Духовный потенциал россии. Духовная деятельность и основные параметры «принципа личностной относительности»

ВОЕННАЯ МЫСЛЬ № 2/1985, стр. 67-76

В помощь изу чающим марксистско-ленинскую тео рию

ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ВОЙСК И СИЛ ФЛОТА*

* При изучении данной темы рекомендуется также использовать следующую литературу: Соколов С. Л. Ленинский стиль в работе военных кадров. - М.: Воениздат, 1983, Епишев А. А. Актуальные вопросы партийно-политической работы в армии и на флоте. - М.: Воениздат, 1984; Марксистско-ленинское учение о войне и армии. - М.: Воениздат, 1984; Война и армия. - М.: Воениздат, 1977 и др.

Генерал-полковник И. П. СЕМЕНОВ ,

доцент

КПСС и ее ленинский Центральный Комитет уделяют огромное внимание идеологической работе, воспитанию у трудящихся, воинов армии и флота коммунистической сознательности, идейной убежденности, готовности, воли и умения строить новое общество и защищать его. Партия неуклонно руководствуется указанием В. И. Ленина о том, что «развитие сознания масс остается, как и всегда, базой и главным содержанием всей нашей работы» (Полн. собр. соч., т. 13, с. 376).

Июньский (1983 года) Пленум ЦК КПСС поставил задачу решительно поднять идеологическую, воспитательную, пропагандистскую работу на уровень тех больших и сложных задач, которые решает партия в процессе совершенствования развитого социализма. Она должна быть наполнена глубокими идеями, тесно связанными с реальностями сегодняшней жизни и указывающими путь дальнейшего прогресса общества. От того, отмечалось на Пленуме ЦК, как мы сумеем мобилизовать духовную энергию народа, поднять его трудовую и социальную активность, во многом зависят осуществление пятилетнего плана, темпы нашего движения вперед и, конечно же, укрепление обороноспособности страны.

Партия высоко ценит роль идеологической, массово-политической работы и рассматривает ее как один из коренных вопросов своей деятельности, одну из важнейших составных частей коммунистического строительства. Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР товарищ К. У. Черненко подчеркивает: «...какую область партийной, государственной, хозяйственной работы ни взять, нигде мы не можем успешно двигаться вперед без опоры на глубокие знания, на высокую сознательность и культуру всех трудящихся. На громадный духовный, творческий потенциал, накопленный поколениями советских людей». Вопросы более эффективного использования богатого арсенала средств коммунистического воспитания трудящихся обсуждались на Всесоюзной научно-практической конференции «Совершенствование развитого социализма и идеологическая работа партии в свете решений июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС», состоявшейся в декабре 1984 года.

Выполняя задачи, поставленные партией, военные советы, командующие, командиры, политорганы, партийные и комсомольские организации делают все для того, чтобы Вооруженные Силы стали подлинной школой труда и боевой выучки, нравственной чистоты и мужества, патриотизма, интернационализма и товарищества. Духовный потенциал - один из основных слагаемых их боевой мощи и боевой готовности.

СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА. Исходные теоретические положения по этим проблемам, о потенциальных возможностях и механизме воздействия духовного фактора на ход и исход войны были впервые сформулированы основоположниками научного коммунизма. В трудах В. И. Ленина получил дальнейшее развитие вопрос о соотношении материальных и духовных сил, зависимости духовного потенциала от политических и социально-экономических условий общественного прогресса, характера государственного строя, политических целей войны, уровня идеологической и организаторской работы Коммунистической партии. «Никогда не победят того народа, - указывал он применительно к справедливым войнам, - в котором рабочие и крестьяне в большинстве своем узнали, почувствовали и увидели, что они отстаивают свою, Советскую власть - власть трудящихся, что отстаивают то дело, победа которого им и их детям обеспечит возможность пользоваться всеми благами. культуры, всеми созданиями человеческого труда» (Поли. собр. соч., т. 38, с. 315). Вождь революции отмечал: «Во всякой войне победа в конечном счете обусловливается состоянием духа тех масс, которые на поле брани проливают свою кровь» (Там же, т. 41, с. 121).

Духовный потенциал как составной элемент оборонной мощи социалистического государства - это духовные возможности народа и его Вооруженных Сил, которые определяются степенью зрелости общественного и индивидуального сознания советских людей, воинов армии и флота и могут быть превращены в фактор достижения справедливых целей войны в защиту социалистического Отечества. Другими словами, он представляет собой классово-осознанное отношение народа и армии к войне, преодолению ее суровых испытаний.

В научной литературе употребляются понятия «духовный», «морально-политический» потенциал и др. По своему содержанию они во многом совпадают, но не тождественны. Формирование у людей осознанного отношения к целям войны осуществляется на основе прежде всего ее политической и моральной оценки. Следовательно, морально-политический потенциал выступает ядром, сердцевиной духовного потенциала. Он выражает внутренние потребности, побуждения, нормы поведения народа в борьбе с врагом, и ему правомерно отдается приоритет при характеристике его духовной готовности вести войну. Однако немаловажное значение имеют правовая, эстетическая, философская и даже религиозная оценки войны. Идеи, чувства и настроения, которые возникают по отношению к ней в рамках этих форм общественного сознания, хотя и не определяют полностью содержание духовного потенциала, но они входят в него. Поэтому понятие «духовный потенциал» по объему шире, чем «морально-политический потенциал».

Имея относительную самостоятельность, духовный потенциал органически связан с другими составляющими военного могущества государства - экономическим, научно-техническим, социально-политическим и собственно военным. Он так или иначе влияет на них, в свою очередь испытывая их воздействие на себе. Определяющую роль в его формировании всегда играет идеология, являющаяся мировоззренческим и методологическим ориентиром в решении всех проблем социальной, в том числе военной, сферы жизни общества.

Высокий уровень духовного потенциала Советских Вооруженных Сил обусловлен: прочностью общественного и государственного строя СССР; целеустремленной идеологической и организаторской деятельностью партии; непоколебимым идейно-политическим единством армии и народа, богатством их революционных, трудовых и боевых традиций; социалистическим образом жизни; кровной заинтересованностью трудящихся масс в успехах совершенствования общества развитого социализма и надежной его защите.

Следует отметить принципиальное отличие возможностей социалистического и буржуазного обществ в использовании духовных сил народа и армии для достижения целей войны. Морально-политический потенциал империалистических государств по причине социально-классовой разобщенности общества, антагонизма классов и отсутствия научной, цельной идеологии в принципе характеризуется слабостью и непрочностью как в мирное, так и военное время. Не имея возможности опереться на истинные идеи, военно-политическое руководство буржуазных государств в целях подготовки и ведения несправедливых, захватнических войн широко использует махровый антикоммунизм и антисоветизм, национализм, расизм и т. д. Примером невиданного идеологического оболванивания трудящихся масс, личного состава вермахта является гитлеровская пропаганда в годы второй мировой войны и в период, предшествовавший ей. Человеконенавистническая, антисоциалистическая идеология фашизма, не имевшая в своей основе каких-либо рациональных научных идей, массированно внедрялась в сознание людей с помощью лжи, клеветы, подтасовки фактов, подстрекательства, демагогии об «избранности арийской нации», о том, что «Германия превыше всего» и т. д. Если такая изощренная пропаганда и срабатывала под грохот победного шествия немецко-фашистских войск по Европе, то с каждым поражением под ударами Советских Вооруженных Сил их моральный дух падал, выражаясь в панике и чувстве обреченности. Такая же картина наблюдалась и в войнах, развязанных империализмом в послевоенные годы, в частности США против Вьетнама.

Некоторые буржуазные теоретики истолковывают духовный потенциал как проявление психологической возбудимости, национального характера, чувств, эмоций людей. Есть попытки свести его природу к «корпоративному духу» войск, к особым качествам воинской среды, оторванной от народа и живущей своими, обособленными, кастовыми интересами. Используя социальную демагогию, методы манипуляции общественным сознанием, осуществляя массированное идеологическое и психологическое давление на трудящихся, буржуазия рассчитывает заставить их фанатично сражаться за чуждые цели. Нередко, как показывает опыт подготовки агрессивных войн, это ей удается, что всегда следует иметь в виду.

В научной литературе в структуре духовного потенциала выделяются два взаимосвязанных уровня. Общественно-психологический уровень представляет собой совокупность чувств, настроений, привычек, эмоций, иллюзий, традиций, направленности воли, черт характера, свойственных различным классам, нациям, социальным и профессиональным группам и коллективам. Ф. Энгельс отмечал, что «национальный характер, исторические традиции и особенно различный уровень цивилизации создают много различий и порождают характерные для каждой армии ее сильные и слабые стороны» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 11, с. 436). Для того чтобы полнее и всестороннее знать противника, глубже понять цели, формы и способы действий, надо в процессе оценки сложившейся обстановки учитывать и его национально-психологические особенности, преимущества и слабости. От этого зависят эффективность пропаганды на его войска и население, полнота и правильность оценки военно-политической обстановки в целом, обоснованность принимаемых мер и решений.

Вместе с тем не следует допускать абсолютизации общественно-психологических сторон духовного потенциала. На данном уровне отдельные политически незрелые люди воспринимают войну прежде всего как наиболее простые, непосредственно бросающиеся в глаза явления, факты: кто первый напал, на чьей территории ведутся боевые действия, кто наступает или обороняется. Общество, государство и нация часто рассматриваются в качестве единого, классово нерасчлененного явления. Причем интересы защиты общей территории, культуры, домашнего очага нередко заслоняют коренной вопрос: из-за чего ведется война, каким социальным силам она выгодна.

В. И. Ленин такой подход к войне называл обывательским, остро критиковал тех, кто стоял на подобных позициях. «Социальный характер войны, ее истинное значение, - учил он, - определяется не тем, где стоят неприятельские войска... Этот характер определяется тем, какую политику война продолжает... какой класс в каких целях войну ведет» (Полн. собр. соч., т. 34, с. 196- 197).

В связи с этим в структуре духовного потенциала выделяется теоретико-идеологический уровень, представляющий собой совокупность идей, теорий и взглядов, которые систематизирование, с позиций интересов определенного класса отражают политические оценки и взгляды о сущности войны, ее характере, причинах возникновения, возможных последствиях, выражают отношение людей к ней. Сюда же относятся знания и понимание вопросов о защите социалистического Отечества, о советском патриотизме и пролетарском, социалистическом интернационализме, понятия о мужестве, героизме, отваге, долге и т. д. Эти и другие взаимосвязанные элементы духовного потенциала войск лежат в основе морально-политической и психологической подготовки личного состава, осуществляющейся в единстве, но при определяющем значении развития у воинов политического и морального сознания.

Роль духовного потенциала в структуре боевого могущества Советских Вооруженных Сил в целом выражается в ряде его социальных функций, главными из которых являются сплочение личного состава вокруг КПСС и Советского правительства, идеологическая ориентация народа и армии в отношении ведения войны в защиту социалистического Отечества, убеждение в ее справедливости, стимулирование, мотивация поведения воинов в бою. В нерушимом единстве армии и народа при руководящей и направляющей роли Коммунистической партии заключена великая непреоборимая сила защитников Родины. Их высокое политико-моральное состояние проявляется в стремлении как можно эффективнее и в срок реализовать в боевой обстановке конкретные решения военно-политического руководства страны.

Рассматривая духовный потенциал войск (сил) в функциональном плане, необходимо учитывать возрастание его роли в выполнении задач, стоящих перед Советскими Вооруженными Силами. Это обусловлено тем, что усилившаяся военная опасность со стороны агрессивных сил империализма, прежде всего американского, его безудержные военные приготовления, вероломство сил реакции и милитаризма обязывают личный состав армии и флота проявлять неослабную бдительность и повышать боевую готовность частей, кораблей и соединений к отражению возможной агрессии. «Мы не можем не видеть растущей агрессивности империализма, его попыток добиться военного превосходства над социалистическим содружеством,- говорил товарищ К. У. Черненко на заседании Политбюро ЦК КПСС. - Наша страна ни на кого не собирается нападать... Но обороноспособность свою мы будем укреплять, оберегая мирный труд советских людей, отстаивая дело мира во всем мире».

Разумеется, возрастание значения духовного фактора связано и с интенсивным развитием военного дела, непрерывным обновлением оружия и боевой техники. На вооружении современных армий находятся ядерное и другие виды оружия массового поражения, ускоренно разрабатывается и внедряется высокоточное обычное оружие. Идет процесс насыщения их эффективными средствами автоматизации управления войсками и оружием. Все это вызывает повышенные требования к морально-политическим качествам, психологической стойкости и физической выносливости воинов. Для того чтобы добиться высокой слаженности в действиях, научиться в совершенстве владеть сложным оружием и боевой техникой, требуются большие усилия всего личного состава. Человек был и остается решающей силой на войне.

Особенно следует выделить роль таких элементов духовного потенциала войск и сил флота, как чувства советского патриотизма и социалистического интернационализма, интернациональной ответственности и долга, общенациональной советской гордости. Они вобрали в себя все лучшее, что создано трудом, отвагой, героизмом миллионов советских людей.

Советские Вооруженные Силы выполняют свой долг плечом к плечу с армиями других стран - участниц Варшавского Договора. В тесном сотрудничестве совершенствуется их воинское мастерство, крепнет и развивается нерушимая дружба братьев по оружию, воинов-интернационалистов.

Таково марксистско-ленинское понимание сущности, структуры и функций духовного потенциала войск и сил флота. Опираясь на эти принципиальные теоретические положения, военные советы, командующие, командиры, политорганы, штабы, партийные и комсомольские организации практически решают вопросы укрепления духовной готовности армии и флота к решительному отпору любому агрессору.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ВОЙСК. XXVI съезд партии, последующие Пленумы ЦК КПСС поставили задачу наиболее полно использовать преимущества общества зрелого социализма в интересах увеличения его материальных и духовных богатств, гармоничного развития советских людей. Партия и государство комплексно подходят к наращиванию духовных сил народа и армии в целях успешного решения созидательных и оборонных задач в их органическом единстве. Залог того, что они будут выполнены, - нерушимое единство партии и народа. Это особенно ярко выражается ныне, когда КПСС вступила в период непосредственной подготовки к своему XXVII съезду, развернулось всенародное соревнование за достойную встречу 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне.

Дальнейшее укрепление духовного потенциала армии и флота осуществляется по ряду направлений. Прежде всего, речь идет о том, чтобы в этом Деле всесторонне учитывались и максимально использовались такие возросшие его объективные источники, как неуклонное развитие экономического, научно-технического, социально-политического и духовного потенциалов страны, состоянием которых обусловливается в конечном счете обороноспособность Советского государства.

На этапе зрелого социализма во все возрастающей мере раскрываются созидательные возможности социалистического строя, его подлинно гуманистическая сущность. Партией четко определены главные пути достижения новых рубежей социально-экономического прогресса: ускоренное развитие общественного производства, максимальное использование интенсивных факторов роста. Обеспечить здесь решающий перелом - не просто хозяйственная, но и огромной важности политическая задача. Ее успешное решение является показателем зрелости советского общества на достигнутой ступени его развития. Только так можно одновременно наращивать экономическую мощь страны, укреплять ее обороноспособность и неуклонно поднимать народное благосостояние. Именно такой подход содержится в материалах февральского, апрельского и октябрьского (1984 года) Пленумов, в речи товарища К. У. Черненко на заседании Политбюро ЦК КПСС 15 ноября 1984 года.

Марксизм-ленинизм оценивает роль духовного фактора в войне строго с материалистических позиций, т. е. учитывает воздействие на ход и исход военных действий оружия и боевой техники, профессиональной выучки воинов, качества управления войсками (силами) и т.д. Ф Энгельс писал, что отсутствие оружия или неумение владеть им делает воинственное настроение солдат весьма малоценным (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 15, с. 110).

Высокая техническая оснащенность и боевое мастерство являются той материальной основой, на которой реализуются идейные убеждения и направленность воли личного состава. Командиры, штабы, политорганы, партийные и комсомольские организации делают все для того, чтобы советские воины настойчиво овладевали современным оружием и боевой техникой, неустанно повышают их морально-политическую закалку, выковывают у них развитые качества политического бойца. с активной жизненной позицией, которые прививаются им тем быстрее, чем лучше молодежь готовится к армейской и флотской службе, чем эффективнее проводится с ней воспитательная, военно-патриотическая работа в школе и семье, на предприятиях и в учебных заведениях, в системе профтехобразования и организациях ДОСААФ. Из положений Конституции СССР о защите социалистического Отечества вытекают соответствующие обязанности не только партийных, советских и военных органов на местах, но и персональная ответственность каждого советского гражданина за судьбы Родины.

На укрепление духовного потенциала войск огромное влияние оказывает дальнейшее развитие общественных отношений. Неуклонно упрочиваются единство партии и народа, союз рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции, дружба наций и народностей СССР, активизируется работа Советов народных депутатов, профсоюзов, комсомола и других общественных организаций, повышается роль трудовых коллективов. Совершенствуется социалистическая государственность, углубляется демократизм нашей жизни, утверждается ленинский стиль в деятельности партийного и государственного аппарата, реализуется на практике принцип социальной справедливости, социалистической законности, ведется бескомпромиссная борьба с явлениями, чуждыми коммунистической морали и ценностям советского образа жизни. Поистине огромны достижения Страны Советов в развитии науки и техники, системы образования, литературы и искусства. Важнейшим фактором дальнейшего прогресса общества является возрастание руководящей и направляющей роли Коммунистической партии как политического авангарда советского народа.

Все это создает благоприятные условия для обогащения интеллектуального потенциала социалистической Родины, который изо дня в день сверкает еще более яркими гранями во всем своем богатстве, величии и блеске, для поддержания в стране и Вооруженных Силах здоровой политико-моральной атмосферы, формирования у советских людей чувства оптимизма и исключительной преданности идеалам коммунизма и готовности защищать их с оружием в руках.

Главное содержание работы военных советов, командующих, командиров, политорганов, штабов, партийных и комсомольских организаций в войсках и на флотах - поддержание высокой боевой готовности частей, кораблей и соединений, которая складывается из множества больших и малых дел. Важным направлением укрепления ее духовного слагаемого является осуществление комплекса мер, имеющих целью дальнейшее повышение эффективности идеологической, политико-воспитательной работы с личным составом. Решения XXVI съезда партии, постановления июньского (1983 года), последующих Пленумов ЦК КПСС содержат развернутую и долговременную программу перестройки многих участков и сфер идеологической деятельности, рассчитанную на повышение ее качества и действенности, совершенствование содержания, форм и методов в целях приведения в соответствие с потребностями современного этапа развития советского общества, Вооруженных Сил.

ЦК КПСС, Министр обороны СССР, начальник Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота сосредоточивают внимание командиров, политорганов, партийных и комсомольских организаций армии и флота на обеспечении высокого уровня пропаганды и агитации как одной из самых насущных задач идейно-воспитательной работы. Речь идет о глубоком, целостном изучении и пропаганде трудов К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина, руководителей партии и правительства, истории КПСС, решений ее съездов и Пленумов ЦК, творческом применении методологии марксизма-ленинизма в процессе теоретической и практической деятельности, всестороннем осмыслении сложных процессов современного общественного развития, улучшении всей системы политической учебы личного состава. Задача состоит в том, чтобы еще теснее увязать пропаганду и агитацию с проблемами, решаемыми в процессе оперативной, боевой и политической подготовки войск (сил).

В идеологической, политико-массовой работе требуется глубже и последовательнее осуществлять дифференцированный подход к массам воинов. Как отмечалось на Всеармейском совещании секретарей комсомольских организаций, при определении ее содержания необходимо учитывать возрастные особенности военнослужащих, уровень их образования, интересы и склонности. На передний план выдвигается усиление боевого, наступательного характера идейно-воспитательной работы, непримиримости к недостаткам, настроениям благодушия и беспечности, особенно в вопросах боевой готовности войск.

Важное значение приобретает воспитание политической культуры у воинов, цель которой, как подчеркивал В. И. Ленин, - «воспитать истых коммунистов, способных победить ложь, предрассудки и помочь трудящимся массам победить старый порядок и вести дело строительства государства без капиталистов, без эксплуататоров, без помещиков» (Полн. собр. соч., т. 41, с. 404).

Большое место в мероприятиях по морально-политической подготовке личного состава должно занять глубокое раскрытие проблем войны и мира в современных условиях. Необходимо решительно разоблачать измышления империалистов, связанные с оценкой нынешнего противоборства двух противоположных социальных систем, их попыткой скрыть свои агрессивные военные приготовления разглагольствованиями об угрозе войны со стороны Советского Союза. Под прикрытием подобных пропагандистских ухищрений они делают ставку на разрешение исторического спора двух систем в свою пользу с «позиции силы» в интересах, как утверждает руководство Пентагона, «уничтожить социализм как общественную систему».

Командиры, политорганы, партийные и комсомольские организации призваны разоблачать маневры врагов мира и социального прогресса, повышать бдительность и боевую готовность советских воинов. Офицерским кадрам принадлежит ответственная роль в воспитании и обучении личного состава, что обусловливает необходимость выработки у них наряду с другими качествами высокой политической культуры, умения подходить к решению всех задач с политической точки зрения. Это позволяет им успешнее осуществлять морально-политическую и психологическую подготовку воинов, призванную формировать у них марксистско-ленинское мировоззрение, глубокую идейную убежденность и благородные нравственные принципы поведения.

Сегодня особенно важно прививать воинам чувство любви к Родине и ненависти к ее врагам, высокую политическую бдительность, постоянную готовность к подвигу. Как отмечает начальник Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота генерал армии А. А. Епишев, необходимо более действенно воспитывать воинов в духе следования Ленину и ленинизму. Изучение теоретического наследия великого вождя, его жизни и деятельности, политики ленинской партии - основа и мощное средство формирования у молодого человека идейной убежденности, классового самосознания, боевой активности.

Враждебная пропаганда клевещет на нашу армию, пытается фальсифицировать ее предназначение и современные задачи. Советские Вооруженные Силы были и являются могучим фактором сдерживания агрессивных устремлений империалистической реакции. Армии эксплуататорских государств, бывшие на протяжении всей истории инструментом насилия и войны, таковыми остаются и при империализме. Только в условиях социализма армия становится орудием защиты мира и обеспечения международной безопасности.

Особенно изощряются враги социализма в попытках извратить руководящую роль марксистско-ленинских партий в области военного строительства, интернациональную природу Вооруженных Сил СССР, ослабить братские узы, связывающие армии стран-участниц Варшавского Договора. Одним из направлений оголтелого антисоветизма является их стремление принизить историческое значение решающего вклада советского народа в разгром империалистических агрессоров во второй мировой войне, освободительной миссии Советских Вооруженных Сил. Поэтому, как указывается в постановлении ЦК КПСС «О 40-летии Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 годов», в обстановке, когда агрессивные империалистические круги нагнетают напряженность, систематически организуют враждебные идеологические кампании и диверсии против Советского Союза, братских стран социализма, все возрастающее значение приобретает воспитание трудящихся в духе советского патриотизма и пролетарского, социалистического интернационализма, дружбы народов СССР. Необходимо формировать у каждого советского человека четкие классовые позиции, высокую политическую бдительность, непримиримость к империализму, убежденность в правоте и непобедимости социализма.

Глубокая идейность, политическая сознательность лежат в основе верности советских воинов своему конституционному долгу, являются источником массового героизма и самоотверженности в борьбе с врагом. Человек, до конца уверенный в правоте своих идейных установок и идеалов, не отступает ни перед какими трудностями и лишениями. «Убеждение в справедливости войны, сознание необходимости пожертвовать своею жизнью для блага своих братьев, - писал В. И. Ленин, - поднимает дух солдат и заставляет их переносить неслыханные тяжести... осознание массами целей и причин войны имеет громадное значение и обеспечивает победу» (Поли. собр. соч., т. 41, с. 121). Ярким подтверждением правильности этой ленинской мысли стал массовый героизм советских людей, воинов армии и флота, проявленный в суровые годы войн в защиту социалистической Родины. Вся армейская и флотская служба вырабатывает, говоря словами В. И. Ленина, «героическое сознание» (Полн. собр. соч., т. 40, с. 322). Сегодня это выражается в постоянной готовности и способности личного состава уверенно действовать в любых, самых сложных условиях.

Перестройка идеологической работы в интересах дальнейшего повышения духовного потенциала войск предусматривает совершенствование ее форм. Отдельные командиры и политработники пытаются решать новые задачи старыми, шаблонными приемами и методами, не учитывая новую ситуацию. Сегодня, как никогда, важны наряду с использованием оправдавших себя приемов и методов, поиск и применение на практике новых, более эффективных форм и средств деятельности, учитывающих специфику современного поколения защитников Родины. Командиры и политорганы, все руководители обучения и воспитания личного состава призваны придавать этому процессу целеустремленный, творческий характер.

Воспитание людей, как известно, - большое искусство, сложное и ответственное дело, где нет готовых рецептов действий. Оно не терпит формализма и равнодушия. Трудно переоценить, например, силу личного примера руководите ля. Практика, социологические исследования показывают, что у воинов возникает потребность в человеческом идеале, в личности, которой можно было бы подражать, следовать во всех случаях жизни.

Нравственное воздействие личного примера командира, политработника в исполнении воинского долга исключительно велико. Его положительная направленность проявляется только в том случае, если слова воспитателя совпадают с его делами, с образом жизнедеятельности. Без этого нет и не может быть подлинного авторитета руководителя, который никогда не приходит сам по себе вместе с назначением на ту или иную должность. Авторитет должности, как известно, вовсе не равнозначен авторитету человека, который ее занимает. Вот почему важно постоянно думать о том, как своим трудом, организацией дела, достижением конкретных результатов в повышении боеготовности подразделения, части, корабля оправдать доверие, свое соответствие занимаемой должности. Вместе с тем завоеванный авторитет нужно постоянно подкреплять делами, причем не только служебными. Огромное значение имеют деловитость офицера, его нравственная чистота, скромность, заботливое отношение к подчиненным, способность расположить их к себе.

Одной из предпосылок повышения уровня духовного потенциала войск и сил флота является максимальное приближение обучения личного состава к условиям ведения боевых действий в современной войне, проведение его без послаблений и упрощений. Благоприятные условия для этого создаются особенно на оперативных учениях и тактических занятиях, боевых стрельбах, пусках ракет, в ходе несения боевого дежурства, на которых формируются навыки согласованных действий, умение преодолевать трудности, управлять собой, самоотверженно выполнять боевые задачи. Реализация принципа «учить войска тому. что необходимо на войне»,-непреложное условие, высокой боевой готовности. В содержании и характере учебно-воспитательного процесса должны отражаться состояние и перспективы развития военного дела, условия театра военных действий, боевые возможности своих войск и войск вероятного противника, его сильные и слабые стороны.

Важным показателем духовного потенциала советских воинов является их высокая дисциплинированность как непременное слагаемое боевой готовности войск. Формирование этого качества у военнослужащих связано прежде всего с их политическим, нравственным, воинским и правовым воспитанием, выработкой постоянного стремления неуклонно следовать требованиям военной присяги и уставов.

Известно, что дисциплина в Советских Вооруженных Силах была и остается категорией политической, нравственной. Ее фундамент составляют идейная убежденность, духовная зрелость воинов, обостренное чувство ответственности за состояние дел в части, на корабле, в подразделении, за их боевую готовность.

Успех в укреплении воинской дисциплины зависит от того, насколько последовательно ведется работа по повышению исполнительности на всех уровнях, обеспечивая четкость и плановость в организации боевой подготовки как осноеы воинского уклада в полку и на корабле, насколько поднята роль распорядка дня и расписания занятий, а служба войск и внутренний порядок приведены в соответствие с требованиями общевоинских уставов и приказов Министра обороны СССР. Во взаимоотношения начальников и подчиненных важно настойчиво внедрять взаимную культуру, вежливость в сочетании с требовательностью, личной дисциплинированностью и строжайшей исполнительностью.

Конкретные пути борьбы за крепкую воинскую дисциплину определены в решениях ЦК КПСС, приказах Министра обороны СССР и директивах Министра обороны СССР и начальника Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота. Однако эффективность работы командиров, штабов, политорганов, партийных и комсомольских организаций в этой области в ряде частей, кораблей и подразделений пока еще невысока. Проводится немало собраний, совещаний, даются многочисленные указания, а работа с людьми страдает многими недостатками. Например, отдельные факты сокрытия истинного состояния дисциплины в подразделении осуждаются, но виновных лиц иногда не называют и не наказывают. Недопустимо успокаивать и себя, и вышестоящее командование, да и подчиненных, иллюзией благополучия, создаваемой с помощью сокрытия проступков. Укреплению дисциплины не способствует также увлечение некоторых командиров и начальников разговаривать с подчиненными языком нотаций и назиданий, забывая о строгом спросе за допущенные просчеты. Министр обороны СССР Маршал Советского Союза С. Л. Соколов отмечает, что «хороших результатов в воспитании у офицеров партийной принципиальности достигают там, где доверие к ним неразделимо с требовательностью, где спрос осуществляют не от случая к случаю, а постоянно, систематически».

В этом вопросе необходимо полнее использовать и воспитательное воздействие на воинов коллектива. Морально-психологический климат в нем, направленность и действенность общественного мнения во многом зависят от боевитости, активности и деловитости партийных и комсомольских организаций.

Коллектив состоит из людей с различными характерами, вкусами, привычками, наклонностями. Нужно сделать так, чтобы он представлял собой не простую сумму военнослужащих, а единую, дружную, сплоченную семью, живущую горячим стремлением достойно выполнить свой долг перед Родиной.

Образцовый уставной порядок, четкая организация жизни, деятельности и быта личного состава, пропаганда и внедрение в повседневную практику положений военной присяги и уставов воспитывают у него привычку всегда быть дисциплинированным, точным, аккуратным, готовым к выполнению поставленной задачи. Важно создать в каждом воинском коллективе отношения войскового товарищества, боевого братства, взаимной требовательности и заботы о людях. Каждый командир, политработник должен иметь тесные контакты с воинами, которые помогают ему найти верный путь к сердцам подчиненных, что в конечном счете позволяет овладеть секретом победы над врагом.

Дальнейшее укрепление духовного потенциала войск предполагает повышение социальной ответственности каждого военнослужащего за эффективное использование колоссальных возможностей современного оружия. Коллективный характер его эксплуатации, боевого применения выдвигает перед организаторами обучения и воспитания личного состава ряд проблем, от правильного решения которых во многом зависят духовные силы воинов. Одной из основных предпосылок их прочности выступает ответственное отношение каждого военнослужащего к выполнению своего долга перед Родиной, помноженное на его идейную зрелость. «Наша армия сегодня, как и всегда, - отмечает товарищ К. У. Черненко, - сильна не только современной техникой и хорошей выучкой, но и своей идейной заряженностью, высоким морально-политическим духом».

Прочный духовный потенциал войск и сил флота наряду с их технической оснащенностью и воинским мастерством личного состава является составной частью боевого потенциала Советских Вооруженных Сил. Решение всего комплекса задач по его формированию и укреплению возможно лишь на основе марксистско-ленинской идеологии и эффективного внесения ее идей и положений в сознание воинов в процессе целеустремленной, всеохватывающей политико-воспитательной работы. При этом важно добиваться, чтобы усвоенные ими марксистско-ленинские идеи воплощались на практике, в делах, поступках, в поведении, в решении конкретных задач оперативной, боевой и политической подготовки.

Соколов С. Л. Ленинский стиль в работе военных кадров. - М.: Воениздат 1983, с. 11.

Статья посвящена основным проблемам евангельского движения России и, в определенной степени, других стран постсоветского пространства. Главное внимание уделено вопросам методологии раскрытия уже известных и новых проблем евангельского движения, а также новым концептуальным подходам в исследовании феномена «евангельских благословений», в частности, через концепции духовного, социального и этического потенциала Церкви, а также концепции «рынка религий».

В начале автор дает характеристику понятия «духовный потенциал» и приводит обобщенную оценку потенциала евангельских церквей России. Далее в русле концепции «рынка религий» дается анализ тех же проблем, но с позиций уже внешнего, секулярного мира. В конце дается обзор некоторых самых актуальных, по мнения автора, проблем евангельских церквей и краткие комментарии в качестве рекомендаций по их решению.

Часть 1. Духовный потенциал евангельских церквей как Божье благословение для церкви и общества

До настоящего времени понятие «духовный потенциал» очень медленно входит в обиход как научно-исследовательской, так и религиозно-публицистической литературы. На сегодня имеется всего несколько определений, выдержанных в духе западной научной социологии. В сжатом виде мы можем определить духовный потенциал как ценности и принципы, формирующиеся в процессе духовного и нравственного возрастания отдельной личности в результате усвоения Божьих откровений, участия верующих в совместных богослужебных собраниях, взаимодействия христиан в мероприятиях и служениях общины. 1
Духовный потенциал обладает структурой, объемом и качеством; он может накапливаться, развиваться — но также и деградировать, уменьшаться.

Его центральная функция: формировать у верующего прочные мотивы для преобразования духовных, нравственных и общественных характеристик личности по духовным эталонам Евангелия, придавая всему процессу преображения христоцентричную и созидательную направленность. Его главные движущие силы: духовность и евангельская посвященность, проявляющаяся в таких духовно-социальных качествах, как евангельская активность, солидарность, сопричастность служению Церкви и своей общины.

Его главные продукты: на уровне личности - непрерывное преображение верующего в подобие Христа, на уровне общины - обогащенная духовная и нравственная жизнь, а также разнообразные служения верующих. Духовный потенциал нельзя сводить к простой сумме духовности, нравственности, гражданских добродетелей и способности к социальному служению отдельных их носителей. Все эти качества становятся частью духовного потенциала лишь тогда, когда они готовы «работать вовне», оказывать влияние на окружающих, или как говорят экономисты быть инвестированными для получения духовно-социальной отдачи (отсюда и широко принятый в западной литературе термин - «духовный капитал», который мы здесь заменили на «духовный потенциал»).

Объем и качество. Носителем духовного потенциала выступает как сам верующий, так и поместные церкви. Под качеством духовного потенциала понимается преобразующая сила воздействия церкви на образ мыслей, мировоззрение, ценности и реальное поведение как самих верующих, так и их ближнего и дальнего окружения, в том числе всего общества. Особо подчеркнем, что, хотя духовный потенциал, в принципе, имеет каждая церковь и каждая религия, только евангельский духовный потенциал может обладать созидательной и преобразующей динамикой.

Когда духовный потенциал членов Церкви достигает высокой отметки, он начинает благотворно влиять на мир уже на уровне общества, формируя общественные институты, обогащенные евангельскими ценностями, крупные массивы общественно-ценных качеств в виде «социального капитала» (доверие, сотрудничество, солидарность, гражданская ответственность), а также «этического капитала» (честность, дисциплинированность, открытость, благожелательность) и многих других. 2

Религиозные социологи уже давно описали основные положительные свойства религий, но работы, посвящённые влиянию культуры и религии на общество, его политику, социальную сферу и экономику получили широкую известность относительно недавно. В выводах таких известных ученых, как Гэри Беккер, Питер Бергер, Хельмут Анхлер, Роберт Вудберри, Лоуренс Харрисон, Роберт Путмэн и Фрэнсис Фукияма проводится мысль о том, что протестантские ценности и принципы в виде духовного потенциала церковных общин и способствовали укреплению доверия к людям, развитию общественных институтов, становлению высоких стандартов гражданских и политических свобод, а также экономическому росту, техническому прогрессу и сдерживанию коррупции.3

Часть 2. Современное состояние духовного потенциала евангельских церквей стран СНГ

В отличие от развитых странах протестантской культуры (США, Германия и т.д), духовный потенциал евангельских церквей стран СНГ как по объему, так и качеству не смог достичь уровня, при котором он начинает придавать общественным институтам импульс к саморазвитию, когда на его основе создаются целые массивы этического и социального потенциала, способного производить позитивные изменения во всем обществе, порождать культурную динамику с новыми гражданскими и нравственными взаимоотношениями.4 Вместе с тем, духовный потенциал евангельских церквей России, Украины, Беларуси и других стран обладает прекрасными перспективами для собственного улучшения, накопления и развития.
Итак, к основным движущим силам духовного потенциала относятся духовность и евангельская посвященность.

2.1 Духовность

Духовность имеет много определений и толкований, но в контексте данной работы нас интересует духовность как глубина, сила и обстоятельность личных убеждений и переживаний личности, связанных с ее верой, — то, что обычно называют силой и мерой веры.

Внутреннюю логику развития евангельской духовности можно выразить через последовательное прохождение основных этапов в жизни верующего: обращение, общение с Богом, возрождение (рождение свыше) и преображение личности. При этом, богообщение и преображение никогда не заканчиваются, преобразуясь в непрерывный духовный рост личности, ее возрастание в вере. Этой же логике подчинено и формирование духовного потенциала: сначала человек встречается с новыми духовными ценностями, затем они принимаются и утверждаются его верой, закрепляются в его сознании, поведении и повседневной жизни, и только после этого духовный потенциал через служения преображенной личности начинает приносить плоды, оказывать влияние на окружающих. В конечном счете, источником дополнительной духовности личности и церкви становится наличный духовный потенциал общины. На этом взаимодействии между духовным потенциалом и духовностью церкви может быть основана стратегия прорыва церкви в окружающее общество. Они попеременно играют роль ведущего и ведомого звена: сначала на основе достигнутой духовности происходит домостроительство самой церкви, укрепление ее духовного потенциала, а затем духовные, нравственные, социальные и организационные ресурсы этого потенциала расширяют границы дальнейшего духовного возрастания общины и каждого из ее членов.

Первым сущностным признаком духовности и основным ее ресурсом несомненно является богообщение. Хотя источником духовности на самом деле является Святой Дух, который по мере возрастания человека в вере непременно поддерживает и направляет его, сама вера может расти и укрепляться в сердце, проявляться в поступках, словах и мыслях христианина, а также совершенствоваться через его духовный опыт, усвоение богословских истин и регулярное служение. Без приложения личных усилий этот процесс может затормозиться и вообще прекратиться; в отдельных случаях грех и искушения могут даже повернуть его вспять, довести человека до отпадения от Бога. Слабая духовность - основная причина низкого духовного потенциала личности, общины, а через них и всей Церкви.

Богообщение - уникальное явление, присущее только верующим, регулярно находящимся в личных отношениях с Богом через Иисуса Христа. Именно богообщение приводит человека к возрождению, которое, в свою очередь, заряжает своей созидательной мощью все остальные стороны личности христианина и, в конечном счете, ведет к росту качественных параметров его духовного потенциала, совокупной продуктивности группы верующих и всей церкви.

Мы можем с уверенностью утверждать, что российские евангельские христиане не уступают своим зарубежным братьям в искренности богопереживания, богообщения и возрождения. Но нашему богообщению на личном и общецерковном уровнях не хватает глубины понимания богословских истин.5 У нас не хватате знаний и приемов, с помощью которых мы могли бы описывать в этих истинах не только наш собственный внутренний мир, но и внешнюю среду: окружающую нас действительность, систему социальных, гражданских, политических и хозяйственных взаимоотношений между людьми. Можно иметь пламенную веру, горячее сердце для любви и служения людям, - но отсутствие единого, развернутого и усвоенного богословия ослабляет воздействие отдельного верующего и всей церкви на окружающий мир.

Основными дарами богообщения можно считать возрождение человека: рождение свыше и последующее его преображение, которое может продолжаться всю его жизнь. Преображение — это личное посвящение жизни в святости. Оно проявляется во внутреннем обновлении и изменении, прежде всего, мышления христианина, его ценностей, мотивов, поведения и всего того, что составляет новую жизнь во Христе и посредством чего мы становимся похожими на Христа.

Однако мы не должны завывать и о так называемых общественных, социальных дарах, которые получает возрожденный в Господе христианин в результате преображения в «славу Господню». Именно после возрождения, в процессе преображения, христиане становиться примером для окружающих, своеобразным посланием людям от Господа, как «…письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками» (2 Кор.3:2). Высокую продуктивность преображению придает последовательность и решимость неуклонного пребывания в нем не только в период «духовного роста» новообращенного, но на протяжении всей жизни. Для этого Господь дает нам в помощь уверенность, надежду и дерзновение (смелость): «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением» (2 Кор.3:12).

2.2 Евангельская посвященность

Евангельская посвященность - это духовно мотивированная готовность верующего служить Царству Небесному здесь, на земле, которая приходит в процессе преображения после рождения свыше. Евангельскую посвященность можно рассматривать как особый комплекс духовно-социальных качеств христианина: евангельская активность, духовное рвение, солидарность, сопричастность делу Церкви и верность своей общине. В реальной жизни верующего это свойство проявляется в его готовности нести ответственность за Церковь и свою общину, служить людям ради Христа - как в церкви, так и вне ее, как в группе, так и лично. Помимо этого, сюда же можно отнести ответственность за свою Церковь и свою общину, стремление всегда быть сопричастным ее радостям и проблемам. Этим качествам евангельского посвящения можно и нужно учиться, но в наших церквах эта задача так и не была поставлена, не говоря уж о том, чтоб быть реализованной.

И, тем не менее, главный недостаток российского евангельского духовного потенциала, его базовое отличие от духовного потенциала стран протестантской традиции состоит в том, что подавляющее большинство евангельских верующих проходят неполное, усеченное преображение, почти не затрагивающее их параметров социальной жизни, общественной морали, трудовой и гражданской этики. Духовность человека, не получая ободряющей обратной связи от совершенствования в нравственных, гражданских и социальных добродетелях, часто увядает и утрачивает свою преобразующую силу. Библия призывает нас: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2).
Усеченное преображение - это не просто неполное преображение, а тупиковая ветвь освящения верующих; несчастие, ставшее судьбой евангельской Церкви России. Независимо от объема накопленного духовного потенциала, равно как и от численности христиан, такое преображение, в принципе, не способно влиять на улучшение социальных и нравственных качеств человека, на формирование новых социальных институтов.

Часть 3. Продукты духовного потенциала церквей

Как уже отмечалось выше, продукты евангельского духовного потенциала разнообразны, многочисленны и обладают чрезвычайной общественной ценностью. Но в России их объем настолько низок, что не позволяет оказывать заметного влияния даже на ближайшее окружение из числа неверующих. В основном, результаты действия духовного потенциала ограничены общинами поместных церквей. Еще раз напомним, что только через полное преображение человек получает доступ к ценнейшим плодам духовного потенциала: нравственности, пронизанной евангельской духовностью, социальным и гражданским добродетелям, плодотворному служению Богу и людям внутри церкви и вне ее.
Рассмотрим здесь лишь два продукта евангельского духовного потенциала, реально присутствующие в евангельской Церкви: нравственные стандарты и социальное служение.

3.1 Нравственность и стандарты этики

Нравственность всегда обладала мощным демонстрационным, «свидетельствующим» свойством. Именно по нравственной чистоте поступков и слов христианина окружающие (как верующие, так и неверующие) могут судить о состоянии духовного потенциала личности, общины, Церкви. Именно об этом Иисус неоднократно напоминал своим ученикам.

Евангельские христиане долгое время отличались высокими стандартами личной и семейной нравственности, трудовой и производственной этики. Вплоть до последнего времени евангельским церквям России удавалось поддерживать чистоту и святость отношений между верующими и одновременно служить примером миру, быть высоко поднятой свечой в темноте окружающего их нравственно разлагающегося общества. На личном и общественном уровнях их отличала абсолютная трезвенность, отказ от табака и наркотиков, а также трудолюбие, чистота семейных отношений и законопослушность.
Но постепенно этические стандарты евангельских христиан стали испытывать определенную эрозию. Эти негативные процессы ускорились в начале 90-х, а в последние годы в евангельскую среду все интенсивнее стали внедряться облегченные стандарты личной и семейной нравственности. Нередкими (хотя и не массовыми, как среди православных и неверующих) стали разводы, случаи супружеской неверности и т.п.6

Здесь можно выделить четыре основные причины:

• все возрастающая открытость верующих, особенно молодых, окружающему миру, его влиянию и искушениям, а также их духовная и нравственная неподготовленность перед напором целой лавины новых искушений;
• массовый приток новообращенных из мира, из светских семей, где морально-этические нормы были явно занижены, и у которых отказ от стандартов, которые были закреплены в процессе всей их предыдущей жизни и воспитания, происходит подчас долго и трудно;
• сильное влияние западных либеральных норм личной и семейной нравственности, носителями которых являются либо западные миссионеры, либо возвратившиеся на родину выпускники западных богословских учебных заведений.
• самое главное - слабая укорененность высоких евангельских стандартов этики, в силу неразвитости духовного потенциала церквей.

Под напором изменившихся условий жизни и работы, этические нормы верующих, основанные в основном на традициях старого полупатриархального уклада, легко уступили новым либеральным веяниям.

Церковь сегодня во многом утратила роль воспитателя, советника и душепопечителя по морально-этическим проблемам, в ней прекратился процесс воспроизводства высоких стандартов христианской морали и нравственности. Многие вопросы сознательно замалчиваются; пасторы, играющие роль миротворцев, в тщетных попытках сохранить старых и привлечь новых членов старательно обходят острые углы нравственных конфликтов.

Новые возможности хозяйственной активности резко расширили круг профессий и сфер приложения способностей и талантов для евангельских верующих - но одновременно с этим стал нарастать поток свидетельств об их низких нормах трудовой и деловой этики, нередких случаях обмана партнеров, клиентов, работников... В свою очередь, среди работников - членов наших церквей мы не видим проявления знаменитой протестантской трудовой этики; более того, часто приходится слышать признания, что в этом отношении евангельские христиане намного уступают неверующим. Многие из нас лично сталкивались с фактами черствости, грубости и хамства со стороны христиан-бизнесменов, христиан-управляющих и даже христиан, несущих служение в церквях!

Не стали достоянием российских евангельских церквей также многие идеи Реформации о моральном и гражданском долге — в частности, о профессиональном призвании как о наивысшей задаче нравственной жизни человека, о которой говорил еще М.Вебер.
Вместе с тем, личные и семейные нравственные качества евангельских христиан, даже на том уровне, который сохранился до сих пор, остаются привлекательными для многих неверующих людей. Если же говорить о сфере межличностных, общественных и публичных отношений, о тех достоинствах, которые можно определить как гражданские добродетели, - к сожалению, в силу разных обстоятельств, о которых мы здесь не упоминаем, в среде российских евангельских христиан они вообще не получили должного развития. Речь, прежде всего, идет об ответственности за свою церковь, сопричастности ко всей ее жизни и служению. Это в равной степени относится и к гражданской ответственности за общество и страну, в которой нас призвал на труд Господь.

3.2 Служения евангельских христиан внутри и вне церквей

Еще одним важным продуктом духовного потенциала следует считать разнообразные служения членов церквей. Сюда могут входить внутрицерковные служения, а также широкий круг внецерковных мероприятий, таких как помощь бедным, инвалидам, нарко- и алкозависимым. И, конечно, венчают все эти служения евангелизационные усилия церкви - как исполнение Великого Поручения и как основной источник пополнения растущей общины.

Конечно, с приходом религиозной свободы возможности евангельских церквей нести внутренние и внешние служения неизмеримо возросли. В первую очередь, это можно отнести к разным видам социальных служений и евангелизационных мероприятий - что, кстати, совсем не удивительно, поскольку именно на эти две ветви был направлен основной поток братской помощи зарубежных миссионеров.

Они пришли в наши страны, движимые искренним желанием помочь; у многих был приличный опыт организации подобных служений, финансы и другие ресурсы, собственное видение проблем... Но беда в том, что опыт-то был западный; подготовленных российских кадров не было совсем; с местными лидерами иностранные миссионеры предпочитали не советоваться - а деньги скоро кончились. Тем не менее, при всех недостатках (о которых уже много говорилось) программы, проекты и служения зарубежных миссионеров оставили неизгладимый след в духовной жизни российских протестантов. Пожалуй, впервые в истории они почувствовали и реально ощутили свою востребованность обществом, впервые увидели результаты, которые служение может принести людям, особенно, если оно хорошо подготовлено и опирается на солидную евангельскую базу.

В конце 90-х, после отъезда большинства западных миссионеров, евангелизационные программы на постсоветском пространстве резко сократились. Правда, России повезло: в этот период начался довольно существенный приток благовестников, миссионеров, евангелистов и учителей из Украины (традиционного «библейского пояса» имперской и советской России). Что касается программ социальной помощи, то участие зарубежных братских церквей и миссий хотя и снизилось по масштабам, зато с точки зрения качества такие мероприятия стали профессионально более зрелыми, управляемыми, адресными.

Служения продолжают испытывать традиционные проблемы. Для них по-прежнему характерны слабая профессиональная подготовка экспертов в профильных программах (служение нарко- и алкозависимым, людям с физическими и умственными недостатками и пр.), слабое управление и недофинансирование. В других случаях заметно перенапряжение церквей на поприще служений: уж слишком многое хочется сделать сверх того, что позволяют наши ресурсы!7 Тем не менее, оценивая социальное служение евангельских церквей в целом, можно отметить их несомненный успех: на фоне малочисленности и маломощности общин они заметны по своим результатами и, по мнению независимых экспертов, этим выгодно отличаются от соответствующих программ представителей других христианских течений.

К главным недостаткам служения церквей как в прошлом, так в настоящем можно отнести почти полное игнорирование нравственного служения в обществе. Здесь (особенно в области личной и семейной нравственности, законопослушности) евангельские христиане России еще обладают значительными ресурсами (правда, ими неосознанными и неиспользуемыми) как для прямого служения народу, так и для создания бесценного общественного ресурса - морального авторитета в обществе.

Церкви продолжают полностью избегать информационно-просветительского служения в обществе. Более того, такие служения до сих пор не осмысливаются как обязанность Церкви, или как ее возможный евангелизационный ресурс. В условиях, когда основной конкурент (РПЦ) прибегает к некорректным методам борьбы, когда общество не получает объективной информации о евангельском движении в России и за рубежом — такое служение трудно переоценить!

В сфере социального служения для наших церквей остается ряд нерешенных (возможно, еще даже и не поставленных) вопросов. Должны ли мы пойти на сотрудничество с государством в сфере социального служения - и, если да, то до каких пределов? В последние годы государство, похоже, усиленно приглашает церкви, в том числе евангельские, к такому сотрудничеству. Подобное взаимодействие может оказаться престижным и публично привлекательным. Но есть два ограничения: во-первых, ресурсное - у нас слишком мало дипломированных специалистов в областях служения, где в последние годы стали все чаще требоваться квалификационные сертификаты и лицензии на право работы с проблемными, социально-зависимыми и другими группами населения. Во-вторых, неясно другое: если идти на сотрудничество - то как далеко в нем можно зайти? Существует соблазн получать от государства субсидии и даже бюджетные средства на проведение таких программ и постепенно под эти цели перепрофилировать церкви, сделав их филиалами государственных департаментов социальной защиты населения, подобно тому, как это произошло в Англии. Но это, в свою очередь, неизбежно приведет к усилению зависимости церквей от государства как основного работодателя. Здесь важно хорошенько подумать и принять принципиальное решение еще до того, как проблема может стать системной.

Еще один немаловажный вопрос: должны ли мы стремиться создавать собственную социальную инфраструктуру евангельских церквей (детсады, школы, поликлиники, вузы и пр.) - или лучше пользоваться услугами, которые нам предоставляет общество и государство? Зарубежный опыт говорит - да, стоит. Это необходимо для сохранения своей независимости и идентичности, для гарантированного воспроизводства ценностей и принципов, соответствующих евангельским нормам. В то же время, российская реальность не позволяет ответить на этот вопрос однозначно. Сегодня у нас нет ресурсов для создания и развития полноформатной социальной инфраструктуры, даже если объединить усилия всех евангельских союзов. Поэтому лучше всего сосредоточиться на создании нескольких ключевых элементов инфраструктуры: базовых образовательных, воспитательных, информационных и социально-оздоровительных учреждений.
Таким образом, в настоящее время служения евангельских церквей, в силу слабости их духовного потенциала и недостаточности основных ресурсов, не могут рассчитывать на ощутимые результаты в общенациональном масштабе. Для того, чтобы набраться сил для полноценного служения миру, им следует, прежде всего, обратить внимание на внутреннее служение для самих членов церквей с тем, чтобы повысить их духовные, социальные и нравственные возможности, и затем уже помогать людям, просвещать их, влиять на них и, в конечном счете, обращать к Господу.

3.3. Классификация евангельских христиан по уровню духовного потенциала

Многочисленные социологические исследования, проводимые в последние годы, не дают нам адекватной картины духовной жизни общества, не позволяет понять, какова реальная степень вовлеченности граждан в церковную жизнь, их религиозной активности и духовной посвященности. Многие респонденты называют себя христианами или верующими, хотя при этом вкладывают самый различный смысл в эти традиционные, но ставшие весьма размытыми понятия.

Исследователи попытались измерить религиозность правильностью соблюдения всех церковных обрядов и праздников. Но оказалось, что знание и соблюдение обрядов очень слабо связано с основными духовными и нравственными установками практически любой христианской конфессии. Тогда в опросные листы добавили вопросы о частоте и регулярности посещения церкви (раз в неделю, в месяц и т.д.). Это слегка оживило процесс, но ненамного прояснило ситуацию. Традиционная идентификация христиан по признаку конфессии сегодня также остается очень неточной и не отражает довольно-таки существенные различия среди верующих по таким вопросам, как качество понимания богословских истин своей церкви, уровень активности внутри общины, степень послушания церковной дисциплине, верность исполнению священных заветов и прочим параметрам.

Концепция духовного потенциала позволяет по-новому подойти к оценке религиозности, ее силы, интенсивности и даже продуктивности. Если попытаться сгруппировать верующих в категории по степени развитости различных компонентов духовного потенциала - духовности, нравственности, сопричастности Евангелию и служениям Церкви - то можно отчетливо выделить четыре группы евангельских христиан.

А) Христианин-служитель - тот, у кого все четыре названных компонента духовного потенциала достаточно выражены. Он - настоящий священник Бога живого, он - служитель, хотя и не обязательно рукоположенный. К этой группе христиан могут относиться служители церквей, миссий, парацерковных организаций. В то же время, многие из них по ряду параметров не могут войти в эту группу, особенно по причине слабого духовного преображения или по своим моральным качествам. В этой категории могут быть представлены добровольные служители, активисты церквей, участники краткосрочных проектов. Христиане-служители хорошо разбираются в основных доктринах учения своей церкви, постоянно читают теологическую литературу и издаваемые своей конфессией книги. Духовный потенциал христианина-служителя, сам по себе немалый, непрерывно растет, включая ресурсы его личной духовности, богословской эрудированности, высокой личной нравственности, активности в служении. Возможно, не все элементы его духовного потенциала представлены пропорционально: у одних больше выражена духовность, у других - богословская составляющая, у третьих - верность служению; но в целом эти универсальные, полностью «оснащенные» духовно христиане - заветная мечта любой церкви. Их доля может достигать 5% общей численности членов общины.

Б) Активный христианин может заметно уступать предыдущему типу по одному или двум параметрам духовного потенциала, но, тем не менее, такого верующего можно вполне отнести к настоящим христианам. Объем и качество духовного потенциала активных христиан непрерывно возрастает и представлено, в основном, высокой евангельской посвященностью и регулярным, продуктивным служением. Активные христиане со временем вполне могут войти в категорию христиан-служителей. В своей общине они представлены, в основном, молодыми, библейски «подкованными» верующими, на которых лежит основное служение как внутри, так и вне церквей. Их доля может варьировать от 20 до 30% общего числа членов церкви.

Первые два типа («христианин-служитель» и «активный христианин») - это главный ресурс любой евангельской церкви, на них приходится большая часть духовного потенциала евангельских общин. На сегодня их главные проблемы - отсутствие глубоких, системных богословских знаний и неполное преображение. Другим их существенным минусом можно считать слабый интерес к запросам и нуждам общества, недостаточная гражданская зрелость, низкая информированность по текущей повестке дня жизни общества, в котором они живут и которому служат.

В) Вовлеченный христианин . Такой член церкви не несет регулярного служения, но участвует во всех мероприятиях и акциях общины, посещает не только воскресные богослужения, но и членские собрания. Теологически он не очень хорошо подкован; его осведомленность об основных доктринах базируется на сведениях, которые он получает непосредственно из проповедей или, возможно, из небольших популярных брошюр, буклетов. Вовлеченные христиане, как правило, представлены пожилыми людьми, женщинами, хотя среди них встречаются и молодые люди. Их личный духовный потенциал довольно невысок, как и все компоненты, которые его формируют: поверхностные богословские знания, уровень нравственности чуть выше среднего по стране. Для них характерно «фоновое служение»: участие больше в мероприятиях, событиях, разовых поручениях, чем в регулярном труде. Это самая большая по численности категория членов поместных церквей (40-60%), и именно она формирует лицо современных евангельских церквей.

Г) Христианин-прихожанин . Это - человек, который принимает Христа и Евангелие, но практически не несет никакого служения в общине, не принимает участия в ее основных мероприятиях. Более того, значительная часть христиан этой категории не являются членами церкви. Прихожане довольно поверхностно ориентируются в богословских вопросах; хотя им известны основные положения Евангелия и библейские истории, но духовно и нравственно они не развиваются. У христиан-прихожан значительная часть богообщения замещена обычным человеческим общением (церковной социализацией); их духовные переживания и размышления вытеснены культурными алгоритмами, традициями, правилами поведения и проч. Они - неважные ученики в системе внутрицерковного богословского и нравственного обучения, если таковая имеется. Это категория в целом довольных собой людей, не ставящих перед собой духовных вопросов и не ищущих на них ответы. Их духовный потенциал очень незначителен, но в общей численности общины они могут составлять 20-30%.

В целом, духовного потенциала российских евангельских христиан, каким он сложился к началу XXI века, хватает лишь на простое воспроизводство неразвитых духовных, нравственных и социальных норм внутри самой нерасширяющейся церкви. Сегодня он становится недостаточным даже для простого воспроизводства: падает численность церквей и верующих, снижаются нравственные нормы, угасают так и не получившие своего развития гражданские добродетели евангельского протестантизма.

3.4. Обобщенная оценка духовного потенциала российских евангельских церквей

Говоря об итогах прошедшего 20-летнего пути евангельского движения России, мы можем отметить следующее:

1. Низкий объем самого духовного потенциала церквей и невысокое качество его основных компонентов.

2. Отсутствие глубоко разработанного, системного богословия, ведущее к снижению качества духовных параметров верующего по всей их цепочке от богообщения до евангельской посвященности и социально-гражданских качеств.

3. Урезанное, неполное преображение, которое лишает духовный потенциал его категориального, символического свойства облагораживать нравственные и социальные параметры человека до уровня закрепления их в социальных институтах.

4. Сопутствующее всему вышеперечисленному невысокое качество деловой и трудовой этики, общественной нравственности и гражданских добродетелей.

Давая общую оценку двадцатилетнему периоду формирования духовного потенциала современных евангельских церквей, мы не можем определить его как плохой, а тем более кризисный. Это был период не упущенных возможностей, а изначально нереальных ожиданий, которые не стали и не могли стать возможностями. Для настоящего российского духовного подъема (ривайвела) не было объективных духовных, исторических, культурологических и социально-политических условий — зато с избытком присутствовали условия, тормозящие исполнение этих ожиданий.

Хотя настоящего духовного возрождения на постсоветском пространстве не произошло нигде, отчаиваться не стоит. Успехи все же были, в одних странах более выразительные (Украина), в других - менее. Это в равной мере справедливо и применительно к Восточной Европе. Более того, единственной страной традиционной христианской культуры, которая до сих пор испытывает мощные волны духовного подъема, были и до сих пор остаются Соединенные Штаты. Только продолжительное и неуклонное накопление духовного потенциала евангельских верующих, их общин и всего евангельского движения сможет подготовить почву для российского, украинского, белорусского ривайвелов.

Часть 4. Евангельские церкви России: взгляд со стороны внешнего, секулярного мира

4.1. О концепции «рынка религий»

Подход к анализу ресурсов Церкви с позиции духовного потенциала - это внутренний, собственный взгляд на главные ее ресурсы с точки зрения самих евангельских верующих. Он продуктивен и перспективен для решения назревших проблем по оздоровлению наших церквей, но неприменим к оценке Церкви и отдельных ее общин внешним наблюдателем, с позиций окружающего нас секулярного мира, где господствуют совсем другие ценности — тем более с точки зрения наших закоренелых оппонентов и недругов. Тем не менее, нам следует знать ситуацию и понимать, какой она выглядит с точки зрения основных групп современного общества, его главных центров власти, бизнеса, политических элит, других религиозных движений. Это важно для понимания ситуации в окружающем нас мире, для принятия адекватных решений и, наконец, для успешной евангелизации в этом мире. Одним из таких подходов может стать концепция «рынка религий».8

В современную практику религиоведческих исследований (пока только зарубежных) входит понятие о церкви как о многопродуктовой корпорации, производящей определенный набор продуктов-услуг для населения. Предоставляемые церковью услуги — духовные, моральные, социальные, гуманитарные, культово-психологические, а также воспроизводящие и охраняющие традиции, дающие релаксацию — пользуются спросом у некоторой части общества. Такие продукты в виде церковных служений, общений, мероприятий предлагаются потребителям: верующим людям, членам церквей, неверующим.

В список могут входить также глубокие вероисповедальные, мировоззренческие и нравоучительные концепции, проповеди, созерцание торжественных литургий и обрядов или же теплота братских общений, наслаждение от песнопений, чувство сопричастности и даже возможность смыслополагания и возможность задавать вопросы, на которые больше нигде нельзя получить ответы. Каждый верующий имеет свой индивидуальный перечень таких запрашиваемых у церкви товаров-услуг. Если предоставляемые услуги потребителю подходят, он готов платить свою цену: отдать церкви свое внимание, свою любовь, свое сердце, свои силы и таланты, свои деньги...

В контексте этой концепции пасторы и священники, религиозные лидеры выступают в роли менеджеров, которые, обладая ограниченными ресурсами и неся служение в конкурентном пространстве, стремятся обеспечить выживаемость и даже процветание своих церквей-предприятий.

Услуги церквей и миссий, разумеется, не продаются и не покупаются верующими и прихожанами напрямую. Результаты деятельности церквей и их руководителей сказываются опосредованно: в свободном выборе граждан посещать или не посещать данную церковь, активности участия прихожан во внутрицерковной жизни и в сумме пожертвований (что является не главным, но важным результатом оказания таких услуг).

Таким образом, быстро растущие за счет новых адептов церковные общины являют собой пример эффективно действующих «религиозных компаний», чьи услуги обладают повышенной конкурентоспособностью. Это достигается либо за счет качества предоставляемых услуг (актуальность вероучения, а также комфортная, широкодоступная или просто приятная форма организации общений, презентаций служб), продуманности маркетинговой тактики и стратегии (рекламная кампания, собирающая многочисленных заинтересованных покупателей), умелого менеджмента церковной деятельности, — либо, наконец, совокупностью всех этих факторов.

Удовлетворение потребностей членов церкви в таких услугах происходит сейчас в условиях нарастающей конкуренции на рынке этих специфичных товаров. Конкуренция происходит между конфессиями, церквями и даже пасторами внутри самих церквей. Можно оспорить это утверждение, но нельзя не согласиться, что церкви действительно несут своим членам и всему обществу разные по видам и качеству служения. И надо признать, что сейчас на российском пространстве идет явная и скрытая борьба за души людей между различными религиозными направлениями, христианскими конфессиями и даже между протестантскими церквями. Тот, кто проигрывает в этой борьбе - уходит со сцены.

С позиций этой концепции можно легко объяснить истинные мотивы поведения, например, руководства РПЦ, стремящегося получить неконкурентные, монопольные преимущества перед другими конфессиями. В последние годы РПЦ целенаправленно стремится стать одним из влиятельных центров в политической жизни страны и для этого проводит последовательную консолидацию всех возможных ресурсов власти: лоббируя изменения законодательства в свою пользу, наращивая экономическую мощь, оказывая давление на СМИ, рекламируя себя как единственный моральный авторитет на всем постсоветском пространстве и т.д.

4.2. Современная ситуация на «рынке религий»

Чего реально ожидает среднестатистический неверующий человек в России, Украине, Белоруссии от обычной христианской церкви? Какие продукты-услуги от может от нее получить? Прежде всего, он ждет образцов морально-нравственных стандартов, которые были бы ему опорой в его повседневной жизни. Он желает комфортной, специально под него адаптированной атмосферы общения. Он ищет друзей и собеседников. Конечно же, он ждет ответов на вопросы о смысле жизни, о сути событий, происходящих вокруг него и порой затрагивающих его очень болезненно. Некоторые ищут в церкви милосердия к тем, кто в нем нуждается. Это наиболее распространенные запросы среднего российского неверующего обывателя.

Требования верующих людей к своим церквям намного шире. В первую очередь, их интересует восполнение духовных нужд, радость общения с себе подобными, мировоззренческие запросы (удовлетворение потребности в объяснении современной политической, экономической и социальной картины окружающей действительности с точки зрения Библии) — все, что может дать им средняя евангельская церковь. Искать только духовную и отчасти культурную пищу характерно для очень нетребовательной и довольно малочисленной части населения России. «Списки потребностей» среди верующих сейчас постоянно растут как по набору таких потребностей, так и по их объему и качеству.

Как показывают исследования, проведенные в рамках Лозанского проекта, борьба церквей, в том числе, и протестантских, за души, внимание и сердца уже уверовавших непрерывно обостряется. По данным теологической семинарии Гордон-Конуэлл (Gordon-Conwell Theological Seminary) сегодня большинство христиан никогда не проповедует Слово Божье нехристианам. Свыше 90% проповедей Евангелия в мире направлено на самих христиан! В условиях, когда число новых направлений и толков протестантизма неуклонно растет, а борьба за новых членов церквей усиливается, кампании «вторичной евангелизации» среди верующих христиан повторяются довольно часто.

Но это — Запад, где производство всех товаров и услуг, включая религиозные, давно определяется не возможностями их производства, а активным, осознанным спросом, приводящим к результату: изменению церковной принадлежности или даже конфессии. В России до такого переизбытка предложения евангелизационных услуг еще довольно далеко. Тем не менее, и у нас многие открытые публичные мероприятия, в том числе, евангелизационной направленности, часто проводятся в формате, понятном и удобном только для уже опытных христиан.

В современной России рынок религий находится в угнетенном состоянии. Здесь в еще большей степени, чем даже в реальной экономике, сохраняется монополизм, исключительность православной церкви открыто поддерживается государством, даже в нарушение Конституции. Но поскольку абсолютный монополизм в религиозной сфере выглядят вызывающим анахронизмом, власти пытаются заменить его тем, что в экономике называется олигополией - союзом нескольких. В этой ситуации ряд преимуществ закрепляется за четырьмя «олигархами» — «традиционными» конфессиями, но монополист все равно остается один.

В целом, говоря о российском рынке религиозных услуг, можно говорить об очевидной неконкурентоспособности православия, возросшей конкурентоспособности ислама и несостоявшемся прорыве на этот рынок религиозных услуг евангельских церквей. Большинство протестантских общин России в своем предложении сильно отстает от роста запросов своих членов, а также людей, готовых прийти в нее. В целом, наши церкви так и не научились бороться за души и сердца на высококонкурентном рынке идей, ценностей и мировоззрений.

Но это тоже не повод для уныния. Успешная евангелизация и наращивание духовного потенциала могут быстро изменить ситуацию, как это недавно произошло в странах Латинской Америки. Смотрите: еще 30-40 лет назад никто здесь не рассматривал евангельские церкви (2-3% численности населения) как серьезный фактор религиозной жизни — а сегодня они стали главной движущей силой духовного и социального обновления таких стран, как Бразилия, Чили и ряда других.

Анализируя концепцию «рынка религий», можно сказать, что уместность ее применения зависит от нравственно-мировоззренческой и научно-методологической зрелости каждого исследователя. Но сам инструментарий теории «рынка религий» вполне подходит для анализа внешних, количественных, социальных сторон деятельности Церкви, которая выступает в таком случае просто как один из институтов общества.

Латентный спрос на услуги евангельской Церкви испытывает и российское общество, как в целом, так и его отдельные группы, классы. Эти запросы на уровне массового или группового сознания, в большинстве случаев, не осознаются и открыто не проговариваются. Косвенным признаком их присутствия в обществе могут служить наличие в общественной и публичной повестке дня актуальных проблем, регулярно поднимаемых в СМИ, программах правительства, выступлениях политических и государственных лидеров, в решении которых без евангельских ценностей обойтись никак нельзя: это вопросы общественной морали и нравственности, закопослушности, формирования гражданского общества, доверия к власти, трудовой и деловой этики и многое, многое другое.
Но наши евангельские лидеры об этих общественных благах и добродетелях помалкивают по причине весьма скромных своих достижений в этой области, а больше - в силу простого незнания или даже элементарного невежества относительно как запросов общества, так и наличия в духовном потенциале евангельских церквей таких благ. И снова в этом сегменте «рынка религиозных услуг», как и в его других частях, господствует монополизм лишь одного производителя со своим неконкурентоспособным товаром.

Часть 5. Встреча двух потоков евангельской благодати

В конце 90-х годов Институт социологического анализа под руководством известного культуролога, доктора философских наук, профессора А.Б. Зубова провел всероссийский опрос по полной социологической выборке, позволивший выявить отношение россиян к основополагающим ценностям. Результаты исследования вызвали большой резонанс в научных, общественно-политических и религиозных кругах страны. Оценки были неоднозначны, что нетрудно было предположить, если подробнее ознакомиться с выводами исследователей.9

А выводы оказались действительно интересными.

Во-первых, среди россиян удалось выявить три типа, три культурных комплекса — по сути, три субкультуры: «православный», «нравственно-деятельный протестантский» и «цинично-секулярный» или гедонистический. Каждый из этих типов брался не как догматическая система, а как культурный комплекс, субкультура. А. Зубов пишет: «Нравственно-конструктивное “протестантское” отношение к жизни приводит к приращению материального и интеллектуального богатства, к упрочению рыночных отношений и в экономике, и в политике (представительная демократия, разделение власти). Нравственно-эскапистская “православная” жизненная позиция, при ее реализации большей частью общества, приводит к утверждению стабильного, но статичного политического и хозяйственного организма, в котором рыночные отношения и демократия или отсутствуют вовсе, или присутствуют в качестве неизбежного зла, а потому они всегда уязвимы и слабы в сравнении с аналогичными формами обществ “протестантского” типа. Наконец, цинично-секулярное отношение к жизни, по нашему мнению, придает обществу большой динамизм, но лишает его стабильности. И политическая система демократии, и хозяйственные отношения, регулируемые не нравственными принципами, а исключительно результирующей множества индивидуальных эгоистических воль, оказываются зыбкими и подверженными, при нарушениях зквилибриума, обвальному обрушению».

Во-вторых, в сфере экзистенциальных ценностей, в том числе, нравственных и гражданских, большинство граждан нашей страны предпочитает нравственно-конструктивные «протестантские» ценности, которые являются характерными для традиционного «народного североевропейского протестантизма». Они в равной степени присущи большинству как верующих, так и неверующих, как религиозно активных, так и духовно индифферентных современных россиян.

В-третьих, если в начале ХХ века соотношение между этими тремя типами сознания выглядело так: 70% православный тип, 10% протестантский и 20% — гедонистический, то сегодня, спустя сто лет, произошли радикальные изменения: свыше 60% населения составляют протестантский тип, 20% — гедонистический и менее 20% — православный.

Однако, при всей привлекательности для наших церквей выводов профессора А.Б. Зубова, встает вопрос объективности этой оценки. И дело не в многочисленной ее критике со стороны околоправославных кругов, а в собственном ощущении реальности про-протестантской ориентации ценностных ориентировок россиян. Ведь мы каждодневно слышим и видим, что с протестантскими ценностями в обществе что-то не так. Но обращение к другим, альтернативным источникам, например, к такому солидному, как Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), говорит: да, действительно, евангельские ценности в России не редкость.10 Хотя они не стабильны в своем проявлении во всех опросах, но постоянны, как метафизическая данность.

Ведь не случайно один из выводов А. Зубова гласит: «Оказалось, что среди россиян очень редки люди целостного психологического типа — “аскетико-православного”, “нравственно-деятельного протестантского” или “цинично-секулярного”. Подавляющее большинство наших современников в различных обстоятельствах ведут себя то как протестанты, то как секулярно ориентированные циники, то как «православные». Можно сказать, что русский человек преимущественно протестантски ориентирован, но ошибочно утверждение, что большинство русских людей протестантски ориентировано».11

В контексте тем, затронутых в данной статье, попытаемся дать собственный комментарий к этим выводам.

Сегодняшнее преобладание нравственно-конструктивных ценностей в российском обществе можно рассматривать как дальнее эхо действия мощного духовного потенциала других стран евангельской культуры; эхо, которое достигло России через заимствования социальных институтов.

Неправомерно измерять воздействие евангельского протестантизма на российскую цивилизацию численностью российских протестантов. Речь идет о гораздо большем. Практические все современные общественные, государственные, экономические, социальные, политические и военные институты, которые были созданы в России при помощи государства, (то есть, сверху) являются результатом длительного, целенаправленного процесса «догоняющего» развития. Сам этот процесс длится уже более чем 300 лет и никогда по-настоящему не прерывался. Суть его сводится к заимствованию и усвоению передового западного опыта в любых его формах, начиная от простого импорта недостающих наукоемких товаров, до попыток воспроизведения у себя целых общественных институтов, отраслей, технологий, политических и социальных идей, проектов, организаций. Результаты таких регулярных заимствований из стран протестантской культуры (США, Англии, Германии, Нидерландов и других) не всегда соответствовали ожиданиям российской стороны, но подавляющее большинство их оставили неизгладимый след в материальной и духовной культуре России. Иными словами, в России всегда были востребованы материальные, социальные, технологические продукты, институты и идеи, в основе которых лежит именно духовное наследие истин евангельского протестантизма, продукты его созидательного духовного потенциала.

Выводы профессора Андрея Зубова по материалам упомянутого общероссийского обследования как раз и отражают этот, пусть и редуцированный, отдаленный, но, тем не менее, реальный, никогда не прекращавшийся, и самое главное, набирающий силу процесс проникновения продуктов протестантского духовного потенциала в культуру и ценности российского общества.

Иными словами, прежние реформы «догоняющего» развития наших царей и генсеков, проводивших многочисленные попытки вместе с нововведениями завезти в Россию и освоить импортные протестантские социальные институты, а также созидательное творчество и сама жизнь протестантов-переселенцев и их потомков, оказались, в конце концов, не напрасными. Когда-то рожденные от евангельского духа институты и ценности, перенесенные на русскую почву, смогли выжить в очень трудных и даже враждебных условиях. Они сумели завоевать сердца жителей этой традиционно православной страны и, в конце концов, пробили себе дорогу в духовно-нравственный мир российского общества.

В данной коллизии такой неожиданной встречи с прошлыми, неузнанными и непризнанными благословениями остаются идеи, навеянные, с одной стороны, духовным потенциалом, а с другой — с приземленными властными конструктами «рынка религий». Здесь глубоко духовное, идущее прямо от Господа, но отвергаемое и даже притесняемое властями, встречается с властными и экономическими интересами политических элит, стремящихся слепо заимствовать все лучшее, новейшее, важнейшее. Кстати, процесс такого заимствования продолжается во все нарастающих от десятилетия к десятилетию масштабах. В конечном счете, современные блага и их нравственную составляющую заимствуют и воспринимают все классы, группы и слои российского общества, не желая при этом признавать причинную природу достоинств самого оригинала.

Мы не будем обсуждать, какое направление евангельского благословения в России окажется, в конечном счете, сильнее: прямое служение евангельских церквей, идущее от веры, богообщение, преображение, или отдаленное эхо действий, завезенных когда-то из стран евангельской культуры социальных институтов и нововведений. В любом случае - это продукты евангельского духовного потенциала; они, как и всякий дар Божий, вечны и не исчезают, даже если принимающая сторона не осознает их истинную природу. Несомненно одно: какими бы успешными ни были заимствования протестантских социальных институтов, как бы ни приближались в результате этого этические, социальные и гражданские ценности людей к эталонам, задаваемых Евангелием — без евангельских церквей, без их духовного труда и служения, без прямого участия Духа Святого, без принятия Иисуса Христа это всегда останется лишь несовершенным приближением к первоисточнику. Уделом догоняющей стороны всегда будет лишь жалкое копирование продуктов евангельского благословения.

Вместе с тем, эти два направления могут и дополнять друг друга. Исполнившие свою роль в истории как модернизаторы российской экономики и культуры, евангельские добродетели прошлого стали нравственными добродетелями россиян сегодняшнего дня. Они как бы приготавливают путь для будущей успешной евангелизации страны. Как это произойдет, мы не можем знать: возможно, россияне, просвещенные относительно возможных плодов Божьей благодати (кстати, в результате программ евангелизационного просветительства), сами откроют свои сердца, или власти и «рыночные» монополисты, умиротворенные новыми ценностями, перестанут жестко сопротивляться Истине, или как-то еще - все это неважно. Главное, что Божественному Провидению, как выразителю непостижимой воли Творца, было угодно избрать такой необычный Божий план спасения для России. И эти разнесенные во времени проявления евангельского благословения мы сегодня встречаем вместе не случайно.

Часть 6. Обзор некоторых актуальных проблем евангельского движения России (в порядке обсуждения)

6.1. Духовные проблемы: плоды недостаточной духовности и неполного преображения

А) Недостаточное богообщение как следствие неглубокого понимания библейских и евангельских истин. Мы можем с уверенностью утверждать, что российские евангельские христиане не уступают своим зарубежным братьям в искренности и глубине богопереживания, богообщения и возрождения. Но нашему богообщению не хватает глубины (на личном и общецерковном уровнях) понимания богословских истин. У нас нет достаточных знаний и приемов, помогающим нам не только описывать в этих истинах наш собственный внутренний мир, но и внешнюю, окружающую нас действительность, систему социальных, гражданских, политических и хозяйственных взаимоотношений между людьми. Можно иметь пламенную веру, горячее сердце для любви и служения людям — но отсутствие единого, развернутого и усвоенного богословия ослабляет воздействие отдельного верующего и всей церкви на окружающий мир.

Более того: если верующий не знает истины, он не может ее применить! Если христианин не понимает, что именно говорит Священное Писание о семье и браке, разводе и воспитании детей, о доверии, дисциплине, работе, деньгах, бизнесе, о вере, спасении, служении Богу, помощи бедным, об армии, отношении с государством и не знает ясно и определенно какие ответы дает Библия на все другие социальные вопросы, — то такой христианин не в силах принять правильное решение во множестве жизненных ситуаций. Такие люди умаляют свой дар богообщения и возрождения, поэтому они не могут в полной мере жить для Божьей славы и получать благословения.
Нам представляется, что недостаточная духовность — исходная точка всех актуальных проблем евангельской Церкви, причина хронического дефицита ее духовного потенциала. Потому решать эту проблему надо путем создания системы углубленного и — что очень важно — единого богословия евангельских церквей. Следует наладить процесс постоянного обучения основным положениям богословия всех членов Церкви, организовав практическое закрепление богословских ценностей в рамках различных видов служений, при прямом участии церквей. Поскольку эта задача потребует значительного времени, уже сегодня необходимо добиваться того, чтобы пасторы имели солидную богословскую подготовку.

Б) Неправильное преображение личности после возрождения Одной из главных характеристик духовности евангельских христиан, основанных на их рождении свыше, можно считать их преображение в Духе Святом. К сожалению, конкретные исторические условия формирования евангельских церквей в России и других постсоветских странах не оставили им шансов в достаточной мере воспользоваться дарами преображения, особенно в той части, когда его общественные дары становятся «узнаваемыми и почитаемыми всеми людьми». Примером искаженного понимания дара преображения человека после его рождения свыше в Духе может служить стремление к искусственной самосвятости.12

Люди в этом состоянии могут испытывать стремление полностью порвать с прошлой жизнью, отказаться от результатов своей былой профессиональной деятельности, от карьеры и успеха, склонны принижать роль полученного образования и профессиональных навыков. При этом могут быть безвозвратно утеряны многие дары и таланты, которыми Бог награждает людей, готовя их к настоящему служению. Такой способ поведения может одновременно вести к подрыву социального потенциала личности, ее способности к продуктивному взаимодействию в мире, на работе, в семье и общине, оправдывает отход от социальной и гражданской активности и даже от эффективного служения в церкви.

Это явление своеобразной идеализация слабости и бедности, характерное для русского православия, несомненно, присутствует и в субкультуре евангельского христианства. Это выражается в эстетизации немощи и бедности, которое, по словам Бориса Кнорре, можно определить как «эстетическое любование проявлениями человеческой слабости». Во многих наших церквях при общении евангельски верующих свидетельства их слабости, неудач, немощности, самоумаления стали своеобразным стилем самопрезентации друг перед другом. (Борис Кнорре: «Письмо о нашем православии»). Кстати, эстетизацией слабости и бедности христиане подчас пользуются для оправдания своих неудач социального характера.13

В) Более жесткой разновидностью такого неправильного понимания преображения можно считать феномен сверхсвятости. Сверхсвятость приводит к самоизоляции церкви от общества, от насущных проблем сегодняшнего дня. Обостренные эсхатологические переживания часто приводят к незамысловатой, сектантской по своему духу, максиме: весь мир - во грехе, а единственных смысл текущих поступков опрокинут в запредельное будущее.

Со временем такая крайность через фарисейскую строгость и демагогию приводят к одряхлению нравственных сил, истощению духовного потенциала отдельного верующего и всей церкви. Ведь нравственные, гражданские и социальные добродетели личности вырастают из среды непрерывных конфликтов между возможностями и ценностями, духовными принципами и плотскими желаниями. Без таких затрат нравственных и духовных сил, без борьбы, в которой Бог всегда на нашей стороне, на смену сверхосвященному созерцанию приходят нравственное, а затем и духовное поражение. Как показывает мировая и российская практика, именно в поведении сверхсвятых чаще всего встречаются рецидивы безнравственности, аморальности.

Г) Логическим продолжением предыдущего недостатка можно считать отказ от духовно-мировоззренческой установки на достижение нравственного совершенства, совершенства в служении, работе и делах как прямой заповеди самого Иисуса: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). В некоторых случаях такая установка появляется как продолжение позиции духовной сверхсвятости, которая противопоставляется безразличию к мирским достижениям. Но чаще всего она возникает как следствие богословской неграмотности, лишающей российское евангельское преображение тех достижений протестантской мысли, которые в свое время привели к колоссальному росту духовного потенциала церквей, преобразовали евангельского христианина, Церковь и общество, породили такие духовно-социальные институты, как призвание к труду и совершенству, служение в мире, всеобщее священство и т.д.

Основным стратегическим способом решения этих проблем можно считать последовательное душепопечительство, духовное воспитание и систематическое обучение всех членов церквей и, в первую очередь, руководителей и служителей. На основе усвоенного минимума богословских истин следует в каждой церкви создать «школу преображения» для регулярного и непрерывного обучения, в том числе, возможно, в формате воскресной школы для взрослых. Стоило бы предусмотреть в учебной программе этой школы специальный раздел по евангельской посвященности. Кроме того, основные положения преображения и посвященности следует использовать при проведении индивидуального служения ученичества и душепопечительства. Наконец, при каждой церкви можно было бы организовать постоянное духовное консультирование по проблемам преображения и евангельской посвященности.

6.2. Вторичные проблемы церкви

А) Неблагоприятная динамика количественного и качественного состава церквей.

Еще перед крушением железного занавеса начался исход многих верующих из Советского Союза. Затем, в результате открытия дверей и программ евангелизации, произошел массовый приток неофитов. Но вскоре он сменился уходом недавних неофитов из евангельских церквей. Многие из них покинули общины почти сразу или вскоре после отъезда иностранных миссионеров. Иммиграция опустошила евангельские церкви стран СНГ почти на 1.5 млн. человек или почти на 50% их численного состава. Уехало много самых опытных, укорененных в вере христиан. В результате произошел внезапный сброс качественных характеристик духовного потенциала Церкви, на восполнение которого, возможно, уйдут десятилетия. В Украине такой отток был более сильным и продолжительным. Какой чисто количественный баланс этих противоположно направленных потоков - неясно даже специалистам-религиоведам. Можно предположить, что в настоящее время мы имеем, скорее всего, простое воспроизводство количественного и качественного состава, то есть стабильность.

Говоря о демографическом и социально-профессиональном составе общин, можно отметить, что в России состав верующих евангельских церквей продолжает оставаться, в целом, маргинализированным: доля пенсионеров в общей численности верующих является наибольшей и составляет 40%, рабочих - около 30%, служащих — 11% и учащихся — 11%. В протестантских церквях по-прежнему наблюдается заметное преобладание числа женщин над мужчинами: 70% женщин и 30% мужчин. В целом, те пропорции, которые сложились в российских протестантских церквях в конце 90-х годов, сохраняются и сегодня.14

Все эти явления не свидетельствуют о наличии какого-то особенного кризиса. Можно говорить лишь о продолжении прежних, долговременных негативных тенденций количественного и качественного воспроизводства членов евангельских церквей. Эти тенденции могут свидетельствовать лишь о том, что евангелизация к концу прошедшего двадцатилетия так и не стала реальным средством пополнения наших церквей новыми членами. Конечно, нам горько от этих неудач. Но, по большому счету, это не наш кризис, а, скорее, неудача западного миссионерского проекта для стран бывшего СССР. Для нас же это — лишь кризис наших завышенных, нереальных и потому несбывшихся надежд и мечтаний.

Вместе с тем, негативные изменения количественных и качественных характеристик евангельской Церкви - это финальный итог всех вышеперечисленных и еще многих других духовных и нравственных проблем нашего движения. Поэтому изменений к лучшему можно ожидать, лишь обеспечив неуклонный рост качества духовного потенциала Церкви, вслед за которым, несомненно, придет и количество.

Б) Слабая финансовая самодостаточность

Когда в Россию пришла свобода, давняя традиционная нехватка средств существенно возросла: рост количества новых общин не поспевал за экономическими возможностями, культурными привычками и традициями новообращенных. Вместе с тем, старые церкви также продолжали испытывать финансовые трудности, основные причины которых остаются типичными для всех церквей.

Для протестантских церквей России последних десятилетий остается характерной низкая культура добровольных пожертвований. В российско-православной традиции у верующих не выработалась социальная норма - готовность жертвовать (десятина, пожертвования, благотворительность) во исполнение библейской заповеди. В то же время, за последние 20 лет евангельская церковь так и не воспитала у своих членов принцип гражданской ответственности за свою организацию, когда за регулярной материальной помощью стоит уже не традиция, а чувство сопричастности к «моей церкви», ответственности «за мою церковь». Возможно, потому что такой гражданской сопричастности нет и у руководства.

Конечно, во многом это было вызвано историческими и социальными причинами: тяжелым социальным гнетом и подавленностью верующих россиян, не чувствующих свою ответственность за материальное благополучие своих общин. Ведь в представлении большинства верующих вопросы финансирования были и остаются обязанностью начальства (аппарата централизованных союзов), которое было под контролем государства. С другой стороны, до последнего времени в общинах практически отсутствовало внутрицерковное обучение и наставление по достижению финансовой самостоятельности не только рядовых членов, но также пасторов.

Первопричина финансовой недостаточности лежит не в низких доходах большинства членов общин, и даже не в потребительской психологии верующих, а в закрытости темы финансирования, неподотчетности тех, кто расходует, тем кто, дает на эти расходы. Отсутствие управленческой подотчетности и финансовой прозрачности способствуют разрушению атмосферы доверия, сопричастности, ослаблению активности членов церкви в делах общины.

Заметим, что непосредственные причины финансовых проблем могут быть разными. Если все дело в некомпетентности специалистов — то решение здесь довольно простое: надо найти или обучить профессионального экономиста, бухгалтера, для ведения текущих дел. Но решить системную проблему пустой церковной кассы можно, лишь воспитав у членов церквей чувства сопричастности, ответственности, в том числе финансовой, за свою церковь; то есть, лишь обучив членов церкви культуре пожертвований. Одновременно надо привить пасторам и руководству церкви культуру открытого обсуждения важных, в том числе, финансовых проблем со всеми, от кого они ожидают помощи. Такое обучение и консультирование можно организовать в рамках церковных школ преображения (см. выше)

В) Проблемы межцерковного сотрудничества и евангельской солидарности Сегодня одним из важнейших факторов развития церквей, преодоления их изоляции и отсталости от жизни и от достижений окружающего христианского мира, возрастания в служении нашему Господу можно считать передачу и усвоение лучшего церковного опыта и достижений церквей евангельского братства.

В основу такого сотрудничества должен быть положен принцип передачи ценного опыта, обучение на примерах реальных достижений тех церквей, которые мы называем «модельные церкви». Главная задача такого сотрудничества — резкое повышение духовного потенциала остальных церквей, находящихся в разумной территориальной досягаемости.

Модельная церковь — это община, обладающая мощным духовным потенциалом, развитой евангельской посвященностью и высокими нравственными стандартами своих членов и служителей, несущая полноту евангельского служения своей общине и окружающему миру. Это растущая церковь, если не по численности, то по духовному потенциалу каждого отдельного своего члена и всей общины в целом.

Основные признаки модельных церквей таковы:
— они имеют полный набор внутрицерковного и внецерковного служения;
— в них представлены все социальные и демографические группы населения, проживающего в данной местности;
— о них знают в государственных, властных и общественных структурах данного региона;
— это церковь, которая не только приглашает к себе, но и ее приглашают как христианские братские организации, так и внешние светские учреждения;
— они имеют крепкие связи с зарубежными братскими церквями;
— у них служат известные проповедники и служители;
— у них есть собственные здания;
— они помогают расти и развиваться другим братским церквям.

К сожалению, таких церквей очень мало, буквально единицы. Большинство же представлено типами: «растущая церковь», «церковь выживающая» и «церковь угасающая» (свыше 50% общего числа).

Общая схема сотрудничества может выглядеть следующим образом:

Необходимо установить постоянные партнерские отношения в звене «модельная церковь» — 3-5 обычных церквей. Между ними начинается долгосрочное сотрудничество, имеющее своей целью вывести эти церкви на более высокий уровень их духовного потенциала, в том числе, через совместные проекты социального, просветительского и евангелизационного служения. В модельной церкви регулярно, примерно раз в квартал, организуются «дни открытых дверей», демонстрации, краткие семинары, групповые консультации для руководителей и актива 25-40 церквей. Здесь же можно будет предусмотреть проведение регулярных конференций по передаче опыта. Наконец, при каждой модельной церкви следует открыть постоянно действующий консультативный центр для экспертной помощи «подшефным» церквям.

6.3. Проблемы отношений с окружающим миром

Когда речь заходит об отношениях церкви с окружающим миром, хотят этого сами участники этих отношений или нет, всегда подразумеваются решение политических вопросов политическими методами, причем это справедливо для обеих сторон. Сегодня в России активно трудятся, в том числе, вместе с церквями, 13 политических центров власти; из них девять самых крупных представляют разные блоки государственной машины управления. К прочим относятся: бизнес, политические партии, церковь (РПЦ) и профсоюзы.

А) Государственные центры власти. Евангельские церкви России имеют опыт общения со всеми государственными центрами власти, и здесь нечего ни убавить, ни прибавить. В данной фазе исторического развития российское государство в своих отношениях с евангельскими церквями будет четко придерживаться идеологии политической выгоды, то есть, целей рынка политических ресурсов. С одной стороны, церкви будут испытывать антипротестантское давление со стороны РПЦ, с другой - действия государства будут сдерживаться защитной деятельностью международного сообщества (в том числе, правозащитного). Рассчитывать на поддержку оппозиционных партий не приходится, поскольку они очень слабы и идеологически очень оппортунистичны. В диапазоне этих двух ограничителей и будут развиваться наши отношения с государством. Реальную, в пределах указанного диапазона, политику, наиболее конструктивную для нашей Церкви, проводит, в основном, федеральная исполнительная и, отчасти, судебная власть. Консервативно-реакционную позицию занимают силовой блок, армия, местная власть и, при нынешнем руководстве, министерство юстиции. Здесь, до появления существенно значимых объемов духовного потенциала и собственных политических ресурсов (например, в виде морального и гражданского авторитета), возможности реального маневра и принятия самостоятельных политических решения для евангельской церкви не существуют. Наша позиция в сфере сотрудничества с государством в области социальной политики была освещена выше.

Б) Православная церковь сегодня является самостоятельным политическим центром власти и ставит перед собой глобальную задачу — за счет сохранения и упрочения своего монопольного положения на рынке религиозных ресурсов повысить собственный внутренний статус и, при наличии возможности, претендовать на ранг международного центра власти. Образно говоря, все последние 20 лет РПЦ играла с другими христианским церквями (в том числе, с протестантскими) в городки, в то время как они приглашались на игру в шахматы. Поэтому в ближайшее время, при правлении нынешнего Патриарха, никаких реальных диалогов и сотрудничества не предвидится. Однако, что у многих наблюдателей уже сегодня создается впечатление, будто РПЦ находится накануне большой внутренней реформации, которая, возможно, приведет, в том числе, и к пересмотру отношений с протестантами — например, появлению сотрудничества в сфере нравственного, гражданского и социального служения. Если же в ближайшем историческом будущем такой реформы не произойдет, РПЦ ожидает системный кризис, а среди ее противников могут оказаться даже мощные центры политической власти.

В) Отношения со СМИ Одним из элементов самостоятельной инфраструктуры должны стать первичные средства массовой информации, пусть даже электронные, но обязательно профессиональные, которые могли бы достойно представлять позицию евангельских христиан обществу — как друзьям, так и недругам. У Церкви и у крупных общин есть достаточно информационных поводов, которые можно и нужно освещать в прессе. Для этого, в идеале, у каждой церкви должен быть специалист по связям с общественностью (по крайней мере, в крупных церквях). На профессиональном уровне такой человек мог бы представлять церковь в обществе. Желательно также, чтобы наши церкви создали институт внештатных корреспондентов. Эту должность можно было бы совместить с функциями специалиста по связям с общественностью. Светские журналисты, как показывает опыт, не мотивированы освещать религиозные новости или делать аналитические обзоры, если там нет конфронтации или скандала, потому для нас жизненно необходимо взращивать собственные кадры и развивать христианские СМИ.

Найти душу, равную по раскрытию своего потенциала, сложно. Тем более что такие люди имеют высоко развитую индивидуальность и самодостаточность, и зачастую, они не видят необходимости реализации себя в Паре. Тем более, имея перед глазами множество отрицательных опытов, а то и столкнувшись с таким опытом. Множество подобных примеров мы имеем в истории.

Как правило, такие люди с детства устремлены к духовности. Это их выделяет и отделяет от других людей. Сергий Радонежский, Феодосий Иерусалимский (Кавказский), в четыре года ушедший самостоятельно в Афон, Элизабет Хейч и множество других.

В автобиографической книге «Посвящение» Элизабет Хейч хорошо описывает своё видение мира с детских лет. И на этом примере можно сделать интересные выводы по вопросам становления духа, так как встретить автобиографическое жизнеописание Посвящённого удаётся редко. Они, как правило, не пишут свои биографии.

Беда всех Посвящённых – им трудно создать Пару. Их «планка» очень высока, и они выставляют требования к своим близким также высокие. Поэтому чаще всего они избирают путь одиночества. Таким путём шла и Элизабет. Имея мужа и ребёнка, она всю жизнь была одинока и не испытывала счастья.

Из её жизнеописания хорошо видно, как всё больше пробуждался её дух, и она всё более тяготилась своей жизнью. В такой момент и совершился поворот в сознании. Она пишет: «И внезапно я осознала – радость единения вовсе не то, чего я ждала! Подсознательно я стремилась к достижению и, не найдя ничего иного, поверила, что физическая любовь и есть это достижение. Теперь же, познав её, я поняла, что это вовсе не то, к чему я стремилась. После гармоничной физической любви мне приходилось признать, что я искала чего-то иного! Но чего?

Я стремилась к достижению, которое сродни вечности, - к подлинному единству, длящемуся бесконечно! Я искала такого единства, при котором моя собственная личность стала бы единым целым с личностью партнёра! Я хотела стать им!»

Не получив духовного единения через физическую близость, она отвергла её вообще. Вот важный момент! Именно так и поступает большинство – отрицают физическую близость и уходят в «духовность». И вот здесь рождается мировоззрение, отделяющее и отрицающее тело.

Элизабет очень хорошо описывает этот момент рождения такого мировоззрения. «Что мешает мне идти по пути к счастью? Что является преградой? Тело! Да, счастье достижимо, но лишь на бестелесном уровне. Вот почему я мечтаю о счастье, достижимом лишь в «ином мире» - в раю.Поскольку я не могу втиснуть тот, иной мир, в этот, мне остаётся лишь мечтать о нём».

Вот и всё. Сформировалось мировоззрение, которое производит разделение мира горнего и мира физического. Неумение «втиснуть» иной мир в этот приводит одних к отторжению мира физического, а других к непринятию мира духовного. И далее это мировоззрение рождает позиции: «Я осознала, что секс – величайший обманщик», «Не любите мир».

При таком духовном взлёте и отрыве от мира возникает, как правило, стремление помочь другим пойти этим же путём, тем самым облегчить их страдания здесь на Земле. Вот характерный диалог такого стремящегося с высоким Духом, взятый из книги Элизабет. «Я хочу помочь страждущим. Даже если я не более чем пылинка, я хочу, чтобы эта пылинка помогла облегчить больным их страдания. Ничто в жизни не заинтересует меня, ничто не принесёт мне счастья, пока я буду нести в своём сознании бесконечные мучения ближних. Я хочу сотрудничать в спасении мира!

Я разобралась со своей личной жизнью (как часто можно услышать подобные слова от духовных людей, после того, как они разведутся или помогут уйти в иной мир своей половинке. А.Н.), и у меня больше нет личных желаний. Я поняла, что личное счастье для меня невозможно. Я не боюсь никаких соблазнов, так как избавилась от всех иллюзий. Я хочу сотрудничать в великой миссии!»

А Дух ей мудро отвечает: «Твоя самоуверенность хорошо известна мне. Но смотри, не обманись в своих силах и в этот раз , дитя!»

Пришла эпоха Единства. У нас есть большой духовный опыт и опыт жизни в материальном мире. И перед нами стоит задача объединить всё это. Для этого надо принять весь спектр Любви. Давайте не обманемся на этот раз!

Секс – не обманщик! Это величайшее проявление Любви,

один из составляющих её спектра.

Нельзя зацикливаться на нём, но нельзя и игнорировать. Мы живём в дуальном мире, в котором есть разделение на мужское и женское. Но в человеке изначально заложено стремление к Единству, он несёт в себе Единство, поэтому он и стремиться реализовать его. Высший смысл сексуальной любви в воссоединении мужчины и женщины в этом Божественном образе – Единстве.

Новая эпоха не предусматривает отказ от секса, он по-прежнему будет занимать важное место в жизни человека. Я надеюсь, более важное, чем сейчас. И эпоха Единства, наконец-то, позволит более полно включить секс в единство со всей жизнью. Кто понимает значение секса, тот понимает, что такое жизнь.

Я не могу обойти вопрос о половых отношениях, так как это значительная часть жизни человека на Земле, потому что именно в этом вопросе, по крайней мере в России, накопилось множество заблуждений. Чем меньше бы их было, тем более гармоничными были бы люди, с которыми я постоянно сталкиваюсь в жизни. Также задумываюсь я и о сексуальном воспитании детей (в том числе и своих) и мне не безразлично, какое мировоззрение будет у них.

Сейчас много говорится о сексе, даже слишком, и это не «распущенность поколения», а качание маятника, который мы с вами, уважаемые родители, бабушки и дедушки, в своё время качнули в другую сторону, где «секса у нас нет». Сейчас происходит компенсация нашего замалчивания, наших страхов и стыда. И вот теперь дети «отвечают за своих отцов». Поэтому в первую очередь именно нам и нужно найти на все эти вопросы, убрать в себе качание маятника, и тогда детям будет значительно легче найти золотую середину.

Начнём снимать шоры. Давайте говорить о половых отношениях, о сексе, об ЭТОМ легко и просто, заниматься ЭТИМ в своё удовольствие, испытывать от ЭТОГО Радость и Счастье!

Секс нужен для собственного удовольствия. Это одна из возможностей ещё раз проявить любовь к себе. А также, это одна из возможностей получить радость для Души и для Тела, ведь так редко мы доставляем удовольствие Телу. Мы делаем его выносливым, сильным, учим много трудиться, а радуем мало. Нас отучили что-либо делать в своё удовольствие. Прежде для нас на первом месте стояли интересы страны, коллектива, семьи. Поэтому многие испытывают чувство вины от получения собственно удовольствия.

Любить секс – это хорошо! Это просто жизненно необходимо!

Во время оргазма Тело и Душа находятся в великой Радости, в Единстве, которое трудно найти в другие моменты жизни. Особенно когда человек духовен, когда все его тела осознанно взаимодействуют. В этот момент они как бы заявляют Миру, что они здесь-и-сейчас! Что они есть Любовь! Что они есть Бог! В это время происходит такой глубокий энергетический обмен, что меняется биохимия человека. Это поистине новое состояние человека и нужно стремиться наполнить каждую минуту жизни таким состоянием – состоянием полёта и радости Бытия.

Истинные сексуальные отношения учат любви к миру, к людям, к этой форме жизни на Земле. Тело наполняется живительной энергией Любви и Радости, оно очищается, оздоравливается, молодеет. Когда нет единства Тела с духовными сферами, когда оно не получает великой Радости, то оно болеет, страдает, стареет и рано умирает.

Осознайте как можно глубже, что сексуальные отношения необходимы для жизни! Не столь для продолжения рода, сколь для глубочайшего обмена энергиями, получения Радости и раскрытия новой глубины Любви. Шагните дальше и примите мастурбацию, как одно из средств получения Радости. Особенно это необходимо и действенно, когда нет рядом любимого человека, когда одиночество затягивается.

Кому сложно всё это принять, не насилуйте себя. Скажите себе: «Пока мне это трудно понять и принять». И вспомните, как редко Вы истинно радовали своё Тело, как мало испытывали великой Радости оргазма, того состояния, когда человек взлетает и объединяется со всей Вселенной.

Посмотрите на свою жизнь, на своё здоровье, на свои отношения в семье, на судьбу детей. Может быть стоит жить по-другому? Мне, как практикующему психологу, хорошо известно, как много проблем закладывает себе и своим детям человек, у которого есть заблуждения в этих вопросах.

Всё, что заложено в Природе и в человеке, предназначено для его развития, для Радости и Счастья на Земле. И всё это можно использовать во вред и человеку, и Земле. И мы видим множество примеров того, как изначально прекрасные и благие порывы приносят огромный вред. И любовь к сексу может перейти в область чувственных наслаждений и увести человека от духовности. Всё в этом двойственном мире несёт в себе возможность и добра, и зла. Человеку дано всё, чтобы выбрать путь. Надо быть осознанным и соответственно решать все вопросы.

Нил Уолш задаёт своему Высокому Собеседнику вопрос:

- «Как нам лучше всего выражать то, что называется «сексуальной энергией»?

С любовью.

Неистово.

Страстно.

Романтично.

С юмором.

Непосредственно.

Трогательно.

Изобретательно.

Без смущения.

Чувственно.

И конечно, часто».

Наполненность такой сексуальной энергией картины жизни делает её исключительно энергонасыщенной, действенной, жизнеутверждающей. Уровень сексуальных отношений соответствует степени зрелости человека. И пока Вам будет интересен подлинный секс, до тех пор будет интересна жизнь.

Проблемы развития духовного потенциала личности дошкольника - ценностно приоритетные на фоне общего упадка духовной культуры общества. Они актуализированы насущными потребностями времени и недостатком внимания к образовательной работы по этому направлению во всех звеньях образования и в частности в дошкольном. Само понятие духовность имеет сложные, многокомпонентные трактовки философского, психологического, педагогического направления.

Поскольку духовный потенциал личности проявляется через ее духовные потребности и ценности (интеллектуальные, моральные, эстетические), эмоциональную культуру, нравственные и эстетические идеалы, мировоззрение, способность к творчеству, основные пути его формирования в дошкольном детстве лежат в плоскости социально-нравственного, эмоционально-ценностного, познавательного, художественно-эстетического и креативного развития ребенка. Реализация духовного потенциала и взрослого человека, и ребенка возможна на основе сложившейся (у дошкольника - заложенных основ) духовной культуры, компонентами которой является интеллектуальная, моральная, коммуникативная, художественно-эстетическая, национальная, семейно-бытовая, экологическая, правовая, христианская, морально-этическая культуры и тому подобное .

Прежде всего это касается процесса формирования у детей открытости к миру, воспитания навыков поведения, осознанного отношения к себе как свободной самостоятельной личности и к своим обязанностям, которые определяются связями с другими людьми, формированием готовности к восприятию окружающей информации, воспитанием сочувствия, сопереживания, желание узнавать людей, правильно действовать. Позиция открытости к миру, принятие мира и себя является добром. Оно бесполезно, щедрое, не требует вознаграждения. Позиционирует как условие гармоничного сочетания человека и общества, достижения ими совершенства.

Доброжелательность начинается в практическом взаимодействии «ребенок-взрослый». Взрослый представляет для ребенка общество, занимает центральное место в ее внутреннем мире, выступает носителем информации учебно-воспитательного содержания. Специфической эмоционально-чувствительной привязанностью характеризуются отношения ребенка с родителями. Совместное переживание радости и забот способствует детскому пониманию правил общежития в семье, ответственности за благополучие другого. Ребенок приобретает опыт правильности поступка и, как следствие, уверенного поведения. На их основе разворачивается и совершенствуется система отношений дошкольника к действительности. Опыт ребенка обогащается благодаря переживанию того, с чем он встречается в жизни, его открытости, пониманию, осознанию, активным действиям. Через общение с природой, рукотворным миром, культурными достижениями, позже - другими людьми, складывается общая картина мироздания и отношения к ней.

Большое влияние на духовное развитие ребенка имеет также окружающая среда (природа, маленькая семья, где ребенок родился, условия жизни). Природа, будучи средой обитания человека, источником, питающим его жизненные силы и вдохновляет на сбережения его богатств, вместе с тем содержит в себе огромный потенциал всестороннего развития личности .

Природа возбуждает любознательность ребенка, влияет на его сенсорику и вызывает чувство прекрасного. Можно без преувеличения сказать, что наиболее полно ребенок познает красоту окружающего мира через восприятие красоты природы .

Воздействуя на эмоции ребенка своими эстетическими качествами - совершенством формы, разнообразным и (в зависимости от времени дня, времени года, освещения) изменчивым колоритом, природа вызывает эстетические чувства.

Это способствует проявлению эмоционального отношения к объектам и явлениям природы. Привлечение ребенка к источникам духовности начинается с умения видеть красоту в окружающей среде: это и первый цветок, и нежный весенний листочек, и разноцветные деревья осенью, синее небо, и белоснежное покрывало зимы.

Восхищение природой родного края неразрывно связано с любовью к Родине. Ребенку свойственно инстинктивное интерес к месту, где он родился и живет, где родились его родители, родители родителей. Но патриотизм в его общечеловеческом смысле нужно воспитывать. В этом пригодятся рассказы об истории своего города или края, экскурсии к историческим памятникам, посещение театра.

Средством ценностного видения мира, становление национального характера, мировоззрения также яркое, образное родное слово.

Фольклор занимает значительное место в жизни ребенка-дошкольника. Детям доступны для понимания поговорки, пословицы, мирилки, дразнили, сказки, легенды. Если обзывалки (дразнилки) - это ответ ребенка на обиду, недоброжелательное отношение, недооценку добродетелей, желание восстановить справедливость через уязвимое слово, наказать обидчика, то мирилки используются с целью восстановления товарищеских взаимоотношений.

Мощным средством формирования духовных ценностей у дошкольников является региональная культурно-историческая среда, культурно-историческое наследие, культурно-историческое пространство. Особенности окружающей природы, менталитета, традиции бытия, художественно-эстетическое творчество родного края имеют значительный духовный влияние на детей. Принцип краеведения в работе с дошкольниками тесно связан с региональным подходом к отбору познавательно-воспитательного материала. В культурно-историческому наследию, как духовно-воспитательном средстве, заложены возможности формирования духовных ценностей детей и их семей .

Особое значение для формирования у детей дошкольного возраста духовных ценностей, учитывая их возрастные особенности (доминирование образного мышления, яркая творческое воображение, эмоционально насыщенные ощущения от общения с окружающим миром и способность к восприятию нового, яркого, красивого), имеет искусство. Именно различные виды искусства, которые являются составной культурно-исторического наследия региона, позволяют ребенку усвоить систему духовных ценностей, сформировать возвышенное, оптимистическое, радостное, одухотворенное восприятие действительности, понимание прекрасного в жизни и искусстве.

Таким образом, сложный процесс становления человека, формирования его духовности происходит под влиянием целого ряда условий (объективные природные и социальные факторы, в которых живет человек, воспитательное воздействие на личность, приобщение личности, формируется, к участию в практической деятельности, самовоспитания). Фундамент духовного мира личности составляют знания, ум, вера и убеждения. Вера и убеждения составляют основу формирования мировоззрения личности.

Нравственная воспитанность дошкольника является основой его духовно-душевного развития. Но наряду с этим следует признать, что именно духовно-душевное развитие ребенка, по сравнению с нравственным воспитанием, остается и поныне одним из наименее освоенных сфер педагогической работы. То есть, важно обучать малыша анализировать свои мысли, чувства, поступки и стремиться к высшему, чистого, хорошего. Формы и методы этой работы могут быть разными. Главное, чтобы они формировали у ребенка доброту, готовность всегда прийти на помощь, способность к жертвенности, желание больше отдавать, чем брать, умение понимать чувства других людей и признавать за ними право на собственную индивидуальность. Именно эти черты объединяют высокодуховных людей .

Поэтому главная задача ближайшего социума -- создавать условия для накопления дошкольниками первого положительного общечеловеческого духовного опыта через активное привлечение их к различным видам деятельности: игровой, познавательной, коммуникативно-речевой, предметно-практической, изобразительной, музыкальной, двигательной, театрализованной и тому подобное.

В качестве средств развития духовного потенциала детей в дошкольном учебном заведении и семьи следует широко применять произведения искусства (изобразительного, музыкального, декоративно-прикладного, литературного и т.п.). Обязательным является также опора на культурные и исторические традиции народа, отдельного рода и семьи, дошкольного учреждения и группы, а также окружающую среду .

Указанные средства особенно интенсивно влияют на эмоциональную сферу ребенка, а затем наиболее эффективны в деле формирования интереса к доступных возрастные элементов духовного наследия человечества, приобщение к духовной практике познания мира людей, природы, вещей, своего «Я», приобретение детьми собственного опыта.

Возрождение духовности, нравственности невозможно без включения в этот круг родителей как первых педагогов своих детей. Родительская общность - единственная, с которой ребенок связан всю свою жизнь, и именно ей он обязана своим личным счастьем, успехами в профессиональной деятельности, гармонией с миром, а порой и смыслом жизни. Однако общественное сознание еще не готово принять идею духовно-нравственного отцовства как высшую человеческую ценность, принцип и даже парадигму духовно-нравственного возрождения семьи и общества.

Гуманизация пока во многом ограничивается внешними изменениями, не затрагивая глубинных основ взаимоотношений между людьми, в частности, в системе отношений «родители-ребенок». Поэтому психологическая и педагогическая задача укрепить понимание основ духовно-нравственной гуманной родительской педагогики, духовной гуманистической психологии отцовства.

Духовные и нравственные основы личности является условием целостности и саморазвития человека. К сожалению, вопросы духовно-нравственного развития родителей пока не решаются психолого-педагогической наукой и практикой так успешно, как того требует определяющий характер данного явления в человеческих отношениях.

Таким образом, структура духовности родителей может быть соотнесена со следующими компонентами:

Потребностно-ценностный компонент - потребности, ценностные ориентации;

Познавательно-интеллектуальный компонент - особенности умственной сферы (наблюдательность, критическое мышление, глубина, любознательность);

Волевой компонент - целеустремленность, настойчивость, саморегуляция;

Деятельностный компонент - управление своим внутренним миром согласно духовных ценностных ориентаций;

Чувственно-эмоциональный компонент - эмоциональная сфера человека;

Гуманистический компонент - уважение, эмпатия, сочувствие;

Эстетический компонент - стремление, потребности в красоте и создание красоты.

Детская душа - это не сумерки, а свет - яркий, чистый и очень красивый. Взрослые должны делать все для того, чтобы он наполнял счастьем всю нашу жизнь.

С учетом возможностей и потребностей развития личности в период дошкольного детства процесс целенаправленного формирования духовного потенциала малыша должна ориентироваться прежде всего на следующие основные проявления.

Проявления духовного потенциала ребенка

Стремление познавать окружающий мир и себя в нем, глубже знакомиться с произведениями разных видов искусства;

Желание воспринимать и творить прекрасное, самостоятельно заниматься художественной деятельностью;

Понимание основных морально-этических норм и способность следовать им в своем поведении;

Уважительное и бережное отношение ко всему живому, неживой природы и предметов рукотворного мира, ответственность и другие базовые качества личности.

Семьи воспитанников и педагоги дошкольного учреждения - это окружение, которое производит существенное влияние на духовный мир ребенка в силу своего постоянного тесного контакта с малышами, высокого авторитета и доверия с их стороны.

Поэтому главная задача ближайшего социума - создавать условия для накопления дошкольниками первого положительного общечеловеческого духовного опыта через активное привлечение их к различным видам деятельности: игровой, познавательной, коммуникативно-речевой, предметно-практической, изобразительной, музыкальной, двигательной, театрализованной и тому подобное.

В качестве средств развития духовного потенциала детей в дошкольном учебном заведении и семьи следует широко применять произведения искусства (изобразительного, музыкального, декоративно-прикладного, литературного и т.п.). Обязательным является также опора на культурные и исторические традиции народа, отдельного рода и семьи, дошкольного учреждения и группы, а также окружающую среду.

Указанные средства особенно интенсивно влияют на эмоциональную сферу ребенка, а затем наиболее эффективны в деле формирования интереса к доступных возрастные элементов духовного наследия человечества, приобщение к духовной практике познания мира людей, природы, вещей, своего «Я», приобретение детьми собственного опыта .

Элементы христианства как средство формирования духовности

Следует согласиться с учеными и практиками, которые предлагают интегрировать в контекст духовного развития детей дошкольного возраста элементы религиозного просвещения, не прибегая к собственно религиозного воспитания и соблюдения религиозных обрядов, поклонение иконам, заучиванием молитвенных текстов и т. п. В то же время такие духовные запросы могут удовлетворяться в условиях семейного воспитания, ведь право родителей - определить, к какой религии и каким образом привлекать своего ребенка (конечно, не нарушая никаких ее прав, без насилия и принуждения).

Аннотация. В научной статье раскрыты истинные корни духовности России. Отмечено, что Россия - страна с богатейшей, складывающейся веками, историей развития приоритета духовного богатства. Самоидентификация российского народа базируется на великих духовных и нравственных традициях, сформировавшихся в грозных, героических боевых и трудовых буднях, и способных объединить общество на создание сильного, мощного государства, с эффективной системой безопасности. Основное внимание уделено рассмотрению духовных ценностей человека в различные периоды истории России.

Ключевые слова: дух, духовность, духовные ценности, патриотизм, гражданственность, мировоззрение (ядро духовной жизни), менталитет, традиции.

Проблема духовности, духовных ценностей, духовной безопасности является одной из главнейших для человека, семьи, общественных институтов, государств, человечества и мира в целом. Духовность - основа самореализации личности. Духовные установки явно или скрытно направляют любую деятельность каждого человека и всех социальных структур.

Исследование духовности, духовных ценностей актуальная проблема для современного российского общества. Духовная сфера населения России подвержена влиянию противоречивых и негативных внешних и внутренних процессов, способствующих духовному разложению населения.

На этапе смены духовных ценностей и ориентиров в последние годы произошло резкое снижение уровня социально-политической составляющей жизнедеятельности населения . Деидеологизация общества, размытость идеалов, переориентация ценностей и мировоззренческих позиций, стремительная моральная деградация общества, отсутствие общей и ясной цели, всеобщая деинтеллектуализация России привели к нравственной дезориентации молодых людей, к девальвации (обесцениванию) ценностей, которые всегда, независимо от политической конъюнктуры, являлись цементирующими в обществе - чувства патриотизма, воинской доблести, долга, чести, служение Отечеству, высокой духовности, уважительного отношения к геральдике и т.п.

Духовный, моральный, нравственный, идейный и мировоззренческий кризис, переживаемый в современных условиях государством, - это реальная опасность будущему России, её государственности, положению в мире и роли в мировой цивилизации. Самое важное и основное в этом кризисе то, что это - кризис неверия, кризис культуры, кризис государства, кризис закона человеческого, когда оба начала - индивидуально-личностное и гуманно-коллективное - ужасают. Вот почему оскудела и демократическая идея . Этим опасен кризис духа общества.

Проблема духовности является предметом анализа широкого круга современных российских ученых: А.А. Прохожева, Ю.В. Синчука, В.М. Чугунов и другие .

Без общинных социально-нравственных идеалов, основанных на чувствах справедливости, солидарности, воспеваемых именно в классической русской культуре, наш народ выжить просто не сможет в силу своей ментальности, социокультурного генотипа, сложившихся веками .

XXI век для России - это эпоха новых тенденций и явлений существенных, радикальных изменений глобальных политических, экономических, социокультурных процессов. Современный мир характеризуется как сложностями, противоречиями внешнеполитической обстановки, так и внутренними процессами, происходящими в российском обществе и в России в целом.

Общество - это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая состоит из индивидуумов и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Основные сферы общества: экономическая, политическая, социальная духовная.

Понятие «дух» имеет два значения: Дух - совокупность, средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, сконцентрированных в единой интеллектуальности, как средство социальной ориентации в окружающем мире и активно действующая сила человека. Дух - внутреннее состояние, духовные силы коллектива, социальной группы, класса, нации, народа .

Характеристика понятия «дух» дает возможность рассмотреть определение духовности. Духовность с материалистической точки зрения обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать для других . Словарь русского языка определяет духовность как духовную, интеллектуальную природу, сущность человека, противополагаемую его физической, телесной сущности .

Понятия духовности - разные в разных теориях, учениях, подходах - имеют одну общую черту - устремленность индивидуального развития к некой идеальной духовной сущности, являющейся категорией вечного, святого, недостижимого. Данная категория детерминирована менталитетом образом мысли, чувств, морали общества (народа), наличием особых специальных механизмов, обеспечивающих преемственность поколений, основанную на традициях (для европейской цивилизации - это меркантильность, динамизм, свободомыслие, социальный поиск, критичность, индивидуализм; для российского общества - нравственность, консерватизм, самобытность, религиозность, правдоискательство, соборность, общинность, нестяжательство).

Важнейшие элементы духовности - патриотизм, гражданственность, мировоззрение (ядро духовной жизни), менталитет. Духовный мир человека - внутренняя жизнь человека, включающая знания, веру, чувства, стремления людей. Усвоение определенных ценностей: истины, добра, красоты - создает ценностные ориентации - стремление человека строить свою жизнь в соответствии с ними.

Ценностные формы сознания образуют духовное основание морали, нравственности, искусства, религии, политики.

Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но, и как правило, возрастает. Моральные и эстетические ценности высшие ценности, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни.

Для полноценного исследования духовных ценностей человека необходимо изучить данный объект в разные эпохи и передачу духовных ценностей из поколения в поколения.

Состояние массового сознания современного российского общества отличается крайней противоречивостью, непоследовательностью, идейно-политической пестротой. Искажены представления о реалиях исторической и современной действительности. Имея богатейшую историю, как в прошлом, так и в настоящее время, мы не редко наблюдаем пренебрежительное отношение к данному богатству.

Все это, по мнению А.К. Байова, «может привести и именно у нас, склонных к подражанию, неверящих в себя, все еще приклоняющимися перед иноземцами и иноземной наукой, к весьма печальному положению топтания в военном искусстве в одном месте и потому - отсталости в этом отношении от других» . Заимствование чужих мыслей и методов организации, обучения и воспитания не оправдывало надежд, а чаще разочаровывало, создавало провалы, которые требовали для их устранения работы методом тяжелого и дорогостоящего порыва.

Россия - страна с богатейшей, складывающейся веками, историей развития приоритета духовного богатства. Не одна страна в мире не может сравниться с её великой святой культурой, которая, к сожалению, тает на наших глазах под натиском западного материализма и прагматизма . Исторический опыт России свидетельствует о самобытности русского народа. Глубинные истоки героического всегда связанны с Родиной, борьбой за её процветание и безопасность. Самоидентификация российского народа базируется на великих духовных и нравственных традициях, способных объединить общество на создание сильного, мощного государства, с эффективной системой безопасности .

Начиная ещё с праистории Руси вопросы духовно-нравственных устоев, патриотизма личности и культуры безопасности жизнедеятельности общности, государства были первостепенными. Они привлекали большое внимание мыслителей - философов, ученых, политических деятелей, военачальников, писателей фактически на протяжении всей истории России.

Две трети своего существования Русь, а позже Россия вынуждены были провести в войнах, отстаивая свое собственное право на свободу и независимость. Многочисленные орды кочевников с востока, польско-литовские захватчики с запада, немецкие рыцарские ордена и шведы с северо-запада, турки и крымские татары с юга на протяжении столетий опустошали русские земли. Все это оказало влияние на формирование национального характера, на отношение к военной службе. Защитники Отечества всегда пользовались неизменной любовью народа, а профессия воина считалась трудной, опасной и благородной. Такое отношение к ратному труду в народной среде воспитывало у русских воинов качества, которое всегда отмечали как враги, так и союзники: стойкость в обороне, решительность в наступлении, храбрость, инициатива, презрение к смерти, взаимовыручка. В истории российского воинства нравственному, духовному воспитанию всегда отводилась главенствующая роль. Это позволяло воспитывать у воинов высокий моральный дух, патриотизм, мужество, героизм, инициативу и стойкость в бою. Сила и отвага россиян на полях сражений множились осознанием славы побед наших предков над византийцами, печенегами, половцами, на Чудском озере, на Куликовом поле, при изгнании чужеземных захватчиков с русской земли в 1612 и 1812 годах, в других сражениях и войнах.

С благодарностью и уважением россияне помнят и чтут храбрость и стойкость наших предков, прославившихся своими замечательными победами над врагами: киевского князя Святослава, князей А. Невского, Д. Донского, предводителей народного восстания 1612 года против польских интервентов К. Минина и Д. Пожарского, великого российского императора Петра I, полководцев П. Румянцева, А. Суворова, М. Кутузова, флотоводцев Ф. Ушакова, В. Корнилова, П. Нахимова, русских генералов М. Скобелева, А. Брусилова и многих других.

Русская земля богата не только великими полководцами, снискавшими славу, как в России, так и за ее пределами, но и многими тысячами народных героев, о подвигах которых рассказывают былины, повествуют исторические летописи, сложены песни. Примером стойкости и героизма служит подвиг Евпатия Коловрата, мужественно бившегося с небольшим отрядом против войска хана Батыя (1242 г.), монаха Александра Пересвета, вступившего в поединок с монгольским богатырем Челубеем (Кочубеем) на Куликовском поле (1380 г.), крестьянина Ивана Сусанина, заведшего польский отряд в непроходимые лесные болота, где был зарублен озверевшими от отчаяния врагами (1613 г.).

О высоком моральном духе российского народа свидетельствуют события Отечественной войны 1812 года. Ярчайшими примерами патриотизма и служения Отечеству являются подвиги генерала Н. Раевского с сыновьями, Д. Давыдова, В. Кожиной.

Чудеса героизма проявляли тысячи русских солдат и матросов в Крымской войне 1853-1856 гг. Среди них матрос Петр Кошка, сестра милосердия Дарья Севастопольская.

Легендарная эпопея Цусимского сражения, обороны Порт-Артура, боя и гибели крейсера «Варяг» и канонерской лодки «Кореец» навсегда останутся примером мужества героев русско-японской войны (1904-1905 гг.).

Имена героев первой мировой войны - одно из «белых пятен» нашей истории. Тем не менее, российский народ чтит память о героях войны — штабс-капитане П. Нестерове, применивший воздушный таран, авторе «мертвой петли», унтер-офицерах Н. Захарове, А.Н. Волкове и П.Е. Леонове, которые за героизм в боях имели по пять Георгиевских крестов. «Полный Георгиевский бант» имели С.М. Буденный и народный герой В.И. Чапаев.

В наибольшей мере духовные качества проявились в годы Великой Отечественной войны, когда решался вопрос о судьбе нашего Отечества. Невиданная стойкость и мужество советских воинов их массовый героизм в борьбе с ненавистным врагом, их самоотверженность и жертвенность во имя победы позволили поднять представление о патриотизме на невиданную высоту. Преемственность боевым традициям, высокий патриотизм, любовь к своему Отечеству воодушевили советский народ на ратный труд и подвиги в годы Великой Отечественной войны.

Героизм и патриотизм советского народа, ярко проявившиеся в годы Великой Отечественной войны (1941-1945гг.), взаимосвязаны. Героизм, мужество и отвага в тот период были массовыми. Множество примеров свидетельствуют о проявлении высоких морально-боевых качеств, стойкости духа наших воинов в годы войны. Так, подвиг А. Матросова повторили более 300 воинов, около 600 наших летчиков таранили в небе самолеты врага. За самоотверженность, мужество, героизм и стойкость, проявленные в боях с немецко-фашистскими захватчиками и японскими милитаристами в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., свыше 11635 человек удостоены высокого звания Героя Советского Союза, из них дважды - 115, а прославленные летчики А.И. Покрышкин и И.Н. Кожедуб - трижды. Кавалерами ордена Славы трех степеней стали более 2600 человек, правительственными наградами было отмечено около 13 миллионов военнослужащих, в том числе 5300 тысяч человек награждены орденами и 7580 тысяч медалями. Почетными наименованиями Гвардейских удостоены 11 общевойсковых и все 6 танковых армий, 82 корпуса, 215 дивизий, многие отдельные части, а также ряд военно-морских кораблей и соединений .

В послевоенное время наши воины, воспитанные на подвигах героев былых времен, приумножили славные боевые традиции. Беззаветное служение Отечеству, мужественные поступки и героические подвиги проявили воины России на острове Даманский и у озера Жаланашколь в 1969 году, в ликвидации стихийных бедствий, различных аварий, в выполнении интернационального долга за рубежом. Так, в Афганистане (1978-1989 гг.) 86 военнослужащих стали Героями Советского Союза, 103 награждены орденом Ленина, около двух тысяч орденом Красного Знамени. Всего орденами и медалями отмечено 200153 человека. Среди них - 110 тысяч солдат и сержантов, около 20 тысяч прапорщиков, более 65 тысяч офицеров и генералов, более 25 тысяч служащих Советской Армии, в том числе 1350 женщин . Среди Героев Советского Союза Б. Громов, Р. Аушев, В. Вареников.

В боевых операциях в Чеченской Республике российские воины проявили высокий героизм и самопожертвование, отстаивая территориальную целостность своего Отечества и выполняя воинский долг. Высоким званием Героя Российской Федерации удостоены: А. Артюхин, В. Фадеев, В. Дронов, А. Маргелов, Л. Щербаков .

История России свидетельствует о том, что преодоление трудных периодов ее развития всегда начиналось с обретения большей частью народа духовно-нравственных ценностей. Любовь к Отчизне - это бесценный дар, доставшийся по наследству от отцов и дедов, и святая обязанность потомков — хранить его, развивать и приумножать.

«Загадочный русский характер» (речь не идет об особенностях русских как нации и не имеет отношения ни к русофобии, ни к русофильству) по-прежнему остается отечественным духовным, интеллектуальным потенциалом, без учета которого невозможно решить главной задачи - построения российского варианта высокопродуктивного, процветающего общества.

Выступление на научно-экспертной сессии Центра Сулакшина: «Ждет ли Россию революция?» 8 июня 2016 года.

*Экстремистские и террористические организации, запрещенные в Российской Федерации: «Свидетели Иеговы», Национал-Большевистская партия, «Правый сектор», «Украинская повстанческая армия» (УПА), «Исламское государство» (ИГ, ИГИЛ, ДАИШ), «Джабхат Фатх аш-Шам», «Джабхат ан-Нусра», «Аль-Каида», «УНА-УНСО», «Талибан», «Меджлис крымско-татарского народа», «Мизантропик Дивижн», «Братство» Корчинского, «Тризуб им. Степана Бандеры», «Организация украинских националистов» (ОУН)

Сейчас на главной

Статьи по теме

• Политика

  

  Канал «Аксиома»

  Сколько еще будет страдать народ? Где выход? Будет ли война? Сулакшин

  Ответ Степана Степановича Сулакшина на вопрос зрителей: Сколько еще будет страдать простой народ и где выход? И будет ли война? Эпизод «Вопросы и ответы» №16 Сайт Центра Сулакшина http://rusrand.ru/ ПРОГРАММА СУЛАКШИНА http://rusrand.ru/files/19/03/01/1903… Партия Нового Типа: http://rusrand.ru/pnt/ ОФ.канал https://www.youtube.com/user/Sulakshi… Народный Журналист: https://сайт

  17.04.2019 22:28 37

  Общество

  

  Канал «Аксиома»

  Рейтинг Путина расчетный или нарисованный?

  На этой неделе Левада-Центр опубликовал данные. Если бы выборы президента РФ прошли в ближайшее воскресенье, действующий глава государства Владимир Путин набрал бы 55% голосов избирателей. Это на 15% меньше по сравнению с январем 2018 года, сообщает «Интерфакс» со ссылкой на исследование «Левада-центра». По данным «Центра Сулакшина» — 5%. При этом 19% россиян не знают, за…

  13.04.2019 22:46 38

  Политика

  

  Канал «Аксиома»

  Олигархи ставят рекорды по скорости обогащения в кризис

  Актуальный комментарий С.Сулакшина. Совокупное состояние богатейших россиян за первый квартал 2019 года увеличилось на 20,5 миллиарда долларов, следует из данных рейтинга BloombergBillionaires Index (BBI). В список из 500 самых богатых людей мира вошли 23 россиянина. Самое большое состояние среди соотечественников оказалось у владельца «Интерроса» и гендиректора «Норникеля» Владимира Потанина - 21 миллиард долларов. Он занял…

  5.04.2019 20:22 39

  Политика

  

  Канал «Аксиома»

  Коротко. Визит визиря — Туалетная бумага для Медведева

  Коротко. В Перми, перед визитом Дмитрия Медведева в поликлинику в кабинки поставили туалетную бумагу. Заходил ли премьер в клозет, не сообщается. Пока Медведев общался с подготовленными для таких встреч врачами, больных держали на улице. Актуальный комментарий Степана Сулакшина. Источник новости https://59.ru/text/politics/66039229 Сайт Центра Сулакшина http://rusrand.ru/ Партия Нового Типа: http://rusrand.ru/pnt/ ОФ.канал https://www.youtube.com/user/Sulakshi… Народный Журналист: https://сайт

  3.04.2019 23:33 101

  Политика

  

  Канал «Аксиома»

  Лживая стабильность. Рост тарифов ЖКХ, цен и обнищание — ИТОГИ

  Карикатуры Ёлкина Иллюзия стабильности навязанная пропагандой рушится с каждым днем. Аналитики компании — ведущего производителя контрольно-кассовой техники и программного обеспечения, пришли к выводу, что на электроэнергию россияне стали тратить вдвое больше, расходы на теплоснабжение выросли 1,5 раза. Растут цены на продукты питания и вещи повседневного спроса. Исследование содержит анализ более чем 20 млн платежей на…

  2.04.2019 9:12 49

  Политика

  

  Канал «Аксиома»

  Арест Абызова совсем не случайность — Кто следующий?

  Актуальный комментарий Степана Сулакшина по аресту Михаила Абызова, который создавал «открытое правительство» и был приближен к премьеру Дмитрию Медведеву

  27.03.2019 20:31 71

  Политика

  

  Канал «Аксиома»

  Готовится сценарий пожизненного правления Путина

  Анализ новостей со С.Сулакшиным. В президентской администрации рассматриваются различные варианты, которые позволят Владимиру Путину остаться у власти как можно дольше, сообщили Bloomberg три источника, близкие к Кремлю. Политолог и бывший сотрудник администрации президента Андрей Колядин сказал агентству, что в Кремле «активно обсуждали» и сценарий, схожий с тем, что сейчас происходит в Казахстане. Москва будет следить…

  24.03.2019 23:20 60

  Общество

  

  Канал «Аксиома»

  К антинародным законам с пониманием! Путин призвал смелее принимать непопулярные решения

  Карикатуры художника Ёлкина Актуальный комментарий С.Сулакшина. Президент Владимир Путин на расширенном заседании коллегии Генпрокуратуры РФ призвал смелее принимать «непопулярные законы». Он сказал: «Принималось огромное количество «приятных для уха» обывателя нормативных актов, и более половины, уверенно можно сказать, не исполнялось, да и не могло быть исполнено в силу очень тяжелого финансового, экономического положения в стране. Что…

  22.03.2019 13:31 41

• 

  Канал «Аксиома»

  Уходя — не уходи. «Самое опасное, это вцепиться в кресло зубами»

  Весь интернет обсуждает отставку президента Казахстана Н.Назарбаева, который правил страной 30 лет. Назарбаев по-прежнему обладает широкими полномочиями, заняв более высокие должности. Ему подчиняется все руководство страны. Все было подготовлено заранее. Актуальный комментарий Степана Сулакшина.

  20.03.2019 23:49 130

Политика



Канал «Аксиома»

Курилово-разводилово. Переговоры по Курилам с Японией засекретили!

Актуальный комментарий С.Сулакшина. Москва и Токио договорились не разглашать содержание переговоров по мирному договору. Об этом заявил министр иностранных дел Японии Таро Коно, передает ТАСС. По его словам, стороны стремятся достичь договоренности по мирному соглашению, однако не хотят обсуждать детали на публике. «Мы договорились с министром иностранных дел России [Сергеем] Лавровым, что не будем предавать…