehr gut, ich kenne die Stimmung der Menschen und die ungefähren Kräfteverhältnisse. Eine der Schwächen des ÖRK besteht darin, dass die Kräfteverhältnisse in der christlichen Gemeinschaft hier nicht vollständig dargestellt werden. So ist beispielsweise die größte christliche Kirche, die römisch-katholische Kirche, die moralisch eher konservativ positioniert ist, hier fast gar nicht vertreten. Eine sehr laute Stimme ist im ÖRK immer von den Protestanten des Nordens und des Westens zu hören, aber die protestantischen Kirchen des Südens – insbesondere Afrikas und des Nahen Ostens – sind nicht ausreichend vertreten.

Die Diskussion nach meiner Rede zeigte, dass die Mehrheit der Mitglieder des Ökumenischen Rates der Kirchen – trotz der vorherrschenden liberalen Agenda – in moralischen Fragen konservative Positionen vertritt. Beispielsweise sagte ein Delegierter einer der protestantischen Kirchen im Kongo als Reaktion auf meinen Bericht, dass ganz Afrika unsere Position zur Familienethik und zur Unzulässigkeit der Gleichsetzung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften mit der Ehe teile. Und ganz Afrika ist viel, ein ganzer Kontinent.

Auch der Nahe Osten unterstützt diese Position. Der Metropolit aus Ägypten sprach im Namen der vorchalcedonischen Kirchen – und sie stimmen mit uns überein. Daher denke ich, dass wir im Ökumenischen Rat der Kirchen eine recht breite Unterstützung haben. Ich denke, unsere Position zu moralischen Fragen wird von zwei Dritteln der nichtorthodoxen Mitglieder des ÖRK geteilt. Dennoch dürfen wir die liberalen Stimmen nicht vergessen – das sind in erster Linie die Kirchen Westeuropas und Skandinaviens sowie ein Teil der amerikanischen Kirchen. Es muss berücksichtigt werden, dass sie die Hauptgeber des Rates sind und ihm die größte finanzielle Unterstützung gewähren. In dieser Hinsicht haben sie hier traditionell eine sehr starke Position.

Welchen Sinn hat denn die Arbeit der Russisch-Orthodoxen Kirche im ÖRK? Schließlich geben die westlichen „liberalen“ Kirchen immer noch nicht zu, dass sie Unrecht haben. Sind Sie bereit, mit ihnen Kompromisse einzugehen?

Wir gehen mit niemandem Kompromisse ein. Aber erinnern wir uns an das Gleichnis aus dem Evangelium vom Sämann. Wenn wir einen Samen werfen, wissen wir nie, ob er auf felsigen Boden oder zwischen Dornen fällt, ob Vögel ihn fressen oder ob er auf fruchtbaren Boden fällt. Im Plenarsaal des ÖRK waren etwa 2.000 Menschen, und ich glaube, unter ihnen waren viele, deren Herzen fruchtbarer Boden waren. Sie werden das Gesagte ihren Kirchen mitteilen und erzählen, was sie gehört haben. Sie haben selbst gesehen, dass viele auf mich zukamen und sich für meine Leistung bedankten. Gleichzeitig wird es immer Meinungsverschiedenheiten geben, und das wissen wir im Voraus. Aber ich versuche nie, mich an den Stil eines anderen anzupassen, an die Standards eines anderen. Ich weiß, dass mir fünfzehn Minuten gegeben wurden und ich sie nutzen muss. Denn wann wird es wieder Gelegenheit geben, vor einem solchen Publikum zu sprechen, und wird sich diese überhaupt jemals ergeben?

Ich glaube, dass die Stimme der Kirche prophetisch sein muss, sie muss die Wahrheit sagen, auch wenn diese Wahrheit politisch nicht korrekt ist und nicht den modernen säkularen liberalen Standards entspricht. Genau das passiert jetzt. In diesem Sinne erfordert unser Zeugnis beim ÖRK einen gewissen Mut, die Bereitschaft, Kritik anzuhören und darauf zu reagieren, aber auch guten Willen. Wir können Laster nicht einfach „geißeln“. Wir müssen mit den Menschen über die Wahrheit Gottes sprechen, aber mit Liebe und Respekt von einer Position aus sprechen – solange diese Position nicht vom Evangelium abweicht.

Der Delegierte der Methodistischen Kirche Afrikas hat dennoch Einspruch gegen Sie erhoben. Ihrer Meinung nach ist die gleichgeschlechtliche Ehe kein so großes Problem. Was noch schlimmer ist, ist, dass Teenager Selbstmord begehen, wenn sie ihre homosexuelle Orientierung erkennen und denken, dass sie dafür verurteilt werden, und die Kirche scheint durch ihre Kritik an Homosexualität dazu beizutragen solche Verurteilung. Was sind Sie bereit zu antworten?

Das sind zwei völlig unterschiedliche Themen, die nicht vermischt werden sollten. Gewalt in Familien, Selbstmorde von Teenagern und viele andere soziale Katastrophen, die für unser Land, Länder der Dritten Welt und sogenannte Industrieländer charakteristisch sind – all diese Probleme erfordern die Aufmerksamkeit der Kirche. Aber das eine schließt das andere nicht aus und das eine steht nicht in direktem Zusammenhang mit dem anderen. Wir sagen nicht, dass andere Probleme nicht gelöst werden sollten. Aber es gibt etwas, das die christliche Zivilisation als solche bedroht. Wir sprechen über die Grundlagen der Familienethik, dass die Kirche aufgerufen ist, die Familie, wie sie in der Bibel beschrieben wird, zu schützen, dass die Bibel unsere gemeinsame Lehrgrundlage ist.

Das zweite Thema Ihres Berichts – das scheinbar nicht weniger schmerzhafte Thema der Christenverfolgung im Nahen Osten und anderen Regionen – hat nicht so heftige Diskussionen ausgelöst wie das Thema der gleichgeschlechtlichen Ehe. Was denkst du darüber?

Vertreter von Kirchen im Nahen Osten, in Nordafrika und in allen Ländern, in denen Christen verfolgt werden, sind sehr besorgt darüber, dass der Ökumenische Rat der Kirchen dieses Thema zum Ausdruck gebracht, auf diese Gewalttaten reagiert und dazu beigetragen hat, dass sich die Situation zum Besseren wendet. Doch viele Jahre lang dominierte die europäisch-liberale Agenda den ÖRK. Und für viele Europäer ist es völlig uninteressant, an die Christen zu denken, die wegen ihres Glaubens verfolgt und getötet werden. Für diese Europäer ist es interessanter, über die Achtung sogenannter demokratischer Freiheiten nachzudenken.

Es besteht die Meinung, dass Worte, Erklärungen, Erklärungen – was die ÖRK-Vollversammlung tut – keinen wirklichen Einfluss auf das Schicksal der Christen haben, die beispielsweise im Nahen Osten getötet werden ...

Wir beschränken uns nicht auf Worte und Erklärungen. Den Erklärungen müssen Taten folgen. Obwohl Menschen in der modernen Welt ihre Aktivitäten leider sehr oft mit Erklärungen beenden. So gab die Europäische Union beispielsweise im Jahr 2011 eine wichtige Erklärung zur Verfolgung von Christen ab und schlug sogar einen Mechanismus zu ihrem Schutz vor, nämlich dass jegliche politische und wirtschaftliche Unterstützung für Länder, in denen Christen verfolgt werden, nur gegen Garantien gewährt werden sollte die Sicherheit der Christen. Dies ist der Mechanismus, den die politischen Führer in Gang setzen sollten. Aber wir sehen nicht, dass dies geschieht. Die Erklärung bleibt vorerst nur auf dem Papier.

Leider bleibt auch vieles, was im interchristlichen Kontext gesagt wird, nur gute Wünsche. Gleichzeitig haben viele der bei der ÖRK-Vollversammlung anwesenden Kirchen Einfluss auf Regierungsführer. Wenn wir über die Russisch-Orthodoxe Kirche sprechen, arbeiten wir in internationalen Fragen eng mit der Führung der Russischen Föderation zusammen, auch mit dem Ziel, Christen im Nahen Osten zu schützen. Wenn wir zum Beispiel über die Church of England sprechen, dann hat sie auch die Möglichkeit, die Position Großbritanniens in solchen Fragen zu beeinflussen. Es gibt viele solcher Beispiele.

In Ihrem Bericht heißt es: „Christen sind die am meisten verfolgte Religionsgemeinschaft auf dem Planeten.“ Was ist der Grund?

Erinnern wir uns an die gesamte Geschichte des Christentums. In den ersten drei Jahrhunderten wurde die Kirche fast überall verfolgt. Dann änderten sich die Zeiten, doch immer wieder kam es zu Verfolgungswellen gegen die Kirche, und zwar aus unterschiedlichen Richtungen. Viele Jahrhunderte lang lebte die orthodoxe Kirche unter dem arabischen, mongolischen und türkischen Joch. Im 20. Jahrhundert wurde die Kirche in unserem Vaterland, als Gottlosigkeit zur offiziellen Ideologie wurde, dem schwersten Völkermord ausgesetzt: Die Mehrheit des Klerus wurde physisch ausgerottet, fast alle Klöster und mehr als neunzig Prozent der Kirchen wurden geschlossen. Und bis vor Kurzem blieb die Kirche verfolgt – die Menschen meiner Generation sahen diese Zeit noch. Christus sagte seinen Jüngern deutlich, dass sie in dieser Welt verfolgt werden würden. So kommt es vor, wenn auch zeitweise.

Bei vielen Gläubigen in Russland ist die Haltung gegenüber dem ÖRK zurückhaltend oder negativ: Die Ökumenebewegung wird als Versuch wahrgenommen, Unterschiede in den religiösen Lehren als unbedeutend anzuerkennen und damit im Wesentlichen den Glauben selbst als unbedeutend anzuerkennen. Und doch beteiligt sich die Russisch-Orthodoxe Kirche seit vielen Jahren an der Arbeit des ÖRK. Was könnten Sie Leuten sagen, die nicht verstehen, warum das alles nötig ist?

Wenn solche Leute jetzt bei uns in der Versammlung wären, würden sie sehen, dass hier niemand nach doktrinären Kompromissen sucht oder versucht, verschiedene christliche Konfessionen zusammenzubringen. Jede Religionsgruppe ist klar definiert und hat ihre eigene Position, die sie vertritt und verteidigt. Und es findet keine doktrinäre Annäherung statt. Natürlich hatten viele Menschen ganz am Anfang, als die ökumenische Bewegung gerade erst entstand, und das geschah in der Vorkriegszeit, und als sie Gestalt annahm, und das geschah nach dem Krieg, davon, dass sie durch die Teilnahme an einer solchen Bewegung könnten Lehrunterschiede überwunden werden. Doch nun ist klar geworden, dass diese Träume unrealistisch waren, sie beruhten auf einer fehlerhaften Analyse.

Die Unterschiede zwischen Christen verschiedener Konfessionen sind viel tiefer als man erwarten würde. Darüber hinaus vertiefen sich diese Unterschiede nur und es entstehen neue Unterschiede, die es Mitte des 20. Jahrhunderts, als der Ökumenische Rat der Kirchen gegründet und die ökumenische Bewegung institutionalisiert wurde, noch nicht gab. Als Beispiel kann ich Ihre Aufmerksamkeit auf die Kluft zwischen Konservativen und Liberalen lenken, die sich heute in der christlichen Gemeinschaft entwickelt hat und die vor fünfzig Jahren noch schwer vorstellbar war. Ich meine die Kluft zwischen Konservatismus und Liberalismus nicht in doktrinären Fragen, sondern in moralischen und sozialen Fragen.

In den letzten fünfzig Jahren haben die protestantischen Kirchen einen langen Weg zurückgelegt, und dieser Weg hat sie meiner Meinung nach viel weiter von der Orthodoxie entfernt als in den vorangegangenen vierhundertfünfzig Jahren der Entwicklung der Reformation. Wir sind jetzt sehr weit voneinander entfernt und können nicht mit einer Stimme mit den Protestanten des Westens und des Nordens sprechen. In dieser Hinsicht bietet der ÖRK eine wichtige Plattform für den Meinungsaustausch. Für die Russisch-Orthodoxe Kirche ist dies in erster Linie eine Plattform, auf der wir unsere Position zur Verteidigung traditioneller christlicher moralischer Werte zum Ausdruck bringen können. Derzeit ist im ÖRK kein theologisches Thema vorherrschend. Es unterliegt hauptsächlich der Zuständigkeit der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung, die älter ist als der ÖRK selbst. Aber auch im Rahmen dieser Kommission kommt es zu keiner Annäherung zwischen Christen unterschiedlichen Glaubens. Der ÖRK stand schon lange nicht mehr vor einer solchen Aufgabe.

- Was ist Ihr persönliches Ergebnis der Teilnahme an der aktuellen Versammlung?

Dies ist bereits die dritte ÖRK-Vollversammlung, an der ich als Leiter der Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche teilnehme. Die erste fand 1998 in Harare (Simbabwe) statt. Unsere Kirche schickte eine kleine Delegation von drei Personen dorthin, die sich während ihres Aufenthalts dort auf fünf Personen vergrößerte. Ich war damals ein Hieromonk. Und die Tatsache, dass wir keinen einzigen Bischof in unserer Delegation hatten, war ein Signal für den ÖRK – ein Signal, das bewusst gesendet wurde. Wir waren sehr unzufrieden mit der Tagesordnung des Konzils, der Art der Entscheidungsfindung und der Tatsache, dass immer weniger Raum für das Zeugnis der Orthodoxie gelassen wurde.

Wir haben dann eine Reihe energischer Maßnahmen ergriffen, um diese Situation zu ändern, und wir haben sie geändert. Auf Initiative der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde im selben Jahr 1998 ein panorthodoxes Treffen in Thessaloniki (Griechenland) einberufen, und der Leiter der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, Metropolit Kirill (der derzeitige Patriarch von Moskau und ganz Russland) - Anmerkung des Autors) vertrat eine harte Position. Es wurde eine Erklärung angenommen, in der wir forderten, dass der Ökumenische Rat der Kirchen auf die Stimme der Orthodoxen hört, unsere Beteiligung nicht nur an der Diskussion der auf der Tagesordnung stehenden Themen, sondern auch an der Gestaltung der Tagesordnung selbst sicherstellt und sicherstellt, dass ausschließlich Entscheidungen getroffen werden im Konsens erfolgen und zusätzliche Mechanismen für die Interaktion zwischen den orthodoxen Kirchen und dem ÖRK bereitstellen. Diese Mechanismen sind noch immer in Kraft.

Die ergriffenen Maßnahmen haben meiner Meinung nach dazu beigetragen, die Situation einigermaßen zu korrigieren. Wir haben jetzt jede Gelegenheit, unsere Position im Ökumenischen Rat der Kirchen zu erklären und zu verteidigen. In dieser Hinsicht hat sich die Situation im ÖRK zum Besseren verändert. Die Vollversammlung in Porto Alegre (Brasilien) im Jahr 2006, an der ich auch Delegationsleiterin war und an der Metropolit Kirill als Ehrengast teilnahm, bezeugte, dass der ÖRK bereit ist, die Meinung der orthodoxen Kirchen anzuhören und anzunehmen ihre Position berücksichtigen. Und auch die aktuelle Versammlung zeigt diese Bereitschaft. Eine andere Sache ist, dass wir natürlich nicht auf die allgemeine Zustimmung aller Teilnehmer zählen. Wir sehen im ÖRK eine klare Dominanz des liberalen Flügels des Weltchristentums. Ich wiederhole, es nimmt hier verhältnismäßig mehr Raum ein als im realen Kräfteverhältnis in der christlichen Gemeinschaft. Aber unsere Teilnahme an der Arbeit des ÖRK hat eine ganz bestimmte Bedeutung – wir nutzen diesen Ort als Missionsfeld.

Derzeit vereint der ÖRK über 330 Kirchen, Konfessionen und Gemeinschaften in mehr als 100 Ländern und vertritt etwa 400 Millionen Christen. Zu den Mitgliedern des ÖRK gehören heute lokale orthodoxe Kirchen (einschließlich der Russisch-Orthodoxen Kirche) und zwei Dutzend Konfessionen aus den historisch etablierten protestantischen Kirchen: Anglikaner, Lutheraner, Calvinisten, Methodisten und Baptisten. Auch verschiedene unierte und unabhängige Kirchen sind gut vertreten. Unter den orthodoxen Ortskirchen nehmen die Serbisch-Orthodoxe Kirche und die Georgisch-Orthodoxe Kirche nicht an den Aktivitäten des ÖRK teil.

Obwohl die römisch-katholische Kirche kein Mitglied des ÖRK ist, arbeitet sie seit mehr als 30 Jahren eng mit dem Rat zusammen und entsendet ihre Vertreter zu allen wichtigen Konferenzen des ÖRK sowie zu Sitzungen des Zentralausschusses und der Generalversammlung. Der Päpstliche Rat für die Einheit der Christen ernennt 12 Vertreter in die Glaubens- und Kirchenverfassungskommission des ÖRK und arbeitet mit dem ÖRK bei der Vorbereitung von Materialien für lokale Gemeinschaften und Pfarreien zusammen, die während der jährlichen Gebetswoche für die Einheit der Christen verwendet werden sollen.

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• Einführung
• Kapitel 1. Theoretische Aspekte der Vorstellungen über die Ehe zwischen Männern und Frauen
• 1.1 Das Phänomen der Ehe in der psychologischen Forschung
• 1.2 Wertorientierungen der Ehegatten in der Ehe
• 1.3 Wahrnehmungen des Wohlergehens der Ehe bei Männern und Frauen
• Schlussfolgerungen zum ersten Kapitel
• Kapitel 2. Eine empirische Untersuchung der Ansichten von Männern und Frauen über die Ehe
• 2.1 Organisation und Methoden der empirischen Forschung
• 2.2 Analyse der Ergebnisse empirischer Forschung
• 2.3 Programm zur Entwicklung konstruktiver Vorstellungen über die Ehe von Männern und Frauen
• Schlussfolgerungen zum zweiten Kapitel
• Abschluss
• Referenzliste
• Anwendungen

Einführung

Die Relevanz der Forschung. Die zwischenmenschliche Interaktion der Ehegatten ist die Grundlage für das Wohlergehen der Familie und den psychologischen Komfort ihrer Mitglieder. Die Qualität ehelicher Beziehungen wird maßgeblich von der Vereinbarkeit der Ehegatten, ihrer sozialen und psychophysischen Compliance sowie der Konsistenz ihrer Vorstellungen von der Ehe bestimmt. Das Wohlbefinden in einer Ehe wird durch das Gefühl der subjektiven Zufriedenheit der Ehegatten mit der ehelichen Beziehung bestimmt, die sich in ihrem psycho-emotionalen Wohlbefinden widerspiegelt. In einer Ehe ist das Bild einer psychisch reifen Persönlichkeit gefragt, die in der Lage ist, sich angemessen anzupassen und konstruktive Beziehungen aufzubauen, die das Wohlbefinden im psycho-emotionalen Zustand und die zwischenmenschliche Interaktion gewährleistet.

Die Psychologie hat bedeutendes theoretisches und praktisches Material zu ehelichen Beziehungen gesammelt (N.V. Alexandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V. V. Yustitskis, L.Ya. Gozman, N.N. Obozov , E.G. Eidemiller usw.) .

Die Ehe wird in dieser Studie als sanktionierte und regulierte soziohistorische Form der Beziehungen zwischen Mann und Frau betrachtet, die ihre Rechte und Pflichten im Verhältnis zueinander und gegenüber Kindern festlegt. Unter der Ehe wird eine persönliche Interaktion zwischen Mann und Frau verstanden, die durch moralische Prinzipien geregelt und durch inhärente Werte getragen wird.

Die Vorstellungen der Ehepartner über die Ehe hängen mit dem zusammen, was N.N. anmerkt. Obozov und S.V. Kovalev, dass der Zweck der Ehe von ihnen als wirtschaftliche und alltägliche, moralische und psychologische, familiär-elterliche oder intim-persönliche Verbindung betrachtet werden kann. Zu den weiteren Bestandteilen der Vorstellungen über die Ehe von Mann und Frau zählen die Bedeutung der gemeinsamen Erholung der Ehegatten, die Ansichten der Ehegatten zur Kindererziehung, das Zusammentreffen der Erwartungen an die Ehe usw. Ehe, Einstellung gegenüber einem Kind in der Kindheit in die Familie usw.

Diese Studie macht auf die unterschiedlichen Vorstellungen von Männern und Frauen über die Ehe aufmerksam. Wir betrachten die Vorstellungen der Ehepartner von der Ehe im Zusammenhang mit ihrer Zufriedenheit mit der Ehe, Wertorientierungen, sozialpsychologischer Anpassung und Persönlichkeitsorientierung, was die Relevanz dieser Studie zum gegenwärtigen Zeitpunkt bestimmt.

Ziel der Arbeit- Merkmale der Ehevorstellungen von Männern und Frauen mit unterschiedlichem Grad der Ehezufriedenheit identifizieren.

In Übereinstimmung mit dem Ziel Folgendes Aufgaben:

1. Identifizieren Sie anhand einer theoretischen Analyse der wissenschaftlichen Literatur zum Forschungsproblem die Besonderheiten des Phänomens Ehe.

2. Bestimmen Sie die Wertorientierungen der Ehegatten in der Ehe und analysieren Sie ihre Vorstellungen vom Wohlergehen der Ehe.

3. Identifizieren Sie Unterschiede in den Vorstellungen von Männern und Frauen über die Ehe.

4. Stellen Sie Unterschiede in der Ehezufriedenheit zwischen Männern und Frauen fest.

5. Bestimmen Sie den Zusammenhang zwischen der Zufriedenheit von Männern und Frauen mit der Ehe und ihren Wertorientierungen, ihrer sozialpsychologischen Anpassung und ihrer Persönlichkeitsorientierung.

6. Identifizieren Sie die Beziehungen zwischen den Vorstellungen von Männern und Frauen über die Ehe und ihrer Zufriedenheit mit der Ehe, ihren Wertorientierungen, ihrer sozialpsychologischen Anpassung und ihrer Persönlichkeitsorientierung.

7. Entwickeln Sie ein Programm zur Entwicklung konstruktiver Ideen zur Ehe von Männern und Frauen.

Studienobjekt- Ideen zur Ehe zwischen Mann und Frau

Gegenstand der Studie- Merkmale der Ehevorstellungen von Männern und Frauen mit unterschiedlichem Grad der Ehezufriedenheit.

Forschungshypothese: Die Vorstellungen von Männern und Frauen über die Ehe hängen von ihren Wertorientierungen, ihrer Zufriedenheit mit der Ehe, ihrer sozialpsychologischen Anpassung, ihrem persönlichen Fokus auf das Geschäft, ihren Endwerten und der Übereinstimmung der Erwartungen der Ehepartner an die Ehe ab.

Um die genannten Probleme zu lösen, wurde die Studie verwendet Methoden theoretische Analyse der wissenschaftlichen Literatur, subjektive und objektive Diagnosemethoden: psychologische Tests (paarweise Vergleichstechnik der Vorstellungen der Ehegatten über den Zweck einer Familienzusammenführung von N.N. Obozov und S.V. Kovalev, Testfragebogen zur Ehezufriedenheit von V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko , die Methode „Value Orientations“ von R. Rokeach, die Methodik zur Diagnose sozialpsychologischer Anpassung (K. Rogers, R. Diamond), die Fragebogenmethode (Orientierungsfragebogen zur Fokussierung einer Person auf das Geschäft, auf sich selbst und auf die Kommunikation (B . Bass) und Methoden der mathematischen Statistik (Student-T-Test, nichtparametrische Rangkorrelation nach Spearman).

An der Studie nahmen 60 Personen (30 verheiratete Paare) im Alter von 21 bis 45 Jahren teil, die zwischen 1 und 10 Jahren zusammenlebten. Die erste Gruppe umfasste Paare in nicht eingetragenen ehelichen Beziehungen, die zweite Gruppe umfasste Paare in eingetragenen ehelichen Beziehungen. Die Studie wurde im Jahr 2014 durchgeführt.

Wissenschaftliche Neuheit der Forschung. Es wurde festgestellt, dass die Vorstellungen von Männern und Frauen über die Ehe von ihren Wertorientierungen, ihrer Zufriedenheit mit der Ehe, ihrer sozialpsychologischen Anpassung, ihrem persönlichen Fokus auf das Geschäft, ihren Endwerten und dem Zusammentreffen der Erwartungen der Ehepartner an die Ehe abhängen.

Praktische Bedeutung. Die gewonnenen Daten erweitern die Grenzen des Verständnisses des in der Sozialpsychologie untersuchten Phänomens und ermöglichen uns einen neuen Blick auf den Grad der ehelichen Vereinbarkeit und die Vorstellungen von der Ehe aus der Perspektive der Reife der Ehepartner und ihrer Wahl adaptiver Bewältigungsstrategien . Die bereitgestellten Informationen helfen, die psychologischen Verhaltensmechanismen von Männern und Frauen in Ehepaaren mit unterschiedlichen Vorstellungen von der Ehe zu analysieren und die Kriterien für Verletzungen zwischenmenschlicher Beziehungen und Probleme in der Ehe unabhängig vom Geschlecht zu ermitteln.

Kapitel 1. Theoretische Aspekte der Vorstellungen über die Ehe zwischen Männern und Frauen

1.1 Das Phänomen der Ehe in der psychologischen Forschung

Da einige Forscher dazu neigen, Familie, Ehe und Ehe zu identifizieren, erscheint es notwendig, diese Begriffe zu differenzieren und zu präzisieren. So ist nach Ansicht von J. Szczepanski „die Ehe eine gesellschaftlich normalisierte soziale Beziehung, in der sich eine rein persönliche sinnliche Anziehung in eine stabile gegenseitige Anpassung und gemeinsame Aktivität zur Erfüllung der Aufgaben der Ehe verwandelt... Der Übergang von der Verlobung zur Ehe in.“ Alle Kulturen sind mit ritueller Sanktion verbunden: religiös oder staatlich, magisch oder sozial... Die Übernahme einer solchen Sichtweise verwischt die Grenzen zwischen den verwandten, aber keineswegs identischen Konzepten von Ehe, Ehe und Familie.

Unter einer Familie versteht man in der Regel eine kleine, auf Blutsverwandtschaft oder Ehe beruhende Gruppe, deren Mitglieder durch ein gemeinsames Leben verbunden sind. Die Ehe ist eine sanktionierte und geregelte soziohistorische Beziehungsform zwischen Mann und Frau, die ihre Rechte und Pflichten zueinander und gegenüber ihren Kindern festlegt. In den meisten Werken, die sich mit Problemen ehelicher Beziehungen befassen, wird die Ehe üblicherweise als persönliche Interaktion zwischen Mann und Frau verstanden, die durch moralische Prinzipien geregelt und durch inhärente Werte gestützt wird. Diese Definition erfasst die wesentlichsten Merkmale dieses Konzepts: erstens den nicht-institutionellen Charakter der Beziehung und zweitens die Gleichheit und Symmetrie der moralischen Pflichten und Privilegien beider Ehepartner. Dies weist übrigens auf den historisch jungen Ursprung dieses Phänomens hin. Tatsächlich konnten die der Ehe zugrunde liegenden Prinzipien nur aufgrund der intensiven Einbeziehung der Frauen in berufliche Aktivitäten und der sozialen und moralischen Ausrichtung der Emanzipationsbewegung, die die Tradition der sexuellen Segregation untergrub, praktisch verwirklicht werden.

Das für eine moderne Familie charakteristische Fehlen strenger Normen zur Regelung des Familienlebens führt dazu, dass die Familie als Kleingruppe gezwungen ist, ihre Gruppennormen und -werte auf ihre eigene Weise zu formulieren und umzusetzen. In diesem Fall kommt es zwangsläufig zu einem Konflikt der individuellen Vorstellungen jedes Ehepartners der elterlichen Familie. Durch die Entwicklung eines eigenen System von Ansichten über die Rollenverteilung, die Machtstruktur, den Grad der psychologischen Nähe, die Ziele der Familie, den spezifischen Inhalt ihrer Funktionen und die Art und Weise, diese umzusetzen, schaffen Ehepartner tatsächlich eine Art Intra -familiäre Mikrokultur der Kommunikation, die letztlich das Phänomen der Ehe ausmacht.

Voraussetzung für das normale Funktionieren und die Entwicklung der Ehe als einer der Unterstrukturen der Familie ist das Vorhandensein unterschiedlicher Wertorientierungen zwischen Mann und Frau. „Die Vielfalt der Wertesysteme dient als natürliche Grundlage für die Individualisierung des Einzelnen, und daher weist ein System, das diese Vielfalt gewährleistet, unter anderem die größte Stabilität auf.“ Das Funktionieren einer Ehe als System erfolgt durch das Zusammenspiel von Stabilitäts- und Entwicklungskomponenten, die diese Stabilität verletzen. Mit anderen Worten: Erhaltungstendenzen und Elemente der Destabilisierung bilden eine dialektisch widersprüchliche Einheit des Prozesses der Selbstentwicklung ehelicher Beziehungen.

Eng mit der Ehe verbunden ist das Konzept einer „erfolgreichen Ehe“, die eine alltägliche, emotionale und sexuelle Anpassung voraussetzt, begleitet von einem gewissen Maß an spirituellem gegenseitigem Verständnis und gleichzeitig notwendigerweise die Wahrung und Bestätigung der individuellen Bedürfnisse jedes Ehepartners. In den letzten Jahren wurden Arbeiten veröffentlicht, die zwischen Eheerfolg und Ehestabilität unterscheiden. Diese Ansicht entstand unter dem Einfluss empirisch beobachteter Tatsachen, die das Fehlen einer direkten Verbindung zwischen diesen Staaten zeigten. In der Arbeit von A.I. Tashcheva zeigt, dass „das Kriterium der Stabilität notwendig, aber eindeutig unzureichend ist, um die Qualität der Ehe zu diagnostizieren.“

Tatsächlich sagt die Tatsache, dass die Ehe intakt ist, nichts über die psychologische Seite der Interaktion zwischen den Ehepartnern aus – wie die Ehepartner ihre Beziehung bewerten, ob sie glücklich sind. Viele Ehen dauern formell bis zum Tod des Ehemanns oder der Ehefrau, obwohl keiner von beiden mit dem Partner und der gesamten Ehe zufrieden ist. Stabilität und Ehezufriedenheit sind trotz ihrer Konjugation keine identischen Merkmale – stabile Ehen sind nicht immer durch ein hohes Maß an Zufriedenheit unter den Ehepartnern gekennzeichnet, und Ehen, in denen die Ehepartner mit den zwischenmenschlichen Beziehungen zufrieden sind, können instabil sein. Das Vorhandensein solcher Beziehungen war schon früher aus der Alltagserfahrung ersichtlich, ihre statistische Repräsentativität wurde jedoch erst vor relativ kurzer Zeit festgestellt.

1.2 Wertorientierungen der Ehegatten in der Ehe

Die Orientierung eines Menschen ist mit einem System dauerhaft dominanter Motive verbunden, die seine integrale Struktur bestimmen. Dieses System bestimmt das menschliche Verhalten und Handeln, orientiert sein Handeln. Davon hängt ab, wie das Individuum in sozialer Hinsicht auftritt und an welchen moralischen Normen und Kriterien es sich orientiert. Die inhaltliche Seite der Orientierung einer Persönlichkeit, ihre Einstellung zur Welt um sie herum, zu anderen Menschen und zu sich selbst wird durch ein System von Wertorientierungen bestimmt. Wertorientierungen drücken die persönliche Bedeutung sozialer, kultureller und moralischer Werte aus und spiegeln eine wertebasierte Einstellung zur Realität wider. Werte regeln die Richtung, den Grad der Anstrengung des Subjekts und bestimmen weitgehend die Motive und Ziele der Aktivitäten von Organisationen. Laut G. Allport geben die von einem Menschen gewählten Ziel- und Wertorientierungen dem Leben Sinn und Richtung und dienen als verbindende Grundlage seines Lebens.

Unter persönlichen Werten werden die allgemeinen Bedeutungen seines Lebens verstanden, die von einer Person erkannt und akzeptiert werden. Es gibt zwei Arten der Orientierung: Individualismus und Kollektivismus. Unter Individualismus in der Ehe wird der Vorrang der Ziele und Bedürfnisse der Ehegatten gegenüber den Bedürfnissen der Familie verstanden. Im kollektivistischen Modell werden die persönlichen Werte und Bedürfnisse der Ehegatten den Bedürfnissen der ehelichen Gemeinschaft untergeordnet. Erfolgreiche Beziehungen basieren auf unterschiedlichen Kombinationen von Individualismus und Kollektivismus, was wiederum die Entwicklung jener persönlichen Qualitäten der Ehepartner bestimmt, die ihre gegenseitige Konzentration implizieren.

„Werte führen und ziehen einen Menschen an; ein Mensch hat immer Freiheit: Freiheit trifft die Wahl zwischen der Annahme oder Ablehnung dessen, was vorgeschlagen wird, das heißt, zwischen der Verwirklichung der potenziellen Bedeutung oder dem Nichtverwirklichenlassen dieser“, bemerkt V. Frankl. Der Wert ist das einzige Maß für den Vergleich von Motiven und der wichtigste Bestandteil der subjektiven Gestaltungstätigkeit und des Subjekts selbst darin. Laut S.L. Rubinstein: „Werte sind nicht das, wofür wir bezahlen, sondern das, wofür wir leben.“ Erst im Zuge einer subjektiven, vom Einzelnen hart erkämpften Entscheidung wird jeder gesellschaftliche Wert individuell und bestimmt die emotionale Einstellung eines Menschen zur Realität und zu sich selbst. Diana Pescher und Rolf Zwan weisen darauf hin, dass unsere zentralen Werte einen historischen Hintergrund haben. Ethik ist eine Arbeit an der Weiterentwicklung von Werten, bei der wesentliche Richtlinien im menschlichen Verhalten neu bewertet und analysiert werden, die die Struktur seiner Überzeugungen unterstützen und sinnvolles und korrektes Verhalten bestimmen.

Um den semantischen Inhalt des Konzepts der „Wertorientierungen“ zu bestimmen, wenden wir uns der Interpretation von M. Rokeach zu, der unter Wert entweder die Überzeugung eines Individuums von den Vorteilen bestimmter Ziele, einer bestimmten Bedeutung des Daseins im Vergleich zu anderen Zielen, versteht. oder die Überzeugung einer Person von den Vorteilen eines bestimmten Verhaltens im Vergleich zu anderen Zielen. Gleichzeitig zeichnen sich Werte durch folgende Merkmale aus:

1) die Gesamtzahl der Werte, die Eigentum einer Person sind, ist nicht groß;

2) alle Menschen haben die gleichen Werte, wenn auch in unterschiedlichem Maße;

3) Werte sind im System organisiert;

4) Die Ursprünge von Werten lassen sich in der Kultur, der Gesellschaft sowie ihren Institutionen und ihrer Persönlichkeit nachverfolgen;

5) Der Einfluss von Werten lässt sich in allen gesellschaftlichen Phänomenen nachweisen.

Werte nehmen als ultimative Grundlage des Denkens und Handelns immer einen bestimmten Platz in den Beziehungen der Menschen ein.

Forscher führen auch das Konzept der „Ähnlichkeit von Familienwerten“ ein, das als sozialpsychologische Qualität dargestellt wird, die den Zufall, die Orientierungseinheit der Ansichten, die Einstellungen von Familienmitgliedern zu universellen menschlichen Normen, Regeln, Bildungs-, Entwicklungs- und Funktionsprinzipien widerspiegelt der Familie als kleine soziale Gruppe. B.C. Torokhtiy und R.V. Ovcharova schlägt vor, die Hauptkomponenten der Wertorientierungen von Ehepartnern zu berücksichtigen:

1) die kognitive Komponente der Wertorientierungen der Ehepartner (Überzeugungen an die Priorität bestimmter Ziele, Arten und Verhaltensformen in einer bestimmten Hierarchie);

2) die emotionale Komponente (die Einseitigkeit der Emotionen der Ehepartner in Bezug auf die eine oder andere Wertorientierung, wird in emotionaler Färbung und einer bewertenden Haltung gegenüber dem Beobachteten verwirklicht, bestimmt Erfahrungen und Gefühle, zeigt die Bedeutung des Wertes und seiner Prioritäten );

3) Verhaltenskomponente (sowohl rational als auch irrational, das Wichtigste dabei ist die Konzentration auf die Verwirklichung der Wertorientierung, das Erreichen eines bedeutenden Ziels, den Schutz dieses oder jenes objektiven Wertes).

Alle diese drei Komponenten repräsentieren die Einheit von Emotionen, Gefühlen, Überzeugungen und Verhaltensweisen eines Ehepaares. Dieser Zusammenhang bestimmt die Stärke des Zusammenspiels der ausgewählten Komponenten. Eine Veränderung in einem spiegelt sich in allen anderen Komponenten der Wertorientierungen der Ehepartner wider.

Wesentlich für die werteorientierte Einheit und eheliche Vereinbarkeit ist die Abstimmung der funktionalen Rollenerwartungen von Mann und Frau. Erwartungen sind eine Haltung gegenüber der Zukunft, die einen Menschen an das Leben bindet, ihn in Zeiten des Wandels stabiler macht und Glauben, Hoffnung und Liebe einflößt. Positive Erwartungen machen einen Menschen geduldiger mit den Widrigkeiten der Gegenwart. Der Verlust positiver Erwartungen führt zum Verlust der Wertorientierung. Eine Person beginnt, sich auf den Zufall zu konzentrieren, verfällt dem Aberglauben, stürzt sich in situative persönliche Probleme und schwimmt mit dem Strom.

Das Niveau der Erwartungen sorgt dafür, dass die Wahrnehmung der Ehegatten die wertvollen und bedeutenden Rollen und Funktionen widerspiegelt, die ihrer Meinung nach ihr Partner in der Ehe erfüllen könnte. Wie von G.E. Zhuravlev, die Rolle besteht aus Funktionen. Eine Funktion erscheint als Element in der Beschreibung einer bestimmten Menge ähnlicher Aufgaben. Die Rolle beschreibt nur die äußere Hülle der Aktivität und Kommunikation einer Person. Der Darsteller nutzt seine übersinnlichen Fähigkeiten, um die Rolle zum Leben zu erwecken. Soziale Rollen werden als eine Reihe von Regeln definiert, die bestimmen, wie sich Menschen in einer bestimmten Art von Interaktion oder Beziehung verhalten sollen. Dabei spielen gesellschaftliche Normen – Standards – eine wichtige Rolle. Laut E.S. Laut Chugunova sind die von der Gesellschaft entwickelten Normen des Sozialverhaltens, die persönlichen Erfahrungen einer Person, das durch Schulungen erworbene Wissen, die Auswirkungen von Massenkommunikation und direkte Kontakte mit für eine Person bedeutenden, maßgeblichen Personen die Quelle der Bildung von Standards.

Diese Meinung erweitert die Grenzen des Verständnisses funktionaler Rollenbeziehungen in der Ehe. Es stellt sich heraus, dass jede Rolle der Ehegatten separate, miteinander verbundene Funktionen darstellt, deren Einstellung die Einstellung zur Rolle, die Vorstellung von deren Inhalt und die Funktionen des Partners prägt. Und diese Vorstellungen basieren auf Stereotypen und Traditionen, in denen eine Person erzogen wurde und durch die die Geschlechtsidentität verankert ist. J. Money stellt fest, dass Identität die subjektive Erfahrung einer Geschlechterrolle ist und eine Geschlechterrolle ein sozialer Ausdruck der Geschlechtsidentität ist. Dennoch, laut I.S. Allerdings sind sie nicht identisch: Geschlechterrollen korrelieren mit dem System normativer Vorgaben der Kultur und Geschlechtsidentität – mit dem Persönlichkeitssystem. Die allgemeine Logik des Zusammenhangs zwischen Geschlechterrolle und Identität ist dieselbe wie in anderen Bereichen des Zusammenhangs zwischen Rollenverhalten und individuellem Selbstbewusstsein. V.E. Kagan stellt die Geschlechterrolle als ein System von Umweltstandards, Vorschriften, Normen und Erwartungen dar, die eine Person erfüllen muss, um als Mann oder Frau anerkannt zu werden. Es werden mehrere Aspekte der Identität vorgeschlagen, die wir im Zusammenhang mit dem Rollenverhalten in der Ehe betrachten: adaptive (soziale) Geschlechtsidentität (persönliche Korrelation des eigenen tatsächlichen Verhaltens mit dem Verhalten anderer Männer und Frauen); Zielkonzept von „Ich“ (individuelle Einstellungen eines Mannes (einer Frau) dazu, was sie sein sollten); persönliche Identität (persönliche Korrelation der eigenen Person mit anderen Menschen); Ich-Identität (die das Geschlecht für sich selbst darstellt. Durch den Vergleich von Familienrollen mit dem „Ich“ kann man eine Selbsteinschätzung der eigenen Leistungsfähigkeiten in einer bestimmten Rolle erhalten. Je mehr jede Familienrolle im „Ich“ enthalten ist, desto stärker ist die Identifikation des Ichs mit dieser Rolle. Das bedeutet, dass sich ein Mensch bei der Entscheidung über die Handlungswahlsituation sagt: „Ich werde das tun, weil ich als Vater nicht anders kann, als das zu tun, sonst höre ich auf.“ Ich respektiere mich selbst und werde jemand anderes und nicht ich selbst, d. h. ich werde nicht mehr ich selbst sein.

Rollenerwartungen und -wünsche in der Ehe werden durch folgende Vorstellungen der Ehegatten über den Zweck der ehelichen Verbindung bestimmt:

1) Die Wirtschafts- und Haushaltsunion übernimmt die Funktion des Konsums und der Verbraucherdienstleistungen (gelebtes Leben, Haushalt);

2) die Familie-Eltern-Gewerkschaft erfüllt eine pädagogische Funktion (Geburt und Erziehung von Kindern);

3) Die moralische und psychologische Vereinigung übernimmt die Funktion der moralischen und emotionalen Unterstützung, der Gestaltung der Freizeit und der Schaffung eines Umfelds für Selbstverwirklichung und persönliche Entwicklung (das Bedürfnis nach einem treuen, verständnisvollen Freund und Lebenspartner);

4) Die intim-persönliche Vereinigung erfüllt die Funktion der sexuellen Befriedigung (das Bedürfnis, einen gewünschten und geliebten Partner aus Liebe zu finden).

Jeder Ehegatte übernimmt Verantwortung und Initiative bei der Umsetzung der einzelnen Funktionen und definiert so seine Ansprüche und Rollenerwartungen an den Partner, die anschließend entweder über die Konsistenz der Motivation der Ehegatten oder über Ungleichheit, Desorganisation und Konfliktbeziehungen entscheiden.

Psychologe T.S. Yatsenko bietet vier Hauptrollen in der Familie. Dies ist ein Sexualpartner, Freund, Vormund, Gönner. Wenn sie erfüllt sind, werden vier entsprechende Bedürfnisse verwirklicht: das sexuelle Bedürfnis, das Bedürfnis nach emotionaler Verbindung und Wärme in Beziehungen, das Bedürfnis nach Fürsorge und häusliche Bedürfnisse. Der amerikanische Soziologe K. Kirkpatrick glaubt, dass es drei Haupttypen von Rollen in der Ehe gibt:

1) Traditionelle Rollen, die von der Frau verlangen, Kinder zu gebären und großzuziehen, ein Zuhause zu schaffen und zu unterhalten, der Familie zu dienen, ihre eigenen Interessen den Interessen ihres Mannes hingebungsvoll unterzuordnen, sich an Abhängigkeiten anzupassen und Einschränkungen in ihrem Tätigkeitsbereich zu tolerieren. Um in diesem Fall die Harmonie der Familienbeziehungen aufrechtzuerhalten, sind seitens des Ehemannes (strikt nacheinander) folgende Dinge erforderlich: die Hingabe der Mutter an ihre Kinder, die wirtschaftliche Sicherheit und der Schutz der Familie, die Wahrung der Macht und Kontrolle der Familie, Treffen wichtiger Entscheidungen, emotionale Dankbarkeit gegenüber der Frau für die Akzeptanz der Anpassung an die Sucht, Unterhaltszahlung im Falle einer Scheidung.

2) Gesellschaftsrollen, die von der Ehefrau verlangen, optisch attraktiv zu sein, moralische Unterstützung und sexuelle Befriedigung zu bieten, für den Ehemann vorteilhafte soziale Kontakte aufrechtzuerhalten, eine lebendige und interessante spirituelle Kommunikation mit dem Ehemann und den Gästen zu führen, für Abwechslung im Leben zu sorgen und Langeweile zu beseitigen. Die Rolle des Mannes erfordert Bewunderung für seine Frau und eine ritterliche Haltung ihr gegenüber, gegenseitige romantische Liebe und Zärtlichkeit, Bereitstellung von Geldern, Unterhaltung, soziale Kontakte, im Bereich Freizeit und Freizeit mit seiner Frau.

3) Rollen von Partnern, die von der Ehefrau und dem Ehemann verlangen, entsprechend ihrem Einkommen einen wirtschaftlichen Beitrag zur Familie zu leisten, die Verantwortung für die Kinder zu teilen, sich an der Hausarbeit zu beteiligen und die rechtliche Verantwortung zu teilen. Der Ehemann muss außerdem den gleichberechtigten Status seiner Frau akzeptieren und mit ihrer gleichberechtigten Beteiligung an allen Entscheidungen einverstanden sein, und die Ehefrau muss bereit sein, auf das Rittertum, die gleiche Verantwortung für die Wahrung des Status der Familie sowie im Falle einer Scheidung und Abwesenheit zu verzichten von Kindern verzichten auf finanzielle Unterstützung.

Familienprobleme können durch ein unrealistisches Werte- und Idealsystem entstehen, dessen Verwirklichung von allen Familienmitgliedern unerträglichen Stress erfordert, was zur Erschöpfung der Schutzkräfte aller gesunden Familienmitglieder führt. Familienwerte sind ein starker Integrationsfaktor für das Familiensystem – sowohl auf der Ebene der Interaktion zwischen Ehepartnern als auch auf der Ebene der Interaktion zwischen Eltern und Kindern. Darüber hinaus bestimmen Wertorientierungen die Dynamik der Familie im Allgemeinen und der Ehe im Besonderen. Die Elternfamilie ist das primäre soziale Umfeld des Einzelnen, das Umfeld der Sozialisation. Familiäre Atmosphäre, familiäre Beziehungen, Wertorientierungen und Einstellungen der Eltern sind der erste Faktor der Persönlichkeitsentwicklung. Eltern sind in der Regel bedeutende Personen für den Einzelnen, daher wird die Ausübung der elterlichen und ehelichen Rolle bewusst und anschließend unbewusst in der eigenen Familie übernommen.

Für koordinierte Beziehungen in einer Familie ist das in der elterlichen Familie gebildete Wertesystem wichtig. Ehepartner haben die Möglichkeit, die Struktur der Rollenbeziehungen in der Elternfamilie zu analysieren und zu überdenken. Sie entscheiden, was für ihre neue Familie angemessen ist, legen den sozialen, persönlichen Wert und die Bedeutung fest, beziehen dies auf persönliche Überzeugungen und Einstellungen und akzeptieren oder lehnen erst danach dieses Wertesystem ab. Sie verarbeiten die erhaltenen Informationen intern entsprechend ihrem eigenen Lebensstil und stellen fest, dass „das gesellschaftliche Leben den Intellekt durch den Einfluss von drei Vermittlern verändert: Sprache (Zeichen), den Inhalt der Interaktionen des Subjekts mit Objekten (intellektuelle Werte), vorgeschriebene Denkregeln.“ (kollektive logische oder prälogische Normen)“. Die wechselnde Vielfalt multidirektionaler Gefühlsströme bestimmt die „familiäre Atmosphäre“, vor deren Hintergrund sich die Persönlichkeit und die sozialen Muster des Kindes entwickeln. Der Charakter der Eltern erfährt im Prozess der gegenseitigen Anpassung in der eigenen Familie tiefgreifende Veränderungen. Es kommt zu einer Übertragung der Einstellung der Eltern zum Kind aus ihrer eigenen Kindheitserfahrung oder es entwickelt sich eine andere Einstellung zu ihrem Kind.

1.3 Überzeugungen über das Wohlergehen der Ehe bei Männern und Frauen

Ehe, Familie, Anpassung, Geschlecht

Das System der zwischenmenschlichen Interaktion zwischen einem Menschen und der umgebenden Realität ist ein wichtiger Bestandteil seines optimalen Funktionierens. Jeder Mensch hat seine eigenen Eigenschaften in der Wahrnehmung und im Verständnis der umgebenden Realität. Diese Mechanismen helfen ihm, die Realität auf seine eigene Weise zu reflektieren und seine Beziehungen und Verbindungen in der Gesellschaft aufzubauen. Die Familie ist ein integraler Bestandteil der Gesellschaft und spiegelt alle Schwerpunkte und Problembereiche der Staatsstruktur vollständig wider.

Das subjektive Wohlbefinden (oder Unwohlsein) einer bestimmten Person besteht aus privaten Einschätzungen verschiedener Aspekte des Lebens einer Person. Individuelle Beurteilungen verschmelzen zu einem subjektiven Wohlbefinden. Die Vorstellung und Beurteilung des eigenen Wohlbefindens oder des Wohlbefindens anderer Menschen basiert auf objektiven Kriterien des Wohlbefindens, Erfolgs, Gesundheitsindikatoren und materiellem Wohlstand. Das Erleben von Wohlbefinden wird durch die Merkmale der Beziehung des Einzelnen zu sich selbst und der ihn umgebenden Welt als Ganzes bestimmt. Laut S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: „Zufriedenheit ist die subjektive Einschätzung einer Person über die Qualität einer Beziehung, wenn die Belohnungen, die wir erhalten, unsere Kosten überwiegen. Wir empfinden Zufriedenheit, wenn die Beziehung unsere Hoffnungen und Erwartungen erfüllt.“ Unserer Meinung nach besteht die Ehezufriedenheit aus dem Gefühl des subjektiven Wohlbefindens der Ehegatten, das auf der Verschmelzung und Kombination individueller Einschätzungen verschiedener Aspekte ihres Ehelebens beruht. Darüber hinaus besteht, wie die Keywords-Recherche zeigt, ein starker Zusammenhang zwischen Zufriedenheit und Loyalität. Wenn ein Mensch den etablierten und aktuellen Regeln treu bleibt, andere korrekt und wohlwollend behandelt, fühlt er sich durch diese Interaktion zufriedener und sein Wohlbefinden steigt.

Das Erleben von Wohlbefinden (oder Unwohlsein) wird von verschiedenen Aspekten der Existenz eines Menschen beeinflusst; es vereint viele Merkmale der Beziehung eines Menschen zu sich selbst und der Welt um ihn herum. L.V. Kulikov stellt fest, dass das Wohlbefinden eines Individuums aus sozialem, spirituellem, physischem (körperlichem), materiellem und psychologischem (mentalem) Wohlbefinden besteht. Lassen Sie uns diese Komponenten einer ehelichen Verbindung analysieren und vergleichen. Das soziale Wohlbefinden der Ehe ist die Zufriedenheit der Ehegatten mit ihrem sozialen Status und ihrer Rolle in der Familie, zwischenmenschlichen Beziehungen, dem Gemeinschaftsgefühl sowie der Zufriedenheit mit dem Funktionszustand der Familie. Spirituelles Wohlbefinden in der Ehe ist ein Gefühl der Befriedigung durch die Einbindung in die spirituelle Kultur des anderen, das Bewusstsein für die Möglichkeit, die notwendige spirituelle Unterstützung zu erhalten, und die Übereinstimmung mit dem Partner. Das körperliche (körperliche) Wohlbefinden in der Ehe ist ein Gefühl von gutem körperlichen Wohlbefinden sowie körperlichem Wohlbefinden durch die Anwesenheit eines Ehepartners, einem Gefühl der Gesundheit, einem zufriedenstellenden körperlichen Zustand und einem Zustand der Vitalität für den Einzelnen. Materielles Wohlergehen ist die Zufriedenheit der Ehegatten mit der materiellen Seite ihrer Existenz, die vollständige Sicherheit für sich und ihre Familie sowie die Stabilität des materiellen Reichtums. Psychisches Wohlbefinden (mentale Behaglichkeit) – Kohärenz und Konsistenz der mentalen Prozesse und Funktionen der Ehepartner, ein Gefühl der Integrität der ehelichen Verbindung, inneres Gleichgewicht. Alle Komponenten sind eng miteinander verbunden und beeinflussen sich gegenseitig. Der Zusatz ist die Meinung von I.S. Kona stellt fest, dass die Kombination aus körperlicher und spiritueller Intimität die emotionalen Reaktionen von Liebenden harmonisiert und deren Empathie steigert, was sich auch im sexuellen Bereich manifestiert.

Beim subjektiven Wohlbefinden werden zwei Hauptkomponenten unterschieden: kognitiv (reflexiv) – Vorstellungen über einzelne Aspekte des eigenen Seins und emotional – der vorherrschende emotionale Ton der Beziehungen zu diesen Aspekten. Erkenntnisse und Gefühle sind die Konsistenz von Überzeugungen, Verhalten und Gefühlen. Überzeugungen werden zu einem gewissen Grad durch unsere affektiven Präferenzen bestimmt und umgekehrt. Menschen neigen dazu, ihre Überzeugungen und Wahrnehmungen von Fakten so umzuordnen, dass sie ihren Bewertungspräferenzen entsprechen. Die kognitive Komponente des Wohlbefindens entsteht, wenn der Proband ein ganzheitliches, konsistentes Bild der Welt hat und die aktuelle Lebenssituation versteht. Dissonanzen in der ehelichen kognitiven Sphäre werden durch widersprüchliche Informationen, die Wahrnehmung der Situation als unsicher und Informationsmangel (oder Sinnesmangel) hervorgerufen. Die emotionale Komponente des Wohlbefindens erscheint als eine Erfahrung, die Gefühle vereint, die durch das erfolgreiche (oder erfolglose) Funktionieren des Einzelnen verursacht werden. Disharmonie sowohl in jedem Bereich des Individuums als auch in der Ehegemeinschaft führt zu emotionalem Unbehagen, das auf Probleme in verschiedenen Bereichen der Ehe zurückzuführen ist.

Das Wohlbefinden hängt vom Vorhandensein klarer Ziele der Ehepartner, vom Erfolg bei der Umsetzung ihrer Familienpläne und ihres Familienverhaltens sowie von der Verfügbarkeit von Ressourcen und Bedingungen zur Zielerreichung ab. Probleme treten in einer Situation der Frustration und der Monotonie des Führungsverhaltens auf. Wohlbefinden entsteht durch befriedigende zwischenmenschliche Beziehungen, Kommunikationsmöglichkeiten und daraus resultierende positive Emotionen sowie die Befriedigung des Bedürfnisses nach emotionaler Wärme. Soziale Isolation (Deprivation) und Spannungen in wichtigen zwischenmenschlichen Beziehungen zerstören das Wohlbefinden. Gleichzeitig entsteht derzeit ein neuer Familientyp – ein kameradschaftlicher oder freundschaftlicher Zusammenschluss, dessen Einheit zunehmend von persönlichen Beziehungen wie gegenseitigem Verständnis, Zuneigung und gegenseitiger Beteiligung seiner Mitglieder abhängt. Dies sind Familien, in denen die Gleichstellung (Stellung) der Ehegatten vorherrscht – egalitäre Familien (im Gegensatz zu patriarchalischen Familien, in denen allein der Vater Macht und Einfluss ausübt, und matriarchalischen Familien, in denen die Mutter den größten Einfluss hat). In einer harmonischen Familie spielt die psychologische Kompatibilität der Ehepartner eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung ihres Zugehörigkeitsgefühls zur Familie als einer sozialen Institution mit Identitätsgefühl in der Gesellschaft. In einer Familie als intimer Primärgruppe wird von einer emotionalen Anziehungskraft ihrer Mitglieder zueinander ausgegangen – Respekt, Hingabe, Mitgefühl, Liebe. Es sind diese Gefühle, die zur Intimität, zum Vertrauen in Beziehungen und zur Stärke der Familieneinheit beitragen.

Somit ist subjektives Wohlbefinden eine generalisierte und relativ stabile Erfahrung, die sowohl für den Einzelnen als auch für die gesamte eheliche Interaktion eine besondere Bedeutung hat. Es ist ein wichtiger Teil des vorherrschenden Geisteszustandes und der Stimmung der Ehegatten, die Grundlage ihres Verständnisses von ehelichem Wohlergehen, Vereinbarkeit, Konsistenz zwischenmenschlicher Partnerschaften und dem Wunsch nach persönlicher und zwischenmenschlicher Harmonie.

Die wichtigsten Faktoren und Mechanismen der Manifestation der Vereinbarkeit in der Ehe werden in in- und ausländischen Konzepten der zwischenmenschlichen Vereinbarkeit berücksichtigt. Laut Aya Oishoba sind die Hauptfaktoren der Vereinbarkeit physische, wirtschaftliche, mentale, religiöse (Überzeugungen), moralische und spirituelle Aspekte des Lebens von Ehepartnern, die durch Vertrauen, gegenseitiges Verständnis und körperliche Intimität geregelt werden. Der Aufbau gegenseitigen Verständnisses in Partnerbeziehungen basiert auf dem Zusammentreffen der Fähigkeiten und Präferenzen dieser Faktoren. James Houran glaubt, dass die Ehe ein Kompatibilitätstest ist, der auf einer bestimmten Kombination aus physischen, soziodemografischen (wirtschaftlichen, geografischen, demografischen Kriterien) und Persönlichkeitsprofilen basiert. Das wichtigste Element einer „kompatiblen“ Beziehung ist die Denkweise der Ehepartner. Es wird angenommen, dass die beste Formel für Kompatibilität darin besteht, dass Ehepartner einander in vielen Merkmalen ähnlich sind (Ähnlichkeitshypothese), während andere argumentieren, dass kompatible Paare Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen ihren Merkmalen aufweisen müssen (Komplementaritätshypothese). Kompatibilitätstests können ein wirksames Instrument zur Selbstfindung sein. Es ist bekannt, dass die psychologische Kompatibilität eine starke Verbindung der emotionalen und intellektuellen Ebene ist, deren Übereinstimmung nicht immer mit der körperlichen Attraktivität eines Partners übereinstimmt, was eine viel komplexere Beurteilung und Prüfung des Potenzials einer bestimmten Beziehung darstellt.

Wie Hara Estroff Marano und Carlin Flora betonen (aus Gründen der Vereinbarkeit müssen Ehepartner die Hälfte desselben Paares sein und aufeinander ausgerichtet bleiben, trotz der Tatsache, dass es auf der Welt viele andere Anreize gibt. Die Vereinbarkeit hängt nicht von einigen persönlichen Merkmalen ab.) Das ist nicht das, was die Ehepartner tun müssen. Es ist ein ständiger Prozess des Verhandelns, es ist eine Bereitschaft zur Arbeit, bei der sie sich emotional miteinander verbinden und ihr Wissen übereinander ständig aktualisieren müssen Diamond fährt fort: „Menschen müssen das Beste aneinander sehen. Die Ehepaare, die eine sehr rosige Meinung voneinander haben, sind am zufriedensten.“

Zwischenmenschliche Kompatibilität geht in der Regel mit der Entstehung gegenseitiger Sympathie, Respekt und Vertrauen in einen günstigen Ausgang zukünftiger Kontakte einher. Besondere Bedeutung kommt ihm in schwierigen Bedingungen des gemeinsamen Lebens zu, wenn die Erreichung eines gemeinsamen Ziels unter Mangel an Geld, Zeit, Raum und der Anzahl der notwendigen Teilnehmer erfolgt. In den ehelichen Beziehungen verbinden die Ehegatten auch gemeinsame Aktivitäten, darunter die Schaffung eines günstigen psychologischen Klimas und emotionalen Komforts in der Familie, die Aufrechterhaltung einer freundschaftlichen zwischenmenschlichen Kommunikation, die Fortpflanzung und Kindererziehung sowie die Organisation von Haushaltsverbesserungen. Es ist bekannt, dass die psychologische Struktur gemeinsamen Handelns eine Reihe von Komponenten umfasst: gemeinsame Ziele, Motive, Handlungen und Ergebnisse. Das gemeinsame Ziel des gemeinsamen ehelichen Handelns ist zentraler Bestandteil seiner Struktur; das sind die gemeinsamen Ziele, Werte und Mittel, die das Ehepaar anstrebt. Das gemeinsame Motiv ist die motivierende Kraft von Mann und Frau zu gemeinsamen Aktivitäten und Handlungen, die darauf abzielen, ihre funktionalen, operativen Aufgaben des gemeinsamen Lebens zu erfüllen und aus dem Ergebnis gegenseitige Zufriedenheit zu erzielen. Diese Idee wird von N.N. unterstützt. Obozov: „Kompatibilität als Interaktionsphänomen, Kommunikation zwischen Menschen kann als Ergebnis und Prozess betrachtet werden. Im ersten Fall ist Kompatibilität der Effekt der Kombination und Interaktion von Individuen, ihrer Kommunikation. Eine Gruppe persönlicher Qualitäten der Teilnehmer (Temperament, Charakter, Bedürfnisse, Interessen, Werteorientierung) ist eine Voraussetzung für Kompatibilität als Prozess der Koordination von Verhalten, emotionalen Erfahrungen und gegenseitigem Verständnis, in dem die gesamte Persönlichkeit der interagierenden Menschen zum Ausdruck kommt Der Prozess der Kompatibilität, nicht der Kombination, ist bereits ein Prozess, dessen Folge die Kompatibilität oder Inkompatibilität von Menschen ist (Ergebnis oder Wirkung). Es gibt einen Unterschied zwischen Zusammenarbeit (dem Prozess der Interaktion) und Harmonie (Wirkung, Ergebnis). .“ Harmonie ist die Kontinuität in der Arbeit zwischen den Teilnehmern. Eintracht wird definiert als Gleichgesinntheit, Gemeinsamkeit der Standpunkte, Einstimmigkeit und freundschaftliche Beziehungen. Die Einwilligung spiegelt sich in der somatischen und sprachpsychomotorischen Funktion wider. Konsistenz ist mit bestimmten Arbeiten und Aktivitäten verbunden, die in der Folge Effektivität, Erfolg und Effizienz beinhalten.

Schlussfolgerungen zum ersten Kapitel

Unter einer Familie versteht man in der Regel eine kleine, auf Blutsverwandtschaft oder Ehe beruhende Gruppe, deren Mitglieder durch ein gemeinsames Leben verbunden sind. Die Ehe ist eine sanktionierte und geregelte soziohistorische Beziehungsform zwischen Mann und Frau, die ihre Rechte und Pflichten zueinander und gegenüber ihren Kindern festlegt. In den meisten Werken, die sich mit Problemen ehelicher Beziehungen befassen, wird die Ehe üblicherweise als persönliche Interaktion zwischen Mann und Frau verstanden, die durch moralische Prinzipien geregelt und durch inhärente Werte gestützt wird.

Eng mit der Ehe verbunden ist das Konzept einer „erfolgreichen Ehe“, die eine alltägliche, emotionale und sexuelle Anpassung voraussetzt, begleitet von einem gewissen Maß an spirituellem gegenseitigem Verständnis und gleichzeitig notwendigerweise die Wahrung und Bestätigung der individuellen Bedürfnisse jedes Ehepartners.

Familienwerte sind ein starker Integrationsfaktor für das Familiensystem – sowohl auf der Ebene der Interaktion zwischen Ehepartnern als auch auf der Ebene der Interaktion zwischen Eltern und Kindern. Darüber hinaus bestimmen Wertorientierungen die Dynamik der Familie im Allgemeinen und der Ehe im Besonderen. Die Elternfamilie ist das primäre soziale Umfeld des Einzelnen, das Umfeld der Sozialisation. Familiäre Atmosphäre, familiäre Beziehungen, Wertorientierungen und Einstellungen der Eltern sind der erste Faktor der Persönlichkeitsentwicklung. Eltern sind in der Regel bedeutende Personen für den Einzelnen, daher ist ihre Umsetzung der elterlichen und ehelichen Rolle bewusst und wird später unbewusst in der eigenen Familie übernommen.

Das Wohlbefinden hängt vom Vorhandensein klarer Ziele der Ehepartner, vom Erfolg bei der Umsetzung ihrer Familienpläne und ihres Familienverhaltens sowie von der Verfügbarkeit von Ressourcen und Bedingungen zur Zielerreichung ab. Probleme treten in einer Situation der Frustration und der Monotonie des Führungsverhaltens auf. Wohlbefinden entsteht durch befriedigende zwischenmenschliche Beziehungen, Kommunikationsmöglichkeiten und daraus resultierende positive Emotionen sowie die Befriedigung des Bedürfnisses nach emotionaler Wärme. Subjektives Wohlbefinden ist ein generalisiertes und relativ stabiles Erlebnis, das sowohl für den Einzelnen als auch für die gesamte eheliche Interaktion von besonderer Bedeutung ist. Es ist ein wichtiger Teil des vorherrschenden Geisteszustandes und der Stimmung der Ehegatten, die Grundlage ihres Verständnisses von ehelichem Wohlergehen, Vereinbarkeit, Konsistenz zwischenmenschlicher Partnerschaften und dem Wunsch nach persönlicher und zwischenmenschlicher Harmonie.

Kapitel 2. Eine empirische Untersuchung der Ansichten von Männern und Frauen über die Ehe

2.1 Organisation und Methoden der empirischen Forschung

Der Zweck der Arbeit besteht darin, die Merkmale der Vorstellungen von der Ehe bei Männern und Frauen mit unterschiedlichem Grad der Ehezufriedenheit zu identifizieren.

Studiengegenstand: Vorstellungen über die Ehe zwischen Mann und Frau

Gegenstand der Studie sind die Besonderheiten der Ehevorstellungen von Männern und Frauen mit unterschiedlichem Grad der Ehezufriedenheit.

Forschungshypothese: Die Vorstellungen von Männern und Frauen über die Ehe hängen von ihren Wertorientierungen, ihrer Zufriedenheit in der Ehe, ihrer sozialpsychologischen Anpassung, ihrem persönlichen Fokus auf das Geschäft, ihren Endwerten und dem Zusammentreffen der Erwartungen der Ehepartner an die Ehe ab.

An der Studie nahmen 60 Personen (30 verheiratete Paare) teil, die verschiedenen Altersgruppen angehörten, von 21 bis 45 Jahren und einer Eheerfahrung von 1 bis 10 Jahren im Zusammenleben. Die Versuchsgruppe umfasste Paare in nicht eingetragenen ehelichen Beziehungen und die Kontrollgruppe umfasste Paare in eingetragenen ehelichen Beziehungen.

Um ein tiefergehendes Verständnis der sozialpsychologischen Aspekte der Eheverträglichkeit und des Wohlbefindens in ehelichen Beziehungen zu ermöglichen, haben wir folgende Testmethoden eingesetzt:

1) Fragebogen zur Ehezufriedenheit (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Anhang 1);

2) Orientierungsfragebogen zur Fokussierung einer Person auf das Geschäft, auf sich selbst und auf die Kommunikation (B. Bass) (Anhang 2);

3) Technik zum paarweisen Vergleich der Vorstellungen der Ehegatten über den Zweck einer Familienzusammenführung (N.N. Obozov, S.V. Kovalev) (Anhang 3).

Die statistische Verarbeitung wurde unter Verwendung des Student-T-Tests und der nichtparametrischen Rangkorrelation nach Spearman durchgeführt.

Schüler-T-Test zielt darauf ab, die Unterschiede in den Durchschnittswerten zweier Stichproben zu bewerten, die nach einem Normalgesetz verteilt sind. Einer der Hauptvorteile des Kriteriums ist die Breite seiner Anwendung. Es kann verwendet werden, um die Mittelwerte verbundener und nicht verbundener Stichproben zu vergleichen, wobei die Stichproben möglicherweise nicht gleich groß sind.

Um den Student-t-Test anzuwenden, müssen die folgenden Bedingungen erfüllt sein:

1. Die Messung kann auf einer Intervall- und Verhältnisskala durchgeführt werden.

2. Die verglichenen Proben müssen nach dem Normalgesetz verteilt werden.

Methode Spearman-Rangkorrelation ermöglicht es Ihnen, die Nähe (Stärke) und Richtung der Korrelation zwischen zwei Merkmalen oder zwei Profilen (Hierarchien) von Merkmalen zu bestimmen.

Um die Rangkorrelation nach Spearman zu berechnen, benötigen Sie zwei Reihen mit Werten, die in eine Rangfolge gebracht werden können. Eine solche Wertereihe könnte sein:

1) zwei in derselben Probandengruppe gemessene Zeichen;

2) zwei individuelle Merkmalshierarchien, die in zwei Probanden anhand des gleichen Merkmalssatzes identifiziert wurden (z. B. Persönlichkeitsprofile nach dem 16-Faktoren-Fragebogen von R.B. Cattell, Wertehierarchien nach der Methode von R. Rokeach, Sequenzen von Präferenzen bei der Auswahl aus mehreren Alternativen usw.);

3) zwei Gruppenhierarchien von Merkmalen;

4) individuelle und Gruppenhierarchien von Merkmalen.

Zunächst werden die Indikatoren für jedes Merkmal separat gerankt. In der Regel wird einem niedrigeren Attributwert ein niedrigerer Rang zugeordnet.

Einschränkungen des Rangkorrelationskoeffizienten:

1) für jede Variable müssen mindestens 5 Beobachtungen vorgelegt werden;

2) Der Rangkorrelationskoeffizient nach Spearman liefert bei einer großen Anzahl identischer Ränge für eine oder beide verglichenen Variablen grobe Werte. Im Idealfall sollten beide korrelierten Reihen zwei Folgen divergierender Werte darstellen.

2.2 Analyse der Ergebnisse empirisch Forschung

Präsentieren wir die Ergebnisse des Testfragebogens zur Ehezufriedenheit (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Basierend auf der Häufigkeitsanalyse wurden alle verheirateten Paare je nach Grad der Ehezufriedenheit bedingt in drei Gruppen eingeteilt:

die erste Gruppe ist im Bereich von bis zu 29 Punkten (einschließlich) vertreten, was nach der OMB-Methodik einem ungünstigen Niveau der ehelichen Beziehungen und einem geringen Maß an Ehezufriedenheit entspricht;

die zweite Gruppe ist im Bereich von 30 - 36,5 Punkten vertreten, was dem durchschnittlichen Wohlbefinden und der Zufriedenheit in der Ehe entspricht;

Die dritte Gruppe ist im Bereich von 37 Punkten und höher vertreten, was einem hohen Maß an Wohlbefinden und Zufriedenheit in der Ehe entspricht.

Nach der Analyse der untersuchten Indikatoren haben wir diejenigen identifiziert, die Unterschiede auf der Ebene der statistischen Tendenz aufweisen (auf S<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabelle 1. Deskriptive Statistik der gruppenübergreifenden Faktoren für die Ehezufriedenheit.

Unabhängig vom Grad der Ehezufriedenheit zeigten sich signifikante, verlässliche Unterschiede je nach Geschlecht. In allen drei Stichproben (also bei unterschiedlichem Grad der Ehezufriedenheit) weisen Männer im Vergleich zur weiblichen Stichprobe hohe Werte bei der Beurteilung der Ehezufriedenheit auf. Dies deutet darauf hin, dass Männer weniger unzufrieden mit der ehelichen Interaktion sind und dass ihr Ausmaß an Unzufriedenheit und Stress deutlich geringer ist als bei der weiblichen Stichprobe. Dies weist darauf hin, dass es erhebliche geschlechtsspezifische Unterschiede in der Wahrnehmung, Beurteilung und dem Verständnis des Wohlbefindens in der Ehe gibt und dass die Qualität ehelicher Beziehungen durch subjektive Zufriedenheitsgefühle bestimmt wird, die zwischen den Ehepartnern nicht immer ähnlich sind. Möglicherweise vergrößert diese Diskrepanz den Bereich von Missverständnissen und Konfliktsituationen und deutet darauf hin, dass Männer mit ihren ehelichen Beziehungen weitgehend zufrieden sind, während Frauen mit den ehelichen Beziehungen unzufriedener sind.

Darüber hinaus zeigte sich, dass die Durchschnittswerte der Ehezufriedenheit für die gesamte Stichprobe im Bereich von 32,21 ± 0,56 Punkten mit einem t-Test von 3,504 verteilt waren, was statistisch zuverlässigen Daten zum Wohlbefinden der Ehe entspricht Beziehungen. Dies ermittelt die Tendenz der gesamten Stichprobe zu einem relativ hohen Wohlbefinden in der Ehe und ermöglicht es, auf Basis einer Korrelationsanalyse der gesamten Stichprobe grundlegende Kriterien für das Wohlbefinden in der Ehe zu identifizieren.

Statistisch verlässliche Daten zum Alter der Probanden wurden im Bereich von 34,50 ± 0,54 Jahren ermittelt. Die Indikatoren sind in der männlichen Stichprobe höher (36,39 Jahre) und in der weiblichen Stichprobe niedriger (32,61) mit einem t-Test von 3,598. Dies deutet darauf hin, dass der in der Gesellschaft akzeptierte Trend weiterhin natürlich ist – der ältere Mann in der Ehe.

Ehezufriedenheit korreliert positiv mit Indikatoren sozialpsychologischer Anpassung, wie „Anpassung (Anpassungsfähigkeit)“, „Selbstakzeptanz“, „emotionales Wohlbefinden“, „innerer Kontrollort“ und „Wunsch nach Dominanz“, die einen Menschen insgesamt psychologisch charakterisieren reife Persönlichkeit, die in der Lage ist, sich selbst angemessen wahrzunehmen, ihr Verhalten zu kontrollieren und ausreichend tolerant und anpassungsfähig zu sein. Gleichzeitig war ein interessanter Faktor, dass die „Akzeptanz anderer“ – ein wichtiger Indikator, der in Intergruppenvergleichen auf einem zuverlässigen Signifikanzniveau erschien – durch die Korrelationsanalyse nicht für die gesamte Stichprobe bestätigt wurde. Im Gruppenvergleich war dieser Indikator bei verheirateten Paaren mit einem hohen Maß an Ehezufriedenheit stärker ausgeprägt. Dies weist darauf hin, dass es für das Wohlergehen einer Ehe wichtig ist und als wesentliche Bedingung angesehen wird. Der Indikator „Selbstakzeptanz“ tauchte sowohl in der Korrelationsanalyse der Gesamtstichprobe als auch im Intergruppenvergleich auf. Es stellt sich heraus, dass das Wohlbefinden in der Ehe mehr auf einer größeren „Akzeptanz gegenüber anderen“, also Toleranz gegenüber anderen, als nur auf Selbstakzeptanz beruht.

Es bestand ein positiver Zusammenhang zwischen der Zufriedenheit in der Ehe und den Endwerten „glückliches Familienleben“ und „Lebensweisheit (reifes Urteilsvermögen und gesunder Menschenverstand, erreicht durch Lebenserfahrung)“. Eine positive Anpassungsbewältigungsstrategie war die Fokussierung der Ehepartner auf das Geschäft, was ein Interesse daran darstellte, Probleme zu lösen, die Arbeit so gut wie möglich zu erledigen und eine Orientierung auf Zusammenarbeit.

Ergänzt und erweitert wurde die positive Korrelation durch die Indikatoren „Übereinstimmung der Erwartungen der Ehegatten an die Ehe“ sowie den Zusammenhang zwischen dem Verhalten der Ehegatten entsprechend ihrer familiären Situation, wobei „vollständige elterliche Familie“, „wohlhabende und freundschaftliche Beziehungen zwischen ihnen“. „Eltern in der Kindheit“ und „enge Beziehung zur elterlichen Familie“ sind jetzt besonders wichtig. Diese Indikatoren spielen die Rolle überlieferter Traditionen und positiver Stereotypen des Familiensystems, die zur Entwicklung von Vorstellungen über die Ehe und Erwartungen an die Ehe beitragen, deren Zusammentreffen das Wohlbefinden in den ehelichen Beziehungen bestimmt. Wie sich herausstellte, spielt die „gemeinsame Freizeit der Ehegatten“ eine wichtige Rolle für das Wohlergehen einer Ehe, wenn sie nicht durch ein verbindliches Ziel und gemeinsame Angelegenheiten, sondern durch Freizeit und eine unabhängig gesteuerte Zeit miteinander verbunden sind Prozess, wenn ihre Anwesenheit untereinander freiwillig und angenehm ist. Wesentliche Kriterien, die den allgemeinen Trend der gesamten Stichprobe charakterisieren, sind „guter (normaler) Gesundheitszustand“ und „emotionales Wohlbefinden der Ehepartner“, was den psychologischen und somatischen Zustand der Ehepartner weitgehend vorgibt. Die Indikatoren für das Wohlbefinden sind bei Männern niedriger als bei Frauen. Diese Unterschiede sind signifikant (mit einem t-Test von -3,380) und bestimmen die Tendenz von Männern im Vergleich zu Frauen eher zu einem zufriedenstellenden Gesundheitszustand als zu einem ausgezeichneten und normalen Gesundheitszustand.

Ehezufriedenheit korreliert negativ mit persönlichen Merkmalen wie „Angst“ und „Distimität“, die einen reduzierten emotionalen Hintergrund und eine negative Vorhersage von Situationen darstellen, was auch die Wahl einer solchen Bewältigungsstrategie wie „Eskapismus“ erklärt, die Vermeidung und Vermeidung von Situationen impliziert Problemsituationen lösen. Mit steigender Ehezufriedenheit nimmt die Rolle der „Wirtschafts- und Haushaltsgemeinschaft“, die Bedeutung des Wertes „Ordnung“, des Wertes „Unterhaltung“ und der Orientierung „Fokus auf sich selbst“ ab. Ein Anstieg der Werte dieser Parameter bestimmt weitgehend Probleme in der Ehe und einen Rückgang der Zufriedenheit mit ehelichen Beziehungen.

Die Ehezufriedenheit nimmt mit zunehmender „Ehedauer“ ab. Als durchschnittliche Werte des Zusammenlebens zwischen Ehegatten wurden 9,5 Jahre ermittelt, was eine Zeit der Umstrukturierung und familiären Veränderungen darstellt.

Die Dauer der Ehe wird beeinflusst durch das „Bildungsniveau der Ehegatten“ (bei weiterführender Fachausbildung der Ehegatten ist die Dauer der Ehe länger), die „Geschwisterstellung der Ehegatten“ (die Stellung des jüngsten Kindes). im Clansystem erhöht sich die Dauer der Ehe) sowie die Erziehung und Entwicklung der Ehegatten im Kindesalter in der vollwertigen elterlichen Familie, was die Zahl der eingetragenen Ehen erhöhen kann. Mit zunehmender Dauer der Ehe nehmen die „Kommunikationsorientierung“ der Ehegatten und die Rolle der „Familien-Eltern-Gewerkschaft“ zu. Möglicherweise liegt dies an der Zunahme der Parameter „Anzahl Kinder“ und „Anzahl Konflikte“. Mit zunehmender Ehedauer nimmt die Bedeutung der Werte „soziale Anerkennung und Glück anderer“, „Ehrlichkeit“ und „Toleranz“ zu. Darüber hinaus ist ein Anstieg des Indikators „schlechtes (unbefriedigendes) Wohlbefinden“ der Ehegatten zu verzeichnen, was auf einen negativen Trend hin zu sinkender Ehezufriedenheit und sinkender Übereinstimmung der Erwartungen an die Ehe hinweist. Die Parameter „Hypertimität“, „Erhöhung“ der Ehegatten, die Bedeutung der „moralisch-psychologischen Vereinigung“, die Bedeutung der Werte „Pflichtigkeit“ und „Disziplin“ nehmen ab, was zusammengenommen eine Verletzung des optimalen Funktionszustandes charakterisiert der Ehegatten und spiegelt die Unzufriedenheit mit der Ehe wider.

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