Духовно-нравственные ценности личности в семейном воспитании. Духовно-нравственное развитие и воспитание детей: формирование семейных ценностей и семейной культуры

Елена Титоренко
Духовно-нравственное развитие и воспитание детей: формирование семейных ценностей и семейной культуры

Дошкольный возраст – это время воспитания души , а не образования ребенка… Духовно-нравственное воспитание дошкольников - это прежде всего воспитание чувств по отношению к самым близким им людям : родителям, братьям, сестрам, воспитателям детского сада , детям группы, Родине.

Приоритетная роль семьи в формировании личности ребёнка отчётливо обозначена в законодательных документах международного и отечественного уровнях : в Конвенции о правах ребёнка, Конституции Российской Федерации, Законе «Об образовании» , Семейном кодексе . В этих документах закрепляется первоочередное право родителей на воспитание детей , обозначена роль других социальных институтов, которые призваны помочь, поддержать, направить, дополнить воспитательную деятельность семьи .

Но сегодня не секрет, что далеко не все родители имеют достаточный как общей, так и духовной культуры и необходимые педагогические знания. Современные семьи весьма разнообразны, и от этого зависит, какая персональная среда развития окружает ребенка , каким содержанием наполнены внутрисемейные отношения . Изменилось и качество самой семьи, прервалась преемственность педагогической традиции. Родители нередко проявляют неграмотность в вопросах развития и воспитания . Причинами семейных проблем становятся не только социальные трудности, но и неблагоприятный психологический климат, неумение строить внутрисемейные отношения , нанося значительный вред духовному и психологическому развитию становления личности ребенка. Нарушены нравственные представления о браке и семье, утрачены традиционные восприятия родительства и детства.

Семья представляет собой систему, имеющую черты социального института и малой социальной группы. Для дошкольника семья является первой общественной средой. Именно семья была, есть и всегда будет важнейшей средой формирования личности и главнейшим институтом воспитания .

В настоящее время практически в каждом отечественном нормативно – правовом документе активно декларируется необходимость тесного сотрудничества общественного образования с семьёй, психолого – педагогического просвещения родителей.

Такое внимание к проблеме объясняется социально – экономическими преобразованиями в России, которые не могли не коснуться системы образования. В условиях роста научного знания в области педагогики и психологии значительно повысились требования к воспитанию и обучению подрастающего поколения. В связи с обогащением науки новыми знаниями о воспитании ребёнка , о роли семьи в его личностном становлении проблема повышения психолого – педагогической культуры родителей приобрела новое звучание и потребовала глубокой комплексной разработки.

Проблемой многих современных семей является обесценивание выверенного веками понятия, как семейные ценности . Это приводит к падению социального престижа семьи, дегуманизации общества в целом. В результате отмечаются проблемы детства, связанные с нарушением в области формирования нравственно - духовной сферы подрастающего поколения.

В основных документах, посвящённых вопросам российского образования, а также в исследованиях последних лет указываются такие пути выхода из сложившейся ситуации, как :

Содействие восстановлению в общественном сознании традиционной ценности брака , престижа материнства и отцовства;

Возрождение отечественных культурно – исторических традиций.

Согласно содержанию ФГОС РФ и требованиям времени, одним из ведущих приоритетов образования является создание условий для духовно - нравственного воспитания детей . Приобретенные социальные ценности , социальные требования, нормы и идеалы становятся внутренним достоянием личности, которое обеспечивает успешную адаптацию в современном социокультурном пространстве .

Дошкольник, прежде всего, должен осознать себя членом семьи, неотъемлемой частью своей малой родины, потом – гражданином России, и только потом – жителем планеты Земля. Идти надо от близкого к далекому. Воспитывать у ребенка любовь к родному дому, семье, детскому саду надо с первых лет жизни. Малыш должен понимать, что иметь свой дом большое благо. Все хорошее начинается с родного дома и матери – хранительницы очага. Дети должны научиться не только брать, но и отдавать : заботиться о близких с детства, быть внимательными друг к другу, сострадать, словом и делом помогать. Все начинается с семьи.

Семейные традиции и домашние ритуалы важны для детей гораздо более , чем для взрослых. Но почему-то традиции представляются нам чем - то глобальным, чем - то далеким, происходящим то ли на государственном, то ли на национальном уровне. Может, поэтому на наш вопрос : «Какие семейные традиции есть в вашей семье?» большинство родителей лишь пожимали плечами и уверенно отвечали, что таковых просто нет. Между тем психологи уверяют, что детям семейные традиции необычайно важны : с регулярно повторяющимися событиями к детям приходит ощущение стабильности мира; сохраняется и укрепляется связь между поколениями и теплые, нежные отношения между родителями и повзрослевшими детьми. В утере семейных традиций некоторые психологи даже видят причину даже проблемного подросткового возраста. Семья – это не только общий быт, бюджет и отношения между членами семьи. Это и особый дух, неповторимый уют и атмосфера, характерная только для вашей семьи.

Смысл ритуалов и домашних традиций именно в том, что события следуют одно за другим в однажды заведенной последовательности : день за днем, месяц за месяцем, в том, что они соблюдаются несмотря ни на что. Уверенность в этом привносит в детскую жизнь чувство стабильности, снимает тревогу и утешает в моменты огорчений. Та серьезность и уважение, которые взрослые относят к привычкам ребенка, ими же созданным, способствуют развитию у дошкольника чувства собственной значимости. Малыш приучается с уважением относиться к своим словам и обещаниям, быть последовательным, держать слово.

То, как ребенок впоследствии отнесется к себе, окружающим и жизни в целом - целиком и полностью зависит от родителей. Жизнь может представляться ему бесконечным праздником или увлекательным путешествием, а может видеться, как скучный, неблагодарный и тяжелый труд, ожидающий каждого сразу за воротами детского сада. Если большинство привычных семейных ритуалов несут не ограничения, а лишь радость и удовольствие, это укрепляет в детях чувство целостности семьи, ощущение неповторимости собственного дома и уверенность в будущем. Тот заряд внутреннего тепла и оптимизма, который несет в себе каждый из нас, приобретается в детстве, и чем он больше, тем лучше. Конечно, характер ребенка формируется не в один день , но можно сказать с уверенностью : чем больше детство было похоже на праздник, и чем больше в нем радости, тем счастливее человечек будет в дальнейшем.

Таким образом, семья является институтом первичной социализации. Именно в семье индивид получает первый жизненный опыт, делает первые наблюдения и учится вести себя в различных ситуациях.

Детский сад входит в систему опосредованного, или формального , окружения ребенка и представляет собой институт вторичной социализации. Все этапы процесса социализации тесно связаны между собой.

Единство в воспитании детей обеспечивает выработку правильного поведения детей , ускоряет процесс усвоения навыков, знаний и умений, способствует росту авторитета взрослых - родителей и воспитателей в глазах ребенка . Основой такого единства являются педагогические знания родителей, их осведомленность о работе дошкольных учреждений.

Сотрудничество образовательного учреждения и семьи, одна из важнейших задач социализации ребенка в обществе. Необходимо создать такие условия, чтобы у ребенка, основываясь на примерах из опыта, складывалось осознание и понимание того, что хорошо, а что плохо, чтобы он мог самостоятельно сформировать и иметь представления о нравственных качествах.

Цель моей работы по формированию семейных ценностей и культуры семьи - достижение следующих результатов :

1. Первоначальные представления о Родине и семье, добре и зле, щедрости и жадности, любви, послушании, доброжелательности и зависти, верности и предательстве, милосердии, чуткости, совести, благодарности, трудолюбии и др.

2. Нравственные потребности, стремления, чувства :

Активное проявление чувства любви и уважения к родным и близким : желание сделать им что-то приятное, порадовать старших своим поведением, заботливостью, вниманием; чувство благодарности и признательности;

Чувство доброжелательности окружающим (приветливость, готовность быть полезным, проявлять заботу, сочувствие при огорчении, радость за удачи других, стремление не судить о других детях плохо;

Любовь к своему Отечеству, интерес к своему краю;

Чувство симпатии к людям независимо от их национальности;

Приобщение к опыту национальной культуры , знакомство с формами традиционного семейного уклада , понимание своего места в семье и посильное участие в домашних делах;

Ответственность за свои дела и поступки,

Потребность и готовность проявлять сострадание и со-радование;

Субъективное психо-эмоциональное благополучие;

3. Нравственные умения и привычки :

Следовать традиции празднования именин;

Проявлять внимание и заботу к старшим, больным, младшим;

Анализировать собственное поведение в ситуации морального выбора;

Справедливо относиться к людям, допустившим ошибку, не обвиняя и не осуждая их;

Вести себя организованно в общественных местах (уступать место взрослым, маленьким детям; соблюдать правила приличия, говорить негромко, не привлекая к себе внимания, не мешать другим, соблюдать опрятность);

В приветливой и доброжелательной форме обратиться к сверстникам с просьбой поиграть вместе, ответить на просьбу товарища принять его в игру, быть внимательным к предложениям другого ребенка при выполнении совместной деятельности, согласиться с замыслом, предложенным сверстником;

Тактично выражать отказ от участия в общей деятельности, вежливо ответить на отказ другого ребенка;

Привычка делать самому все, что можно, не требуя помощи других;

Бережное отношение к труду взрослых и товарищей, к вещам, соблюдение порядка и чистоты; деятельное отношение к труду.

Такое отношение к основополагающим понятиям нашей жизни продолжает формироваться и в дальнейшем по мере взросления. Главным помощником ребенка на этом пути является взрослый, который конкретными примерами своего поведения и закладывает в ребенка основные нравственные нормы поведения. Если примеры из опыта ребенка, его близкого окружения носят отрицательный характер, то и ждать от него развитых высоких нравственных качеств не приходится

Духовно- нравственные ценности - основа воспитания современной личности

Г.В. Мусатова

преподаватель русского языка и литература,

ОГАПОУ

«Белгородский техникум общественного питания»

Белгородская область, Россия

«В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания…» Е. Н. Ильин

Среди высших ценностей, чтимых русским народом, особое место занимает духовность. Для русского человека духовность - это самосознание, напряженный процесс «делания» собственной души. Бездуховность народа – бедствие в современном обществе. Именно литература создает ценности, необходимые душе, поэтому предмет литература очень благодатен для воспитания духовных ценностей.

Сегодня подрастающее поколение часто обвиняют в отсутствии духовности, безверии, агрессивности. Так, 24 января 2013 г. в Москве в Государственной Думе РФ состоялся круглый стол на тему: «О защите духовно-нравственных традиций русского и других народов Российской Федерации и их законодательном обеспечении». В выступлениях участников было отмечено, что «сегодня нас крайне волнует одичание, которое охватывает общество. «По данным ООН, в 2004 году Россия была по человеческому духовно-нравственному потенциалу на 15-м месте, в 2008 году – на 54-м, в 2011 году – на 66-м, а сегодня – на 72-м месте». Президент Российской Федерации В.В. Путин в своем послании сказал о духовных скрепах: «В нашей стране были такие скрепы. Было на нашем знамени написано: «Бог, Царь и Отечество». .

Слово «духовность» употребляется в значении исполнения высокодуховных истин, а именно умения быть добрым, милосердным, нравственно уравновешенным, культурным, строить свою жизнь на основе гармонии с окружающим миром, умения прощать, а это и есть духовность.

Одним из сильнейших источников духовности является совесть, а проявлением духовности - любовь.

Под «духовно-нравственным воспитанием» мы понимаем процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Только совместными усилиями государства, семьи, общества и церкви можно воспитать духовно-нравственного человека.

Сегодня духовно – нравственные устои российского общества подвергаются серьёзным испытаниям. Россия переживает не столько экономический, сколько духовно-нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность ценностных установок, рассчитанных на молодежное сознание, действует в большей степени разрушительно с точки зрения развития личности, семьи и государства. Падение нравов всё чаще воспринимается как одна из главных проблем современной России.

Начало XXI века связано с возвращением духовно – нравственных ориентиров культурных ценностей не только в политику государства, но и сознание людей. Это основа для возрождения страны, решения экономических и социальных проблем, которая неразрывно связана с воспитанием человека высокой духовной культуры. Духовность и нравственность - понятия, существующие в неразрывном единстве. При их отсутствии начинается деградация личности. И противостоять социальному процессу безнравственности, призвано образование и воспитание. В решении этой проблемы особо значимая роль отводится педагогу. Великий педагог В.А. Сухомлинский писал: «Самый лучший учитель для ребенка тот, кто, духовно общаясь с ним, забывает, что он учитель, и видит в своем ученике друга, единомышленника. Такой учитель знает самые сокровенные уголки сердца своего воспитанника, и слово в его устах становится могучим орудием воздействия на молодую, формирующуюся личность. От чуткости учителя к духовному миру воспитанников как раз и зависит создание обстановки, побуждающей к нравственному поведению, нравственным поступкам».

Русская литература всегда была выражением традиций народа, его нужд и чаяний, его души. Она ставит перед обществом актуальные, требующие ответа вопросы, учит решать их гуманными средствами, призывает к добру, человечности, взаимопониманию и состраданию, воспитывает духовно- нравственные качества человека. «У литературы одна цель - помочь человеку, дохнуть на него при чтении книги теплом и добром» - говорил В.Распутин.

Идея духовно-нравственного развития человека является основой воспитания современной личности. А духовно - нравственное воспитание создает условия для воспитания личности, которая живет в согласии со своей совестью. Любовь к русской литературе способствует воспитанию чувства гордости у обучающихся за то, что они являются наследниками русской культуры и традиций, осознают себя гражданами своей страны, и за то, что на них лежит ответственность за ее настоящее и будущее.

Изучать русскую литературу невозможно в отрыве от национальной культуры, ее духовных истоков. Литература духовно обогащает человека, воздействует на нравственный облик человека, формируя духовные и нравственные качества личности.

В рассказе М. Горького «Читатель» говорится о сущности литературы: « Цель литературы – помогать человеку понимать себя самого, поднять его веру в себя и развить в нем, стремление к истине, бороться с пошлостью в людях, уметь найти хорошее в них, возбуждать в их душах стыд, гнев, мужество, делать все для того, чтоб люди стали благородно сильными и могли одухотворить свою жизнь святым духом красоты. Вот моя формула; она, разумеется, неполна, схематична… дополните ее всем, что может одухотворить жизнь». .

С литературы начинается самовоспитание, индивидуальное и духовное познание реальной жизни. Для того чтобы сформировать у обучающегося духовно – нравственные ценности необходимо ввести его в мир литературы, так как она дает возможность самостоятельно думать, размышлять, познавать окружающий мир. Она охватывает все сферы активной деятельности духовной жизни человека. Без литературы невозможно представить духовную жизнь, так как литература является источником духовного обогащения, вершиной умственного, нравственного и эстетического развития. Изучение литературы дает обучающимся большие познавательными возможностями в саморазвитии и самовоспитании.

Надо признать, что большой вклад в развитие русской духовности внесли русские писатели: А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.Н. Добролюбов, Н.С. Лесков. Так, в повести «Очарованный странник»

Н.С. Лескова отражены духовные искания русского человека. Сложные духовные вопросы поднимает в своих произведениях Ф.М. Достоевский, сравнивая православие и католицизм («Идиот»), поднимая темы насилия и прощения («Братья Карамазовы», «Преступление и наказание»), греха и невинности («Сон смешного человека»).

В своих нравственных заключениях и размышлениях писатели брали примеры из жизни русского народа, при этом затрагивали жизнь, как простых людей, так и людей высших сословий.

Изучая произведения русских классиков, педагог имеет возможность вести диалог о духовно- нравственных категориях, актуальных проблемах жизни, о бездуховности, об утрате нравственных идеалов, о добре и зле, о роли семьи в воспитании человека, ч ести, долге, мужестве, любви к Родине.

Уроки литературы выигрышны тем, что побуждают к размышлениям, невозможно не обсуждать на уроках литературы эпизоды из литературных произведений. Возьмем, например, слова А. Платонова при знакомстве с его рассказом «Юшка»: «Любовь одного человека может вызвать к жизни талант в другом человеке или, по крайней мере, пробудить его к действию. Это чудо мне известно…». Обучающиеся бурно высказывают свое мнение о том, как Юшке удавалось сохранить доброжелательность, доброе отношение к людям и миру, спорят о том, нужно ли сочувствие и сострадание людям.

В «Капитанской дочке» А.С.Пушкин противопоставил благородство и бесчестие, раскрыл проблемы чести, достоинства, нравственного выбора. Для Пушкина важно, чтобы человек «не растерял» себя в каждодневной суете, в водовороте истории. Понятия « любовь», «благородство», «честь» сами по себе не возникают в сердце человека, становление души происходит в отеческом доме. Таким отеческим домом для Пушкина стал Лицей. Повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка» помогает научить обучающихся справедливости, порядочности, верности. Как важно дать им напутствие, подобное тому, которое дал Андрей Петрович Гринёв Своему сыну! Слова « честь», «долг», « Отечество» были для Гринёва – отца святыми. Честь, мужество, любовь к Родине всегда были присущи лучшим представителям русского офицерства. Следовать однажды данной воинской присяге было нормой для русского дворянина. Для М.Ю.Лермонтова служба Родине верой и правдой – прежде всего. Сам бесстрашно сражаясь, он пишет о схватках простым и понятным языком, точно, искренне и правдиво передаёт бесхитростную речь русского солдата, ветерана Бородинской битвы. Из-под пера М.Ю.Лермонтова выходит образ офицера на кавказской войне – Максим Максимыча - который верно служит Отчизне, не заботясь о наградах, лишая себя семьи, но не жалуется и ни на минуту не сомневается в том, что он делает правое дело.

Офицерская честь и любовь к Родине сопровождали графа Л.Н.Толстого и на Кавказе, и в Крыму. Герои «Севастопольских рассказов», «Казаков» мужественны и прекрасны. А дорога жизни князя Болконского – любимого героя Л.Н.Толстого – это путь чести, истинного благородства, бесстрашия.

Или, к примеру, мысль автора о моральной ответственности человека за все происходящее вокруг увлекает обучающихся при изучении рассказа Л.Толстого «После бала», завораживает верность в любви в трагедии У.Шекспира «Ромео и Джульетта». Призывает быть милосердным, иметь чувство сострадания повесть В. Железникова «Чучело», жить праведно и честно наставляет книга Ч.Айтматова «Плаха». Честь, честность, совесть, долг, ответственность, сострадание, любовь - вот основа нравственного поведения любого уважающего себя человека.

Русская классическая литература является преемницей древнерусской, так как тема смысла человеческой жизни остается в ней одной из главных. И это обстоятельство позволяет говорить о религиозном характере русской литературы. По мнению Николая Бердяева, «в русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих творениях она проникнута религиозной мыслью… Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской даже тогда, когда в сознании своем русские писатели отступали от христианской веры». . А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, И.С.Тургенев унаследовали образы, идеи, даже стиль сочинения древнерусской литературы. Высокие нравственные качества, дружба, товарищество сильных и мужественных людей, любовь к родине воплощены в повести Н.В. Гоголя “Тарас Бульба”.

Любовь как духовное возрождение – один из главных мотивов русской литературы. При этом авторы в первую очередь стремились показать, как она влияет на духовное развитие человека. Поэтому тема любви занимает важное место в творчестве писателей и поэтов XIX - XX века. Примеры и идеалы светлых чувств, гармоничных отношений между мужчиной и женщиной в любовной лирике А.С.Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, А.А.Фета, А.А.Блока, С.А.Есенина, А.А.Ахматовой, в произведениях Л.Н.Толстого («Война и мир»), И.А. Бунина (цикл «Темные аллеи»), А.И. Куприна («Гранатовый браслет». В романе «Война и мир» любовь как духовное возрождение занимает одно из центральных мест. Серьезное увлечение князем Андреем юной Наташи Ростовой помогло ему посмотреть на мир новым взглядом. Благодаря девушке, князь вновь поверил в себя, в жизнь, в друзей. И перед смертью мысль о невесте примирила его с тяжелой участью: присутствие любимой, несомненно, ободрило Андрея и облегчило страдания.

Таким образом, писатели и поэты в своих произведениях всегда уделяли особое внимание описанию внутреннего мира героев, их чувств и переживаний.

Вряд ли можно считать нравственным человека, не знающего историю своего народа, своей Родины, родного языка и литературы. Богатыми возможностями воспитательного воздействия на обучающихся оказывают произведения о Великой Отечественной войне. Именно в военной прозе сходятся волнующие современного читателя проблемы долга и личной ответственности за судьбу отечества, мира, проблемы нравственного выбора и патриотической памяти.

Особая роль отводится нам педагогам в решении этой задачи. Ведь мы имеем очень сильное оружие – это слово, художественная речь, книга. А «Книга,- по словам А.Герцена, - это духовное завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше, начинающему жить, приказ, передаваемый часовым, отправляющимся на отдых человеку, заступающему на его место».

Как уместны ко всему сказанному слова Л.Н.Толстого: «Для того чтобы хорошо прожить жизнь, надо понимать, что такое жизнь и что в этой жизни надо и чего не надо делать. В каждом человеке живут 2 человека: один слепой, телесный, а другой зрячий, духовный. Один - слепой человек - ест, пьет, работает, отдыхает… Другой - зрячий, духовный человек - сам ничего не делает, а только одобряет или не одобряет то, что делает слепой, животный человек. Зрячую, духовную часть человека называют совестью. Эта духовная часть человека, совесть, действует так же, как стрелка компаса. Стрелка двигается с места только тогда, когда тот, кто ее несет, сходит с того пути, который она показывает… То же и с совестью: она молчит, пока человек делает то, что должно. Но стоит человеку сойти с настоящего пути, совесть показывает человеку, куда и насколько он сбился. Совесть - это закон добра в душе человека». .

Список литературы:

М. Горький. с.ч.в 16т.т.2стр.298 Москва Издательство «Правда» 1979

Бердяев Н. О характере религиозной мысли 19в. (гл.7)

Л. Н. Толстой, «Путь жизни» // Педагогика. - 1910. С.21

...

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ПОДРОСТКОВ

Острая Т.В.

Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение Охрозаводская средняя общеобразовательная школа Кантемировского муниципального района Воронежской области с. Журавка

"Не бойся врагов - в худшем случае они могут
тебя убить. Не бойся друзей - в худшем случае

они могут тебя предать. Бойся равнодушных
людей - они не убивают и не предают, но
только с их молчаливого согласия существует
на земле предательство и насилие".
/Бруно Ясененский/

Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие

социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широкообразованных, высоконравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

Во-вторых, в современном мире на интеллект и чувства ребенка, на формирующуюся сферу нравственности обрушиваются разнообразные источники сильного воздействия.

В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня

нравственной воспитанности, так как воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям, на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания».

В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Что же такое духовно-нравственные ценности?

Духовно-нравственные ценности – это установки личности, являющиеся системообразующим элементом ценностных ориентаций, указывающие на их культурное, социальное, человеческое значение, регулирующие сознательную деятельность и поведение, придающие им нравственный характер и ориентирующие её на достижение высших идеалов .

Подростковый период охватывает возраст 11-14(15) лет. Большинство педагогов и родителей считают данный период самым сложным. На этом этапе важно помочь подростку разобраться с духовно-нравственными ценностями, научить контролировать свое поведение и отвечать за свои поступки. Важно, чтобы школа в лице педагогов и родителей помогла подростку, а именно в формировании духовно-нравственных ценностей у него. Данный процесс очень важен, так как он является первым этапом в становлении подростка как личности. Большое значение в этом процессе играет и социум, так как подростки в своих действиях ориентируются на окружающих. Но их влияние не всегда носит положительный характер. Поэтому во избежание всего этого и негативного влияния социума на подростков, необходимо прививать духовно-нравственные ценности.

Главными целями воспитания духовно-нравственных ценностей являются передача культурных ценностей, накопленных личностью, обществом и привитие способностей для восприятия и принятия культурного наследия. Воспитание духовно-нравственных ценностей строится на следующих принципах: уважение к своей стране, ее истории, нравственный пример педагога, индивидуально-личностное развитие. Воспитание духовно-нравственных ценностей должно сформировать подростка как самостоятельную личность, способную реализовать свои планы с помощью собственных ресурсов, потенциала.

К источникам нравственного опыта детей школьного возраста, прежде всего, относится учебная деятельность. Педагогу важно знать, что нравственное развитие воспитанников на уроках осуществляется через содержание программного и дидактического материала, организацию урока. Немаловажную роль в развитии нравственных ценностей играет и личность учителя. Содержание учебного материала обогащает представление учащихся о нравственных качествах личности, раскрывает прекрасное в природе, общественной жизни, личных взаимоотношениях людей, развивает у подростков положительное личное отношение к принципам морали, формирует идеал прекрасного человека, побуждает соотносить своё поведение с поведением героической личности. Большие возможности для нравственного влияния на школьников имеет учебный материал, особенно по литературе и истории. В нём содержится большое количество морально-этических суждений.

Но самое сильное влияние на нравственное развитие школьников в процессе обучения оказывает личность педагога. Нравственный облик педагога раскрывается детям в системе его отношений к своей основной и общественной работе, к учащимся и другим людям, к самому себе. И, напротив, если учащиеся были свидетелями равнодушного или бестактного отношения педагога к своим одноклассникам, нравственному развитию подростков наносится существенный урон.

Нравственное воспитание определяется личным примером самого

воспитателя. Духовная близость и уважение к педагогу, желание ему

подражать, формируются из многих слагаемых и, в частности, зависят от степени его компетентности, профессионализма, характера повседневных взаимоотношений с детьми. Особенно важно не допускать, чтобы слова, даже искренние, страстные, расходились с его делами, поступками. Если учитель провозглашает одни нормы жизни, а сам придерживается других, то он не вправе рассчитывать на действенность своих слов, и потому он никогда не станет авторитетным наставником.

Другим важным источником нравственного опыта школьников является

разнообразная внеклассная работа. В ней удовлетворяются их насущные

потребности в общении, более глубоком самовыражении и самоутверждении в коллективе сверстников. Во внеклассной работе создаются особенно благоприятные условия для включения учащихся в систему реальных нравственных отношений взаимопомощи, ответственности. Индивидуальные склонности, творческие способности в более полной мере развиваются именно в этой деятельности. Известно, что такие нравственные черты личности, как мужество, ответственность, гражданская активность, единство слова и дела нельзя воспитать только в рамках учебного процесса. Для становления этих качеств необходимы жизненные ситуации, требующие непосредственного проявления ответственности, принципиальности и инициативы. Такие ситуации чаще возникают во внеучебной деятельности. Если в детском коллективе утвердились отношения доброжелательности,

взаимозаботы, ответственности друг за друга, если каждому ребенку обеспечено благополучное положение в коллективе, у него прочнее становятся связи с одноклассниками, укрепляются чувства коллективной чести, коллективного долга, ответственности. Благополучное эмоциональное самочувствие, состояние защищённости, как называл его А. С. Макаренко стимулирует наиболее полное самовыражение личности в коллективе, создаёт благоприятную атмосферу для развития творческих задатков ребят.

Созданию детского коллектива педагог должен отдавать много времени и сил, планировать его развитие, находить наиболее оптимальные формы самоуправления. Забота о другом человеке успешно реализуется в содружестве старших воспитанников и малышей. Оно предполагает взаимную заботу и совместную деятельность, доставляющую удовлетворение двум сторонам. Особенно полезно индивидуальное шефство старших над малышами.

Отношения с окружающими педагогов – также важный источник нравственного опыта школьников. Для детей отношение воспитателя к окружающим – это нравственный образец отношения человека к человеку, который не может не «заражать» ребят, не влиять на их отношения друг к другу.

Высоконравственное отношение воспитателя к воспитанникам – важный показатель воспитательного процесса и потому, что такое отношение содействует наиболее глубокому, осознанному усвоению растущей личностью идей и требований, которые несёт, утверждает педагог. Психологи подтверждают: отношение к требованиям у детей зависит от отношения к педагогу. Если требования исходят от уважаемого, духовно близкого учащимся педагога, они воспринимают эти требования как целесообразные и лично значимые. В противном случае дети подчиняются требованию под нажимом педагога, но это требование вызывает внутреннее сопротивление подростков.

Важнейшим источником жизненного опыта школьников являются внутрисемейные отношения, отражающие нравственные установки, духовные ценности родителей.

Возможности воспитателя в перестройке неблагоприятных внутрисемейных отношений, в обеспечении своему воспитаннику благополучного эмоционального самочувствия в семье ограничены. Однако воспитатель может восполнить таким детям недостаток эмоционального комфорта особой теплотой, вниманием, заботой в его другой «семье» - детском коллективе. Для этого надо вести специальную работу с коллективом учителей и учащихся, по возможности нейтрализовать отрицательное воздействие неблагоприятных отношений в семье на воспитанника, формируя у него правильные взгляды на характер внутрисемейных взаимоотношений.

К важным источникам нравственного опыта школьников относится искусство. Оно должно быть разнообразным и постоянным, пронизывать всю жизнь ребенка, насыщать его душу сопереживанием другим людям. Формы такого общения: прослушивание фонозаписей, посещение театров, художественных выставок, участие в конкурсах и фестивалях, школьных спектаклях, ансамблях, хорах и т.п. Искусство совершенно незаменимо в формировании сознания и культуры чувств личности. Оно расширяет, углубляет и организует нравственный опыт человека.

Из произведений искусства растущая личность черпает конкретную основу разнообразных нравственных представлений, накладывает на собственный опыт отдельные конфликтные ситуации, запечатлённые в художественном произведении, и тем самым обогащает своё нравственное сознание. Незаменима роль искусства в накоплении опыта сопереживания. Искусство позволяет пережить то, что каждый человек в силу ограниченности его опыта пережить не может. Сострадая героям художественных произведений, радуясь их успехам, болея их невзгодами, человек становится эмоционально богаче, отзывчивее, проницательнее, мудрее. Кроме того, искусство создаёт у каждого иллюзию самооткрытия истины, благодаря чему нравственные уроки, содержащиеся в произведении, глубоко переживаются и быстрее становятся достоянием сознания личности.

Развитию нравственного сознания детей также способствует их знакомство с жизнью, деятельностью, нравственными позициями выдающихся людей.

Литература

1. Даль, В.И. Толковый словарь русского языка, современная версия. [Текст] / В.И. Даль. Москва. 2001.

2. Воловикова М.И. Нравственность в современной России. [Текст] / М.И. Воловикова // Психологический журнал. – 2009. - № 4.

3. Макаренко А.С. Проблемы школьного советского воспитания: Соч.– Т.5. – М.: Просвещение, 1976,с.193.

4.Большой психологический словарь. [Текст] / Сост. и общ. ред. Б.Г. Мещеряков, В. П. Зинченко. – Санкт-Петербург: Прайм – ЕВРОЗНАК, 2007.

5. Ожегов, С.И., Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка, 2 изд. [Текст] / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – Москва. 1995.

6. Ушинский К.Д. Проблемы педагогики.- М:изд- во УРАО,2002г.

Духовно-нравственное воспитание дошкольников

на основе духовных ценностей и идеалов

Макаренко Элла Тагизовна,

МБДОУ «Детский сад «Золотая рыбка»,

г. Ноябрьск

Актуальность духовно-нравственного воспитания и развития детей дошкольного возраста обусловлена необходимостью нравственного развития человека. Искажение нравственных идеалов, кризис системы ценностей в современном обществе, необдуманное копирование западного опыта и ценностей, не соответствующих менталитету российского народа, как следствие, возникновение в обществе бездуховности - всё это факторы, усиливающие актуальность проблемы. В обществе повышается необходимость и потребность в духовно-нравственном воспитании, которое нужно начинать в раннем и дошкольном возрасте. Необходимо воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во «взрослую» жизнь, с её нормами и требованиями, привьёт им оптимистическое восприятие жизни, поможет стать коллективистами, стремящимися сделать нашу землю ещё лучше.

Мы должны осознавать, что качественное образование - это, прежде всего, становление человека, обретение им себя, своего образа, неповторимой индивидуальности, духовности, творческого начала. Качественно образовывать ребенка - значит помочь ему жить в мире и согласии с людьми, Богом, природой, культурой, цивилизацией .

Однако современная система дошкольного образования не в полной мере реализует задачу духовно-нравственного воспитания и развития ребёнка. Прежде всего, этому не способствует состояние современного общества. Одна из причин в системе образования - трудности в установлении взаимосвязей, согласовании позиций православного и светского образования. Другие причины - низкая компетентность взрослых в вопросах духовно-нравственного воспитания и развития детей; отсутствие или слабая взаимосвязь деятельности субъектов образовательного процесса (родителей, педагогов, представителей разных социальных и религиозных структур) и отсутствие системы в работе.

Таким образом, мы видим противоречие между необходимостью и востребованностью духовно-нравственного воспитания и развития дошкольника и частичной их реализацией в системе дошкольного образования.

Нравственные ценности - важная составляющая каждой личности. В каждом обществе свои нравственные ценности и исходящие из них правила поведения. И именно нравственные ценности определяют, каким будет общество.

Основой жизнедеятельности каждого человека являются его убеждения, культура и мировоззрение, которые становятся личными ценностями, сформированными на практике индивидуального жизненного опыта, приобретённых навыков и знаний, прививаемых посредством воспитания, образования и совершённого выбора. Развитие гражданского общества постоянно нуждается в утверждении соответствующих норм и правил, основанных на гуманизме и сознании личности .

Общество задает свои идеалы, но это не значит, что мы должны быть все одинаковыми. Людям приходится постоянно оценивать новые явления в своей жизни и жизни общества и соотносить их с традиционными системами ценностей.

Каждый из нас должен быть своеобразным воплощением общественных ценностей, и в то же время воплощением индивидуальным, личностным. Всё это способствует повышению нравственных качеств каждого из нас, что говорит, в том числе, и о необходимости охраны, и постоянного совершенствования личностных ценностей.

Нередко мы теряемся в жизни или в каких-то ситуациях. Преданность меняется на лицемерие, а доброта на обман. Так что же такое нравственность? Это понимание жизни и оценивание поступков. Это выбор по совести, который мы совершаем в какой-то степени осознанно, а в какой-то - нет. Нравственность - это проявление свободной воли, внутренняя установка личности, которая основывается на особых принципах, нормах и идеях. Именно она способна определить то, как мы будем вести себя в той или иной ситуации .

Нравственные качества формируются у человека с рождения, каждый день и каждую минуту, с того момента, когда мы начали принимать различного рода решения. Уровень нравственности может характеризовать личность с разных сторон. Он выражается как в отношении человека к самому себе, так и к окружающим людям.

Нравственные качества - это сострадание, честность, доброта, отсутствие агрессии, надежность, щедрость, искренность, миролюбивость, трудолюбие, порядочность и т. д. Каждый может найти и назвать свои качества. Конечно же, не нужно забывать о взаимопонимании и любви, а также об уважении .

Как же добиться проявления таких качеств у ребенка? Все просто: соответствующее воспитание. Нравственное воспитание - это довольно сложный процесс, который должен быть целенаправленным. Также это непрерывный процесс, паузы в котором недопустимы . Это тесное взаимодействие воспитателя и воспитанника в дошкольном учреждении и ребёнка с родителями дома. Конечно, обучающий взрослый должен иметь нравственные качества и процесс воспитания нравственной личности требует терпения и огромного количества времени. Воспитатель в данном случае должен подавать и показывать пример в различных жизненных ситуациях, и каждую жизненную позицию необходимо объяснять и разбирать.

Ребёнок рождается и вступает в этот мир, оказываясь в условиях и событиях, формирующих его мышление, душу, мировоззрение и образ жизни. Важно помочь ему разобраться в этих условиях и научиться действовать и мыслить в согласии с совестью. Ребёнок впитывает нормы морали и со временем учится воплощать их в жизнь. Иногда ребёнок сталкивается с внутренним конфликтом из-за различий в ценностях в обществе и тем, чему учат его в детском саду и дома. В этот момент он учится делать выбор в пользу тех или иных ценностей. Здесь ребёнку необходимо понять, какой выбор он не сделал бы, важно при этом оставаться честным перед самим собой. Чтобы момент нравственного выбора был не тяжел, ребёнку необходим правильный положительный пример. Особую роль в воспитании детей играет нравственный идеал как совершенное воплощение представлений о человеке. Для формирования у детей потребности в идеале нужно показать образец, достойный уважения и подражания. Для этого надо оглянуться назад, вернуться к нашим истокам, чтобы воспитывать детей на русских, православных традициях, а не на чужих, западных. Только система нравственных ценностей, выработанная нашим великим народом, и которая была утеряна в последние десятилетия, может уберечь подрастающее поколение от разлагающего влияния чуждых нам морали и образа жизни.

В русской духовной традиции важнее всего была человеческая нравственность, на первом месте была душа человека, ценились вера и верность, трудолюбие и терпеливость, милосердие и сострадание, уважали старость и почитали семью. Поэтому именно родная культура, которая богата историей родной земли с её героями, святыми устроителями и защитниками Руси, победами и поражениями, печалями и радостями, русским родным языком, литературой, музыкой, русским народом и его традициями, должна лежать в основе воспитания нравственной личности .

Познакомить воспитанников с духовными истоками Бытия, житием святых поможет православная житийная литература, которая имеет большое патриотическое значение. Почитание святых - важная составная часть православного вероучения. Святые - это земные люди, которые достигли состояния причастности к Богу в награду за праведность. С точки зрения осмысления истории человечества, святые - это реальные, исторические лица, открывшие для своего времени пути национального религиозного призвания, ярко характеризующие свою историческую эпоху. Русский историк Г. П. Федотов писал, что именно национальное понятие святости содержит в себе ключ для понимания наиболее сложных и противоречивых явлений русской культуры . Святые прославляются своею жизнью, подвигом, чудесами, совершенными ими при жизни или после смерти. В воспитании подрастающего поколения пример святых угодников Божиих и подвижников благочестия является своеобразной путеводной звездой. Своей жизнью святые показали, что человек может быть призван и способен к богоподобию. Иоанн Златоуст сказал: «Памятниками святым служат не могилы, гробницы, столбы и надписи, но добрые дела, ревность по вере и чистая перед Богом совесть» . Поэтому образы святых и их жизнь должны быть частью содержания воспитания наших детей.

Дошкольникам нравится тема о супергероях. Но начиная беседу о современных «супергероях», дети не могут ответить на элементарные вопросы, и тут же миф о героизме человеков-пауков, черепашек и прочих американских мутантах лопается. В своей группе мы стараемся развенчать американских мультипликационных супергероев и показать детям героизм настоящих супергероев нашей Родины. Начинаем знакомство с Ильи Муромца - героя русских былин и реального героя Древней Руси, который в опасное для Руси время защищал русскую землю с мечом в руке, а в мирное время защищал её молитвой в рясе монаха. Дети с интересом и чувством гордости слушают рассказы о воине, защитнике нашего Отечества Александре Невском, о святых Сергии Радонежском и Серафиме Саровском. В пример самоотверженности и любви к семье приводим Февронию Муромскую и образ Богоматери. И, конечно, главным примером и для ума, и для чувств и воли человека приводим Иисуса Христа - Богочеловека. Примеры высоконравственных поступков и жизни святых приводятся в Евангелии, и каждая новая беседа о них становится предметом переживания ребёнка, побуждением к поступкам и самопроявлению. Мы учим детей узнавать и видеть смысл полученных знаний в реальной жизни и надеемся, что знакомство с миром православной святости будет способствовать созданию условий для рождения в наших воспитанниках личности.

Мы в самом начале пути. Наша задача - формировать у детей целостное мировоззрение, устойчивую нравственную позицию личности на основе традиционных для России духовных ценностей и идеалов, понятий святости и благочестия . Самим также необходимо накапливать знания и педагогический опыт, чтобы с дошкольного возраста пробудить в детях уверенность в том, что история нашего народа, святыни Отечества и жития святых являются источником мудрости и силы, который необходим каждому человеку.

Список литературы

1. Григорьева Г. Г. Духовно-нравственное воспитание и развитие детей дошкольного возраста / Сборник материалов ежегодной международной научно - практической конференции «Воспитание и обучение детей младшего возраста». - Н.Новгород: ООО «Мозаика-Синтез», 2012. - № 1.
2. Духовно-нравственные ценности православной культуры // Уроки доброты.
3. Минин А. Что такое нравственность // Новости и общество. - 2012.
4. Селянина Н. Н. Образы святых в воспитании дошкольников // Просветительский центр. Общество православных педагогов.

Хубиева, Заира Альбертовна

Ученая cтепень:

Кандидат философских наук

Место защиты диссертации:

Ставрополь

Код cпециальности ВАК:

Специальность:

Социальная философия

Количество cтраниц:

Глава I. Духовно-нравственные ценности в контексте социальнофилософского анализа. ^

1.1. Теоретико-методологические основы анализа духовно-нравственных ценностей. ^

1.2. Место и роль духовно-нравственных ценностей в жизнедеятельности человека. J

1.3. Духовно-нравственные ценности в социокультурном пространстве Северного Кавказа. ^

Глава II. Духовно-нравственные ценности и специфика их проявления при формировании личности .

2.1. Проблема переоценки духовно-нравственных ценностей в процессе становления современной личности.

2.2. Основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в российском социуме в современных условиях.

2.3. Влияние семьи на формирование ценностных ориентаций личности на Северном Кавказе. ^

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Духовно-нравственные ценности и их влияние на формирование современной личности"

Актуальность темы исследования. В духовном содержании человека важнейшую роль играют духовно-нравственные ценности, выражающиеся в природе нравственного сознания и социальной практике людей, в их воззрениях и поступках.

Духовно-нравственные ценности не могут существовать как без предмета (объекта), так и без человека (субъекта). Это вполне очевидно, ибо интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными отношениями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. С каждой исторической эпохой в развитии общества органически связан всякий человек, с ней непосредственно связаны его взгляды, мироощущение, дела и поступки. В такой обстановке человек является как объектом, так и субъектом общественных отношений. Следовательно, духовно-нравственные и другие ценности существуют, поскольку существует как реальность субъектно-объектное отношение, через это отношение.

Духовно-нравственные и другие ценности проявляют себя, обнаруживают только в процессе человеческой деятельности по освоению мира, через оценку. В этом смысле духовно-нравственные, как и другие социальные ценности, неразрывны с деятельностью, с оценкой, либо актуальной, либо потенциально присутствующей в возможности деятельности.

В такой ситуации духовно-нравственные ценности активно воздействуют на формирование и развитие личности в процессе её деятельности. Это особенно наглядно выражается на региональном уровне, в частности на Северном Кавказе, в условиях специфических проявлений ценностных ориентаций личности в период трансформации российского общества на современном этапе социального развития.

Проблема человека как социального субъекта в ходе радикальных преобразований в Российской Федерации существенно проявляется в его духовном самоопределении, самоутверждении и духовно-нравственном выражении. А это, в свою очередь, уже вопросы мировоззрения, активной жизненной позиции и ценностных ориентаций личности, представляющих собой мировоззренческие, политические и нравственные убеждения, определенные устойчивые привязанности и принципы поведения. Поэтому осмысление духовного смысла жизнедеятельности россиянина, понимание сути и роли его духовно-нравственных ориентаций ныне представляются крайне важными в поисках выхода из определившейся сложной ситуации в стране и, особенно, в данном полиэтничном регионе.

В современной социальной философии , как и вообще в философской мысли, проблемы духовности, духовно-нравственных и других ценностей имеют актуальное значение не только в теории, но и в этносоциальной практике. Они особенно остро выражаются в современной России, которой предстоит найти свой путь и достойное место в мировом сообществе народов, преодолевая свой социально-экономический и духовно-нравственный кризис, а также негативные последствия недавнего тоталитарного прошлого.

В условиях становления гражданского общества и рыночных отношений в Российской Федерации недооценка правовой культуры и демократических ценностей в стране порождает порой негативные процессы, выражающиеся в забвении традиционных духовно-нравственных ценностей некоторой частью молодёжи, в росте преступности, в проявлениях ксенофобии и русофобии. Здесь следует подчеркнуть, что свободный, но социально невоспитанный «дух индивидуализма », эгоизм и бездуховность среди молодёжи вырываются на поверхность российской действительности, отбрасывая на своём пути вековую мудрость поколений, девальвируя такие высокие духовно-нравственные ценности как честь, совесть, долг, уважение к человеческому достоинству и другие. Это, по словам Л.П. Буевой , порождает опасность антропологического кризиса в обществе и создаёт отчетливо выраженную угрозу для социальной духовной безопасности нашей страны.

Данное обстоятельство требует от всего российского общества и каждого россиянина «выработать » чёткое представление о человеке как духовно-нравственной личности, о смысле его жизнедеятельности и социальной ответственности. Время требует поиска высоких гуманистических и нравственных ценностных оснований в реализации целей формирования, развития и воспитания такой личности. Соответствующими базовыми основаниями являются, на наш взгляд, духовно-нравственные ценности, определяющие регулятивную функцию оцениваемых явлений отношениями между добром и злом.

Формирование ценностного сознания человека на уровне общества и личности представляет собой некоторую совокупность установок и ориентаций на общественные ценности - идеалы, нормы, обычаи, традиции и т.д. Содержание ценностного сознания человека определяется многими факторами, среди которых главную роль играют духовно-нравственные ценности. Поэтому важнейшей задачей сегодня в нашем обществе является выработка социально одобряемых мировоззренческих, политических и нравственных убеждений и действий, чувства патриотизма и интернационализма, толерантности у широких слоев населения. Это и есть то, что называется системой ценностных ориентаций человека как личности. Характер ценностных ориентаций во многом зависит, в какой мере человек может распорядиться своими способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум , потребности интересам общества и согласовать свои действия со сложившейся реальной действительностью в стране.

Таким образом, современные научные исследования, посвященные духовно-нравственным ценностям (особенно в этносоциальных отношениях), крайне актуальны и необходимы. Они концептуально должны вбирать в себя всё сущностное о человеке, духовно обогащая его, способствовать гуманизации этносоциальных отношений как на федеральном, так и на региональном уровнях.

Степень научной разработанности проблемы. Философия и другие социально-гуманитарные науки к настоящему времени располагают значительным материалом по тематике исследования. В современной социально-философской литературе неоднократно встречаются такие понятия, как духовность, духовно-нравственные ценности, духовное развитие, духовное возрождение народов, духовная культура и т.д.

Большой вклад в исследование природы и проявления духовности при рассмотрении духовно-нравственных ценностей внесли С.С.Аверенцев, О.А.Адибекян, Н.Г.Айдемиров, П.К.Анохин, С.Ф.Анисимов, Н.Е.Андрюшина, B.C. Барулин , С.С. Батенин, М.М.Бахтин, Г.С. Батищев , И.А. Бокачев, Л.П. Буева, И.В. Видинеев , Ю.Г. Волков, В.А.Гидиринский, Ю.П. Вяземский , В.Н. Гребеньков, П.С.Гуревич, А.А. Гусейнов , А.И. Герасимова, В.Е. Давидович, М.Б. Дёмин, О.Г. Дробницкий , А.В. Иванов, Е.В. Золотухина-Аболина, В.Е.Золотухин, П.М. Ершов , С.Н. Иконников, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев , Г.В.Журавлёв, М.С.Каган, А.Ю.Коркмазов,

B.Н.Ксенофонтова, И.Д. Кузнецова , А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, Н.П.Медведев, В.М. Межуев , В.В. Миронов, В.Г. Немировский, Б.В. Орлов , Ю.В. Петров, А.С. Панарин, Г.И. Прибытков , Ю.И. Романов,

C.Л.Рубенштейн, В.Ф. Рябов , Л.К. Сафиулин, И.В. Силуянова, П.В.Симонов, Л.Н. Смирнова , Л.Н. Столович, В.И. Толстых, А.П. Серов , В.П. Тугаринов, А.К. Уледов, В.Г.Федотова, С.Л. Франк , С.А.Порохин, И.Т. Фролов, А.Г.Харчев, О.П.Целикова, Е.А. Шаповалова , В.Н. Шевченко, Л.Е. Шкляр, Е.Г. Яковлев и др.

В понимании структуры духовного мира человека, если следовать логике работ А.И. Арнольдова , И.А. Бокачёва, Л.П. Буевой, А.И.Герасимовой, В.А. Гидиринского , В.Н. Гребенькова, М.С. Кагана, В.Н. Ксенофонтова , И.Д. Кузнецовой, С.А. Порохина, Л.К. Сафиулина , И.В. Силуяновой, С.Л. Франка, В.Г. Федотовой и других, можно выделить следующие основные элементы, родовые понятия «дух», «душа» и их прозводные - «духовное » и «душевное ». Так, крупнейший исследователь по социальной философии C.JL Франк, указывая на неоднородность внутреннего мира человека, пишет в своей работе «Духовные основы общества », что в этом мире проявляются переживания или чувства «периферического », «внешнего » типа, связанные с физическим ощущением удовольствия, горечи, страха и тому подобное. Но, в то же время, имеются глубинные переживания, более полно выражающие природу человеческого существа. C.JI. Франк при этом определяет переживания первого рода как душевные, в вторые - как духовные. О роли и значении душевного и духовно-нравственного в жизнедеятельности человека, в практическом освоении им действительности пишет и В.Г. Федотова в своей монографии «Практическое и духовное освоение действительности ».

Рассматривая природу и происхождение духовности, духовно-нравственных ценностей А.И. Арнольдов , Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, A.M. Коршунов , И.Д. Кузнецова, П.В. Симонов указывают на дух и душу человека как феномены его внутреннего мира, на духовно-нравственный критерий как оценочное основание человеческой деятельности. Более широкое толкование духовности дает А.И. Арнольдов. Он считает, что духовность - это способность переводить универсум внешнего бытия на внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свобода перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность, в конечном счёте, приводит к своего рода смысловой космогонии, соединению образа мира с нравственными законами личности.

При рассмотрении духовно-нравственных ценностей A.M. Коршунов утверждает, что для индивида ценностно то, что служит его интересам, что способствует его физическому и духовному развитию. Мы полагаем, что он прав, обратив внимание на то, что не всякая значимость есть ценность. Ценность, по его мнению, представляет собой положительную значимость или функцию тех или иных явлений в системах общественно-исторической деятельности человека. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретироваться как отрицательные значимости. Ценностным является всё то, что включается в общественный прогресс, служит ему.

Большое внимание уделяли проблеме духовности, духовно-нравственных ценностей выдающиеся представители западноевропейской философии. Среди них следует назвать Г. Гегеля , Э. Гуссерля, Г. Гессе, У.Джеймса, М. Дюфрена, Э. Жильсона , Ж. Маритена, С.Къеркегора, И. Канта , А. Камю, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра , П.Тейар де Шардена, А. Уайтхеда , Э. Фромма, М. Хайдеггера, А. Шопенгауэра , О.Шпенглера, К. Ясперса и др.

Значительный вклад внесли в разработку данной проблемы русские учёные Н.А. Бердяев , С.И. Булгаков, JI.H. Гумилёв, Н.Я. Данилевский , И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, П.А. Кропоткин , А.Н. Леонтьев, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский , С.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский , Л.И. Шестов и др. Огромную роль сыграли в обогащении духовности России, в выявлении духовно-нравственных ценностей её народа Ф.М. Достоевский , Л.Н. Толстой и ряд других выдающихся писателей.

Для познавательной модели человеческой деятельности характерно акцентирование внимания на образованности и интеллектуальности развития личности. Считалось и во многом остается доминирующим сегодня мнение о том, что знание составляет основу духовной культуры человека, его духовности. В нравственном начале человеческой деятельности проявляются духовно-нравственные ценности, выражаясь в нравственном сознании и социальной практике людей. А в эстетическом начале этой деятельности определяются эстетические воззрения в сознании и художественном творчестве широких слоев населения и личности, в частности.

Таким образом, в философском понимании духовность включает в себя познавательное, нравственное и эстетическое начала, которым в свою очередь соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших, - истина, добро, красота, чувство долга и совесть.

В настоящем диссертационном исследовании основное внимание акцентируется на духовно-нравственных ценностях как на доминантном факторе формирования личности.

В основе духовно-нравственных ценностей находится нравственное сознание, которое имеет свою структуру, где выделяются нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей, затем, аккумулируясь, превращаются во внутренние их убеждения, чувства и идеалы. Так они формируют поведение личности и определяют оценку её поступка.

Объект и предмет диссертационного исследования. В качестве объекта исследования выступают духовно-нравственные ценности современной личности и общества.

Предмет исследования - влияние духовно-нравственных ценностей на формирование личности в условиях трансформации российского социума на федеральном и региональном уровнях.

Цель и задачи исследования. Актуальность проблемы духовности и духовно-нравственных ценностей, их теоретико-практическая значимость и недостаточная разработанность обусловили выбор автором темы диссертационного исследования. Имея в виду потребности современной теории и практики, диссертант ставит перед собой цель исследовать наиболее важные теоретико-методологические и практические проблемы духовно-нравственных ценностей, их роль и значение в жизнедеятельности человека, в формировании его как личности.

Поставленная цель и замысел диссертации определили постановку и решение конкретных исследовательских задач:

Провести концептуальный анализ эволюции взглядов на проблему духовно-нравственных ценностей в истории социально-философской мысли;

Раскрыть сущность и содержание духовно-нравственных ценностей, определить их место и роль в освоении объективной действительности, в формировании личности;

Определить и показать значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий, характеризующих духовные ценности;

Выявить механизмы, специфику и исследовать основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в процессе формирования личности в российском социуме;

Выяснить место, показать роль и значение духовно-нравственных ценностей в формировании и духовном обновлении личности в социокультурном пространстве Северного Кавказа;

Показать роль и значение семьи как основы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций на Северном Кавказе.

Общетеоретическую и методологическую основу диссертации составляют идеи и положения произведений выдающихся мыслителей прошлого, отечественных и зарубежных философов настоящего, исследовавших различные аспекты понимания сущности, содержания духовности и духовно-нравственных ценностей, специфику их теоретико-практической значимости в жизнедеятельности личности. Содержание социально-философского ценностного анализа рассматриваемой в диссертации проблемы предполагает применение диалектического метода, законов и категорий диалектики. При исследовании проблемы диссертант руководствовался также положениями классической диалектики, и прежде всего, диалектики единичного, особенного и общего через призму аксиологии.

Кроме того, в диссертационном исследовании использовались и методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-ретроспективный и конкретно-исторический методы анализа духовности и духовно-нравственных ценностей. При исследовании проблемы привлекались и анализировались работы монографического и диссертационного плана, касающиеся освещаемой проблемы. В диссертационной работе нашли своё выражение и материалы региональных, межвузовских и вузовских научных конференций по актуальным вопросам анализируемой проблемы.

Научная новизна диссертации состоит в следующих положениях:

Дано концептуальное обоснование природы духовности и духовно-нравственных ценностей как общественного феномена;

С философских позиций проанализировано значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий духовных ценностей;

Исследована эволюция взглядов на духовность и духовно-нравственные ценности в мировой и отечественной социально-философской мысли;

Выявлены основные факторы духовно-нравственного состояния личности в период трансформации российского общества с аксиологических позиций;

Раскрыта сущность и определено место духовно-нравственных ценностей в системе общественных отношений на Северном Кавказе, и показано их влияние на формирование личности;

Установлено, что переоценка ценностей в общественной жизни невозможна без обращения к проблеме традиций, без рассмотрения этой проблемы через призму аксиологии.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Духовные ценности представляют собой такие явления социальной реальности, которые выступают объектами духовного производства, продукты которого призваны удовлетворять потребности людей в «духовной пище ». Это накопленные человечеством знания, в том числе научные критерии мировоззрения, философские концепции, религиозные идеи, нравственные нормы, эстетические принципы и правовые установки; политические учения, то есть всё то, что связано с различными способами духовного постижения мира. Духовные ценности - это знания, сформулированные в понятиях и фиксированные в языке; ценности, удовлетворяющие потребности людей и определяющие их интересы. Кроме того, понятие духовные ценности употребляются для выражения некоторых высших принципов жизни, поведения, норм и идеалов, к которым стремится человек и общество.

2. Ценности, традиционно относимые к духовности, - духовно-нравственные, эстетические, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - составляют единое целое, называемое в общественном сознании духовной культурой. Для духовной культуры исходной и базовой предпосылкой при осмыслении и освещении проблем «человека и общества » является идея о неразрывной связи, единстве человека и общества. Только в человеке в имманентных качествах его родовой природы и бытия, в его жизнедеятельности заложены корни неразрывного единства, односущности человека и общества.

3. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни », хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье - это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае - северокавказского) человека.

4. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону. Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.

5. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.

Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные, конструктивные ценности, так и на антисоциальные, неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.

Научно-практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что её положения и выводы могут быть использованы в управлении этносоциальными процессами в Российской Федерации при разработке различных аспектов социальной политики. Знание сущности, содержания и механизмов функционирования духовно-нравственных ценностей позволит решить проблему формирования личности на основе ценностных ориентации на Северном Кавказе в условиях трансформирующегося российского общества. Более того, это позволит предотвратить проявления различных негативных явлений, и в частности, ксенофобии и русофобии в регионе. Это только помогут нашему обществу.

Ряд положений и выводов диссертации могут быть использованы в процессе формирования духовно-нравственных ценностей в трансформирующемся российском обществе, усиления их роли в воспитании молодого человека в условиях становления гражданского общества и правового государства в стране.

Материалы исследования и его выводы могут применяться в научно-исследовательской и преподавательской деятельности в рамках вузовских курсов по философии, социальной философии, социологии, этнологии и культурологи.

Кроме того, методологическая основа, положения и выводы диссертации могут быть применены в формировании теоретической и философско-методологической базы исследования при разработке национальной идеи (идеологии) и национальной политики в стране на современном этапе.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 11 научных статьях, выступлениях автора на III международной конференции «Циклы » (Ставрополь, 2001г.), на IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону» (Ставрополь, 2005г.).

Текст диссертации докладывался и обсуждался на кафедре философии ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения, примечания и списка литературы, включающего 140 наименований и источников. Объём диссертации 144 страниц машинописного текста.

Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Хубиева, Заира Альбертовна

1. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни », хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье - это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае - северокавказского) человека.

2. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону. Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.

3. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.

Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные и конструктивные ценности, так и на антисоциальные и неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовно-нравственные ценности в условиях системного кризиса общества и одной из крупных ценностных революций в мире имеют исключительно важное значение в жизни и переоценке ценностей, в формировании личности. Сегодня подвергаются сомнению многие принципы и ценности, ещё в середине XX века воодушевляющие людей безграничностью перспектив социального прогресса. Однако под влиянием научно-технической революции и глобализацией многих проблем, человечество оказалось на грани выживания. Это ставит в повестку дня вопрос о роли и значении новой системы ценностей, чтобы вывести из такого состояния общество и породить надежду у людей в перспективе на лучшее.

Духовно-нравственные ценности в соответствии с требованиями современной эпохи определяют материальные и духовные основы развития и функционирования сущностных сил человека и их форму социального отражения, в которой проецируется и фокусируется система доминантных идей, смыслов, мотивов, интересов и ценностей, выражаются механизмы их реализации в духовной и социальной деятельности личности.

Духовно-нравственные ценности в российском социуме подвергаются своеобразной переоценке. Здесь этот процесс совпал с радикальными изменениями в общественно-политической жизни, с заменой социалистической плановой системы хозяйствования рыночной экономикой.

Это обстоятельство определило своеобразие и противоречивый характер его протекания, что выразилось, с одной стороны, в многообразных коллизиях в области общественных отношений, а с другой - в активном поиске оптимальных путей общественного развития и, в частности, в интенсификации философско-методологических исследований.

Одновременно произошли радикальные изменения в системе образования, воспитания, просвещения, культуре в Российской Федерации. Кроме того, было нарушено функционирование ряда социальных институтов в стране, связанных с обучением, воспитанием и социализацией личности.

Практически-политический, по существу сциентистский подход, ориентирующий социально-гуманитарное знание на преобразование мира, сменяется у нас историко-культурологическим, призванным, как говорил в свое время К.Маркс, в лучшем случае лишь объяснить мир. И сегодня общественная наука вновь обращается к объяснению мира. Очевидно, наступил такой момент в развитии нашего общества, когда потребовалось как-то остановиться и попытаться осмыслить то, что произошло: осуществилось или не осуществилось. Вновь настало время теории, которая бы опиралась не на какую-то одну методологию, а на плюрализм мнений, без акцента на идеологические схемы.

Проведенное нами исследование позволило очертить контуры духовно-нравственных ценностей и их роли в переоценке ценностей и формировании личности.

Осмысление и использование духовно-нравственных ценностей должно основываться, прежде всего, на понимании сущности духовного, его места и роли в жизнедеятельности общества и личности. Такое представление и управление формированием духовного мира человека через систему реализации духовно-нравственных ценностных ориентаций имеет исключительно важное значение в социализации и воспитании личности в семье, в особенности в условиях Северного Кавказа.

Концептуальное решение рассматриваемой проблемы основывается на проблематике социальных изменений, социальных переходов и переходных состояний общества. Исследование духовно-нравственных ценностей на основе концепции переходных состояний общества позволило решить нам вопрос об их онтологической природе, представить социально-психологический механизм их протекания как взаимопереход традиций и новаций, объяснить изменения, происходящие в духовной сфере, возникновением переходных состояний в области ценностных представлений, касающихся самых разных сторон человеческой деятельности.

Духовно-нравственные ценности, по мнению диссертанта, должны включать в себя, по крайней мере, аксиологический, онтологический , социально-психологический и социологический аспекты анализа, объединенные единым социально-философским подходом. Эта идея реализуется в содержательной основе диссертации в рамках двух глав (состоящих из шести параграфов), каждая из которых раскрывает один из названных аспектов.

Осуществление данной задачи предполагало обращение к общеметодологическим вопросам духовно-нравственных ценностей, на разработку их социологических аспектов, анализ сущности и социально-психологического механизма их переоценок. Была предпринята также попытка выявить некоторые черты современной переоценки духовно-нравственных ценностей на примере народов Северного Кавказа, охарактеризовать изменения в стиле их мышления, проследить связь переоценок ценностей с историческими поворотами в их развитии.

Происходящая переоценка духовно-нравственных и других ценностей в российском социуме имеет глубокие корни и долговременные основания, новая система ценностей будет утверждаться по мере того, как новые ценности будут обретать характер традиций, а старые традиции будут трансформированы и приспособлены к новым условиям.

Духовно-нравственные ценности нельзя отрывать от реальных условий нашей действительности. Они также подвержены определённой трансформации, как и социальные процессы. В условиях сегодняшнего дня важно помочь подрастающему поколению в восприятии этих ценностей, выработать в его сознании иммунитет, невосприимчивость ко всему пошлому, негативному, бездуховному. Воспитывать молодёжь в лучших традициях нашего народа.

Переоценку духовно-нравственных и других ценностей в российском социуме необходимо осуществлять на базе выработанных веками лучших достижений в духовной жизни и социальной практике народов, в том числе и северокавказских этносов.

Теоретические положения и гипотезы, выдвинутые в процессе работы над проблемой, мы постарались подкрепить результатами эмпирических исследований ценностного сознания. С этой целью было организовано исследование ценностных ориентаций северокавказской студенческой молодежи. Мы рассчитывали, что ценностные ориентации студентов могут выступать индикатором изменений, происходящих в ценностном сознании российского социума, или, по крайней мере, его социально активной части в Северо-Кавказском регионе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хубиева, Заира Альбертовна, 2006 год

1. Абдулатипов В.Г. Кавказская цивилизация//Научная мысль Кавказа.-Ростов-н/Дон, 1995.

2. Августин . О свободном выборе//Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.- М.: Мысль, 1991.

3. Аквинский Фома. Сумма теологии//Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.- М.: Мысль, 1994.

4. Айдемиров Н.Г. Эстетическая культура народов Северного Кавказа.-Ставрополь: ГП «Ставропольская краевая типография », 1999.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.- М.: Мысль, 1988.

6. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры,- М.: Наука, 1995.

7. Аристотель . Соч. в 4-х т.- М.: Мысль, 1975.

8. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала в социально-философской антропологии.- М.: Омега, 1994.

9. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы.- М.: Междунар. отношения, 2005.

10. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет,- Нальчик: Изд-во «Эльбрус », 1978.

11. Бокачёв И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа.-М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.

12. Бокачёв И.А. Проблема духовности в античной философской традиции//Сб. науч. трудов. Серия «Гуманитарные и социально-экономические науки». Вып. V,- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.

13. Бокачёв И.А. Культура и бездуховность//Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. 1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.

14. Бокачёв И.А. Феномен духовного обновления личности//Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. 1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.

15. Бокачёв И.А. Духовность как феномен социальной реальности//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.

16. Бердяев Н.А. Русская идея//Вопросы философии.- М., 1990. №1-2.

17. Бердяев Н.А. О назначении человека//Мир философии .- М.: Республика, 1993. Т.2.

18. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т.- М.: Искусство, ИЧП «Лига», 1994.

19. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества.- М.: Правда, 1989.

20. Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре//Смысл истории.- М.: Мысль, 1990.

21. Бижев А.Х. Адыги Северо-Западного Кавказа и кризис восточного вопроса в конце 20-х-начале 30-х годов XIX в.- Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1994.

22. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры//Вопросы философии.- М., 1996. №2.

23. Булгаков С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов,- СПб.: РХГИ , 1997.

24. Вардомацкий А.П. Сдвиг в ценностном измерении?//Социол. исследования.-М., 1993. N4.

25. Волков Ю.Г. Идеологическое затмение?//Социол. исследования.- М., 1994. №10.

26. Воровский В.В. Собрание сочинений. Т.1.- М.: Вехи. Из глубины, 1931.

27. Гареев Э.С., Дорожкин Ю.Н. Молодежь индустриальной России: жизненные и социально-политические ориентации//Социол. исследования. 1993. №1.

28. Гегель Г.-В.-Ф. Работы разных лет в 2-х томах.- М.: Мысль, 1973. Т.2.

29. Гегель Г.-В.-Ф. Наука логики. Предисловие М.Розенталя.- М.: Мысль, 1970.

30. Гегель Г.-В.-Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа.- М.: Мысль, 1977. Т.З.

31. Герасимова А.И. Природа живого и чувственный опыт//Вонросы философии. 1997. №8.

32. Грузков В.Н. Духовное и профессионализм. Социально-философский анализ.- Ставрополь: СВАИУ ПВО , 1996.

34. Демин М.В. Проблема ценности и ценностного отношения//Вестник МГУ . Серия «философия ».- 1974. №2.

35. Душина Т.В., Коркмазов А.Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого//Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета.- Ставрополь: Изд-во СеКавГТУ, 2006. №2(6).

36. Дзагкоев К.С. Социально-стратификационные процессы в Северной Осетии и развитие семьи.- Владикавказ: Изд-во «Ир», 1998.

37. Дзагкоев К.С. Социально-экономические и культурно-исторические закономерности становления и развития брачно-семейных отношений в Северной Осетии,- Дисс. д.с.н.- М., 1994.

38. Дильтей В. Категории жизни// Вопросы философии,- М., 1995. №11.

39. Дюркгейм Э, О разделении общественного труда. Метод социологии. -М., 1991.

40. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе: Очерки Кавказа и народов его населяющих.- СПб, 1881. Т. 1. К. 1.

41. Евразийство: за и против, вчера и сегодня («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1995. №4.

42. Езден адет: этический кодекс карачаево-балкарского народа//Вести гор.Черкесск, 2006. 2 января.

43. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса.- М.: Аспект Пресс, 1995.

44. Зинченко В.П. Культура и духовность//Вопросы философии.-М.,1996. №2.

45. Ильин И.А. О добре и зле//0 сопротивлении злу силой.- М.: «ДАРЪ», 2005.

46. Ильин И.А. Путь к очевидности.- М.: Республика, 1993.

47. Ильин И.А. Русскому народу необходимо духовное обновление//0 России.- М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.

48. Камю А. Бунтующий человек,- М.: Политиздат, 1990.

49. Кант И, Критика способности суждения//Соч. в 6-ти т.- М.: Мысль, 1965. Т.5.

50. Кант И. Основы метафизики нравственности//Соч. в 6-ти т.- М.: Мысль, 1965. Т.4. 4.1.

51. Кант И. Трактаты и письма.- М.: Наука, 1980.

52. Кефели И.Ф., Сидоров С.А. Нравственность и культура поведения/ЛСультурология. Основы теории и истории культуры (Под ред. И.Ф. Кефели).- СПб.: Специальная литература, 1996.

53. Киссель М.А. Экзистенциализм и проблема «переоценки ценностей »// Проблема ценности в философии.- M.-J1., 1966.

54. Клапрот 10. Путешествие по Кавказу и Грузии//Известия СОНИИ T.XII/Общественный строй и быт осетин (XVII-XIX вв.).- Орджоникидзе: Изд-во «Ир», 1974.

55. Коркмазов А.Ю, Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа,- М.: Изд-во МОСУ , 2002.

56. Коркмазов А.Ю. Этнополитическая ситуация и роль религиозных конфессий в достижении мира на Северном Кавказе//Сб.: Религия и современность: актуальные проблемы теории и практики.- М.Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.

57. Коркмазов А.Ю., Хубиева З.А. Духовные ценности как проблема социальной философии//Вестник СевКавГТУ. Раздел «Гуманитарные науки ». №1,- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.

58. Коркмазов А.Ю. Социалистическая идея и реальная социальная практика//Современные социально-философские и психологопедагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вы. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.

59. Коркмазова З.А. Семья у народов Северного Кавказа как социокультурная ценность//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.

60. Коршунов A.M. Социальное познание, ценность и оценка//Филос. науки.-М., 1987. №6.

61. Кузнецова И.Д. Нравственные ценности//Философия/В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, К.Х.Момджян,- М.: Изд-во ИНФРА-М, 1999.

62. Кцоева Р.Г. Кавказский суперэтнос//Эхо Кавказа.- Владикавказ: Изд-во «Ир», 1994. №2.

63. Кун Т. Структура научных революций.- М.: Прогресс, 1975.

64. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России//Социол. исследования.-М., 1994. №5.

65. Лекторский В.А. Духовность и рациональность//Вопросы философии.-М., 1996. №2.

66. Лосев А.Ф. История античной философии.- М.: Мысль, 1989.

67. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.- М.: Наука, 1991.

68. Лосский Н.О. Бог и мировое зло.- М.: Республика, 1994.

69. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра.- М.: Политиздат, 1991.

70. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты: основы эстетики.- М.: Пресс-традиция, 1998.

71. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.-М.: Республика, 1995.

72. Магомедов А.А. Семья на Северном Кавказе.- Ставрополь: Изд-во СГУ , 2001.

73. Маркс К. Тезисы о Фейербахе//К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения. В 3-х т. Т.1.- М.: Политиздат, 1980.

74. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии//К.Маркс, Ф.Энгельс. Указ. соч.

75. Маркс К. Критика Готской программы// К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения. В 3-х т. Т.З.- М.: Политиздат, 1980.

76. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение//Цит. по: К.Маркс, Ф.Энгельс. О религии,- М.: Политиздат, 1955.

77. Медведев Н.П. Ориентации студенческой молодежи как индикатор переоценки ценностей//Бюллетень проблемного совета по педагогике и психологии высшей школы. Вып. 16.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.

78. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.

79. Медведев Н.П. Социальный переход как проблема философии и социологии//Научные труды кафедры философии СтГТУ. Вып.2.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1996.

80. Медведев Н.П. Цикл как принцип объяснения и прогнозирования переоценки ценностей//Циклы природы и общества. Вып. четвертый,-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1994.

81. Медведев Н.П. Глобализация: вопросы методологии оценки//Россия в условиях глобализации: философские , социокультурные и политические проблемы.- Невинномысск: НГГТИ, 2004.

82. Миронов В.В. Онтологическая сущность этики//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия . 2001.

83. Миронов В.В., Кузнецов В.Г. Религия и разнообразие религиозных ценностей//Философия/В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, К.Х.Момджян.- М.: Изд-во ИНФРА-М, 1999.

84. Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму и обществу. Начало истории// Социально-политический журнал.- М., 1993. №5-6.

85. Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов,- М.: Мысль, 1989.

86. Ницше Ф. Сочинения в двух томах.- М.: Мысль, 1990.

87. Ницше Ф. Так говорил Заратустра//Сочинения в 2-х томах. Т. 2.- М.:1. Мысль, 1990.

88. Новиков А.И. Из истории борьбы вокруг проблемы ценностей в России// Проблема ценностей в философии.- М., 1966.

89. Ногмов Ш.Б. История адыгского народа.- Нальчик: Изд-во «Эльбрус », 1947.

90. Риккерт Г. О системе ценностей//Логос. Т. 1. Вып 1.- М., 1914.

91. Риск исторического выбора в России («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1994. №5.

92. Россия в условиях стратегической нестабильности («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1995. №9.

93. Рукавишников В.О. Социально-политическая ситуация в России и общественное мнение //Социол. исследования.- М., 1992. №11.

94. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. Т.1.- М.: Наука, 1961.

95. Руткевич A.M. Примечания к публикации: Ф. Ницше. Антихристианин // Сумерки богов,- М.: Мысль, 1989,

96. Семенов В.Е. Ценностные ориентации и морально-психологический климат общества//Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия, политология, социология, психология, право,- №13, Вып 2,-СПб„ 1993.

97. Согрин В.В. Российская история на переломе: причины, характер, следствия//Обществ. науки и современность,- М., 1994. №1,

98. Соколов В.М. Нравственные коллизии современного российского общества//Социол. исследования.- М., 1993. №9.

99. Соловьев B.C. Определение добра//Соч. в 2-х томах.- М.: Мысль, 1989.

100. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве//Соч. в 2-х томах.- М.: Мысль, 1989. Т.2.

101. Спиноза Б. Этика. Пер. с лат Н.А. Иванчева.- СПб.: Астапресс, 1993.

102. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии.- М.: Республика, 1994.

103. ЮЗ.Ступницкий А.И. Социологический анализ криминогенной ситуации наюге России и пути декриминализации региона. Автореф. дисс. канд. филос . наук.- Ставрополь, СевКавГТУ, 1998.

104. Тоидис В.П. Этническое самосознание в контексте процесса глобализации//Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы.- Невинномысск: НГГТИ, 2004.

105. Тойнби А. Постижение истории.- М.: Прогресс, 1990.

106. Юб.Тойнби А. Цивилизация перед судом Истории.- СПб.: Ювента, Прогресс, Культура, 1995.

107. Тахо-Годи А. А. Греческая мифология,- М.: Молодая гвардия, 1989.

108. Уледов А.К. Духовное обновление общества.- М., 1990.

109. Федотова В.Г. Судьба России в зеркале методологии//Вопросы философии.- М., 1995. №12.

110. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.- М.: Наука, 1991.

111. Фейербах JI. Избранные философские произведения.- М., 1955. Т.2.

112. Франк C.JI. Смысл жизни//Вопросы философии.- М., 1990. №6.

113. Франк СЛ. Этика нигилизма (к характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции)//Вехи. Из глубины.- М., 1991.

114. Франк СЛ. Духовные основы общества.- М.: Республика, 1992.

115. Фролов С.С. Нормативная культура как фактор социального управления. Автореф. докт. дисс.- М., 1995.

116. Пб.Хабермас Юрген. Демократия. Разум , Нравственность. Московские лекции и интервью.- М., 1995.

117. Фукуяма Ф. Концепт истории//Вопросы философии.- М., 1999. Т. 13.

118. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ).- Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1997.

119. Хайдеггер М. Что такое философия?//Вопросы философии.- М., 1993. №7.

120. Хубиева З.А. Духовно-нравственные ценности и их роль в жизнедеятельности человека//Вестник (сборник научных трудов). Серия

121. Гуманитарные науки», №4(10).- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2004.

122. Хубиева З.А. Место и роль духовно-нравственных ценностей в социокультурном пространстве Северного Кавказа//Сб. научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки ». №1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.

123. Хубиева З.А. Возрастание роли духовно-нравственных ценностей в современном российском социуме//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XVIII.- М.Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.

124. Хубиева З.А. Духовность: структура и специфика//Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука -Северо-Кавказскому региону». Общественные науки.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.

125. Хубиева З.А. Природа и специфика духовно-нравственных ценностей//Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука Северо-Кавказскому региону». Общественные науки.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.

126. Хубиева З.А. Духовность: духовно-нравственные ценности//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.

127. Цицерон М.Т. Избр. соч.- М.: Мысль, 1975.

128. Ципко А. Хороши ли наши принципы?//Новый мир.- М., 1990. №4.

129. Чагилов В.Р. Этническая идентичность перед лицом глобальных вызовов:теоретико-методологические проблемы// Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы.-Невинномысск: НГГТИ, 2004.

130. Черноус В.В. К вопросу о горской цивилизации//Россия в XIX начале XX в. Научные чтения, посвященные памяти профессора Ю.И. Серого//Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион.- Ростов н/Дон, 1992.

131. Чухина JI.А. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шел ера. Послесловие к кн.: Макс Шел ер. Избранные произведения,- М.: Наука, 1994.

132. Шел ер М. Избранные произведения,- М.: Мысль, 1994,

133. Шевченко В.Н. Антропология и гуманизм/Ддравый смысл, 1997. №2.

134. Шевченко В.Н. Российское общество в эпоху глобализации//Россия, 2001. № 3-4.

135. Шопенгауэр А. Человек.- М.: Мысль, 1995.

136. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки мифологии мировой истории. Т.1. Образ и действительность,- Минск: Попурри, 1998,

137. Эзер Э, Динамика теорий и фазовые переходы (В связи со схемой научной эволюции по Карлу Попперу)//Вопросы философии,- М., 1995. №10.

138. Юм Д. Трактат о человеческой природе//Юм Д. Соч. в 2-х т.- М.: Наука, 1965. Т.1.

139. Яковлев Е.Г. Искусство и религия//Вопросы философии.- М., 1996. №2.

140. Ясперс К. Духовная ситуация времени//Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. Изд. второе. М.: Мысль, 1994.

141. Ясперс К. Будущий мировой порядок//Век и мир,- М., 1990. №9.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.