Briga za bebe

Jevrejski plesni kostimi. Zašto se Jevreji ovako oblače?

Regija Tafilalet, Maroko, prva polovina 20. vijeka
Pamuk i svila, vez od svilenog konca
Poklon barunice Alix de Rothschild, Pariz
Poklon Musée de l'Homme, Pariz

Ženska haljina

Švedska (prvobitno Njemačka), 1850-te
Svileni taft, svileni somot, pamučna čipka
Posjetila Judith Goldstein, rođena Hoffmann, Stockholm, Švedska

Dječji kaputi

Wedding outfit

Šandor, Irački Kurdistan, 1930-te
Sirova svila, vez od svilenog konca
Kupljen na poklon od Josepha Boxenbauma, Herzliya

Desno: haljina od kane

Irak, Bagdad, 1891
Svileno satensko tkanje, svilene i čipkane trake, šljokice za vez
Ova haljina pripadala je Dakhli Rachel Mu`allem, Bagdad 1880-Teheran 1960, udata sa 11 godina.
Dakhla je pobjegla u Iran 1948.; kada su njena deca pobegla od Homeinijevog režima u London, poneli su haljinu sa sobom.
Poklon Dakhline kćeri, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Lijevo: Vjenčanica

Irak, Bagdad, 1880
Brokatna svila, svilene trake, šljok vez, ručno šiveno
Poklon Mazli F. Iny, Njujork, u spomen na njenu majku Mas`udu Mathalon

...............
Skromnost u oku posmatrača
Iako su naglašavale grudi, ove haljine su se ipak smatrale simbolom ženske skromnosti. Godine 1906. rabin Yosef Hayyim, jedan od vođa jevrejske zajednice u Bagdadu, čak je kritizirao žene koje su napustile ovaj skromni stil u korist otvorenih haljina.

Odjeća rabina Hayyima Moshe Bejeran Efendija

Turska, početak 20. vijeka
Sukno, pozlaćeni konac sa kaučom
Poklon Diamanta Baratza Béjarana i Arnalda Béjarana, Courbevoie, Francuska

"Velika haljina" (berberisca ili al kesswa l"kebira)"

Fez, Maroko, početak 20. veka
Svileni baršun, pozlaćeni metalni gajtani i pletene trake
Poklon Perle Ben-Soussan, Francuska Poklon Armanda Amselema, Francuska

Ženski kaput

Buhara, Uzbekistan, kraj 19. veka
Brokatna svila; podstava: svila i pamuk, obojen ikat

...............
Eksplozija boja
Vrtoglave boje ikata koje su ovdje prikazane ističu unutrašnju postavu odjeće i daju značaj često nevidljivim dijelovima odjevnog predmeta. Zbog njegovog jakog mirisa, upotreba ikata se u početku smatrala odbojnom i bila je isključivo jevrejska praksa; međutim proces je usavršen i postao je veoma cijenjen specijalitet.

Židovski ženski omot (izar) i veo (khiliyye)

Bagdad, Irak, kraj 19. - početak 20. vijeka
Svila, pozlaćeni metalni konac; veo: konjska dlaka
Poklon Helene Simon i Hanine Shasha, New York, u spomen na njihovu majku Louise Zilka rođena Bashi
Poklon Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Najpoznatija bagdadska radionica pripadala je majstoru tkalju Menashe Yitzhak Sa'atu, zvanom Abu-al-Izan ("otac izara") zbog tkanina za koje se specijalizirao. Godinu dana nakon što je Sa'at emigrirao u Izrael , industrija izara u Bagdadu je došla do kraja.

Židovski ženski omot (čader) i veo (ruband)

Herat, Avganistan, sredina 20. veka
Pamuk, mrežasti vez od svilenog konca
Kupljen na poklon Dr. Willy i Charlotte Reber, Valbella, Švicarska

Jutarnji šalovi

Uzbekistan, početak 20. veka
Svila, rezervisana štampa boja

Ženska odjeća

Mešhad, Iran, početak 20. veka
Svila, svileni baršun, pamučni saten, pozlaćeni vez
Kupljeno na poklon Brucea Kovnera, New York

...............
Od Pariza do Perzije
Kada su Quajar Shah Nasir al-Din i njegova supruga krenuli na putovanje Evropom 1873. godine, bili su inspirisani suknjama "balerina" koje su vidjeli u Parizu. Po povratku u Iran, sa sobom su ponijeli novi stil odijevanja, koji su karakterizirale jako nabrane kratke suknje i uske pantalone

Tunis, Tunis, početak 20. vijeka
Satenska svila, pozlaćeni vez, vez pamučnim koncem na tilu

Žensko svečano ruho

Tripoli, Libija, početak - sredina 20. veka
Wrap: umjetna svila; Bluza: Šifon svila; Pojas: pozlaćeno srebro
Poklon Louise Djerbi, Jerusalim u spomen na Luly Raccah
Poklon Lionelle Arbib u spomen na njegovu baku Idu Arbib rođenu Nahum Lent od porodice Habib, Milano

Bridal Jacket

Isfahan, Iran, početak 20. stoljeća
Svileni somot, srebrni šljok vez

Odjeća udate žene

Solun, Grčka početkom 20. veka
Svila, brokatna i rebrasta, pamučna čipka
Poklon Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Pariz u spomen na majku Graciju,
Poklon Flore i Shlomo Perahia, Claire i Robert Saltiel, Pariz, u spomen na njihovu majku Rivku Perahiu rođenu Cohen
Poklon Vicki Sciaky, Tel Aviv, u spomen na njenog supruga Haima Josepha i njenog sina Josepha Haima Sciakyja,

U svakoj devojčici, bez obzira na sve spoljašnje okolnosti, živi devojčica koja voli da oblači svoju omiljenu lutku i oblači se u neverovatno lepe majčine cipele i šešire. A ovu djevojčicu odvode u magično strahopoštovanje razne trake, perle, čipke, mašne i šljokice. Možda je u tome glas vjekova, koji šušti svilom i brokatima ljepota antike, zadivljujući skromnim asketizmom srednjeg vijeka, zadivljujući francuskom modom 18.-19. stoljeća.

Prolazeći kroz stoljeća, jevrejska narodna nošnja zadržala je svoju jedinstvenost i originalnost, unatoč činjenici da su Židovi mnogo posudili od odjeće drugih naroda. Postoje razlozi za ovo zaduživanje, ukorijenjeni u daleku prošlost: jako dugo je jevrejski narod bio proganjan, a da bi se „spojio“ sa lokalnim stanovništvom, bilo je potrebno postati poput njih.

Jevrejska odjeća u antičko doba bila je slična odjeći predstavnika arapskih nomadskih plemena. Jevreji su se oblačili vrlo jednostavno i bez luksuza. Kasnije, pod prvim jevrejskim kraljem, Saulom, odjeća Izraelaca postala je bogatija. Tome je doprinio bogat plijen koji su Saulovi vojnici zarobili u ratovima.

Nakon ubistva Saula postao je kralj. U tom periodu, pod uticajem Feničana, odeća Izraelaca postala je još elegantnija, a pojavili su se i mnogi ukrasi.

Tokom procvata Izraela, tokom vladavine Izraela, fantastičan orijentalni luksuz postao je moderan. Odjeća plemenitih Jevreja u to vrijeme postaje posebno bogata. Kasnije su međusobni ratovi podelili kraljevstvo na dva dela. Prvo su se Asirci naselili u Judeji, a kasnije, 788. godine prije Krista. - Babilonci. U nošnjama Jevreja, uticaj asirske odeće postao je veoma primetan, a tokom „vavilonskog ropstva“ jevrejska odeća se gotovo nije razlikovala od babilonske. Kasnije se ponovo promijenio pod utjecajem rimskog i grčkog ruha.

Jedan od glavnih elemenata odjeće plemića bila je donja vunena i gornja platnena košulja dugih ili kratkih rukava. Obavezni element muške jevrejske nošnje je pojas. Plemeniti i imućni građani nosili su luksuzne pojaseve od vune ili lanena tkanina i izvezena zlatom, ukrašena dragim kamenjem i zlatnim kopčama. Siromašni su nosili kožne ili filcane pojaseve.

Nakon oslobođenja iz vavilonskog ropstva, bogati Jevreji su nosili gornju odeću sa rukavima do kolena koji su se otvarali napred. Dekoracija ovih kaftana bila je raskošna. Tokom hladne sezone bili su popularni jarko crveni kaftani obrubljeni krznom. U struku je gornja odjeća bila ukrašena bogatom kopčom, na čijim uglovima su bile pričvršćene rese - “”.

Nosili su i široku odjeću bez rukava - amice, koja je mogla biti jednostruka ili dvostruka. Dvostruki amice sastojao se od dvije identične trake tkanine, koje su bile sašivene tako da je šav bio samo na ramenima, a oba komada tkanine su slobodno visila pozadi i sprijeda. Takav amice s kravatama na stranama bio je glavno odijelo i zvao se efod.

Bilo je i posebnosti u odjeći jevrejki. Za vrijeme Davidove vladavine pojavile su se prozirne indijske i egipatske, asirske i ljubičaste feničanske tkanine s uzorkom. Bile su veoma skupe, pa stoga dostupne samo bogatim Jevrejkama, koje su od njih pravile dugačku i veoma široku, sa mnogo nabora, odeću. Kako bi se stvorilo preklapanje na odjeći, vezivali su se pojasevima i raznim kopčama.

Prije vladavine Solomona, čak su i plemenite Židovke nosile jednostavnu, skromnu odjeću. Bogata ženska nošnja sastojala se od nekoliko donjih i gornjih odjevnih predmeta. Donje rublje Bio je dugačak, ukrašen prekrasnim rubom duž poruba i rukava. Nosili su ga sa skupim pojasom. Povrh toga, za izlazak, obučen je i drugi odjevni predmet - luksuzan, blistav bijela, With širokih rukava, skupljeni u nabore. Kragne i rukavi bili su ukrašeni dragim kamenjem i biserima, te zlatnim figuricama. Ovaj ogrtač je bio opasan metalnim pojasom, na kojem su bili ukrasi: zlatni lančići, drago kamenje. Ponekad su žene umjesto pojaseva koristile široke vezene pojaseve, sa kojih su na zlatne lančiće vješale male vrećice izvezene zlatom. Gornja odjeća se najčešće izrađivala od tkanine s uzorkom ili ljubičaste boje, bez rukava ili otvorena sa rukavima.

Obični Jevreji su bacali vunene marame preko glave ili su jednostavno vezivali kosu konopcem. Plemstvo je nosilo trake za glavu - glatke ili u obliku turbana, kao i kapuljače.

Plemićke žene nosile su mrežaste kape ukrašene biserima i dragim kamenjem, preko kojih su nabacivale dugi prozirni veo koji je obavijao cijelu figuru. U pletenice su bile utkane niti od bisera, koralja i zlatnih ploča.

U srednjem vijeku, nakon što su Jevreji otišli u progonstvo, pojavila se tamna odjeća, i to ne zbog žalosti, već zato što su se tada svi u Evropi tako oblačili. Zanimljivo je da je u XVI i XVII vijeka Vaad - opći jevrejski sejm Poljske i Litvanije - posebnim je dekretima više puta zabranjivao pretjerani luksuz u odjeći Židova, kako se ne bi isticali među lokalnim stanovništvom. Zabrane su bile posebno akutne ženske odevne kombinacije koji ne moraju biti blistavo bogati. U zajednice su čak slani posebni izaslanici kako bi se spriječile skupocjene haljine, posebno one od tkanina sa zlatnim i srebrnim nitima, i šeširi od samura.

Istorija nacionalne jevrejske odeće uXVIII- XIXvekovima - ovo je, prije svega, istorija kraljevskih zabrana nošenja nacionalne odjeće. Oni su stalno imali najjači uticaj na izgled Jevreja. Autor knjige „Iz Nikolajevog doba. Jevreji u Rusiji” A. Paperna piše: “Prvo ograničenje tradicionalne odeće uvedeno je u Rusiji 1804. godine. Dugo vremena ova odredba u Pali naseljavanja se praktično nije poštovala, iako je više puta potvrđena zakonom. Godine 1830–1850 nošenje nacionalne odeće kažnjavalo se značajnim kaznama.” Kazna za nošenje perike iznosila je 5 rubalja, što je u to vrijeme bio značajan iznos.

Michal Maurer

Svi znaju da je Izrael u suštini zemlja imigranata. Šta možete vidjeti ovdje! I svaki veći grad u Izraelu ima svoje posebne karakteristike.

Sve što je dole rečeno odnosi se samo na Jerusalim. Zaista volim ovaj grad. Više od polovine njegovih stanovnika su takozvani religiozni, tj. praktičari judaizma. To ostavlja poseban pečat na izgled i žena i muškaraca.

Relativno govoreći, cjelokupno stanovništvo Izraela može se podijeliti na sekularno i vjersko. Uključio sam i ljude koji praktikuju druge religije osim judaizma kao sekularne, jer se njihov izgled ne razlikuje posebno.

Odvojena grupa - arapske žene- oni takođe daju poseban ukus Jerusalimu.

Prvo, nekoliko opštih reči. Za razliku od mog rodnog grada Kijeva, u Jerusalimu ima vrlo malo frizera i kozmetičkih salona. Mlade devojke više vole da nose dugu i veoma dugu kosu. Izraelke imaju veoma lepu kosu, često kovrdžavu. Nose se labave ili stavljaju u punđu, i nekako uspiju da ih ničim ne zakače, već da zavežu punđu od same kose.

Ali šminka mnogim ljudima izgleda vrlo grubo zbog prirodne svjetline lica.

Sekularne žene

Ako govorimo o sekularnoj omladini Izraela, mlade djevojke nose kratke šortseve sa uvučenim majicama. Ili helanke sa majicama koje su uvučene na isti način. Tajice, začudo, vole i starije žene. Ponekad izgleda jednostavno strašno. Čini mi se da odeću niko ne pegla. Nose majice, majice bez rukava, moderne duge suknje i naravno farmerke. U Jerusalimu, pored globalnih brendova za masovno tržište, postoje mnoge prodavnice jeftine i užasne odjeće nepoznatog porijekla. Mladi ljudi rado kupuju tamo.

Postoji mnogo prodavnica sa istim cipelama niske kvalitete. I općenito, pronaći pristojne cipele u Jerusalimu bez švorca nije lak zadatak. Izraelke rado nose baletne cipele i ne znaju hodati u štiklama. Udobnost je na prvom mjestu! Žene iz bivšeg Sovjetskog Saveza mogu se prepoznati odmah - po njihovoj urednoj i „pametnoj“ odjeći.

Religiozne žene

Pojava religioznih žena, posebno po vrućini, izaziva istinsko zanimanje turista. Ova velika grupa stanovnika Jerusalima nije tako homogena kao što se na prvi pogled čini.

Odmah da napomenem da se sve moje kritičke primjedbe odnose isključivo na način oblačenja žena u Jerusalimu, njihov izgled, a ne na samu religiju kojoj pripadam.

Radi praktičnosti, podijelit ću sve religiozne žene u tri grupe.

U prvu grupu spadaju strogi (Haredi) i pravoslavni. Sve u svemu, izgledaju veoma tužno. U pravilu, ova odjeća je širokog kroja i čini se da je dva broja veća. Odjeća u crnoj, smeđoj ili drugim nježnim bojama. Malo razrijeđen bijelim. Bez kozmetike i nakita. Pokrivala za glavu, često bizarnih oblika, čvrsto sjede na glavi tako da se ne vidi ni jedna vlas. Dužina suknje je do sredine teleta. Suknja koja je predugačka ili prekratka smatra se nepristojnom. Rukavi su uvijek dugi, izrez pokriva vratnu šupljinu. Noge u debelim čarapama, najmanje 40 denijera, a ovo je po vrućini! Nemojte misliti da je ova odjeća napravljena od laganih tkanina. U pravilu je sve vrlo debelo, neprozirno, a ponekad se na bluzu stavlja i pletena jakna. Ali koliko god da sam komunicirao sa takvim ženama, nikada nisam primetio miris znoja. Pretpostavljam da su im se tijela za vrijeme dok su nosili takvu odjeću ponovo izgradila!

Druga grupa religioznih žena u Jerusalimu je vrlo heterogena, ali ih spaja želja da budu lijepe. Perike su jedan od načina da pokrijete glavu i istovremeno izgledate lijepo. Ponekad može biti teško pogoditi da žena nosi periku.

Ovdje već postoje modni trendovi. Žene iz ove grupe, ako imaju ukusa, mogu izgledati jednostavno luksuzno! Nose i samo suknje, ali mogu biti i moderne maksi dužine. Tu su i svijetle boje, nakit i kozmetika. Ali takve žene izgledaju vrlo elegantno, naravno, bez naramenica. Ali pošto noge moraju biti pokrivene, tajice ili dokolenice (ljeti) biraju se tako da budu vidljive, u debeloj bež boji. A to, po strogom mišljenju kritičara, nije baš lijepo.

Među najnovijim modnim trendovima su marame koje se vežu na glavu kako bi ličile na Nefertiti.

Postoji definitivna prednost u ovom pristupu modi. Kako stare, ove žene ne izgledaju smiješno i jure za najnovijim modnim trendovima. Bez majica na usahlim ramenima. Sve što treba zatvoriti je zatvoreno.

I na kraju, treća grupa. To su uglavnom mlade žene koje žive u naseljima. Ili samo oni koji vole stil a la paisan. Nisu tako strogi po pitanju dužine rukava i idu bez tajica. Njihova odjeća sadrži puno čipke, traka, veza, teksas suknje, slojevitost i uljepšavanje.

Izraelke na plaži:

http://laviniablog.com/?p=2259

Chanel za sinagogu,

ili košer bloomers

U zimu 1989. jedan naš prijatelj je uspio da ode u posjetu Izraelu i po povratku okupi prijatelje da pogledaju slajdove. Zasuli su ga pitanjima: šta je tu? A kako sve zapravo izgleda? Posebno, djevojke, koje su sjedile na svojim koferima zbog skorog odlaska, zanimalo je: šta staviti u ove kofere, šta tamo nose? On je odmahnuo: „Izraelke uopšte ne znaju da se oblače. U Tel Avivu hodaju skoro goli, samo u šortsovima i majici do pupka. Religija je druga stvar. Subotom možete vidjeti elegantne žene u nekoj velikoj sinagogi.”

Skroman, ali čist
Kao što znate, verujući Jevreji dnevni život i život se gradi u skladu sa zakonima Halahe. A Halakha propisuje skromnu odjeću za Jevrejku. Jedini trik je da se u svakoj eri sam koncept skromnosti uvelike mijenjao.

Na primjer, u antički svijet Uopšte nisu poznavali rez. Odjeća je potom modelirana od komada tkanine pomoću draperija, kopči i kaiševa. Zatim smo naučili kako sašiti nekoliko komada tkanine. I svi - muškarci i žene - nosili su ogrtače do prstiju, ogrtače, šalove ili prekrivače. Među našim precima koji su živjeli u Egiptu pod faraonom, skromnost se izražavala u tome što Židovke nisu hodale golih grudi (ili čak u toplesu) kao Egipćanke...

U srednjovjekovnoj Evropi, sve žene svih klasa stalno su nosile šešire, čak su išle u krevet sa kapama. Svi su bili ogrnuti zatvorenim dugim višeslojnim haljinama. Jevreji se uopšte nisu razlikovali od njih. Šta su naši mudraci tada pisali o skromnosti? Nema veze. Ali Rambam je zaslužan što je rekao da lijepa žena tjera da svi poštuju njenog muža. U srednjem vijeku, među jevrejskim trgovcima, vjerovalo se da muškarac treba da se oblači skromnije nego što mu to bogatstvo dopušta, a da svoju ženu i kćeri treba da oblači bogatije nego što mu je to dopuštalo. Dokaz o tome sačuvan je zahvaljujući rijetkim primjercima ketube - bračnog ugovora.

Srednjovjekovna jevrejska odjeća

(Weiss, Kostümkunde).

Razvratne venecijanske kurtizane započele su modu pojavljivanja u javnosti otkrivene glave i dubokih dekoltea na haljinama. No, poznato je i da Židovke iz geta nisu ni pomišljale da usvoje ovu modu, međutim, nisu ni zakonite supruge Mlečana titularne nacionalnosti. Kasnije, širom Evrope, dekoltei su postali moderni u visokom društvu (ali samo na balovima). Pa ipak, pobožne Židovke pokrivale su vratove i grudi maramama od gaze: to se može vidjeti na mnogim portretima plemenitih Jevreja, na primjer, iz porodice Rothschild.

Baron Albert Rothschild sa suprugom Bettinom

Zakoni skromnosti postali su relevantni mnogo kasnije - u Francuskoj, nakon tamošnje revolucije, kada su Jevreji dobili slobodu dekretom Napoleona Bonapartea i napustili geto. U tom periodu su revolucionarne Francuskinje napustile korzet i krinolin i uvele drevnu modu prozirnih haljina od muslina visokog struka i odvažnih dekoltea. Nisu čak ni nosili podsuknje ispod ove odeće, najboljem scenariju- hulahopke u boji mesa. Tada je visoko društvo napustilo šešire na balovima i večerima, a šeširi su postali pristojni samo na ulici. Bogate Jevrejke počele su da se pretplaćuju na prve pariške modne časopise, a jevrejske verske vlasti, zabrinute zbog opadanja morala, počele su da sastavljaju okružnice o pravilnom skromnom izgledu.

Jevrejska odeća ranog 18. veka. u Fürthu (Bavarska)

I danas Halakha postavlja sljedeće zahtjeve za odjeću Jevrejke:

1) rub suknje treba da pokriva koljena
2) rukavi treba da pokrivaju laktove
3) na nogama - čarape
4) izrez haljine na vratu ne smije biti niži od ključnih kostiju
5). udata žena koja pokriva kosu pokrivačem za glavu ili perikom
6) ženi je zabranjeno da nosi mušku, a muškarcu žensku odeću

Druga stvar je da su mnoge Jevrejke odavno odustale od ovih propisa...

Ko može navesti glavni znak po čemu se Jevreji razlikuju od drugih naroda?

Narodna nošnja. Njegov opis bit će predstavljen vašoj pažnji u članku, jer je odjeća ono što Jevreja uvijek izdvaja iz gomile.

Jevreji su narod zapadnosemitske grupe, srodan Arapima i Amharama (Etiopljanima).

Da, koliko god čudno izgledalo, Arapi i Jevreji, koji su stalno u ratu i ne vole jedni druge, bliski su rođaci, slično Rusima i Poljacima.

Međutim, religija, kultura općenito i odjeća posebno kod ovih naroda nisu nimalo slični.

Tradicionalna odjeća Jevreja je vrlo šarena i čini da se predstavnici ovog naroda izdvajaju iz gomile.

Ljudima koji su moderni i daleko od religije – a način oblačenja Jevreja u potpunosti je zasnovan na religioznim idejama – može izgledati smešno i nekako staromodno, „anakrono“.

Crni kaputi, kape, kaiševi - ovi predmeti jevrejske nošnje postali su "vizit karta" pravog Jevrejina. Nešto manje poznata je jarmulka - okrugla kapa.

Međutim, to nisu svi detalji jevrejske garderobe.

Fotografija u članku pokazuje nam sliku pravog Židova, obučenog po svim pravilima svog naroda.

Jevrejska ideologija u odjeći

Nacionalne nošnje jevrejskih naroda sežu u antičko doba.

Tokom vekova, oni su se stalno menjali, a razlog tome je želja Jevreja da se preruše (uostalom, u mnogim zemljama im je uopšte bilo zabranjeno da žive ili im je bilo dozvoljeno da se naseljavaju na strogo određenim mestima) ili da se asimiliraju. .

Najnoviji trend pojavio se početkom 19. stoljeća: obrazovani predstavnici jevrejskog naroda odlučili su promijeniti svoju tradicionalnu odjeću u evropsku odjeću; počeli su da se oblače po tadašnjoj modi - tako su te iste duge crne kapute i šeširi ušli u jevrejsku upotrebu.

Kasnije je ovaj stil “zaustavljen” i postao je jedna od opcija za “tradicionalnu jevrejsku” odjeću, dok je u ostatku svijeta izašao iz mode.

Ali ova transformacija ima određeno značenje – nacionalno, ideološko, pa čak i vjersko.

Njegov princip se ogleda u običnoj šali.

Navodno, početkom 19. vijeka, jedan od ovih obrazovanih Jevreja prišao je rabinu, naizgled čuvaru drevne pobožnosti, i, odlučivši da ga „bode“, upitao: „Rebe, šta je nosio naš praotac Abraham?“

Rabin je mirno odgovorio: „Sine moj, ne znam u šta je Abraham obukao - u svilenu haljinu ili štreimlu; ali znam tačno kako je birao svoju odjeću: gledao je kako se nejevreji oblače, i obukao se drugačije.”

Zaista, od pamtivijeka, Jevreji su nastojali da se razlikuju od svih drugih naroda i činili su to s većim fanatizmom od svih drugih istočnih naroda.

Još uvijek tvrdoglavo odbijaju nazvati pagansku religiju Židova "paganizmom" (iako se, strogo prema nauci, samo jevrejska vjera može prepoznati kao pravi "paganizam", budući da se praktički nije miješala sa stranim kultovima).

Jevrejska muzika, kuvanje, ponašanje, odeća – sve to uvek treba da se razlikuje od okoline, ali kako tačno treba da izgleda je deseta stvar.

Čak i kašrut - popis kulinarskih (i drugih) dogmi - mnogi ortodoksni Jevreji tumače samo na sljedeći način: "Kašrut je uveden da bi se razlikovao Židov od nejevreja." Ista stvar sa obrezivanjem...

Stoga ne čudi što se zapadnoevropska nošnja s početka pretprošlog stoljeća danas službeno smatra tradicionalnom jevrejskom odjećom.

Nacionalna nošnja Jevreja u Rusiji može izgledati nešto čudno i neobično, ali to su tradicije drugog naroda koje se moraju poštovati.

Yarmulka

Ovo je isti okrugli šešir.

Jevreji iz bivšeg SSSR-a navikli su vjerovati da je njegovo ime izvedeno od ruskog imena Ermolai. Ali kada dođu u Izrael, lokalni stanovnici im objašnjavaju da se kapa tako zove iz izraza "yere malka" - "onaj koji se boji vladara". Odnosno, nošenje jarmulke, u teoriji, znači da njen vlasnik duboko i sveto vjeruje u Boga.

Kako odabrati lubanje?

Odabir kape za lubanje nije tako jednostavan zadatak kao što se čini neupućenim. U izraelskim trgovinama prodaju se kao obični šeširi - police su obložene lubanjama različitih veličina, materijala, boja i stilova. Međutim, koji će kupac izabrati zavisi od karakteristika njegove religije i stanja duha. Na primjer, hasidi ne prepoznaju baršunaste i pletene lubanje. Religiozni Jevrej kupuje kapu u stilu koji se nosi u njegovoj zajednici. Ovo je također odraz principa judaizma: vanjskim posmatračima čini se da je monolitan, jednoobrazan kult, a zapravo je podijeljen na desetine pokreta, koji se razlikuju po dogmama, pravilima, odjeći, itd. Odnosi između mnogih pokreta su daleko od prijateljskog.

Cape

Narodna nošnja Jevreja uključuje ogrtač. Na hebrejskom se zove tallit katan ili arbekanfes. Kao i jarmulka, ovo je također obavezan atribut jevrejske nošnje. To je komad četverokutnog materijala s rupom za glavu i četiri rese (citzit) po rubovima. Pelerina se može nositi ispod odeće ili nositi preko vrha kao košulja, ali se rese uvek stavljaju preko pantalona. Svaka četkica ima osam niti. I ovdje postoje elementi karakteristični za pojedine pokrete judaizma.

Najzanimljiviji, pa čak i misteriozni dio je jedan (možda postoje dva) konac u četkici, obojen plavom bojom. To znači da je vlasnik ovog rta Radžinski ili Izhbitski Hasid. Postoji legenda o porijeklu takvih niti. Vjeruje se da je plava boja - "theylet" - bila prisutna na jevrejskoj odjeći u antičko doba, ali prije dvije hiljade godina recept za njenu pripremu je izgubljen. Krajem 19. stoljeća hasidski rabin Gershon Hanoch ponovo je dobio tejlet, ali njegov recept većina predstavnika jevrejske javnosti nije prepoznala kao „istu“ boju. Stoga je ovaj tehlet ostao pripadati samo naznačenim jevrejskim pokretima.

U stvari, pokušaji da se obnove drevni recept i nabavi ilet predlažu mnogi zapadni i jevrejski naučnici još od srednjeg vijeka. Arheolozi koji su ispitivali ostatke drevnih fabrika i savremeni hemičari takođe su doprineli ovoj stvari.

Tzitzit, prema vjerskim kanonima, moraju nositi svi muškarci stariji od 13 godina. Ovo označava punoljetnost (bar micva). Nošenje resica ukazuje na to da je dječak već u stanju da preuzme odgovornost za svoje postupke i učestvuje u poslovima odraslih, uključujući čitanje i raspravu o Tori u sinagogi.

"Kovčeg" i šešir

Narodna nošnja Jevreja obavezno uključuje pokrivalo za glavu. Svaki religiozni Jevrej je dužan da nosi jarmulku. Međutim, obično je skriven ispod drugog pokrivala za glavu. To može biti kapa, šešir ili "kovčeg" (aka "dashek") - kapa starog stila. Potonji je posebno popularan među ruskim i poljskim Jevrejima, uključujući haside.

Ali najpoznatiji je tradicionalni crni šešir. Jevreji ga nose radnim danima. Nemojte misliti da su svi šeširi isti: njegov izgled može reći još više o ličnosti vlasnika nego pasoš. Veličina šešira, njegov položaj na glavi, priroda nabora i drugi elementi ukazuju na to kojem pokretu judaizma pripada vlasnik šešira, pa čak i kakav društveni status ima.

Straimble

Shtreimbl je treća vrsta pokrivala za glavu koja je uključena u narodnu nošnju Jevreja. Ali to je uobičajeno samo među hasidima. Straimble je cilindrični krzneni šešir. Postoji i više od dva desetina vrsta. Istovremeno se razlikuju tri velike grupe: sam potez - širok i nizak, pravilnog oblika; Černobil je jednostavno nizak, slobodnijeg oblika; i spodik - veoma visok krzneni šešir. Straimble Hasidima nose samo unutra posebne prilike- na Šabat, na svadbama i drugim praznicima, prilikom posjete rabinu. Postoje i vrste shtraimbla koje nose samo poglavari zajednica.

Kravata i brada

Postoje elementi odjeće koje prepoznaju samo neke jevrejske zajednice. Jedna od njih je kravata. To je prerogativ samo Litvaka. Ali Hasidi žestoko mrze veze; To objašnjavaju time da je prvi korak u vezivanju kravate vezivanje čvora u obliku krsta. Revni Jevrej bi trebao da mrzi sve što je povezano sa krstom.

Drugi dio "odjeće" je brada. Neki Jevreji se obrijaju, drugi brižljivo podrezuju bradu, ali hasidi uopće ne prepoznaju bilo kakvu modifikaciju svoje brade, zbog čega imaju najgušće i najcrnje od svih Jevreja.

Frak

Šta još može biti uključeno u narodnu nošnju Jevreja? U nekim sredinama (na primjer, među Litvacima) sačuvan je element garderobe koji je starinski po evropskim standardima, kao što je frak. Takođe je crna, dugačka i nema džepove. Zanimljivo je da su dugmad na fraku (i na bilo kojoj jevrejskoj muškoj odjeći) zakopčana tako da desna strana pokriva lijevu - odnosno, sa stanovišta nejevrejke, "na ženski način". Jevreji obično nose frak tokom praznika.

Kako izgleda jevrejska narodna nošnja?

Fotografije u članku jasno nam pokazuju šareni i neobični stil odjeće za običnog Evropljanina.

Ovo može mnogima izgledati čudno, ali to je ono što Jevreje čini posebnim. Čvrsti su u svojim stavovima i vjerni svojim običajima.

A ove karakteristike ne bi bile smetnja nijednom narodu!

Istočnoevropska jevrejska ženska nošnja.

Žene stare vere su se obukle Duge haljine osebujan kroj. Dizajn steznika uključivao je čipku, volane i nabore, te prekrasan ručni vez. Pufni rukavi, skupljeni na ramenu i postepeno sužavajući, kopčali su se na zglobu dugmetom. Njihov oblik je ličio na janjeći but, zbog čega su i dobili isto ime. Ovratnik je čvrsto pokrivao vrat i bio je ukrašen čipkom. Duž ruba haljine bilo je nekoliko redova bujnih volana. Suknja haljine sprijeda je bila ravna, a pozadi skupljena u nabore, koji su se pretvarali u voz. Struk je formiran pomoću pojasa, koji je napravljen od iste tkanine kao i haljina, ili od kože. Ovo je bila moderna narodna nošnja Jevreja u poslednjim decenijama 19. veka i u prvim godinama 20. veka.

Na glavi se nalazi perika, na vrhu je čipkasta kapa i sterntikhl koji drži pokrivač za glavu - schleer. Na vratu je biserna ogrlica u dva reda. Na grudima (umetak u boji na bluzi) je naprsnik od šarene i svijetle tkanine.

Dolls in narodne nošnje br. 73. Istočnoevropska jevrejska ženska nošnja. Fotografija lutke. Budući da je jevrejska kultura bila čisto urbana, Jevrejke nisu same tkale tkaninu za haljinu, već su koristile tkaninu iz prodavnice. Tkanina za ženske suknje i džempere ovisila je o njihovim prihodima i lokalnoj modi.

Glavni ukras nošnje bio je svojevrsni prednji dio košulje - brustihl.

Suknja sa dvije kecelje na sebi - naprijed i nazad. Uzorci na tkaninama su po pravilu bili cvjetni, ponavljajući one koji su se mogli vidjeti na skupim evropskim tkaninama.

IN kasno XIX veka, popuštajući pod uticajem urbane mode, Jevrejke, posebno bogate, počele su da nose šešire i zahtevale su frizure. Tada su perike ušle u upotrebu. Isprva nisu bile napravljene od kose, to je bila primitivna imitacija frizure. Trenutno žene redovno nose perike samo u ultraortodoksnim jevrejskim zajednicama.

Poželjna boja za ljetno odijelo bila je bijela. Zimska odjeća je obično bila tamnih nijansi plave ili smeđe. Kostimi su se razlikovali za različite starosne kategorije iu zavisnosti od uloge žene u porodici. Bilo je vrlo rijetko vidjeti ženu koja nosi haljinu svijetle boje(na primjer, zelena i crvena). Starije žene su mogle izaći u odjeći sivo-plavih ili bež tonova.

Serijski brojevi u prodaji ovdje

Osim haljina, narodna nošnja Jevreja dozvoljavala je i nošenje bluza i suknji.

Ženske pregače služile su ne samo njihovoj ekonomskoj svrsi, već su se smatrale i zaštitnim elementom, zaštitom od zlog oka. Svečane kecelje bile su ukrašene vezom, pažljivo uštirkane i peglane.

Cipele - crne čizme sa visokim vrhom, vezane do vrha i obute čarape, pletene ručno i drže podvezice u visini koljena ili iznad.

Odjeća starih Jevreja sadržavala je mnoge pozajmice iz odjeće drugih naroda. To je zbog istorijskih događaja.
Stara jevrejska nošnja ličila je na odjeću arapskih nomadskih plemena.
Nakon što su se preselili u dolinu Jordana, Jevreji su zadržali svoju nekadašnju jednostavnost u odjeći. I premda prvi kralj Izraela, Saul, nije volio luksuz, nakon nastanka njihove vlastite države odjeća Izraelaca postala je bogatija i raznovrsnija.

Ilustracija. Na muškarcu: gornja odjeća - efod, košulja širokih rukava.Na ženi: široka donja haljina i gornja odjeća.

Na to je uticao bogat plijen koji su Saulovi vojnici zarobili u ratovima. Nakon što je Saul ubijen, David je postao kralj. U tom periodu, pod uticajem Feničana, odeća Izraelaca postala je još elegantnija, a pojavili su se i mnogi ukrasi. Kralj Solomon, koji je vladao nakon Davida, okružio se fantastičnim orijentalnim luksuzom. Došlo je vrijeme da Izrael procvjeta. Odjeća plemenitih Jevreja u to vrijeme postaje posebno bogata. Pobune i građanski sukobi podijelili su kraljevstvo na dva dijela. Prvo su se Asirci naselili u Judeji, a kasnije, 788. godine prije Krista. - Babilonci. Karakteristične karakteristike asirske odjeće pojavile su se u nošnjama Židova, a za vrijeme „babilonskog ropstva“ gotovo se nisu razlikovale od vavilonskih. Kasnije se ponovo promijenio pod utjecajem rimskog i grčkog ruha.

Ilustracija: Drevni Jevreji (veliki sveštenik, leviti)

Ilustracija. Plemeniti Jevreji

Muško odijelo

Odjeća plemića sastojala se od donje vunene i gornje lanene košulje. Rukavi mogu biti dugi ili kratki.
Obavezni element muške jevrejske nošnje je pojas. Od vunene ili lanene tkanine izrađivali su se bogati, raskošni pojasevi, vezeni zlatom, ukrašeni dragim kamenjem i zlatnim kopčama. Siromašni su nosili kožne ili filcane pojaseve.
Gornja odjeća bogatih Jevreja bila je dvije vrste. Po povratku iz vavilonskog ropstva počeli su da nose gornju odeću sa rukavima, dužine do kolena, koji su se otvarali napred. Dekoracija ovih kaftana bila je raskošna. Tokom hladne sezone bili su popularni kaftani, uglavnom jarko crveni, ukrašeni krznom.
U struku je gornja odjeća bila ukrašena bogatom kopčom, na čijim uglovima su bile pričvršćene rese - "cises".
Postojala je i široka odjeća bez rukava - amice. Može biti jednostruka ili dvostruka. Dvostruki amice sastojao se od dvije identične trake tkanine, koje su bile sašivene tako da je šav bio samo na ramenima, a oba komada tkanine su slobodno visila pozadi i sprijeda. Takav amice s kravatama na stranama bio je glavna odjeća svećenika i zvao se efod.

Ilustracija. Jevrejski vojnici, jevrejski kralj

Žensko odijelo

Prije vladavine Solomona, čak su i plemenite Židovke nosile jednostavnu, skromnu odjeću – istu kakvu su nosile žene u drevnim vremenima. Za vrijeme Davidove vladavine pojavile su se prozirne indijske i egipatske, kao i šarene asirske i ljubičaste feničanske tkanine. Bile su veoma skupe, pa stoga dostupne samo bogatim Jevrejkama, koje su od njih pravile dugačku i veoma široku, sa mnogo nabora, odeću. Kako bi se stvorila pognutost na odjeći, vezivala se vezicama i raznim kopčama.
Bogata ženska nošnja sastojala se od nekoliko donjih i gornjih odjevnih predmeta. Postao je posebno luksuzan za vrijeme vladavine kralja Solomona. Donje rublje je bilo dugačko, ukrašeno prekrasnim rubom duž poruba i rukava. Nosili su ga sa skupim pojasom. Povrh toga, za izlazak, nošen je i drugi odjevni predmet - luksuzan, blistavo bijeli, sa širokim rukavima skupljenim u nabore. Kragne i rukavi bili su ukrašeni dragim kamenjem i biserima, te zlatnim figuricama. Ovaj ogrtač je bio opasan metalnim pojasom i padao je u dugim naborima. Na pojasu su bili i ukrasi: zlatni lančići, drago kamenje. Ponekad su žene umjesto pojaseva koristile široke vezene pojaseve, sa kojih su na zlatne lančiće vješale male vrećice izvezene zlatom. Gornja odjeća se najčešće izrađivala od tkanine s uzorkom ili ljubičaste boje, bez rukava ili otvorena sa rukavima.

Ilustracija. Plemenite jevrejske žene

Frizure i šeširi

Dugu kosu su nosili samo mladići. Ovo nije bilo prihvaćeno među muškarcima srednjih godina. Ali više kasna vremenačak i mladići sa duga kosa počeo se smatrati ženstvenim. Ćelavost i kod muškaraca i kod žena smatrana je sramotom.
Ali zakonom je bilo zabranjeno šišati jevrejske brade. Kao i Asirci, prema njoj su se odnosili s velikim poštovanjem: brada je bila jedan od glavnih znakova muška lepota i dostojanstvo, kao i obeležje slobodne osobe. Brada je pažljivo njegovana, mazana skupim uljima i tamjanom. Odsecanje nečije brade smatralo se teškom uvredom. Međutim, ako bi neko od rođaka umro, Jevreji su imali običaj da čupaju bradu ili je čak odsecaju.
Obični Jevreji su preko glave nosili vunene marame (kao Arapi). Ili su jednostavno vezali kosu konopcem. Plemstvo je nosilo trake za glavu - glatke ili u obliku turbana, kao i kapuljače.
Plemićke žene nosile su mrežaste kape ukrašene biserima i dragim kamenjem, preko kojih su nabacivale dugi prozirni veo koji je obavijao cijelu figuru. U pletenice su bile utkane niti od bisera, koralja i zlatnih ploča.
Žene su se odlično brinule o svojoj kosi. Jevreji su cijenili gustu i dugu žensku kosu. Duge pletenice su se nosile niz leđa ili omotane oko glave; plemenite mlade djevojke nosile su lokne. Kosa je bila namazana skupim uljima.

Istorija jevrejske nošnje 19. i ranog 20. veka nije istorija samo pozajmljivanja, to je istorija Haskale, obrazovnog pokreta sa kojim je na ovaj ili onaj način povezano postojanje jevrejskih zajednica tog doba. Ovo je istorija zabrana nošenja narodne odeće i poštovanja nacionalnih verskih običaja.

Čitav ustroj života u jevrejskim štelima (štelima) i odijevanje žitelja bio je regulisan strogim propisima judaizma. Ali jevrejska nošnja je na neki način nošnja regije ili zemlje u kojoj su Jevreji živjeli: dvije hiljade godina migracija ostavile su traga na izgledu ljudi. Kao rezultat toga, jedina istinski tradicionalna odjeća ostala je talis, nošen za vrijeme molitve, praznicima i subotom.

Bavarska nošnja 18. stoljeća. Na lijevoj strani je lapserdak.

Težak i monoton život štela promijenio se tek s početkom praznika. Na praznicima su se vjerski nalozi izvršavali posebno strogo. Shtetl odjeća je prvenstveno odjeća siromašnih. Nošen je u tolikoj mjeri da je bilo teško odrediti njegov izvorni izgled i stil. I iako su osnovni elementi odijevanja i cjelokupni izgled bili općenito prihvaćeni, razlike je bilo. Muškarci su nosili brade i bočne brade ( duge lokne na slepoočnicama). U Svetom pismu se kaže: „Neće brijati glave svoje, niti urezivati rubove brade svoje, niti praviti rezove na svom tijelu“ (Levitski zakonik 21:5). Slijedeći zavjete govorili su o vezi sa B-gom, o odanosti Njemu. “Da se sjećaš i vršiš sve zapovijesti Moje, i da budeš sveti Bogu svome...” (Brojevi 15:40). Čovjekova glava je svakako bila prekrivena crnom lubanje (kipa). Kipa je hebrejski za "kupolu". Postojale su dvije vrste jarmulka: sa ravnim dnom i niskom krunom, do 10-12 centimetara, i ravne, sašivene od klinova. Kipa je često bila napravljena od somota, ali se mogla napraviti i od bilo koje druge tkanine. Može biti izvezen zlatnim koncem uz rub. Nošenje kipe bila je obaveza još od srednjeg vijeka. Preko kipe nosili su se obični šeširi. Prema P. Vengerovoj, koja je ostavila izuzetno živopisne i detaljne „svakodnevne” uspomene, 1830-1840-ih godina 18. vijeka za glavu sirotinje radnim danima bio je šešir sa bočnim preklopima. IN toplo vrijeme Tokom godine obično se dižu, a zimi spuštaju do ušiju. Preko čela i sa strane takvog šešira bili su prišiveni krzneni trokuti. Šešir je, ne zna se zašto, nazvan “patchwork”; mozda zbog ventila. Možda njegovo ime - lappenmütze - sugerira da se prvi put pojavio u Laponiji, gdje se nose slični šeširi. By najmanje, o tome govori Vengerova “Memoari jedne bake”. Najčešći muški pokrivali za glavu u štetlima u drugoj polovini 19. veka bili su kapa i šešir sa širok obod. Do kraja stoljeća, Jevreji su često nosili kuglaše, a posebno bogati ljudi čak su nosili cilindre. Odjeća je bila povezana sa klasnim razlikama. Učenjaci - tumači Tore - pripadali su najmanje imućnom dijelu stanovništva gradova. Abram Paperna, pjesnik, učitelj, književni kritičar, piše u svojim memoarima: „Oni (tumači), za razliku od plebejaca, obučeni su u crni saten ili kineske cipune sa baršunastim kragnom i krznenim šeširima (shtreimels) sa somotskim vrhom. Zipuni i štreimeli (štroiml – u drugoj transkripciji) su često bili oronuli, naslijeđeni od predaka.” Krzneni šeširi ova vrstačinio je element narodne nošnje bavarskih seljaka 18. stoljeća. Općenito, mnogo detalja o jevrejskim kostim XIX veka jako podsećaju na nemačku odeću iz prethodnog veka. Tu su i krzneni šeširi raznih stilova, i ženski šal prebačen preko ramena i prebačen preko grudi.

Yehuda Pan. "Stari krojač"

Od pamtivijeka, talis se smatrao posebno važnim dijelom muške odjeće s vjerskog gledišta. Talis je bio pravougaoni komad bijele vunene tkanine s crnim prugama duž ivica i resama. Nosila se za vrijeme molitve ili praznika.

“I Gospod se obrati Mojsiju, govoreći: „Govori sinovima Izrailjevim i reci im da sebi naprave rese na rubovima svoje odjeće... i u rese koje su na rubovima stavljaju niti od plave vune. I oni će biti u vašim rukama, tako da ćete se, gledajući u njih, sjetiti svih zapovijesti Gospodnjih” (Brojevi, poglavlje 15).

Takozvani mali talis je takođe pravougaonik sa resicama po ivicama, ali sa rupom za glavu i ne ušivenim sa strane. Nosio se po pravilu ispod košulje. Međutim, na slikama Yehude Pene, Chagallovog učitelja, vidimo mali talisman koji se nosi ispod prsluka. Nošenje malog talisa svjedočilo je da osoba poštuje svete zapovijesti ne samo tokom molitve, već i tokom cijelog dana.

Utjecaj tradicije lokalnog stanovništva, pored kojeg ovog trenutka Jevreji su živeli, odeća je bila očigledna. Ovoga podseća i P. Vengerova. „Muškarci su nosili bijela majica sa rukavima koji su bili vezani vrpcama. Kod grla se košulja pretvorila u nešto slično ovratnik, ali nije bio škrob i nije imao podlogu. I košulja je bila vezana na vratu bijelim trakama. (Sličan kroj košulje karakterističan je i za litvansku nacionalnu nošnju. - M.B.) Posebna pažnja posvećena je načinu vezivanja traka, a poseban šik je bio u izboru materijala za ove trake koje su ličile na kravatu. Čak su i stariji muškarci iz bogatih porodica često pokazivali diskretnu koketnost u vezivanju ovih mašnica. Tek tada su se pojavile crne maramice. Ali u porodicama u kojima je tradicija bila važna, maramice su odbačene. Pantalone su dosezale do koljena, a bile su i pletene trakama. Bijele čarape su bile prilično dugačke. Nosili su niske kožne cipele bez potpetica. Kod kuće nisu nosili ogrtač, već dugi ogrtač od skupog vunenog materijala. Siromašniji su radnim danima, a praznicima - od debele vune, nosili ogrtač od polu-šinca, a vrlo siromašni su ljeti nosili ogrtač od nankee, pamučnog materijala sa uskom plavom prugom, i debelog. sivi materijal zimi. Ovaj ogrtač je bio veoma dugačak, skoro do zemlje. Međutim, kostim bi bio nepotpun bez pojasa oko bokova. S njim se postupalo s posebnom pažnjom; uostalom, to se smatralo ispunjenjem vjerske zapovijedi, jer je simbolično odvajalo gornji dio tijela od donjeg, koji je obavljao prilično nečiste funkcije. Čak su i muškarci iz niže klase na praznicima nosili svileni pojas.”

Jan Matejka. Jevrejska odeća 18. veka.

Svakodnevna odeća Jevreja u drugoj polovini 19. veka više se nije mnogo razlikovala od onoga što su nosili drugi muškarci u Ruskom carstvu. Pogledajte samo crteže I. S. Ščedrovskog, V. F. Timma ili portret provincijskog trgovca; tu su i isti bekeši (vrsta kaputa sa vatom krzneni ovratnik), iste kape, prsluci. Zanatlije i trgovci (glavna zanimanja stanovnika gradova) po pravilu su nosili neuvučene košulje, pantalone uvučene u čizme, prsluke i kape. Kratke pantalone uvučene u bijele čarape do koljena i cipele bile su tipične za religiozniji dio jevrejske populacije. Bio je popularan lapserdak - gornja odjeća sa manžetnama, krojena u struku, obično podstavljena, sa dugim porubovima koji su dosezali do sredine lista, a često i do skočnog zgloba. Zanimljivo je da je lapserdak tačno ponavljao oblik redingote iz prve četvrtine 18. stoljeća. Ono što Vengerova naziva ogrtačem je, u stvari, bekeše. Dugo su stanovnici gradova nosili dugačke kapute. Odivajući se po opšteprihvaćenoj modi, ljudi su koristili uglavnom najjeftinije tkanine - lustrine, kineske, nanke. Postoje brojne reference na ovo u Sholom Aleichemu.

Cloak-delia. Gravura iz 18. vijeka

Carske zabrane nošenja nacionalne odjeće uvijek su imale snažan utjecaj na izgled Jevreja. A. Paperna je citirao jedan takav dokument: „Jevrejima je strogo naređeno da se oblače u nemačku odeću i zabranjeno im je da nose bradu i bočne kostime; Ženama je zabranjeno brijanje glave ili pokrivanje perikom.” Autor knjige „Iz Nikolajevog doba. Jevreji u Rusiji” A. Paperna piše: “Prvo ograničenje tradicionalne odeće uvedeno je u Rusiji 1804. godine. Dugo vremena ova odredba u Pali naseljavanja se praktično nije poštovala, iako je više puta potvrđena zakonom. Godine 1830-1850 nošenje nacionalne odeće kažnjavalo se značajnim kaznama.” Kazna za nošenje perike dostigla je 5 rubalja, što je u to vrijeme bio značajan iznos. Koliko je ovaj iznos bio značajan može se razumjeti upoređujući cijene hrane s njim: ćurka je koštala 15 kopejki, guska - 30 kopejki, veliki pijetao - 30 kopejki. F. Kandel u “Esejima o vremenima i događajima” nastavlja ovu temu: “Godine 1844. uveden je porez ne na šivenje, već na nošenje jevrejske odjeće. Svaka pokrajina je određivala svoje cijene, a u Vilni su, na primjer, uzimali pedeset rubalja godišnje od trgovaca prvog esnafa za pravo držanja tradicionalna nošnja, od buržuja deset rubalja, a od zanatlija - pet. Za samo jednu lubanje na glavi svaki Jevrej je bio plaćen od tri do pet rubalja u srebru.”

Međutim, tendencija da se prati širom grada Ruska moda do kraja 19. veka intenzivirala se. To je bilo zbog prodora obrazovnih ideja u jevrejsku sredinu. „U početku je to bila samo spoljašnja imitacija“, pojašnjava isti F. Kandel, „a početkom 19. veka u Varšavi se pojavljuju „Berlinci“ (sledbenici „Haskale“ koja je dolazila iz Berlina; prvi period „Haskala“ je nastala u Pruskoj u drugoj polovini 18. veka), koju su, menjajući odeću i izgled, pokušavali da iskorene u sebi“ karakteristike" Govorili su njemački ili poljski, brijali su brade, šišali su bočne pramenove, nosili kratke njemačke kapute i, naravno, isticali se na jevrejskim ulicama među varšavskim hasidima u svojim dugačkim haljinama do prstiju. Ortodoksni Jevreji su jednoglasno mrzeli ove očigledne jeretike - "apikoreis" zbog njihovog grubog kršenja vjekovnih tradicija."

Žena u perici.

Jevreji koji su komercijalno putovali u druge gradove obučeni su po evropskoj modi i obrijani, što ih nije sprečilo da ostanu verni tradiciji. „Do danas nisam zaboravio njegovu čudnu figuru“, priseća se A. Paperna, „debeo čovek sa veliki stomak, s obrijanom bradom, odjeven u kratku ogrtaču, ispod kojeg se mogao vidjeti tradicionalni naprsnik sa „koncima vida“ (talis kotn).“ Mora se reći da je pojava ovih ljudi u početku izazvala žestoko ogorčenje građana. A. I. Paperna piše: „Moj otac, pošto je živeo u Bialystoku među progresivnim ljudima i posetio inostranstvo, gde je imao priliku da se upozna sa kulturom nemačkih Jevreja, promenio je svoje poglede na mnoge stvari u jevrejskom životu, i ova unutrašnja promena je dobila spoljašnji izraz u njegovoj nemačkoj odeći, i upravo je ta odeća izazvala strahovitu pometnju u Kopylu... Bio je elegantno odeven u kratku sanjicu i duge pantalone; brada je bila podšišana, a duga plava kosa visila mu je niz vrat u uvojcima. Oni koji su ga sreli približili su mu se, zavirili mu u lice i otišli, pretvarajući se da ga ne prepoznaju.” Starci su nosili svoju staru haljinu, koja je bila popularna u njihovoj mladosti. Šolom Alejhem u „Žrtvama požara u Kasrilovskom” ima zanimljiv opis: „Bio je obučen kao sabat: u svileni šuštavi ogrtač bez rukava, obučen u stari, ali satenski, iscepani kaftan, u krzneni šešir, u čarapama i cipelama." Slični ogrtači su se nosili u Poljskoj u 16. veku, ali su slične haljine (krila) postojale i u evropskoj modi 30-ih godina 19. veka.

Jan Matejka. Odjeća Jevreja Poljske u 17. vijeku.

Prastari stavovi su smatrani nepromenljivim za ženska odeća. Na primjer, nošenje perika. Kada se žena udavala, pokrivala je glavu perikom. Međutim, krajem 19. stoljeća, očito zbog novčanih kazni, perike su počele da se zamjenjuju šalovima, čipkastim ili svilenim šalovima. Šal je bio vezan ispod brade, ponekad ostavljajući uši otvorene. Umjesto perike 1830-ih nosili su neku vrstu prekrivača od tkanine u skladu s bojom kose, nošene ispod kape, što se pominje u „Esejima o konjičkom životu” V. Krestovskog: „Do tada je ona , kao stara dobra Jevrejka, u nedostatku perike sakrila je svoju sijedu kosu ispod starog prekrivača od nekada crnog satena, zarđalog od starosti, sa razdjeljkom ušivenim po sredini, a povrh ove prekrivače je stavila kapu od tila sa širokim mašnama i grimiznim ružama.” U romanu Šoloma Alejhema "Stepenyu" junakinja je prikazana na sledeći način: “Rohela je već bila vezana i obučena prema tome posljednja moda lokalni ženski krojač. Nosila je nebeskoplavu svilenu haljinu sa bijelom čipkom i širokim rukavima, kakva se tada nosila u Madenovki, gdje moda obično zaostaje nekoliko godina. Kroz ažurnu svilenu maramu prebačenu preko glave vidjeli su se ratnički kaput i pletenice... doduše, tuđe pletenice; njena sopstvena plava kosa je dugo bila ošišana, sakrivena od ljudskih očiju zauvek, zauvek. Zatim je na sebe, kao i obično, obukla ceo set nakita prikladan za tu priliku: nekoliko nizova bisera, dugačku zlatni lanac, broš, narukvice, prstenje, minđuše.”

Kleizmers. Početak 20. vijeka

Ovdje postoji određeni nesklad sa općeprihvaćenom modom i sekularnim pravilima. Međutim, ne smijemo zaboraviti da su mjesta imala svoje zakone. Jedna od njih je glasila: “Muž treba da se oblači ispod svojih mogućnosti, da oblači decu u skladu sa svojim mogućnostima, a ženu da oblači iznad njenih mogućnosti.” To objašnjava neizbježno obilje nakita na ženama, jer se po izgledu procjenjivalo blagostanje porodice.

Zanimljivo je da je u 16. i 17. stoljeću Vaad (opći jevrejski sejm Poljske i Litvanije) više puta zabranjivao pretjeranu raskoš u odjeći Židova, kako se ne bi isticali među lokalnim stanovništvom. „Treba napomenuti da su borbu protiv luksuza jevrejskih nošnji vodili i najbolji predstavnici jevrejskih zajednica tog vremena“, kaže S. Dubnov, jedan od autora „Istorije jevrejskog naroda“. - Krakovski kagal je 1595. godine izdao niz pravila koja se odnose na pojednostavljenje odijevanja i ukidanje luksuza, posebno u ženska odela, kojom se utvrđuje novčana kazna za kršenje ovih pravila. Ali regulacija nije bila uspješna.” Općenito, kahalske vlasti i vaade, prema podacima objavljenim u istoj „Historiji jevrejskog naroda“, svuda su se energično borili protiv luksuza u odjeći; U zajednice su čak slani posebni izaslanici kako bi se spriječile skupocjene haljine, posebno one od tkanina sa zlatnim i srebrnim nitima, i šeširi od samura. Sačuvani pinkosi (knjige protokola) pojedinih zajednica (Opatowa, Wodzisława, Birž) ukazuju na to da je kahal svakih nekoliko godina, pod prijetnjom ekskomunikacije, izdavao dekrete protiv luksuza u odjeći, koja „razara zajednice i pojedince, izaziva neprijateljstvo i zavist kod dio nevjernika"

Nemoguće je ne spomenuti još jednu svadbena tradicija: Devojka je uvek pokrivala lice velom. To se objašnjava činjenicom da je mladoženja prije vjenčanja morao podići veo i pogledati mladu kako bi izbjegao greške. Ovaj ritual je ukorijenjen u Tori: Jakovu je obećana, kao što je poznato, Rahela kao žena, ali mu je data Lija. Među zabranama luksuza u odjeći, već u 19. stoljeću bilo je ovo: „Na venčanica Nemojte šivati čipke na haljini. Trošak gornje odjeće mladoženja, to jest, kaputa i kaputa, ne bi trebao biti veći od 20 rubalja. Za mladu, haljina i vanjski ogrtač ne bi trebali koštati više od 25 srebrnih rubalja.”

Na Rosh Hashona se trebalo obući u novu ili bijelu odjeću kako bi nova godina bila sjajna. U “Burning Fires” Belle Chagall čitamo: “Svi oblače nešto novo: neko lagani šešir, neko kravatu, neko potpuno novo odelo... Mama se takođe obuče u belu svilenu bluzu i odleti u sinagogu sa obnovljena duša.”

I muškarci i žene zakopčavali su svoju odjeću s desna na lijevo. Vjerovalo se da se desna strana - simbol mudrosti - nadograđuje na lijevu - simbol zli duh- i štitio skromnost i pravednost žene. Rascjep se nije poticao. Preko haljine se obično nosila pregača, koja se, pored svoje uobičajene namjene, smatrala zaštitom od uroka. Prema P. Vengerovoj, „pregača je bila neizostavan uslov za kompletan outfit. Nosio se na ulici i, naravno, tokom svih svečanosti. Bio je dugačak i dosezao je do ruba suknje. Bogate žene kupovale su šareni svileni materijal ili dragocjeni bijeli kambrik, izvezen baršunastim cvijećem ili izvezen za svoje kecelje. sa najfinijim šarama zlatni konac Siromašnije žene bile su zadovoljne vunenim tkaninama ili šarenim kaliko."

U drugoj polovini 18. stoljeća, hasidizam, vjerska i mistična grana judaizma, postao je raširen među Jevrejima Bjelorusije, Ukrajine, Litvanije i Poljske. Stekao je ogromnu popularnost među siromašnima. Ali tradicionalni rabini (zvali su ih promašeni) borili su se na sve moguće načine za utjecaj na svoje stado. Tzadikim i hasidskog i pogrešnog uvjerenja nastavio je regulirati svaki trenutak čovjekovog života. Pedesetih godina 19. vijeka A. Paperna je pisao: „Bobrujski hasidski rabin izdao je bulu, kojom je, pod paskom herima (herim ili herem - prokletstvo, ekskomunikacija), zabranio lokalnim Jevrejkama da nose krinoline. Tu tugu dodatno je pojačala zavist komšija i djevojaka Misnaged uvjerenja, za koje naredba Rebbe Hillela nije bila obavezujuća i koji su stoga nastavili da se šepure u svojim krinolinama.” Ali čak i 1840-ih, Misnaged su i dalje bili odlučno protiv bilo kakvih modernih inovacija...

Razglednica za Rosh Hashona. 1914

U drugoj polovini 19. vijeka, u vrijeme prosvjetiteljstva, a samim tim i asimilacije, bogate žene, bez obzira na vjerske propise, počele su da se oblače na uobičajen evropski način. Nije dirala štale. Već 1870-ih krinoline su zamijenile gužve, struk se spustio niže, a korzet se promijenio. Počeo je da zateže ne samo struk, već i bokove. Odjeća ove vrste, sa uskim rukavima, uskim steznikom i vrevom, nalazila se samo kod vrlo imućnog dijela stanovništva, koji je praktički napustio tradiciju. Općenito, žene su radije šivale haljine prema modi prije 10-20 godina. A početkom dvadesetog veka, dame iz bogatih jevrejske porodice Već se oblače po najnovijim pariškim „uputstvima“: stavljaju ogromne šešire ukrašene cvećem, trakama, mašnama itd. Bella Chagall nije zaboravila kako se njihova kuvarica obukla u subotu, na praznik: „Evo je ispravila poslednje presavila haljinu, stavila sam šešir sa cvijećem i ponosno krenula prema vratima.”

Međutim, popularan je bio i neobičan pokrivač za glavu, koji Sholom Aleichem naziva ratnikom (na jidišu - kupka). Udate žene su ga nosile na odmoru. Sastojala se od sedam dijelova, bila je od brokata i bila je izvezena biserima, ali je jedan dio ostao neukrašen. Vjerovalo se da je potpuna radost nemoguća dok Jerusalimski hram leži u ruševinama. P. Vengerova daje detaljniji opis ratnika: „Za bogate je predstavljao značajan dio bogatstva. Ovaj pokrivač za glavu, crni baršunasti zavoj, jako je podsjećao na ruski kokošnik. Rub, isklesan u zamršenom cik-cak uzorku, bio je ukrašen velikim biserima i dijamantima. Zavoj se nosio na čelu preko tesno pripijene kape zvane "kopke". Na sredini kapice bila je pričvršćena mašnica od vrpce od tila i cvijeća. Na potiljku joj se čipkani volan protezao od uha do uha, ošišan bliže očima i sljepoočnicama malim dijamantskim minđušama. Ovaj dragoceni zavoj je bio glavni dioženski miraz."

Ukratko, razlike između nošnje Jevreja i odeće lokalnog stanovništva krajem 19. veka bile su neznatne. Kostim Jevreja sada se razlikovao od odeće domorodačkih stanovnika samo po tome što se u evropskoj upotrebi pojavio sto godina ranije. Naravno, 1850-1870-ih godina 19. stoljeća jakna iz sredine 18. stoljeća izgledala je čudno, baš kao cipele s čarapama i kratkim pantalonama. Odjeća Jevreja sredinom 19. stoljeća, kao što je već spomenuto, podsjeća na nošnju bavarskih seljaka s kraja 18. stoljeća. Želja da se održavaju i poštuju tradicije, da nose odjeću svojih očeva, dovela je do nekog arhaizma u odjeći. Krajem 19. i početkom 20. vijeka Jevreji iz gradova su se oblačili po opštoj modi. Lapserdak je, na primjer, zamijenjen dugom, gotovo do koljena, kaputom. Ipak, ovi tradicionalni lapserdaci, šeširi s visokim krunama i shtreiml šeširi se i danas mogu vidjeti na hasidima. Zanimljivo: današnji ortodoksni Jevreji često umjesto lapsardaka ili crnih kabanica nose dugačke saratove, kroj koji podsjeća na modu šezdesetih... Tradicije se čuvaju, ponekad prelamaju na najčudniji način i, ustupajući mjesto novostima, ponekad ovjekovječuju sive. antike.