Sottocultura dei bambini. Rapporto "Peculiarità della manifestazione della sottocultura dei bambini in età prescolare. Il fenomeno della sottocultura infantile

La Convenzione sui diritti dell’infanzia afferma che “un bambino è un individuo, una persona di età inferiore a 18 anni”. Fino all'età di 3 anni, un bambino studia la pedagogia della prima infanzia. Un bambino dai 3 ai 7 anni è oggetto di ricerca scientifica nella pedagogia prescolare. Il fenomeno (dal greco - apparizione) è un fenomeno insolito, speciale, un fatto raro. Comprendere il significato del fenomeno dell'infanzia e il suo valore intrinseco, cioè capire perché a ogni persona è stata data l'infanzia è il compito più importante di un insegnante-ricercatore. La sua soluzione ci consente di trovare il significato e lo stile individuale dell'attività scientifica e pedagogica, per determinare le direzioni prioritarie per lo sviluppo della teoria e della pratica dell'educazione prescolare.

Infanzia– questo non è un periodo preparatorio nella vita di una persona, ma una tappa intrinsecamente preziosa, importante, qualitativamente unica del percorso di vita, un periodo insostituibile della vita umana. L'infanzia in età prescolare è un periodo di sviluppo attivo dello spazio sociale, quando predomina la conoscenza sensoriale del mondo. Il bambino scopre il mondo delle relazioni umane e ne comprende le caratteristiche attraverso la comunicazione con gli adulti vicini, con i coetanei e attraverso le relazioni di gioco. Questo è anche il momento di gettare le “basi” per un ulteriore sviluppo. In questo momento si acquisisce la conoscenza del mondo che ci circonda, si formano abilità e abitudini morali e si acquisiscono valori umani universali. Il mondo interiore del bambino si forma sotto l'influenza dei valori appresi. Fungono da base per comprendere il mondo.

Caratteristiche principali un bambino: un bambino in età prescolare è così.

Un bambino in età prescolare è un mondo intero con le sue opinioni, aspirazioni e posizione interna. L'attività principale dei bambini in età prescolare è il gioco.

Un bambino - un bambino in età prescolare - è una personalità in via di formazione, attraversa il periodo di sviluppo iniziale della sua personalità.

In età prescolare, il bambino viene socializzato, padroneggiando norme e regole di comportamento.

Un bambino in età prescolare è caratterizzato da dipendenza mentale, fisica, emotiva ed economica dagli adulti. La comunicazione con gli adulti gioca un ruolo enorme nello sviluppo di un bambino in età prescolare.

Il ritratto psicologico di un bambino in età prescolare è presentato nelle opere degli psicologi russi L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, A. V. Zaporozhets, L. A. Venger, V. Mukhina, M. Lisina.

Gli psicologi sottolineano la spontaneità, l'impulsività dei bambini in età prescolare, la maggiore emotività, i sentimenti si manifestano chiaramente: sorgono e scompaiono rapidamente. La cognizione del mondo circostante avviene in colori, immagini, suoni. Prevale il bisogno di affetto e di affetto del bambino.

L’infanzia prescolare è il periodo di sviluppo delle capacità generali e specifiche del bambino. Durante questo periodo, l'individualità si manifesta chiaramente. Il bambino cambia esternamente e internamente.

Nella prima età prescolare viene preservata una caratteristica della prima infanzia: la capacità e la tendenza a imitare. Pertanto, all'inizio del 4° anno di vita, si utilizzano mezzi e metodi utilizzati con successo in tenera età (lode, incoraggiamento).

Il comportamento, proprio come in tenera età, è caratterizzato da comportamenti involontari ed è determinato dall'umore e dallo stato di salute. Un insegnante che lavora con i bambini in età prescolare più piccoli deve tenere conto della moderazione delle emozioni in combinazione con l'apertura e la morbidezza della conversazione quando comunica con i bambini. Nei giochi, i bambini copiano sia le azioni positive che quelle negative. L’apertura emotiva e la reattività sono una delle caratteristiche più importanti dei bambini di questa età. Ad esempio, l’attaccamento ai propri cari è molto efficace nel creare l’abitudine all’obbedienza. A questa età è possibile prendere l'abitudine di aiutare gli altri, la modestia, che non consente di commettere atti brutti. Il comportamento morale si sta appena sviluppando, quindi l'indipendenza delle azioni dei bambini è elementare. Un adulto dovrebbe insegnare le buone maniere. Ai fini dell'educazione e dello sviluppo vengono utilizzati diversi tipi di attività (modellazione, disegno).

Nella prima età prescolare, il bambino si sviluppa come personalità, si sviluppano i principali processi mentali. Per una moderna istituzione prescolare, un compito importante è stabilire a questa età tendenze positive nello sviluppo completo e completo di un bambino in età prescolare al fine di svilupparle dopo 5 anni.

In età prescolare, dopo i 5 anni, il comportamento del bambino diventa più pronunciato nel confrontarsi con gli altri, nell’empatia e nell’essere più critico verso gli altri e meno verso se stesso. Un adulto deve immaginare che la vita emotiva di un bambino sia complessa quanto quella degli adulti. Compaiono i problemi dei bambini (il problema della disobbedienza, i rapporti con i coetanei, il problema delle forti differenze nel ritmo di sviluppo). Gli insegnanti devono essere attenti ai problemi dei bambini. Gli psicologi hanno scoperto che i bambini in età prescolare non dovrebbero essere privati ​​di un atteggiamento premuroso e caloroso. Ciò consente all'adulto di risolvere i suoi problemi insieme al bambino. I bambini di questa età provano diverse forme di comportamento nei confronti delle persone che li circondano. Gli scienziati chiamano questa “sperimentazione sociale”. I bambini iniziano a interessarsi ai tratti della personalità di coloro che li circondano (punti di forza e di debolezza), cercano modi per risolvere i conflitti e mostrano il desiderio di influenzare gli altri. Emergono i leader. In questo modo, i bambini riconoscono meglio le loro capacità e quelle di chi li circonda. Gli insegnanti devono ricordare che le formazioni personali di base si sviluppano non con l'aiuto dell'educazione verbale, ma con l'aiuto dell'attività di ricerca attiva del bambino stesso, quindi nel gruppo è necessario creare le condizioni per azioni di ricerca attiva e modalità efficaci di comportamento. È importante risolvere correttamente i problemi dell'educazione etica.

Dopo 5 anni compaiono flessibilità, dinamismo e curiosità nell'intelletto.

La tecnologia pedagogica per lavorare con i bambini in età prescolare senior dovrebbe includere le seguenti tecniche: conversazioni individuali, partecipazione come partner a varie attività, consigli interessanti, promemoria, scrittura di fiabe, storie della vita del gruppo, incoraggiamento tempestivo.

Esistere concetti dell'infanzia nelle scienze psicologiche e pedagogiche, che spiegano il fenomeno dell'infanzia prescolare. A.G. Gogoberidze, V.A. Derkunskaya (Università pedagogica statale russa intitolata ad A.I. Herzen) copre i seguenti concetti:

Idea di D.B. Elkonina. Avendo riassunto le idee di L.S. Vpotsky sullo sviluppo umano, lo scienziato nel suo concetto considera la natura dell'infanzia nel contesto di specifiche condizioni storiche che determinano lo sviluppo, i modelli, l'originalità e la natura dei cambiamenti nell'infanzia umana. Considerando l'infanzia come un fenomeno socio-psicologico nella vita umana, lo scienziato la definisce come una condizione necessaria affinché un individuo acquisisca modi umani per soddisfare i bisogni organici, sociali e spirituali. L'enorme potere potenziale dell'infanzia risiede nella padronanza da parte del bambino della cultura umana. Un bambino può padroneggiare le modalità spirituali e pratiche delle relazioni umane con il mondo solo con l'aiuto degli adulti e in interazione con loro.

Pertanto, il valore del fenomeno dell'infanzia, secondo D.B. Elkonin, sta nell'appropriazione della ricchezza della cultura ancestrale e nel processo di questa appropriazione avviene lo sviluppo umano.

Concetto D,I. Feldstein. Nella ricerca dello scienziato, l’infanzia è considerata come un fenomeno speciale del mondo sociale, che lo scienziato definisce in modo funzionale, significativo ed essenziale.

Funzionalmente, l'infanzia è uno stato oggettivamente necessario nel sistema dinamico della società, lo stato del processo di maturazione delle giovani generazioni verso la riproduzione della società futura.

Essenzialmente, l'infanzia è uno stato speciale di sviluppo sociale costante, quando i modelli biologici associati ai cambiamenti legati all'età nel bambino manifestano ampiamente il loro effetto, “sottomettendosi” in misura crescente all'azione regolatrice e determinante del sociale.

Una brillante riflessione delle opinioni di D.I. Feldstein sulla natura dell'infanzia si trova nel concetto dell'insegnante Sh.A. Amonashvili. L'autore definisce l'infanzia come sconfinatezza e unicità, come una missione speciale per se stesso e per le persone. “Un bambino con la propria missione significa che ogni bambino è unico ed è dotato dalla Natura di una combinazione speciale, anche unica, di capacità e abilità. Ci sono abilità comuni a tutti, ma ognuna ha la sua particolarità. Qual è questo punto culminante? Lo considero come un seme in cui è conservata l'essenza della missione, e se lo aiuti a svilupparsi, crescere, creare condizioni favorevoli, allora il bambino, diventando adulto, porterà una sorta di, anche minuscolo, sollievo alle persone intorno a lui, gioia, diventerà un compagno d'armi, un aiutante, una speranza per qualcuno: questa sarà la maggioranza. Ma ci sarà anche chi realizzerà, diciamo, un “miracolo” per tutta l’umanità, e l’umanità gli sarà grata per molto tempo”.

Sottocultura dell'infanzia - Questa è una manifestazione di autoespressione della personalità del bambino. Durante l’infanzia, il mondo sottile e sensibile del bambino inizia a prendere forma, rappresentando un modello olistico e valoriale del mondo della cultura, riflesso nel sistema di idee del bambino “Io sono il mondo”. Per determinare l'impatto della cultura sulla formazione delle idee di un bambino sul mondo e su se stesso, è necessario considerare la cultura come una delle condizioni più importanti della sua vita.

La sottocultura infantile esiste come elemento delle esperienze infantili e non serve come mezzo per raggiungere alcun obiettivo pragmatico, a differenza della cultura adulta. I bambini si esprimono personalmente e affermano la propria esistenza nel gruppo dei pari, così come nella comunità degli adulti.

L'ambiente informativo ha un impatto significativo sullo sviluppo di un bambino in età prescolare più anziano sul contenuto delle sue attività, preferenze e ideali.

Una sottocultura è un insieme speciale di caratteristiche e valori in base ai quali i rappresentanti di una determinata epoca riconoscono e si affermano come "noi", diversi dalle società di altre età.

La sottocultura dell'infanzia è uno speciale sistema di idee sul mondo esistente nella scuola materna, che si sviluppa in parte all'interno della tradizione culturale dominante di una determinata società e in essa occupa un posto autonomo.

La sottocultura infantile è associata alla cultura generale in cui il bambino è nato e vive.

Le componenti della sottocultura infantile sono le domande dei bambini, la creazione di parole da parte dei bambini, la filosofia dei bambini, il gioco e i disegni. Le domande dei bambini sono un potente mezzo per espandere la coscienza.

La sottocultura dell'infanzia è un modo per un bambino di padroneggiare nuovi aspetti della realtà.

A volte gli adulti hanno un atteggiamento sbagliato nei confronti della sottocultura dell'infanzia, vedendo in essa qualcosa di “immaturo”, sottosviluppato; lo combattono o lo respingono, ma ciò che è necessario non è la repressione, non l'indifferenza, ma la cooperazione (T. Aliyeva, V. Kudryavtsev).

La specificità della sottocultura nello spazio dei cambiamenti della Russia è la combinazione dei tipi tradizionali di attività dei bambini e l'emergere di nuove preferenze, come computer e giochi per computer, guardare programmi televisivi per adulti, programmi televisivi. Una caratteristica di un bambino in età prescolare è che preferisce le canzoni popolari moderne del repertorio per adulti. Allo stesso tempo, giocare e disegnare è ancora interessante per i bambini in età prescolare di Magnitogorsk. Va notato che i bambini in età prescolare sono attratti non solo dai libri per bambini, ma anche da varie enciclopedie e libri sugli animali.

Domande di autotest:

1. Perché l'infanzia è donata a ogni Persona?

2. È necessario un approccio integrato quando si studia un bambino in età prescolare nel processo di ricerca pedagogica? Perché?

3. Qual è la sottocultura dei bambini in età prescolare? Dai un nome alle sue manifestazioni.

L'infanzia è lo stadio dello sviluppo umano che precede l'età adulta, caratterizzata da una crescita intensiva del corpo e dalla formazione di funzioni mentali superiori. La Convenzione sui diritti dell’infanzia afferma che “un bambino è un individuo, una persona di età inferiore a 18 anni”. Fino all'età di tre anni, un bambino studia la pedagogia della prima infanzia. Un bambino dai 3 ai 7 anni è oggetto di ricerca scientifica nella pedagogia prescolare. Le caratteristiche principali di un bambino in età prescolare sono le seguenti:

1. Un bambino in età prescolare è un mondo intero con le sue opinioni, aspirazioni e posizione interna. L'attività principale dei bambini in età prescolare è il gioco.

2. Un bambino in età prescolare è una personalità nella fase formativa, la formazione iniziale di una personalità.

3. In età prescolare si verifica la socializzazione del bambino e la padronanza delle norme e delle regole di comportamento.

4. Un bambino in età prescolare è caratterizzato da dipendenza mentale, fisica, emotiva ed economica dagli adulti. La comunicazione con gli adulti gioca un ruolo enorme nello sviluppo di un bambino in età prescolare.

5. Il ritratto psicologico di un bambino in età prescolare è presentato nelle opere degli psicologi domestici L.S. Vygotskij, A.N. Leontyeva, D.B. Elkonina, A.V. Zaporožets, L.A. Wegner, V. Mukhina, M. Lisina.

Un bambino in età prescolare è un essere biosociale, una persona individuale, cioè un unico rappresentante, un individuo con originalità.

Nella pedagogia domestica l’infanzia è considerata come un fenomeno socioculturale, storicamente consolidato, che riflette nuove forme di relazione tra il mondo dei bambini e il mondo degli adulti. Lo sviluppo del bambino ha un'organizzazione complessa nel tempo: un proprio ritmo, che non coincide con il ritmo del tempo e cambia nei diversi anni di vita (L.S. Vygotsky). Nell'infanzia opera la legge della metamorfosi: lo sviluppo è una catena di cambiamenti qualitativi. Un bambino non è solo un piccolo adulto che sa o può fare di meno, ma un essere con una psiche qualitativamente diversa. Ogni aspetto della psiche di un bambino ha il suo periodo di sviluppo ottimale. Le funzioni mentali superiori nascono inizialmente come una forma di comportamento collettivo, come una forma di cooperazione con altre persone, e solo successivamente diventano funzioni individuali interne del bambino stesso. D.B. Elkonin vede la contraddizione dell'infanzia come una situazione sociale di sviluppo nel fatto che il bambino è un membro della società, non può vivere al di fuori della società, il suo bisogno principale è vivere con le persone che lo circondano, ma questo è impossibile da raggiungere in condizioni storiche moderne: la vita del bambino trascorre in condizioni di connessione indiretta anziché diretta con il mondo. Esiste un ampio divario tra il livello reale di sviluppo e la forma virtuale con cui il bambino interagisce. Le nuove formazioni psicologiche del periodo infantile sono: l'emergere di uno schema (schema - contorno) della visione del mondo di un bambino integrale; l'emergere di autorità etiche primarie; l'emergere della subordinazione dei motivi; l'emergere di comportamenti volontari;

l'emergere della coscienza personale; consapevolezza del proprio posto nel sistema di relazioni con gli adulti; consapevolezza dei propri cambiamenti a seguito dello sviluppo delle attività educative; intellettualizzazione di tutti i processi in corso. Nello sviluppo del periodo infantile si distinguono: la linea di formazione del comportamento volontario; la linea di padroneggiare i mezzi e gli standard dell'attività cognitiva, migliorare l'attività cognitiva, intensificare lo sviluppo intellettuale; linea di transizione dall’egoismo al decentramento.

Il periodo dell'infanzia è caratterizzato dalle seguenti caratteristiche: fantasia; fasi iniziali di sviluppo del pensiero razionale e astratto; l’emergere della capacità di stabilire la causalità

collegamenti investigativi; orientamento genitoriale; necessità di un ambiente confinato e sicuro; i rapporti con i coetanei equivalgono ai rapporti con i parenti; comportamento inaspettato; impressionabilità dalle azioni degli adulti; utilizzare modelli di comportamento di pari e genitori; coinvolgimento intenso dei genitori e degli altri adulti nell’apprendimento del mondo che li circonda.

Studi speciali sullo sviluppo dei bambini piccoli (N. Aksarina, N.N. Shchelovanova, G. Lyamina, L.N. Pavlova, N.D. Vatutina, ecc.) Hanno permesso di stabilire che questo è il periodo dello sviluppo più intenso del bambino. Prima di un anno di età, un bambino sviluppa emozioni e reazioni motorie complesse. Si sviluppa la comprensione del discorso degli altri, i contatti con i propri cari e il proprio discorso. La comunicazione tra un adulto e un bambino è molto importante. Questa comunicazione dovrebbe essere intensa, varia ed emotiva. Le osservazioni sullo sviluppo dei bambini negli orfanotrofi e nelle famiglie problematiche hanno dimostrato che in assenza di tale comunicazione, lo sviluppo del bambino rallenta bruscamente. I bambini diventano letargici, spesso si ammalano, sono capricciosi senza motivo e cominciano a camminare e parlare fino a tardi. Questo fenomeno è chiamato “ospedalismo”. Si esprime nel fatto che il bambino riceve dall'adulto solo cure terapeutiche (ospedaliere) e col tempo si trasforma in un paziente ospedaliero.

Le emozioni positive nella comunicazione formano l'interesse del bambino per l'ambiente e gli fanno desiderare di agire e imitare. L'imitazione è un'abilità vitale di un bambino e, nel processo di sviluppo, l'imitazione aiuta a formare il linguaggio, abilità motorie complesse e una comprensione delle norme di comportamento. La comunicazione emotiva con gli altri nei primi anni è estremamente necessaria per un bambino e per un insegnante è un importante strumento pedagogico.

Dopo un anno, parallelamente alla comunicazione emotiva, il bambino padroneggia le attività oggettive e questo cambia significativamente la sua individualità. I bambini diventano più indipendenti, indipendenti, si formano nuovi bisogni (di nuove esperienze, di attività, di comunicazione con gli altri e non solo con i propri cari). L'insegnante deve conoscere i bisogni dei bambini, poiché determinano i loro desideri e interessi.

In tenera età, i desideri si manifestano spesso sotto forma di affetto, cioè emotivamente brillante, instabile. I genitori in una situazione del genere spesso credono erroneamente che il bambino sia capriccioso e non associano tale comportamento al desiderio. Di conseguenza, fino all'età di tre anni, gli adulti decidono per il bambino cosa deve fare, come comportarsi e con chi giocare. Una posizione pedagogica errata in questa materia è pericolosa, poiché incoraggia e rafforza la caparbietà, l’egocentrismo, l’ostinazione, ecc. nel comportamento dei bambini.

Lo sviluppo di un bambino in tenera età è caratterizzato dalla plasticità e dal desiderio di copiare, quindi la personalità positiva di un adulto è importante.

Il terzo anno di vita è l’età dell’indipendenza (“IO SONO ME STESSO!”). I bambini imparano nuove forme di relazione con gli altri. Questo è un momento difficile nello sviluppo di un bambino: la “crisi dei tre anni”. L'attività tematica aiuta i bambini a padroneggiare altri tipi di attività: giochi, attività educative. Man mano che il bambino padroneggia azioni complesse con oggetti, diventa possibile insegnare ai bambini abilità culturali e igieniche e abilità comunicative. La cosa principale è che l'insegnante, l'adulto, fa affidamento sul mondo interiore del bambino, sulla sua attività. La tendenza evolutiva di un bambino può essere rappresentata come una linea retta ascendente. Da uno a tre anni, i bambini padroneggiano l'interazione con il mondo oggettivo e il mondo degli adulti. Questa è l’era dell’emergere dell’indipendenza. I programmi educativi dovrebbero essere focalizzati sulle caratteristiche dell’attività dei bambini, sui loro interessi e desideri. Gli insegnanti devono rappresentare professionalmente le caratteristiche di età e le capacità dei bambini e utilizzare correttamente le attività guida (comunicazione emotiva e basata sulle materie) per l'educazione e lo sviluppo.

L'infanzia in età prescolare è un periodo di sviluppo delle capacità generali e specifiche di un bambino, in cui l'individualità si manifesta chiaramente. Il bambino cambia esternamente e internamente.

Nella prima età prescolare viene preservata una caratteristica della prima infanzia: la capacità e la tendenza a imitare. /Pertanto, all'inizio del quarto anno di vita, si utilizzano mezzi e metodi già utilizzati con successo in tenera età (lode, incoraggiamento).

Il comportamento, come in tenera età, è involontario e determinato dall'umore e dallo stato di salute. Un insegnante che lavora con i bambini in età prescolare più piccoli deve tenere conto, quando comunica con i bambini, della moderazione delle emozioni combinata con l'apertura e il modo di parlare gentile. Nei giochi, i bambini copiano sia le azioni positive che quelle negative. L’apertura emotiva e la reattività sono una delle caratteristiche più importanti dei bambini di questa età. Ad esempio, l’attaccamento ai propri cari è molto efficace nel creare l’abitudine all’obbedienza. A questa età è possibile prendere l'abitudine di aiutare gli altri, la modestia, che non consente di commettere atti brutti. Il comportamento morale si sta appena sviluppando, quindi l'indipendenza delle azioni dei bambini è elementare.

Un adulto dovrebbe insegnare le buone maniere. Ai fini dell'educazione e dello sviluppo vengono utilizzati diversi tipi di attività (modellazione, disegno). Lo psicologo N.N. Poddyakov richiama l'attenzione sul fatto che nelle istituzioni prescolari dovrebbero esserci due linee di sviluppo: la linea di autosviluppo del bambino e la linea di influenza attiva dell'adulto. Nella pedagogia domestica, la seconda linea è stata ben studiata. Il pieno sviluppo nell'infanzia in età prescolare è impossibile se non ci sono le condizioni per l'autorealizzazione.

Nella prima età prescolare, il bambino si sviluppa come personalità, si sviluppano i principali processi mentali. Per una moderna istituzione prescolare, un compito importante è stabilire a questa età tendenze positive nello sviluppo completo e completo di un bambino in età prescolare al fine di svilupparle dopo cinque anni.

In età prescolare, dopo i cinque anni, il comportamento del bambino diventa più pronunciato nel confrontarsi con gli altri, nell’empatia e nell’essere più critico verso gli altri e meno verso se stesso. È necessario immaginare che la vita emotiva di un bambino sia complessa quanto quella degli adulti. /Compaiono i problemi dei bambini (il problema della disobbedienza, i rapporti con i coetanei, il problema delle forti differenze nel ritmo di sviluppo). Gli educatori devono essere attenti ai problemi danesi. Gli psicologi hanno scoperto che i bambini in età prescolare non dovrebbero essere privati ​​di un atteggiamento premuroso e caloroso. Ciò consente all'adulto di risolvere i suoi problemi insieme al bambino. I bambini di questa età provano diverse forme di comportamento nei confronti degli altri (punti di forza e di debolezza), cercano modi per risolvere i conflitti e mostrano il desiderio di influenzare gli altri. Emergono i leader. In questo modo i bambini diventano più consapevoli delle proprie capacità e di quelle di chi li circonda. Gli insegnanti devono ricordare che le formazioni personali di base si sviluppano non con l'aiuto dell'educazione verbale, ma con l'aiuto dell'attività di ricerca attiva del bambino stesso, quindi nel gruppo è necessario creare le condizioni per azioni di ricerca attiva e modalità efficaci di comportamento. È importante risolvere correttamente i problemi dell'educazione etica.

Dopo cinque anni compaiono flessibilità, dinamismo e curiosità nell'intelletto. La tecnologia pedagogica del lavoro con i bambini in età prescolare senior dovrebbe includere le seguenti tecniche: conversazioni individuali, partecipazione come partner a varie attività, consigli interessanti, promemoria, scrittura di fiabe, storie della vita del gruppo, incoraggiamento tempestivo.

Una sottocultura è un insieme speciale di caratteristiche e valori in base ai quali i rappresentanti di una determinata epoca riconoscono e si affermano come "noi", diversi dalle altre comunità di età. La sottocultura dell'infanzia è uno speciale sistema di idee sul mondo esistente nella scuola materna, che si sviluppa in parte all'interno della tradizione culturale dominante di una determinata società e in essa occupa un posto autonomo.

La sottocultura infantile è associata alla cultura generale in cui il bambino è nato e vive. Le componenti della sottocultura infantile sono le domande dei bambini, la creazione di parole da parte dei bambini, la filosofia dei bambini, il gioco e i disegni. Le domande dei bambini sono un potente mezzo per espandere la coscienza.

La sottocultura dell'infanzia è un modo per un bambino di padroneggiare nuovi aspetti della realtà. A volte gli adulti hanno un atteggiamento sbagliato nei confronti della sottocultura dell'infanzia, vedendo in essa qualcosa di “immaturo”, sottosviluppato; lo combattono o lo respingono, ma ciò che è necessario non è la repressione, non l'indifferenza, ma la cooperazione (T. Aliyeva, V. Kudryavtsev).

La sottocultura dell'infanzia come categoria ha iniziato a caratterizzare uno speciale sistema di idee sul mondo, sui valori e sulle relazioni che esistono tra i bambini. La sottocultura infantile si manifesta in domande, creazione di parole, giochi, disegni, riflessioni e vari tipi di folclore infantile. La sottocultura dell'infanzia è un modo per un bambino di padroneggiare le modalità per “entrare” nel mondo degli adulti, nella cultura della società.

Il portatore della sottocultura infantile è la comunità dei bambini, che si forma nella naturale stratificazione per genere ed età della società già nelle prime fasi della sociogenesi e soddisfa

funzioni della socializzazione primaria del bambino.

Principali funzioni della sottocultura infantile. La funzione principale della sottocultura dei bambini è socializzare, e il principale agente di socializzazione è il gruppo dei pari. Già nelle primissime fasi della socioontogenesi, la comunità dei bambini, insieme (e talvolta invece!) alla famiglia, assume il ruolo di insegnamento e cura. È nell'ambiente infantile che, a volte in modo piuttosto duro, con l'aiuto dei mezzi culturali tradizionali - la vita legale dei bambini, il folclore infantile e le regole del gioco - si verifica la subordinazione del bambino alle norme del gruppo e la padronanza del proprio comportamento, e quindi la sua formazione come un individuo, si verificano. Inoltre, il bambino impara la più importante e primissima categoria personale - il genere - in gran parte grazie ad altri bambini, ragazzi e ragazze; il ruolo del gruppo di bambini nella formazione dell'identità di genere difficilmente può essere sopravvalutato.

In secondo luogo, la sottocultura infantile offre al bambino molte opportunità di autorealizzazione, una piattaforma sperimentale per mettersi alla prova, determinare i confini delle sue capacità, immergerlo in altre logiche, altri mondi e spazi.

In terzo luogo, lo spazio della sottocultura infantile fornisce al bambino un “riparo psicologico”, protezione dagli effetti negativi del mondo degli adulti, ciò significa che la sottocultura infantile soddisfa psicoterapeutico funzione.

In quarto luogo, la sottocultura dei bambini si esibisce tutela culturale funzione: nelle sue profondità si conservano generi, testi orali, rituali, elementi di sacralità e altri perduti

civiltà moderna.

Nella sottocultura infantile, ci sono meccanismi che aiutano il bambino a sviluppare la disponibilità a risolvere i problemi che appariranno in futuro, nella fase successiva del suo sviluppo, e a formare un algoritmo per un'azione adeguata. Questo mostra uno speciale prognostico funzione (profetica) della sottocultura infantile. Nella situazione di “esplosione culturale” che sta vivendo il nostro Paese, quando il fattore di incertezza aumenta, quando molte previsioni pensate per situazioni stabili si rivelano insostenibili, nella sottocultura infantile c'è il potenziale per anticipare la traiettoria dello sviluppo culturale .

Problematizzando e ripensando il patrimonio storico degli adulti, la sottocultura infantile evidenzia punti di crescita della cultura umana universale. Questa è lei spirituale missione. Per espressione

il famoso scienziato inglese W. Emerson, "i bambini sono gli eterni messia dell'umanità, l'incarnazione del suo inevitabile futuro".

Quindi, la sottocultura infantile, essendo un significato speciale dell'esistenza di un bambino, ha un profondo significato psicologico e socio-pedagogico. Tuttavia, come mostrano le ricerche, molti adulti non sono nemmeno consapevoli dell’esistenza del mondo speciale dell’infanzia e non cercano di costruire con esso rapporti costruttivi.

Pertanto, un bambino in età prescolare moderno è un mondo intero con le proprie idee, interessi e caratteristiche individuali. L'insegnante deve conoscere abbastanza bene queste caratteristiche, tenerne conto quando lavora con i bambini e costruire professionalmente un dialogo tra due culture: il mondo degli adulti e il mondo dei bambini.

L'età (come definita da D. B. Elkonin) è un periodo relativamente chiuso, il cui significato è determinato dalla sua posizione sulla linea generale dello sviluppo del bambino. A questo proposito il periodo dell'infanzia deve essere considerato secondo i seguenti criteri: situazione sociale di sviluppo;

tipo di attività principale; il livello di sviluppo mentale del bambino in questa fase.

Nella scienza russa ci sono due idee sull'età: età fisica ed età psicologica. Le transizioni da un'età all'altra sono accompagnate da cambiamenti nelle caratteristiche fisiche e psicologiche del bambino; ​​sono chiamate crisi dello sviluppo legato all'età. Una crisi indica che stanno avvenendo cambiamenti sia nel corpo che nella psicologia del bambino e che nello sviluppo sorgono alcuni problemi che il bambino non può risolvere da solo. Superare una crisi significa passare a uno stadio di sviluppo più elevato, alla successiva era psicologica (R.S. Nemov).

D.B. Elkonin afferma che il principale meccanismo per cambiare i periodi di età dello sviluppo è l'attività principale. Le principali disposizioni della periodizzazione dello sviluppo di D.B. Elkonin sono i seguenti: il processo di sviluppo del bambino è diviso in tre fasi:

1. Infanzia prescolare (dalla nascita fino a 6-7 anni);

2. Età della scuola media (da 7 a 10-11 anni, dalla prima alla quarta elementare);

3. Età delle scuole medie e superiori (dagli 11 ai 16-17 anni, dalla quinta all'undicesima classe di scuola).

L'intero periodo dell'infanzia secondo la classificazione fisica dell'età è diviso in sette periodi:

1. Infanzia (dalla nascita ad un anno di vita);

2. Prima infanzia (da 1 anno a 3 anni);

3. Età prescolare junior e media (da 3 a 5 anni);

4. Età prescolare senior (da 5 a 7 anni);

5. Età della scuola media (da 7 a 11 anni);

6. Adolescenza (da 11 a 13-14 anni);

7. Prima adolescenza (da 13-14 a 16-17 anni).

Maria Nazarova
Rapporto “Peculiarità della manifestazione della sottocultura dei bambini in età prescolare”

Bambini sottoculturaè una realtà socioculturale autonoma che ha una propria lingua, struttura, funzioni e appare nel folklore dei bambini, giochi, creatività artistica, tradizioni, collezionismo.

Grazie ai bambini sottocultura il bambino trova la sua essenza, costruisce il proprio mondo. Prendere in giro e insultare, ridicolizzare le spie, piangere, avidità, cioè svolgere una funzione educativa, aiuta il bambino a difendersi quando viene attaccato dai coetanei sotto forma di autodifesa verbale, allena la stabilità emotiva e l'autocontrollo.

I testi folcloristici per bambini vengono tramandati dagli anziani bambini ai più giovani per regolare i rapporti nei loro gruppi di riferimento.

Ricordiamo tutti fin dall'infanzia parole:

Pioggia, pioggia, ti daremo ancora pioggia...

O Coccinella, Vola in cielo Ci sono i tuoi figli...

Come notano V.V. Abramenkova e M.V. Osorina, questo mondo unico sta scomparendo e sta diventando un ricordo del passato, e il suo studio e la sua conservazione hanno determinato la rilevanza dell'argomento scelto.

Come uno dei motivi principali della perdita di questo mondo, gli scienziati notano la disponibilità di vari gadget per i bambini, il carico di lavoro bambini. I genitori, cercando di dare al proprio figlio la migliore educazione possibile, occupano così tanto la sua giornata che non gli resta più tempo libero. Gli scienziati sono anche preoccupati per il problema relativo allo spazio in cui esiste la stanza dei bambini. sottocultura. Gli studi condotti mostrano che, nonostante il fatto che ci siano parchi giochi nelle città, ma la cultura del cortile che ha formato i bambini sottocultura, NO. Il mondo televisivo o informatico è al primo posto, sostituisce sempre più per il bambino il gioco, l'attività produttiva attiva, la comunicazione con gli adulti vicini.

Scopo dello studio: Esplorare Caratteristiche della sottocultura dei bambini in età prescolare.

Base teorica ricerca: V.V. Abramenkova sul concetto di asilo nido sottoculture in psicologia sociale dell'infanzia, V. T. Kudryavtsev sulla natura dell'infanzia sottoculture, M. V. Osorina sugli stratagemmi infantili sottoculture, N. Ivanova circa caratteristiche e significato della sottocultura dei bambini, ecc..

Il significato teorico dello studio risiede nello studio dei fondamenti teorici sottoculture dei bambini in età prescolare.

L'oggetto della ricerca, il soggetto della ricerca, gli obiettivi e i metodi di ricerca sono presentati nella diapositiva.

Nel primo paragrafo, sulla base della ricerca di I. S. Kon, M. Mead, E. V. Goncharova, A. V. Mudrik, A. A. Skorokhodov, abbiamo studiato il concetto sottoculture, le sue caratteristiche e componenti.

Sviluppandosi come personalità, una persona forma e rivela la propria natura, si appropria e crea oggetti e culture, acquisisce una cerchia di altri esseri significativi, Spettacoli te stesso a te stesso. Tuttavia, anche il processo di ingresso nella cultura è determinato da caratteristiche dell'età, e la posizione dell'individuo nella società, ecc. Questi peculiarità nella ricerca pedagogica e psicologica, I. S. Kon e M. Mead sono combinati nel concetto « sottocultura» . Vedi il concetto sulla diapositiva.

Abbiamo confrontato gli approcci di Goncharova e Abramenkova ai componenti sottoculture.

E. V. Goncharova ritiene che la componente più importante sia la presenza della libertà spirituale e sociale. Solo a questa condizione si può formare una personalità libera con le proprie opinioni, opinioni e valori.

Il componente successivo è la conoscenza di sé e lo sviluppo personale. Questo aiuta un bambino e un adulto a sentirsi un individuo, ad avere fiducia, ad espandere costantemente i confini della propria cultura spirituale, sforzandosi di comunicare con il mondo delle persone, il mondo della cultura, il mondo della natura, ma allo stesso tempo tempo sentono la loro individualità, unicità, il loro valore e necessità. Solo attraverso la comunicazione una persona acquisisce l'esperienza sociale, che è così importante per sottoculture. Pertanto, la componente successiva è la cultura della comunicazione.

La componente più complessa sottocultureè l'armonia di una persona con se stessa, con il mondo che la circonda. Grazie alla conoscenza degli altri, una persona conosce se stessa, confrontandosi con gli altri, sviluppa in sé nuove qualità della personalità di cui ha bisogno.

Secondo V.V. Abramenkova, il mantenimento dell'asilo nido sottoculture compongono tali componenti Come:

Giochi popolari tradizionali (balli rotondi, giochi all'aperto);

Folclore infantile (contando libri, teaser, canti, fiabe, storie dell'orrore, indovinelli);

Umorismo per bambini (rime, aneddoti, scherzi, barzellette);

Filosofare dei bambini (domande come "Perché", discussioni sulla vita e sulla morte, ecc.);

Idee estetiche bambini(disegno di ghirlande, mazzi di fiori, disegni e modellazione, "segreti");

Codice civile minorile (marchi di proprietà, recupero crediti, baratto, anzianità e tutela in diverse fasce d'età, il diritto di utilizzare il luogo di funghi/bacche, ecc.);

Magia e creazione di miti per bambini ( "stregoneria" contro i fortunati, invocando le forze della natura per esaudire un desiderio, storie fantastiche - favole);

Creazione di parole per bambini (etimologia, cambi di lingua, neologismi);

Dare soprannomi a coetanei e adulti; idee religiose (preghiere dei bambini, rituali).

Pertanto, Goncharova si concentra sul contenuto interno sottoculture, e Abramenkova all'esterno manifestazione.

AV Mudrik ha identificato le seguenti caratteristiche sottoculture che vedi nella diapositiva.

Attraverso i bambini sottoculture sono soddisfatti i bisogni più importanti del bambino quali l’isolamento dagli adulti, la vicinanza con altre persone esterne alla famiglia, l’indipendenza e la partecipazione al cambiamento sociale. Nella scuola materna sottocultura Si forma l’esperienza di vita olistica del bambino e si realizza il suo sviluppo culturale.

Nel secondo paragrafo abbiamo esaminato i bambini sottocultura come meccanismo di socializzazione bambini in età prescolare.

Molti autori considerano i bambini sottocultura come meccanismo universale per la socializzazione di un bambino, poiché è proprio questo promuove la naturale inclusione di un bambino nel sistema di connessioni e relazioni sociali, durante il quale conosce il mondo dei coetanei, degli adulti e ha l'opportunità di trasmettere il proprio mondo interiore agli altri, oltre a soddisfare il bisogno di indipendenza e attività . Il concetto di socializzazione su una diapositiva.

Abramenkova ha formulato le funzioni dell'asilo nido sottoculture come istituzione di socializzazione bambini in età prescolare.

Il significato dei bambini sottoculture perché il bambino è che lei glielo fornisce speciale spazio psicologico attraverso il quale il bambino acquisisce “competenza sociale in un gruppo di pari”, ciò significa che la funzione principale dei bambini sottoculture - socializzazione, e il principale agente di socializzazione è il gruppo dei pari. Puoi vedere il resto delle funzioni nella diapositiva.

Quindi, grazie ai bambini sottocultura, caratteristiche specifiche vengono trasmesse di generazione in generazione modi organizzazione delle attività bambini, norme e valori della visione del mondo, relazioni con i pari. Il bambino ha l'opportunità di trovare la sua essenza, di stabilire il proprio mondo. Lo abbiamo rivelato caratteristiche della sottocultura infantile, vengono identificati i suoi componenti principali. Tutti questi componenti svolgono un ruolo importante nel processo di socializzazione bambini.

Nell'ultimo paragrafo abbiamo studiato il software per il problema in studio. Elena Oleneva ha riassunto la sua esperienza lavorativa sul tema “Utilizzo del collezionismo come contenuto di un bambino sottoculture nello sviluppo dell’iniziativa creativa bambini in età prescolare»

Il collezionismo inizia a farti conoscere il mondo dei piccoli segreti e delle scoperte. L'autore osserva che il desiderio di collezionare può essere considerato come manifestazione attività di ricerca. Il collezionismo è un'occupazione a lungo termine, quindi richiede tratti personali come determinazione, completezza nel lavoro, rigore e chiarezza nella selezione del materiale. Il collezionismo attiva l'intelligenza e la creatività, ti fa pensare, classificare e sistematizzare costantemente e acquisire nuove conoscenze. Il percorso verso la grande scienza per molti ricercatori eccezionali è iniziato con un interesse infantile per il collezionismo.

Quindi, dopo aver studiato l’esperienza di Elena Oleneva, siamo giunti alla conclusione che collezionare allarga gli orizzonti bambini, sviluppa la loro attività cognitiva. La percezione degli oggetti da collezione è strettamente correlata ai sentimenti e alle emozioni bambini. Gli articoli della collezione conferiscono originalità al gioco, al linguaggio e alla creatività artistica (i personaggi danno idee, immagini, trama, attivano le conoscenze esistenti, danno direzione agli interessi creativi).

In conclusione, vorrei ricordare le parole di Antoine de Saint-Exupéry “Veniamo tutti dall’infanzia”, e che tipo di infanzia avranno i nostri alunni, felice, piena di impressioni o delusioni, quali eventi li preserveranno memoria: "segreti", gioco della campana, "elastico" dipende dagli adulti

introduzione

Il mondo dei bambini convive con quello degli adulti nello stesso spazio fisico, ma possiamo essere sorprendentemente ciechi nei confronti della vita e della cultura della “tribù dei bambini”. Sembra incredibilmente facile per noi adulti stimare, ad esempio, lo sforzo necessario per prendere un cucchiaio, o, ad esempio, determinare esattamente dove si trova il bordo del letto e quali movimenti del corpo devono essere compiuti in per non cadere. Per un bambino che non ha ancora idea di cosa siano un cucchiaio e un bordo, per non parlare di cose più complesse, questa è tutta una scienza. Il bambino è costretto a provare ed esplorare costantemente per accumulare prima esperienza e poi tradurla in conoscenza. I principali aiutanti e compagni del bambino in questo percorso (oltre ovviamente ai genitori) sono i suoi coetanei. Dopo circa cinque anni, seguendo le tradizioni della sottocultura infantile, i bambini si uniscono per esplorare insieme le vaste distese del grande mondo che li circonda. Inoltre, proprio sotto il naso degli adulti, riescono a costruire il proprio mondo segreto per bambini. Quasi tutti noi, in un modo o nell'altro, una volta eravamo coinvolti nella sottocultura dei bambini e ne abbiamo utilizzato con successo le lezioni. Tuttavia, da adulta, una persona dimentica ciò che potrebbe aiutarla moltissimo a comprendere i propri figli. Comprendere i propri figli e il mondo dei bambini in generale è legato, prima di tutto, all'interesse, al desiderio di scoprire perché accadono determinati eventi nella vita di un bambino. Perché i bambini vanno in posti “spaventosi”? Cosa succede quando si siedono al "quartier generale"? Cosa c'è di così attraente in una discarica? Qual è il significato psicologico dei segreti e dei nascondigli dei bambini? Perché ai bambini piace giocare in alcuni posti e non in altri? L'infanzia come sottocultura mantenne lo status di terra incognita fino alla fine del XIX secolo. Solo negli ultimi 70-80 anni i ricercatori hanno iniziato a mostrare un serio interesse nei suoi confronti. L'eccezionale ricercatore russo sulla cultura infantile, Vinogradov, fu uno dei primi a scrivere sui bambini come una "tribù" speciale negli anni '30. Tuttavia, l'idea dei bambini come gruppo subetnico è stata evidenziata per la prima volta nelle opere della famosa etnografa americana dell'infanzia Margaret Mead. Questa idea è stata ulteriormente sviluppata negli studi del filosofo russo I. Kon e dello psicologo V.M. Osorina. In Russia, la scoperta del folklore infantile iniziò nella seconda metà del XIX secolo con la comparsa delle raccolte "Canzoni per bambini" di P. Bessonov (1868), "Giochi per bambini, principalmente russi" di E. Pokrovsky (1887), "Ninna nanne popolari" di A. Vetukhov (1892). Tuttavia, il primo a identificare il folklore infantile come un ramo indipendente della letteratura popolare e a tentare di classificare il folklore e il materiale etnografico raccolti fu P. V. Shane. I campioni di folklore delle sue collezioni sono ancora della massima importanza per raggiungere la genesi dei singoli elementi della cultura infantile. Il primo scienziato che affrontò a fondo il problema dello studio dell'infanzia e della sua cultura sul territorio dell'ex Unione Sovietica, portò la conoscenza accumulata in un sistema ordinato e iniziò a ricercare nuove componenti della sottocultura infantile fu G.S. Vinogradov (1886-1945). Le sue opere "Folclore dei bambini russi", "Vita e folklore dei bambini", "Testi satirici per bambini", "Calendario popolare per bambini", "Lingue segrete per bambini" e altre, che hanno accumulato esperienza di ricerca, sono del più grande valore scientifico. Per G.S. La rilevanza incondizionata di Vinogradov è la rilevanza dell’etnografia infantile: è stato uno dei primi a esprimere l’idea che la sottocultura dell’infanzia ha caratteristiche e caratteristiche originali che non sono caratteristiche degli adulti e sono determinate dalla totalità delle caratteristiche dell’infanzia. "Un paese sconosciuto", ha scritto, "è abitato da una tribù di breve durata, ogni rappresentante della quale vive 12-14 anni. Ha le sue regole di vita, una propria comunità, una certa cerchia di conoscenza, una lingua piuttosto unica , la sua stessa arte. La folcloristica sovietica e l’etnografia dell’infanzia furono influenzate dal fatto che negli anni ’50 la scienza mondiale stava sperimentando un “culto dell’infanzia”; apparvero opere innovative (che studiavano principalmente bambini locali) degli studiosi di folklore inglesi Iona e Peter Opie, “Folklore and the Language of Schoolchildren", "Children's Games on the Street and Playground", una monografia dei folcloristi americani Mary e Herbert Knapp "Children's Folklore of America", opera della folclorista finlandese Lea Virtanen. Negli anni '60 furono pubblicati i lavori dell'eccezionale psicologo russo L.S. Vygotskij. I libri di famosi ricercatori sull'infanzia - Margaret Mead, Jean Piaget, Erik Erikson e altri - sono tradotti in russo. Dalla fine degli anni '80 in Russia si tengono regolarmente letture di Vinogradov, dedicate ai problemi della sottocultura infantile, in particolare, uno dei primi posti è occupato dalla questione della genesi e delle origini mitologiche e rituali del folklore e dei rituali dei bambini. La comunità infantile, come dimostrano studi storici e culturali, è la primissima e più antica istituzione di socializzazione infantile, poiché le prime associazioni infantili sorsero già nell'era primitiva in connessione con la divisione per sesso ed età della società e precedettero la famiglia monogama. Avevano il loro status speciale, il loro posto specifico nel sistema gerarchico sociale basato sull'età. L'emergere di una sottocultura infantile come fenomeno storico e culturale integrale è dovuto alla stratificazione per genere ed età della società, che affonda le sue radici nei tempi antichi. Pertanto, la sottocultura infantile assorbe la quintessenza logica della storia dell'infanzia, che riflette le principali conquiste socioculturali e psicologiche di quest'ultima. La sottocultura infantile moderna è un sistema molto complesso, in gran parte chiuso ai mezzi tradizionali di analisi scientifica. Se prima la sottocultura infantile veniva studiata principalmente da folcloristi (G.S. Vinogradov, O.I. Kapitsa, E.A. Pokrovsky), oggi rappresenta una sfida per la psicologia e la pedagogia. Non si può dire che questa sfida sia stata finalmente accettata, ma alcuni cambiamenti in questo ambito sono già stati delineati (I. S. Kon, V. T. Kudryavtsev, V. Kudryavtsev, T. Alieva, N. Mikhailenko, N. Korotkova). La prova che l'interesse per lo studio della sottocultura infantile è recentemente cresciuto è che il concetto capiente di "sottocultura infantile" ha un posto nel dizionario psicologico. Oggi, le opere di M.V. Osorina, N. Ivanova, I.V. Nosko, V.V. Abramenkova, M.P. sono dedicate allo studio della sottocultura, dei miti e degli stereotipi dei bambini nella mente di un bambino moderno. Cherednikova e altri. Rilevanza L'argomento è dovuto al fatto che la sottocultura infantile, avendo un potenziale inesauribile di opzioni per lo sviluppo della personalità, nelle condizioni moderne acquisisce l'importanza di un meccanismo di ricerca di nuove direzioni nello sviluppo della società. Scopo Questo lavoro ha lo scopo di chiarire le idee esistenti degli adulti sulla sottocultura infantile e confrontare i loro vari aspetti. Oggetto del lavoro- l'infanzia come fenomeno socioculturale. Articolo- caratteristiche della percezione degli adulti della sottocultura infantile. Per raggiungere l'obiettivo, è stato necessario risolvere quanto segue compiti: - evidenziare gli elementi più significativi della sottocultura infantile - determinare la loro prevalenza tra i bambini moderni - studiare le idee su questi elementi tra gli adulti Lo studio mirava a testare quanto segue ipotesi: si presuppone che la percezione dell’infanzia e della sottocultura infantile da parte degli adulti sia determinata in misura maggiore dagli atteggiamenti sociali che dall’esperienza personale.

Capitolo 1. Analisi della letteratura.

1.1. Dettagli della sottocultura infantile.

La specificità della sfera delle relazioni tra adulti e bambini è che il bambino inizialmente agisce contemporaneamente come rappresentante di due grandi comunità sociali: adulti e bambini, ognuna delle quali ha una seria influenza sullo sviluppo della sua personalità. Nella loro combinazione, formano una situazione sociale unica per lo sviluppo di un bambino (V.A. Abramenkova, V.T. Kudryavtsev, D.I. Feldshtein, ecc.). La rilevanza del problema della relazione del bambino con bambini e adulti è dovuta ai cambiamenti significativi avvenuti nelle comunità dei bambini e degli adulti. In particolare, stiamo parlando di una diminuzione del potenziale educativo della famiglia, di un deterioramento del suo status sociale, dell'alienazione dei bambini dai genitori a causa di un forte deterioramento delle condizioni di vita socioeconomiche e della pluralizzazione dei valori. Ci sono anche seri cambiamenti nella sottocultura dei bambini, il cui portatore è la moderna comunità dei bambini, che ha le proprie norme, valori, caratteristiche della comunicazione verbale e non verbale e organizzazione spazio-temporale della vita. In generale, nella società moderna c'è una situazione di distruzione delle istituzioni naturali di socializzazione: la famiglia e la comunità dei bambini, che è il fattore di rischio più importante per lo sviluppo spirituale e mentale del bambino. Negli studi moderni sui problemi familiari e sull'educazione familiare, la famiglia non agisce come uno sfondo, un contesto per lo sviluppo individuale di un bambino, ma come un unico soggetto psicologico. Come segue dal concetto scientifico dell'Istituto di educazione prescolare e familiare dell'Accademia russa dell'educazione, il sistema “genitore-figlio” è un “multi-soggetto di sviluppo”, un unico soggetto di interazione psicologica e pedagogica. Comprendere l'educazione familiare come influenza unilaterale dei genitori sui figli sta perdendo la sua rilevanza. L’accento è posto sulla comunità familiare, dove l’interazione tra bambini e genitori garantisce, da un lato, la padronanza da parte del bambino dello spazio di sviluppo e, dall’altro, l’interazione e la compenetrazione del mondo degli adulti e del mondo dei bambini. Insieme a ciò, il riconoscimento dell’idea di autostima e di originalità del periodo infantile dichiarato oggi richiede la sua reale attuazione nella pratica educativa. A nostro avviso, lo studio del fenomeno della sottocultura infantile ci consente di avvicinarci a una profonda comprensione dell'unicità della vita dei bambini. Passiamo all'essenza di questo concetto. Sottocultura infantile (dal latino sub - under e cultura - coltivazione, educazione, sviluppo) - in senso lato - tutto ciò che viene creato dalla società umana per i bambini e dai bambini; in un senso più stretto: lo spazio semantico di valori, atteggiamenti, metodi di attività e forme di comunicazione svolti nelle comunità dei bambini in una o nell'altra specifica situazione sociale storica di sviluppo. Nella cultura umana universale, la sottocultura infantile occupa un posto subordinato e allo stesso tempo ha una relativa autonomia, poiché in ogni società i bambini hanno la propria lingua, varie forme di interazione, i propri regolatori morali di comportamento, che sono molto stabili per ogni livello di età e si sviluppano in gran parte indipendentemente dagli adulti. Il concetto di sottocultura infantile è emerso negli ultimi decenni in connessione con la crescita dell'umanizzazione e della democratizzazione della vita pubblica: le Nazioni Unite hanno adottato la “Dichiarazione dei diritti del bambino” nel 1959, il 1979 è stato dichiarato Anno del bambino e nel 1989, su iniziativa della Polonia, la Convenzione internazionale sui diritti del bambino - tutti questi atti hanno segnato una svolta nella coscienza pubblica dalla concezione del bambino come essere che si “prepara a diventare un individuo” al riconoscimento della valore intrinseco dell'infanzia nello sviluppo della cultura umana universale e possibilità di partecipazione dei bambini in vari ambiti della vita pubblica. L'emergere di una sottocultura infantile come fenomeno storico e culturale integrale è dovuto alla stratificazione per genere ed età della società, che affonda le sue radici nei tempi antichi, quando i membri della comunità che non avevano subito l'iniziazione (uno speciale rito di passaggio all'età adulta ) uniti per svolgere forme comuni di attività di vita identiche a quelle degli adulti. Con lo sviluppo della società umana, queste forme sono diventate sempre più autonome, passando dall'imitazione diretta del lavoro, delle azioni quotidiane e rituali degli adulti - al gioco come una speciale forma di attività non produttiva, grazie alla quale il comportamento del bambino è controllato , il suo orientamento nei sensi dell'attività e delle relazioni umane (D B. Elkonin). Il concetto di sottocultura dell'età si rivela nella letteratura russa come un insieme specifico di caratteristiche e valori mediante i quali i rappresentanti di un dato strato, classe o gruppo di età riconoscono e si stabiliscono come comunità di età." In fenomeni come la cultura umana universale e l'età sottocultura, la sottocultura dei bambini relativamente autonoma occupa un posto subordinato e significa lo spazio semantico di valori, atteggiamenti, metodi di attività e forme di comunicazione svolti nelle comunità dei bambini in una o in un'altra specifica situazione sociale storica di sviluppo. dell'esistenza dei bambini, non è meno significativa della cultura degli adulti. Ha diritto all'esistenza indipendente.Il contenuto della sottocultura dei bambini è rivelato da componenti come la lingua (folclore), il codice legale (norme di vita, segni di relazioni), giochi tradizionali, estetica, idee religiose, ambiente di vita (territorio, luoghi), filosofare, umorismo (N. Y. Bolshunova, M.V. Osorina, P.M. Chumicheva, ecc.). Come mostrano studi specifici, molti adulti non sono nemmeno consapevoli dell'esistenza del mondo speciale dell'infanzia e non cercano di costruire con esso alcun rapporto costruttivo.

1.2. Sottoculture infantili e adulte: somiglianze, differenze, interazione.

Di interesse per il nostro studio sono i risultati dell'identificazione delle differenze tra le sottoculture dei bambini e quelle degli adulti. A quanto pare, si trovano in componenti come caratteristiche delle attività, comunicazione, sistemi di valori e immagini del mondo. La sfera dell'attività vitale della comunità adulta comprende attività lavorative, domestiche, socio-politiche e ricreative. La vita di un bambino si svolge, prima di tutto, nello spazio di attività di gioco liberamente organizzate, che si svolgono non per uno scopo, ma per interesse. Inoltre, i bambini in età prescolare e primaria padroneggiano le attività dal punto di vista del processo, non del risultato. La padronanza di un'attività dal lato del suo prodotto si pone in relazione ad attività specificamente per bambini, dove il risultato visibile è chiaramente indicato (costruzione, collezionismo, disegno, ecc.). Tali attività sono vissute dal bambino come necessarie e interessanti. Se gli adulti sono caratterizzati principalmente da una comunicazione funzionale e normativa, allora la sottocultura dei bambini è più caratterizzata da qualità di comunicazione come spontaneità, intimità e non alienazione. Le attività per bambini liberamente organizzate richiedono che i bambini abbiano una relazione stretta. Le differenze tra le sottoculture dei bambini e quelle degli adulti nel sistema di valori sono particolarmente chiaramente illustrate dall'esempio delle idee degli adulti e dei bambini su un bambino “buono”. Per un adulto, il criterio per un bambino ideale è la sua “convenienza” (obbedienza, pulizia, equilibrio). A questo proposito diventa chiaro l’atteggiamento dell’adulto nei confronti del bambino come oggetto di educazione. Per i bambini, un pari è importante come bambino “buono” come compagno di gioco, ad es. qualcuno con cui è comodo e interessante giocare. Gli studi dedicati allo studio della vita della moderna comunità dei bambini mostrano chiaramente che un bambino in età prescolare si immagina come una persona che gioca, coinvolta con i suoi coetanei attraverso giochi e attività di altri bambini. Inoltre, a differenza degli adulti, il sistema di valori nella sottocultura dei bambini non è presentato sotto forma di costrutti logici (concetti, conclusioni, giudizi), ma sotto forma di immagini, simboli, metafore. L’immagine del mondo che il bambino ha del mondo è caratterizzata da integrità, armonia, soggettività, indipendenza e imprevedibilità. Il bambino percepisce il mondo come eventi, dove ogni fenomeno vive secondo le proprie leggi, ha il suo significato segreto e ha la libertà di prendere decisioni. Pertanto, il mondo richiede che il bambino stabilisca una relazione speciale con lui. Il bambino riflette le impressioni della vita quotidiana nelle trame di giochi, disegni e nel contenuto delle conversazioni con i coetanei. In generale, come segue da quanto sopra, la sottocultura infantile è un fenomeno unico, che è una caratteristica essenziale e semantica e il risultato dell'attività vitale della comunità dei bambini. La sottocultura dei bambini presenta gravi differenze con la sottocultura degli adulti. Il rapporto tra cultura adulta e sottocultura infantile è piuttosto complesso e ambiguo nello sviluppo personale di un bambino. Nella sottocultura infantile si dovrebbe vedere un modo originale in cui un bambino può padroneggiare nuovi aspetti della realtà sociale e la sua autoaffermazione in essa. È la sottocultura dei bambini che determina i gusti, la moda, il linguaggio e i metodi di interazione, e il gruppo dei pari funge da fonte di riferimento di numerosi modelli di comportamento, creando prototipi di relazioni adulte correlate con norme sociali e culturali che aiutano a comprendere se stessi e testare i propri punti di forza. Ciascuna delle istituzioni sociali (famiglia e gruppo dei pari) rappresenta una fonte di riferimento alternativa, grazie alla quale la scelta dei modelli di comportamento avviene, però, in situazioni di svolta sociale e di instabilità (la moderna “esplosione culturale”, nelle parole di Yu. M. Lotman), la quota del gruppo dei pari aumenta. A partire da una certa età la comunità del bambino comincia a svolgere un ruolo predominante nel processo della sua socializzazione. Se la famiglia e l'adulto in generale, basandosi sulla “zona di sviluppo prossimale del bambino” (L.S. Vygotsky), lo preparano a padroneggiare le norme sociali, i valori e gli stereotipi di una data cultura (ad esempio, socio-economico orientamento, appartenenza religiosa, ecc.), quindi la comunità infantile, la sottocultura infantile e soprattutto il gruppo infantile di riferimento determinano la zona di sviluppo variabile, stabilendo l'esistenza simultanea e l'“appello” di culture diverse, altre logiche, garantendo la disponibilità del bambino a risolvere problemi in circostanze impreviste. A differenza della zona di sviluppo prossimale (ZPD), definita nel contesto della cooperazione tra un bambino e un adulto nel processo di apprendimento, la zona di sviluppo variabile (ZVD) è impostata da un gruppo di pari nel processo di interazione ludica. e la comunicazione, e diventa significativa non solo la parola, ma anche l'azione e il movimento, l'immagine, il gesto. Ciò significa che il significato dell'oro e della valuta estera per la sottocultura infantile è quello di stabilire una connessione con l'universalità della cultura attraverso la creazione delle parole, il folklore, la mitologia e il gioco tradizionale. La variabilità, la dissomiglianza e l'originalità del contenuto della sottocultura infantile forniscono, da un lato, un orientamento verso forme perdute e dimenticate della cultura umana e, dall'altro, prevedono nuove modalità del suo sviluppo. Lo spazio della sottocultura infantile (giochi, folklore infantile) contiene strati di varie antichità, unendo i quali il bambino entra nella zona di sviluppo variabile nella modalità di dialogo tra culture, logiche “altre”, idee morali, lingue. Ciò è particolarmente caratteristico del folklore infantile, che di per sé è una zona di variabilità. La variabilità, infatti, è caratteristica praticamente di tutti i generi del folklore infantile. In situazioni storico-culturali che si possono definire incerte, i meccanismi tradizionali di trasferimento delle conoscenze vengono scossi, si allarga la zona di sviluppo variabile, in cui i bambini cominciano a concentrarsi non solo e non tanto sugli adulti, ma più sugli “avanzati” colleghi. La FGR nel gruppo dei bambini è rappresentata da una serie di diverse strategie per risolvere situazioni problematiche in condizioni impreviste. Il contenuto della sottocultura infantile non sono solo le caratteristiche del comportamento, della coscienza e dell'attività che sono rilevanti per la cultura di massa, ma anche le invarianti socioculturali e sociogenetiche: immagini, modelli, testi che sono relativamente stabili nel tempo e nello spazio, che rappresentano "frammenti" di epoche diverse, tracce della memoria dell'esperienza passata dell'umanità tramandata dai bambini di generazione in generazione.

Questo è il mondo che la comunità dei bambini ha creato “per se stessa” durante l'intera sociogenesi, consiste in: giochi popolari tradizionali (danze rotonde, giochi all'aperto, gare di sport militari, ecc.); folclore per bambini (conteggio di libri, teaser, canti, fiabe, storie dell'orrore, indovinelli); codice giuridico dei minori (segni di proprietà, recupero crediti, baratto, diritti di anzianità e tutela nelle diverse fasce di età, diritto di utilizzo di un luogo di funghi/bacche); umorismo infantile (rime, aneddoti, scherzi, barzellette); magia e creazione di miti per bambini ("stregoneria" contro la fortuna, appello alle forze della natura per esaudire un desiderio, favole fantastiche, preghiere per bambini, rituali, superstizioni); il filosofare dei bambini (domande come “perché”, ragionamenti sulla vita e sulla morte, ecc.); creazione di parole per bambini (etimologia, inversioni linguistiche, neologismi); idee estetiche dei bambini (disegno di ghirlande e mazzi di fiori, disegni e modellazione, “segreti”); dare soprannomi a coetanei e adulti. Il contenuto di una sottocultura infantile può variare a seconda delle caratteristiche di età dei bambini, ad esempio, se fino agli 8-10 anni di età si osservano generi prevalentemente poetici di folklore e vita legale nelle comunità dei bambini. All'età di 11-13 anni, nella comunicazione tra i bambini vengono utilizzati testi in prosa con contenuti dimostrativi o umoristici. E all'età di 14-17 anni - queste sono canzoni, parodie, barzellette, "umorismo nero" come mezzo speciale per acquisire uno status sociale tra coetanei e soddisfare i bisogni di comunicazione degli adolescenti, nonché per acquisire uno stile di comportamento e moda. Il trasferimento dell'intera ricchezza di contenuti della sottocultura infantile avviene direttamente “di bocca in bocca” nella comunicazione informale nei campi da gioco, nei campi estivi, nei sanatori e negli ospedali. Solo verso la fine dell'infanzia, insieme ai testi orali, compaiono testi scritti: libri di canzoni, album per ragazze, "indovini", raccolte di barzellette. Il cambiamento nel contenuto e nelle forme del folklore infantile può essere tracciato usando l'esempio delle storie dell'orrore. Nella cultura russa di allevare (allattare) i bambini piccoli, ci sono piccole forme poetiche e motorie tradizionali di comunicazione e interazione giocosa - "spaventapasseri", come: "Una capra cornuta viene per i bambini piccoli, Colui che non mangia il porridge sarà incornato!” Allo stesso tempo, l'adulto ritrae una "capra" e fa gli occhi "spaventosi", che dapprima allarmano e spaventano il bambino, e poi provocano risate allegre, alle quali si unisce l'adulto. Dai due ai cinque anni, le paure diventano più energiche e sono accompagnate da un forte sballottamento del bambino in ginocchio (“Andiamo dalla nonna su un cavallo zoppo, cavallo, cavallo. Su un sentiero pianeggiante su una gamba sola... Sui dossi! Oltre i dossi! E... nel buco - bang!"). L'adulto prima culla dolcemente il bambino, poi lo lancia in alto, e alla fine allarga le ginocchia, e il bambino sembra cadere nella "fossa", che prima provoca la paura di cadere, e poi violenta la gioia di un “atterraggio” riuscito. In età successiva – scuola materna ed elementare – le storie dell'orrore si sviluppano nell'ambiente autonomo dei bambini e assumono la forma di racconti dal contenuto terribile e tragico, come ad esempio: “In una foresta nera-nera c'è una casa nera-nera. In questa casa nero-nera c'è una stanza nero-nera. In questa stanza nero-nera c'è un tavolo nero-nero. Su questo tavolo nero-nero c'è una bara nero-nera. In questa bara nera, nera giace un morto nero, nero. Ti avvicini e lui... grida: "Dammi il mio cuore!" Contengono spiriti maligni, fenomeni pericolosi e misteriosi, morti, ecc., E tutto questo è un analogo dell'esperienza di grande tragedia, paura, ma “non fino alla morte” e catarsi psicologica. Per un bambino, affrontare la dura prova di una storia dell'orrore (di regola, i bambini la raccontano in una stanza buia a tarda notte con una voce "grave") è simile a un rito arcaico di iniziazione e al passaggio a un livello di età superiore . Questo è un genere relativamente nuovo di folklore infantile, “scoperto” solo 40-50 anni fa (School Life and Folklore.., 1992), e divenne piuttosto diffuso negli anni '70 e all'inizio degli anni '80. A metà degli anni '80, tra gli adolescenti apparve un'altra forma di storia dell'orrore: le cosiddette "poesie sadistiche", come ad esempio: "I bambini nel seminterrato giocavano alla Gestapo. Il fabbro Potapov è stato brutalmente torturato", oppure: "La ragazza Sveta ha trovato un pistola, Altro da Sveta non ci sono genitori", oppure: "Quando ero bambino, mia madre mi ha cavato gli occhi perché non trovassi marmellata nell'armadio. Non vado al cinema né leggo favole , Ma annuso e sento bene!”

1.4. Un gioco

Soffermiamoci su alcune forme di sottocultura infantile. Questi sono, prima di tutto, giochi, la cui influenza nel processo di socializzazione è difficile da sopravvalutare. Il gioco come scuola di comportamento volontario, “scuola di moralità in azione” (A.N. Leontiev) e una sorta di modellazione delle relazioni sociali è l’attività principale del bambino nel migliorare e gestire il proprio comportamento (Elkonin, 1978). I giochi di gruppo, che hanno una natura interattiva speciale, implicano regole rigide, cambiano posizione nel processo di gioco e si mettono nei panni di un altro, sono della massima importanza qui. Questi includono giochi tradizionali russi come Lapta, Burners, Cossack Robbers, Zhmurki, Boyars e molti altri. Alcuni giochi originali per bambini sono diventati parte integrante della sottocultura infantile, essendo stati in precedenza elementi del carnevale, del gioco o della cultura rituale degli adulti. Tale, ad esempio, è il gioco "Zhmurki", che tra gli slavi risale a un rito funebre pagano (non è certo un caso che nella lingua della sottocultura criminale "zhmuriki" significhi persone morte, cadaveri). Ha acquisito per la prima volta le caratteristiche del gioco stesso nei passatempi dei giovani e solo negli anni '60. XIX secolo è diventata una tradizione di gioco per bambini. Colpisce a questo proposito la sociogenesi del gioco di danza rotonda per bambini, noto in Russia e diffuso fino a poco tempo fa, che consisteva in quanto segue: un ragazzo è seduto e canta: “Siediti, siediti, Yasha, Sotto il cespuglio di noci, Gnaw- rosicchia, Yasha, noci tostate, caro dono. Chok-chok, maialino. Alzati, Yasha il pazzo, dov'è la tua sposa? Cosa indossa? Come si chiama e da dove verrà portata?" Il ragazzo deve scegliere la sua “sposa” ad occhi chiusi. Come mostra la ricerca storica ed etnografica, il misterioso Yasha non è altro che una lucertola arcaica, e un semplice gioco per bambini è una trasformazione dell'antico rituale pagano di sacrificare le ragazze a una lucertola drago, registrato, tra l'altro, in numerose fiabe . Molti giochi per bambini sono nati dai rituali del calendario degli adulti, secondo la testimonianza dell'attivo “restauratore” di giochi popolari V.M. Grigorieva: "I giochi tradizionali che hanno attraversato i secoli ci portano echi di antiche usanze, elementi di antichi riti magici di idee religiose di diversi popoli." Sottolineiamo ancora una volta che un gioco tradizionale non è solo una comunità di bambini che riproduce relazioni storicamente stabilite tra adulti, ma un ripensamento di queste relazioni e la definizione del suo posto originario nel mondo.

1.5. Folclore

L'elaborazione creativa e parziale dell'esperienza cumulativa delle generazioni precedenti nel gioco è una condizione per l'autonomizzazione del mondo dell'infanzia e l'emergere di un'ampia gamma di fenomeni della sottocultura infantile, come vari generi di folklore infantile, in particolare, loro includono: rime di conteggio ("Aty-pipistrelli, soldati marciavano, aty-baht - al mercato...", "Sul portico dorato sedevano: il re, il principe, il re, il principe, il calzolaio, il sarto. Chi sei?..", "Il mese è uscito dalla nebbia...", ecc.) e altre forme di sorteggio; teaser (nominali - per ragazzi e ragazze come “Andrej il passerotto, non inseguire il piccioni..."), così come teaser che mettono in ridicolo i difetti e i misfatti dei bambini: furtività, vanteria, stupidità, lacrime, avidità, ad esempio: "Manzo goloso, cetriolo sottaceto, sdraiato per terra, nessuno lo mangia" o "Piangolino -cera-lucido da scarpe, hai una frittella calda sul naso!"), grazie al quale la comunità dei bambini svolge la funzione educativa dei suoi membri. Le prese in giro allenano la stabilità emotiva e l'autocontrollo, la capacità di difendersi nel momento della contrapposizione tra pari in un'adeguata forma di legittima difesa verbale (rispondere con un teaser-scusa). Il genere del conteggio è unico, non ha analoghi nel folklore degli adulti e, insieme ai disegni a sorte (come: "Utero, utero, le cui toppe sono erba o uno spillo?") è una sorta di preludio al gioco, il suo attributo necessario e implementazione culturalmente formalizzata delle relazioni para-gioco. È grazie alla filastrocca che si eliminano i conflitti indesiderati nell'ambiente dei bambini riguardo al gioco e si arricchisce il repertorio dei testi tradizionali. Secondo la definizione di M.V. Osorina, “il folklore infantile è una delle forme di creatività collettiva dei bambini, implementata e consolidata in un sistema di testi orali stabili, trasmessi direttamente di generazione in generazione di bambini e che sono importanti per regolare le loro attività ludiche e comunicative”. La tradizione folcloristica, che ha assorbito l'esperienza sociale e intellettuale di molte generazioni di bambini, fornisce a un bambino in età prescolare o allo studente della scuola primaria modi già pronti per risolvere i problemi della vita nella comunità dei bambini e nell'adolescenza - acquisendo l'indipendenza psicologica dagli adulti e difendendosi la loro posizione.

1. 5. 1.Esperimenti linguistici

Una delle caratteristiche più importanti della sottocultura infantile è la presenza del proprio linguaggio di comunicazione tra i bambini, caratterizzato da una speciale struttura sintattica e lessicale, immagini e crittografia. D.B. Elkonin, studiando il discorso orale e scritto degli studenti, ha scoperto l'originalità non solo dei significati lessicali e delle forme grammaticali, ma anche della sintassi del linguaggio dei bambini, ad esempio, quando gli argomenti grammaticali e psicologici non coincidono (Elkonin, 1998). Nel processo di comunicazione, i bambini escogitano "linguaggi segreti" che sono inaccessibili alla comprensione dei non iniziati, soprattutto degli adulti; spesso questo può essere l'aggiunta di qualche prefisso o desinenza senza senso, come "noi", a una parola, poi la solita frase assume un suono strano: “Mamaus uvalaus naus rabotus, parodius cous mneus” (la mamma è andata a lavorare, vieni da me). I bambini più grandi usano uno slang speciale nella comunicazione orale e hanno sviluppato la scrittura segreta nella comunicazione scritta. Tutti questi trucchi, a volte piuttosto ingenui, sono necessari ai bambini per creare un velo di mistero romantico e indicare un desiderio di autonomia nella sottocultura infantile. A differenza di un adulto, un bambino sperimenta liberamente il materiale linguistico, sente l'energia nascosta della parola, che si è depositata nel dizionario normativo; come i poeti, i bambini rimuovono strati ossificati dalla loro lingua madre e ne cercano i significati incontaminati, rendendo la parola viva e oggettiva, plastica e assorbendo tutte le possibili sfumature di significato (Abramenkova, 1974; Chukovsky, 1981). Creazione di parole per bambini come: "kopatki, krasnyak, cespuglio", simile all'etimologia popolare - "semi-clinica, gulvar, gonna passata"; ma questi parallelismi sorgono soprattutto quando si incontrano mutaforma: "Un villaggio passava davanti a un contadino e il cancello abbaiava da sotto un cane" - così amato dai bambini. Le inversioni sono speciali microforme verbali in cui la norma viene capovolta, l'ovvio diventa incredibile e le idee generalmente accettate vengono problematizzate. Queste "stupide assurdità" (K. Chukovsky) hanno le loro radici nella cultura popolare della risata come mezzo per espandere la coscienza, ripensare il mondo e la creatività. Il gioco delle infradito consente al bambino di comprendere la relatività della norma stessa, ma non con lo scopo di negarla, ma con lo scopo di applicazione creativa a specifiche situazioni di vita - sempre uniche e irripetibili. Nei suoi esperimenti di creazione di parole, il bambino registra il potenziale di riserva della sua lingua madre, le possibilità del suo sviluppo, senza saperlo, motivo per cui K.I. Chukovsky e R. Jacobson chiamavano i bambini geniali linguisti. Un'altra caratteristica importante della sottocultura infantile è il tabù dei nomi personali nelle comunità dei bambini e l'assegnazione di soprannomi e soprannomi ai coetanei. Questo aspetto della manifestazione dell'autonomia in un gruppo di bambini, particolarmente caratteristico degli adolescenti e dei giovani adulti, purtroppo, non è ancora diventato oggetto dell'attenzione dei ricercatori. Nel frattempo, sono i soprannomi che rappresentano una manifestazione unica del contenuto stesso della sottocultura infantile e un ricco materiale per comprendere i meccanismi di funzionamento delle comunità infantili nell'ontogenesi e nella sociogenesi. Un soprannome, a differenza del nome proprio di un bambino, è sempre carico emotivamente, porta con sé un momento di valutazione (positivo/negativo o ambivalente). Tuttavia, gli accenti semantici possono essere distinti solo in base al contesto socioculturale interno della comunità dei bambini. Se all'età della scuola primaria un soprannome è, di regola, il segno di una brillante individualità, e la sua assenza è offensiva, allora tra gli adolescenti i soprannomi offensivi sono un segno di un outsider, ma in ogni caso: avere un soprannome significa essere notato dai compagni.

1.6. La magia dei bambini

La magia dei bambini (chiromanzia, "evocazioni", "segreti") è diventata oggetto di attenzione dei ricercatori culturali abbastanza recentemente - alla fine del secolo scorso. Allo stesso tempo, è stata pubblicata una pubblicazione in due volumi intitolata "School Life and Folklore", in cui sono state pubblicate storie di giovani mistici provenienti da diverse città e villaggi dell'Unione Sovietica. L'inclinazione dei bambini verso procedure così misteriose è naturale: vogliono così oltrepassare il confine della realtà e ritrovarsi per un po '"dall'altra parte". Ecco perché amano raccontarsi storie dell'orrore, la cui trama è l'invasione di oscure forze soprannaturali nella vita di tutti i giorni. Queste sono storie sul malvagio "tulipano nero", "macchia di sangue", "piano nero", "mano rossa" e "bara su ruote". Inoltre, il bambino ha spesso il desiderio di comunicazione interattiva con l '"altro mondo" e i suoi fantastici abitanti. Per questa interazione, di solito usa oggetti rituali: uno specchio, caramelle al cioccolato, acqua di colonia, rossetto, ecc. Lo specchio è usato particolarmente spesso: la sua capacità affascinante di creare una copia della realtà ha da tempo incoraggiato i cittadini dalla mentalità mistica a considerare questo foglio argentato di vetro come ingresso ad un'altra dimensione invertita (ricorda solo la storia delle avventure di Alice attraverso lo specchio). E per un bambino, con la sua vivida immaginazione e un'immagine del mondo non ancora ossificata, il confine tra “qui” e “là” sembra particolarmente sottile e superabile. È interessante notare che i bambini spesso chiamano "evocatori" la predizione del futuro: per loro questi 2 concetti sono quasi identici. Entrambi sono modi per ottenere “da lì” una certa conoscenza (cartomanzia di una fidanzata usando uno specchio) o addirittura un oggetto (chiamato Gnomo Marmellata). Pertanto, al centro della pratica magica dei bambini moderni c'è il desiderio di un contatto indipendente e controllato con il misterioso e pericoloso mondo “altro”. L'antica arte della stregoneria si trasforma in un gioco (alcuni scienziati hanno addirittura inventato il termine speciale "magia del gioco"). La formazione della magia del gioco è fortemente influenzata dal folklore, dalla letteratura, dai media e da altri fattori. Non è un caso che nell'elenco dei personaggi “evocati”, accanto alle creazioni della fantasia dei bambini (il Re della Gomma, lo Gnomo della Marmellata, l'Uomo della Luna), figurano eroi di film, fiabe, cartoni animati e libri (la Regina di Picche, Cenerentola, Biancaneve, la Sirenetta). Spesso, quando "evoca" una creatura mitologica, un bambino è guidato non solo dalla curiosità, ma anche dal desiderio di ricevere qualcosa di materiale - ad esempio, puoi chiedere i dolci allo Gnomo della Marmellata o al Cioccolato e alla gomma da masticare al Re della Gomma. I metodi di "previsione del futuro" sono generalmente simili e differiscono solo nei dettagli. Ad esempio, per evocare il Re della Gomma, dovevi prendere uno specchio e ripetere: "Re della Gomma, appari!", e quando arriva e inizia a correre lungo il soffitto e le pareti, prova ad afferrare almeno un pezzo di gomma . Al rituale possono prendere parte da una a più persone e devono essere seguite alcune regole. In primo luogo, la “chiamata” deve essere effettuata al buio (preferibilmente a mezzanotte, cosa che si associa al concetto di “transizione, “confine”).In secondo luogo, il luogo deve essere “pericoloso”: una stanza buia o altra stanza, preferibilmente uno stabilimento balneare , seminterrato, soffitta, ecc. Affinché tutto funzioni, è necessario seguire una certa etichetta e non violare i divieti. Ad esempio, quando "evochi" alcuni personaggi, non puoi parlare o usare espressioni e parole, ridere , accendere le luci, fare rumore.Per proteggersi dalle forze del male, i bambini tengono pronto un fazzoletto (lo gettano sullo specchio in caso di “pericolo”), delineano il luogo della “previsione del futuro” con un gesso o un mozzicone di candela , infilare uno spillo nel muro. A volte gli indovini danno da mangiare alla creatura evocata per placarla. Inoltre, un pasto comune, per così dire, serve come un rituale che unisce rappresentanti di mondi diversi, un simbolo del loro accordo sull'amicizia e cooperazione.Il cibo rituale viene posto sullo specchio e viene lanciato un incantesimo. È interessante notare che il cibo può essere reale (di solito cioccolatini, arance, latte, pane), quindi disegnato. La prova della visita è solitamente fornita dai segni presenti sugli alimenti: piccoli segni, impronte, morsi, scomparsa parziale o totale del bocconcino. Per invitare la regina di picche o Cenerentola a visitare, usano i disegni: una scala o un percorso è raffigurato sullo specchio con un rossetto o un pennarello. Prima di ciò, la sua superficie viene pulita con acqua di colonia o profumo. L'immagine della scala ha un significato profondo: è un collegamento unificante tra i mondi che si trovano sui lati opposti del vetro dello specchio. In questo caso, un mondo è considerato superiore (è necessario discendere da esso), l'altro - inferiore.

1.7. Mitologia dei bambini.

Un mito è qualcosa che viene creato dallo sguardo interiore del bambino stesso e non le viene imposto dall'esterno. Secondo A. Lobk, questo è "quello strumento che un bambino non può prendere dal mondo esterno, ma è costretto a trovare da solo per proteggersi dallo shock semantico associato alla diversità della semantica culturale". È il mito, come comprensione e spiegazione illusoria del mondo che ci circonda, che permette al bambino di entrare in dialogo con il mondo. Il problema centrale che dà origine all'intero sistema di mitologia infantile e ai suoi generi (in particolare, "storie dell'orrore" e poesie "sadistiche") è la consapevolezza della mortalità umana. MP Cherednikova nella sua monografia “La mitologia dei bambini russi moderni nel contesto dei fatti della cultura tradizionale e della psicologia infantile” afferma: “Le storie terribili, come i miti arcaici, nascono dai bisogni naturali del bambino, dalla necessità di superare le contraddizioni mentali e intellettuali. " Tutto quanto sopra ci consente di definire le "narrazioni spaventose" e un insieme di idee sul mondo come la mitologia moderna dei bambini.

1. 7. 1. "Storie dell'orrore" per bambini, le loro trame e personaggi

La caratteristica principale delle storie dell'orrore per bambini, che sono narrazioni con lo stesso tipo di trame e epilogo, è che quelle azioni segrete e inspiegabili che si verificano in esse sono il risultato dell'azione di forze, cose, oggetti soprannaturali. Sono la fede e le idee superstiziose sugli esseri e sui fenomeni soprannaturali che determinano tali generi di prosa tradizionale non fiabesca come byvalshchina. Nella stragrande maggioranza, i poteri soprannaturali delle “storie dell’orrore” non solo sono dannosi, ma nel 90% dei casi sono mortali. La coscienza dei bambini è rivolta a uno dei problemi metafisici che, insieme al mistero della nascita, perseguita l'umanità da tempo immemorabile: cos'è la morte e perché arriva? Secondo l'eccezionale psicologo Jean Piaget, "la morte è di particolare interesse per il bambino", perché nella sua immagine del mondo è un fenomeno casuale, misterioso e incomprensibile, "che richiede una spiegazione speciale". La natura obbligatoria della morte o della sua minaccia nelle storie spaventose dei bambini ci consente di parlarne non solo come storie sull'orrore, ma come storie sulla morte, che arriva come punizione per aver violato i divieti. Ecco come appaiono schematicamente le singole trame delle "storie dell'orrore": 1. Una ragazza, contrariamente al divieto della nonna morente, mette un piatto verde, gli occhi verdi escono dal muro e la strangolano. 2. La famiglia, nonostante il divieto, acquista tende nere (gialle). Di notte attaccano i familiari, uccidono, strangolano. 3. La ragazza, nonostante il divieto della madre, acquista un nastro verde; qualcosa di verde uccide prima la madre e poi la bambina. 4. Un ragazzo, contrariamente al divieto, raccoglie per strada una pistola verde; di notte la pistola prende vita e uccide tutti i membri della famiglia, ecc. Le forze soprannaturali, i principali personaggi demonologici dei racconti mitologici per bambini, sono divise in due gruppi. Il primo gruppo, più numeroso, è costituito da oggetti comuni e familiari al bambino: un guanto, una macchia, tende, una sciarpa, biscotti, scarpe, fili, un nastro, una bambola, ecc. Si muovono (“è corso in cucina, e la pistola è dietro di lui”), parlano, avvertono (annunciano alla radio: “Ragazza, chiudi la porta, un comodino giallo si sta dirigendo verso casa tua”), minacciano ( il disco canta: “Stanno correndo, correndo lungo il muro degli occhi verdi, ora ti strangoleranno, tu, tu") strangolare ("al mattino si è scoperto che il lenzuolo nero ha strangolato la ragazza"), uccidere (" le tende afferrarono il nonno e se lo mangiarono davanti alla nonna"). Yu.M. Lotman e B.A. Uspensky ha definito il pensiero del bambino tipicamente mitologico, che non conosce l'eterogeneità dei fenomeni, la gerarchia logica e la suddivisione in segni. La capacità di “umanizzazione ingenua”, “personalizzazione generale”, che, secondo Meletinsky, appartiene ai primitivi e “un tratto caratteristico del pensiero dei bambini”, determina che le cose quotidiane cessano di essere tali, acquisendo un significato simbolico. Secondo M.P. Cherednikova, il mondo oggettivo delle storie dell'orrore per bambini è approfondito dalle sue radici nei "più antichi archetipi universali che non hanno perso la loro rilevanza dal Paleolitico ai giorni nostri". Tali oggetti possono essere suddivisi in diversi gruppi: 1. Creature che rappresentano una parte di un tutto e mantengono, secondo Fraser, una “connessione simpatica” con esso “dopo la cessazione del contatto fisico”: mano, occhi, testa, denti, carne. Ciò include anche parti del “non vivente”: un punto, un buco. 2. Articoli di abbigliamento (guanto, parrucca, mantello, sciarpa, nastro, scarpa, ecc.) 3. Bambola (uno dei personaggi più comuni nelle storie spaventose). Va notato che nella cultura tradizionale di diversi popoli, la bambola era considerata un doppio umano, il suo simbolico intercessore; nel gioco dei bambini la bambola funziona anche come essere vivente. Nella "storia dell'orrore" il ruolo della bambola è duplice. Da un lato, questa è una creatura dannosa che attacca un bambino e uccide le persone ("La madre guardò sotto il letto e lì una bambola vestita di nero stava mangiando la gola della ragazza."). D'altro canto vediamo adempiersi il ruolo di un intercessore: al posto della vittima designata viene inserita una bambola nella forza del sabotatore, dopodiché il sabotatore viene distrutto. 4. Un ritratto, una statua, un dipinto: oggetti con un'impronta di mistero che possono prendere vita e danneggiare le persone. È interessante notare qui che il dipinto stesso agisce molto raramente come un oggetto dannoso, più spesso agisce come una sorta di portale, una porta attraverso la quale una creatura che rappresenta una minaccia entra nel nostro mondo. 5. Personaggi demonologici associati nella coscienza popolare alla stregoneria e alla magia nera (ombra, fili neri). Oltre agli oggetti che costituiscono lo strato archetipico, le storie dell'orrore presentano anche oggetti di un altro livello storico che riflettono l'atmosfera del moderno mondo industrializzato (radio, televisione, registratore, computer, robot, ecc.). Ricordando l'atteggiamento negativo della cultura popolare nei confronti delle innovazioni tecniche come "tentazioni demoniache", possiamo dire che la mitizzazione di questi oggetti nelle storie dell'orrore per bambini ha impresso sia le caratteristiche della psicologia infantile stessa (il desiderio di personalizzazione) sia alcuni "meccanismi culturali generali per la generazione di idee.” Una delle caratteristiche principali di un personaggio demoniaco nelle storie dell'orrore è il suo colore (mano nera, tenda gialla, macchia bianca, coperta nera, occhi verdi, biscotto rosso, unghia blu). Di solito ci sono sette colori nelle storie per bambini: nero, bianco, rosso, blu, verde, giallo, blu; altri sono molto rari. Tra i primi posti ci sono il nero, il rosso e il bianco, che costituiscono “il triangolo fondamentale universale umano dei nomi verbali dei colori, che coincide con il triangolo identificato<...>nei rituali e nella mitologia di diversi popoli." Di norma, l'azione delle storie spaventose si svolge di notte. P. Florensky ha scritto della "coscienza notturna" come mitologica, quando una persona è circondata da "demoni notturni". parlavamo del primo gruppo di personaggi nelle storie spaventose per bambini. Il secondo lo stesso gruppo è costituito da quelli che geneticamente risalgono alle storie mitologiche degli adulti e ai generi tradizionali del folklore. Questi personaggi sono presi in prestito da bylik, byvalshchina, fiabe, cospirazioni . Questa è una strega, il diavolo, un fantasma, un uomo morto. Tuttavia, questi personaggi funzionano nelle "storie dell'orrore" e nelle storie mitologiche degli "adulti" in modi diversi. La sovrapposizione tra le storie terribili dei bambini e le storie mitologiche popolari può essere tracciato in una serie di motivi. Il più comune tra questi è il lupo mannaro, l'altro è la magia della somiglianza. Avendo padroneggiato i motivi e le immagini delle storie superstiziose degli adulti, personificando fenomeni, oggetti, cose del mondo circostante, i bambini hanno creato il proprio tradizione, che rifletteva il complesso delle loro idee sulla morte, la paura, la minaccia alla vita.. A differenza delle storie mitologiche "per adulti", le storie per bambini sono progettate artisticamente. Hanno un inizio definito, una struttura della trama chiara e uniforme, proprio come la struttura di una fiaba tradizionale. Insieme alle “storie dell'orrore” esistono anche le “storie anti-orrore” che sono opposte ad esse. Si tratta di racconti in cui la trama si sviluppa fino a un certo punto secondo i canoni di una “storia horror”, per poi passare a un finale aneddotico. (Ad esempio, questo racconto: Una ragazza si è svegliata di notte e ha guardato una macchia gialla sul soffitto. Il giorno dopo è andata e la macchia era ancora più grande. Si è spaventata e ha chiamato la polizia. Il poliziotto è andato in soffitta , e c'era un gattino seduto e che faceva pipì.) La maggior parte dei ricercatori tende a considerarli parodie di “storie dell’orrore”.

1.8. Parte "asociale" della sottocultura infantile: poesie "sadistiche" e oscene

Oltre ai generi discussi in precedenza, mirati principalmente all'interazione con gli altri bambini e alla padronanza del mondo, nella sottocultura infantile sono rappresentati anche altri elementi. Per caratterizzarli abbiamo scelto il termine “asociale”, poiché è in questi testi che la divergenza dal sistema di valori generalmente accettato è più evidente. In questo gruppo abbiamo incluso testi “sadici”: descrizioni iperboliche di morte e distruzione; così come testi che utilizzano un vocabolario osceno e contengono descrizioni di natura erotica.

1.8.1. Poesie "sadistiche".

L'analisi della formazione, dello sviluppo e del superamento della coscienza mitologica dei bambini sarebbe incompleta senza rivolgersi al genere più giovane del folklore infantile moderno, che sia i collezionisti che i bambini definiscono una "filastrocca sadica". Esempi di tali testi sono stati forniti in precedenza, nella sezione "Contenuto della sottocultura infantile". Gli eroi di queste poesie sono spesso bambini. Quando interagiscono con il mondo, con altre persone, muoiono loro stessi o diventano la causa di molte morti e distruzioni. Spesso il testo contiene anche una riflessione filosofica, una nota lirica, che poi cede bruscamente il posto all’“orrore” ...Il ragazzino era sdraiato sul fieno, Contavo le stelle con la mia manina. Ha molte strade davanti a sé... Se solo potessi togliermi il forcone dal petto! Esistono due approcci più comuni a questo genere. Uno di questi è che “sadjuzhka” è percepito come una parodia, la creazione di un mondo estremamente convenzionale. MP Cherednikova, descrivendo questo genere, cita ripetutamente frasi di bambini come " divertente perché ciò non accade", "questo semplicemente non può accadere". Se un adolescente prende sul serio lo spazio convenzionale delle "rime sadiche" come realtà e modella il suo comportamento secondo questo "modello", possiamo parlare di primitivismo come un segno del suo sviluppo mentale. L'adolescente ha difficoltà a determinare quale "norma" significa. , l'ideale delle relazioni umane. Tuttavia, sa già molto bene cos'è una "deviazione dalla norma". Quando un bambino dice di "poesie sadiche": "È divertente perché questo non può accadere", significa che non gli è consentito nulla del genere nell'orizzonte del proprio comportamento culturale.(Cherednikova) Pertanto, l'esistenza del genere delle "rime sadiche" è la prova di un nuovo livello di coscienza e autoconsapevolezza, in cui le azioni del bambino non sono più determinati da postulati esterni (provenienti dall'esterno), ma da una scelta indipendente basata sull'autocontrollo del comportamento. Il genere delle "rime sadiche" indica che il bambino crea consapevolmente un universo poetico in cui la creduloneria dei bambini nella "scritta regole” delle norme di sicurezza è soggetto al ridicolo e alla negazione”, creato dagli adulti. Le idee che fino a poco tempo fa non sollevavano dubbi nel bambino diventano più chiare. Tuttavia, in conformità con il nuovo livello di coscienza, l'adolescente ha bisogno di cercare le proprie verità, e quindi una nuova immagine del mondo. D’altronde, spesso è proprio questo genere a suscitare indignazione. "Ad esempio, l'evoluzione delle storie dell'orrore per bambini dagli spaventapasseri alle rime sadiche indica i processi di disumanizzazione nella sottocultura infantile, quando una spiritosa miscela di crudeltà e risate gioiose è più vicina al bambino della compassione." "La mostruosa combinazione di spaventoso e divertente in queste poesie, l'appello blasfemo degli adolescenti ad argomenti proibiti e la violazione delle norme morali in forma verbale forniscono l'esperienza di un "orrore gioioso", testimoniando la disumanizzazione della vita pubblica e la demonizzazione della coscienza dei bambini negli ultimi decenni”. (Abramenkova)

1.8. 2. Folklore erotico

Di generazione in generazione, il folklore erotico dei bambini esiste e fiorisce. È caratteristico che, uscendo dall'infanzia, le persone, di regola, lo dimentichino diligentemente. I bambini nascondono il loro folklore erotico agli adulti. Quindi, si scopre che rimane nell'ambiente dei bambini invisibile e impercettibile al mondo letterario degli adulti. Questa esistenza nascosta agli adulti è facilitata dall’attuale malinteso sulla cosiddetta “purezza morale” dei bambini. Con un simile atteggiamento nei confronti dell'infanzia, parlare del folklore erotico dei bambini può dissacrare la "sacra immagine di un bambino" per qualsiasi puritano con una voce forte o un potere tangibile, che usano rapidamente per stroncare sul nascere ogni menzione di esso. Nonostante l'immagine idilliaca di un bambino toccato dagli adulti, il suo discorso è pieno di immagini erotiche, spesso prese in prestito da bambini più grandi o da adulti, e che i bambini assimilano con sorprendente facilità. Il processo di insegnamento della relazione tra i sessi avviene nel bambino visivamente e oralmente. Un bambino a volte è testimone di giochi sessuali di adulti, e soprattutto di genitori, o si imbatte in immagini pornografiche. Ma l'apprendimento sistematico viene effettuato solo dalla parola, che circonda costantemente il bambino, e il folklore diventa estremamente importante nello sviluppo della sua coscienza erotica. Inoltre, con l'aiuto del folklore preso in prestito dagli anziani, avviene il principale contatto erotico dei bambini con il mondo degli adulti. Conoscendo se stesso attraverso le sensazioni derivanti dal toccare i suoi genitali, il bambino entra nel mondo esterno con l'aiuto delle parole. Con il loro aiuto, cerca di svelare il mistero dell'esistenza. Nella lingua compaiono designazioni di realtà sessuali e, poiché sono vietate dagli adulti, i bambini iniziano un gioco verbale, che consiste nel prendere in giro i divieti. Quando i bambini comunicano con i coetanei e con i bambini più grandi, il discorso è sempre più pieno di rime, detti, omissioni e battute legate al sesso. Questo folklore non solo espone il bambino a oggetti sessuali esterni: ragazze e ragazzi, ma insegna anche i fondamenti teorici della vita sessuale, che, se recitati, vengono percepiti durante l'infanzia come la pratica stessa.

1.9. Riepilogo.

Pertanto, un'analisi della letteratura mostra quanto segue: - La sottocultura infantile ha una grande influenza sull'ulteriore sviluppo del bambino, svolge funzioni di socializzazione, sviluppo e, in una certa misura, psicoterapeutiche. - Le specificità e il contenuto della sottocultura infantile variano a seconda della fascia di età e riflettono anche i cambiamenti in atto nella società. - Le sottoculture dei bambini e degli adulti interagiscono tra loro e le loro relazioni sono complesse e conflittuali. Le differenze tra loro si manifestano più chiaramente quando si confronta l'immagine del mondo e il sistema di valori. - Il contenuto della sottocultura infantile può essere classificato in vari modi. Per condurre lo studio, nel nostro lavoro sono stati individuati i seguenti gruppi: gioco; folklore, creatività linguistica; magia dei bambini; mito dei bambini; folclore "asociale".

Capitolo 2. Descrizione dello studio.

2.1. Scopo, ipotesi e obiettivi dello studio.

-- Poiché la comunità infantile è una formazione piuttosto chiusa, le persone al di fuori di essa noteranno solo gli elementi più chiaramente visibili della sottocultura infantile, o i generi ampiamente trattati nella letteratura. -- L'atteggiamento nei confronti del fenomeno della sottocultura infantile sarà determinato dalle idee generalmente accettate sull'infanzia e sui bambini. - Questo atteggiamento si forma indipendentemente dall'esperienza personale dell'infanzia.

-- Usando una conversazione su questioni fondamentali con gli adulti, identificare quali elementi della sottocultura dei bambini sono loro più familiari. -- Scoprire l'atteggiamento verso questi elementi, la loro valutazione, l'accettazione/rifiuto emotivo. - Scopri le ragioni di questa relazione.

2.2. Caratteristiche del campione e descrizione dei metodi di ricerca.

2.3. Analisi dei risultati.

Come risultato dello studio, sono stati ottenuti i seguenti risultati. 2.3.1. Tendenze moderne nella sottocultura infantile. I generi “asociali” sono più popolari tra i bambini; sono stati narrati un gran numero di testi con allusioni indecenti e sfumature erotiche. Una tendenza curiosa è quella di modificare i testi delle poesie “sadistiche”, trasformandole in personaggi di film e libri popolari tra i bambini. Le superstizioni e la credenza nelle azioni magiche sono ancora diffuse. Quasi tutti i bambini hanno affermato di aver preso parte a “sfide”. 2.3.2. Consapevolezza dell'adulto. Tutti gli intervistati hanno indicato i giochi, le filastrocche e le filastrocche come generi ben noti. I rituali magici (ad eccezione dei segni e delle superstizioni) e il folklore erotico rimangono sconosciuti agli adulti: solo tre persone li hanno definiti conosciuti. 15 persone conoscono i giochi linguistici per bambini e la creazione di parole. 13 persone - con la mitologia dei bambini. Questi risultati possono essere considerati come una conferma della nostra prima ipotesi. Infatti il ​​gioco, soprattutto quello attivo, è ben visibile a qualunque osservatore. Generi come “poesie sadiche” e “storie dell’orrore” (storie mitologiche) sono ampiamente trattati nella letteratura e nelle pubblicazioni popolari dedicate a questioni familiari. La magia dei bambini, al contrario, è conosciuta solo a livello di “segreti” e superstizioni, che possono essere associati a un cambiamento nel modo di pensare nel processo di crescita. 2.3.3. Percezione emotiva. 20 persone hanno valutato il gioco e la creazione di parole come “accettati”. 14 persone hanno dato il massimo dei voti alla mitologia e alla magia. Il folklore erotico è valutato solo negativamente. Le poesie "sadistiche" occupavano una posizione controversa: 10 persone le valutano negativamente, come spiacevoli, 8 persone le chiamano emotivamente piacevoli, 4 persone sono neutre. I risultati medi della classifica sono simili a questi:

- Il gioco, tutto ciò che è connesso ad esso. -- Folklore linguistico, creazione di parole. -- Mitologia infantile. - La magia dei bambini. - Poesie "sadistiche". -- Folclore erotico.

Capitolo 3. Conclusioni

-- La sottocultura infantile è percepita dagli adulti come qualcosa di integrale; i singoli elementi di questa immagine sono difficili da isolare. -- La valutazione della sottocultura infantile si forma sulla base di norme e regole sociali, e le norme e le regole sono prese dalla sottocultura adulta accettata in una determinata società. -- Elementi che non coincidono con l'immagine socialmente accettata dell'infanzia vengono negati e dimenticati man mano che crescono. -- Le peculiarità della percezione della sottocultura infantile sono dovute alla discrepanza tra i valori e le visioni del mondo dei bambini e degli adulti.

Conclusione.

Lo scopo di questo lavoro era chiarire le idee esistenti degli adulti sulla sottocultura infantile e confrontare i loro vari aspetti. Questo argomento è rilevante e significativo, poiché queste idee influenzano l'atteggiamento nei confronti dell'infanzia in generale e l'interazione delle sottoculture adulte e infantili ha un enorme impatto sullo sviluppo mentale del bambino. Come risultato dello studio, sono state confermate tutte le ipotesi avanzate all'inizio del lavoro, sono state descritte le caratteristiche della percezione della sottocultura infantile e dei suoi vari elementi da parte degli adulti, si è tentato di analizzare queste caratteristiche. L'argomento di questo lavoro è nuovo. Esistono pochissime ricerche anche sui vari fenomeni della sottocultura infantile, e ancor di più sulla percezione di questi fenomeni da parte degli adulti. Le nostre ipotesi sul condizionamento sociale della percezione degli adulti della sottocultura infantile sono state confermate. In questo lavoro siamo riusciti a evidenziare solo alcuni aspetti delle questioni legate alle peculiarità della percezione della sottocultura infantile. Ulteriori ricerche su questo argomento potrebbero essere molto fruttuose. In particolare, di grande interesse sono i problemi degli “argomenti proibiti” nel folclore infantile: morte, violenza, erotismo.

Elenco della letteratura usata

-- Abramenkova V.V.. La psicologia sociale dell’infanzia nel contesto dello sviluppo delle relazioni del bambino nel mondo – Armalinsky M.I.. Folklore erotico infantile. -- Bolshunova, N.Ya. La fiaba come mezzo educativo per i bambini in età prescolare nelle forme della sottocultura infantile - Bolshunova, N.Ya. La fiaba come mezzo e sistema di pensiero dei bambini - Gorlova N.A. Approccio personale nell'educazione prescolare: strategia e percorso verso l'attuazione -- Kasatkin V.N. La magia della ripetizione e della dipendenza... Kopeikina E. Yu. Sottocultura infantile: Bighellonare S.M."Storie spaventose per bambini ("storie dell'orrore") - Lurie V.F."Folclore infantile" -- Melnikov M.N.. "Folclore infantile russo" -- Obukhova L.F. Psicologia infantile: teorie, fatti, problemi. -- Osorina M.V. Folklore infantile: perché è necessario? -- Osorina M.V. Informazioni su alcune forme tradizionali di comportamento comunicativo dei bambini - Osorina M.V. Il folclore infantile moderno come oggetto di ricerca interdisciplinare - Osorina M.V.. Un lenzuolo nero vola per la città, oppure Perché i bambini raccontano storie spaventose. -- Toporkov A.L. I segreti dei bambini nella copertura scientifica. -- Trykova O.Yu. Il folclore infantile moderno e la sua interazione con la narrativa - Cherednikova M.P. La moderna mitologia infantile russa nel contesto dei fatti della cultura tradizionale e della psicologia infantile - Elkonin D.B. Sviluppo mentale durante l'infanzia - "Storie dell'orrore per bambini", compilate da E. Troitsky.

-- "Storie horror per bambini", http://horrors.r2.ru -- Comunità "Children's Legends", http://community.livejournal.com/detskie_legendy -- "CarneVale", http://carnevale.ru

Appendice A

La sottocultura infantile è un mondo che la comunità infantile ha creato “per se stessa” nel corso della sociogenesi. I ricercatori hanno identificato molti componenti caratteristici della sottocultura infantile. Diamo un'occhiata ai più brillanti.

Innanzitutto è necessario evidenziare il gioco dei bambini, che è il principale compagno dell'infanzia. Il gioco aiuta i bambini a padroneggiare l'esperienza dell'attività umana.

D.B. Elkonin ha studiato il significato del gioco per un bambino. Nel suo libro "Psicologia del gioco" osserva: "Il gioco in età prescolare è particolarmente sensibile alla sfera dell'attività umana e delle relazioni interpersonali e alla constatazione che il contenuto principale del gioco è una persona - la sua attività e le relazioni degli adulti gli uni agli altri, e per questo il gioco è una forma di orientamento nei compiti e nelle motivazioni dell'attività umana” (11, P.10). V. Kudryavtsev e T. Aliyeva sottolineano che il gioco è un modo unico per colmare il divario tra adulti e bambini. Attraverso il gioco i bambini apprendono i significati e le motivazioni generali dell'attività umana e riproducono le relazioni sociali che si sviluppano nel mondo degli adulti. Attraverso il gioco i bambini vengono inseriti nella vita degli adulti, soddisfacendo il loro bisogno di coinvolgimento in questa vita.

V. Abramenkova osserva che "il gioco tradizionale non è solo una comunità di bambini che riproduce relazioni storicamente stabilite tra adulti, ma un ripensamento di queste relazioni e la definizione del loro posto unico nel mondo". (1)

Nei giochi, un bambino ha una grande opportunità di agire attivamente, esplorando il mondo che lo circonda, padroneggiando le relazioni tra le persone, modellandole, migliorando il suo comportamento e imparando a gestirlo. Qui diventano importanti i giochi di gruppo, che hanno una particolare natura interattiva e richiedono regole rigide, il cambio di posizione nel processo di gioco e il mettersi nei panni dell'altro. Tali giochi includono giochi tradizionali russi come "Zhmurki", "Gorelki", "Cossack Robbers", "Lapta", "Boyare" e altri.

Molti giochi popolari sono associati alle festività del calendario. Riproducono la vita adulta: raccolta, semina, caccia. In questi giochi il bambino conosce il duro lavoro dei contadini, impara ad apprezzarlo e rispettarlo.

Il numero di giochi che riflettono il lavoro delle persone è ampio. Questi sono "ravanello", "piselli", "luppolo" e altri. Tutti loro non solo mostrano la diversità del lavoro, ma insegnano anche a valorizzarlo ed esprimere il proprio atteggiamento nei confronti di ciò che sta accadendo.

Tutte le festività russe si sono svolte con la partecipazione dei bambini. Tra questi c'è un matrimonio russo. Si credeva che giocando ai giochi nuziali e alle loro azioni comiche, i bambini benedissero gli sposi per un matrimonio felice.

Un matrimonio comico aveva il suo potere magico ed era un talismano per un vero matrimonio. Inoltre, svolgeva anche un ruolo sociale, introducendo in modo giocoso i bambini al serio rito degli adulti.

Il folklore infantile è la componente più importante della sottocultura infantile. Secondo la definizione di M.V. Osorina, il folklore infantile è “una delle forme di creatività collettiva dei bambini, implementata e consolidata in un sistema di testi orali stabili, trasmessi direttamente di generazione in generazione di bambini e che sono importanti per regolare il loro gioco e attività comunicative» (9, C.41).

Il folklore dei bambini si basa su opere scritte da adulti. Queste opere, tramandate di generazione in generazione, servono per comunicare con i bambini. Questi includono tutti i tipi di ninne nanne, filastrocche, filastrocche, barzellette, fiabe, indovinelli, giochi, ecc., che si adattano al massimo alla percezione dei bambini.

Di norma, queste opere non vengono trasmesse ai bambini nella loro forma pura e i bambini stessi non si rivolgono a loro spontaneamente. Tuttavia, diventano proprietà della sottocultura dei bambini, perdendo le loro funzioni e acquisendone di nuove, poiché i bambini le modificano in ogni modo possibile e le saturano di informazioni non banali. Pertanto, le opere del folclore infantile in varie modifiche possono essere tramandate oralmente di generazione in generazione.

Il folclore infantile può mostrare due caratteristiche reciprocamente contraddittorie della sottocultura infantile. Tenendo e riproducendo testi, giochi, rituali, la cui “età” è calcolata in decenni e secoli, la sottocultura dei bambini è piuttosto conservatrice. Allo stesso tempo, è piuttosto dinamico perché non una singola opera contiene una sola opzione. È comune trovare diverse "versioni" dello stesso pezzo folcloristico.

I bambini hanno l'opportunità di dotare le opere folcloristiche di nuovi significati, che sviluppano la loro immaginazione e li introducono ai processi di creatività culturale. Ciò dimostra la democrazia della sottocultura infantile, che è aperta al cambiamento e allo sviluppo. Invita ogni bambino a diventare l'autore di se stesso. Va notato che la variabilità è caratteristica di quasi tutti i componenti della sottocultura infantile.

Ninne nanne, filastrocche e battute aiutano un bambino a conoscere il modello più semplice del mondo che lo circonda, rivelano i principi della vita familiare e costituiscono la base della fiducia nei propri cari e nel mondo nel suo insieme. La casa nelle opere folcloristiche per bambini appare come protezione dal pericoloso mondo esterno, dove non è ancora necessario andare. Il bambino ha il posto migliore e più bello della casa e la madre è la più premurosa e la migliore. La famiglia diventa simbolo di protezione e affidabilità.

Il folclore infantile riflette anche le terribili fantasie che vengono tramandate oralmente di generazione in generazione di bambini. M. Osorina evidenzia una delle storie più comuni in tutta la Russia, che racconta di come una certa famiglia con bambini vive in una stanza dove c'è una macchia sospetta sul muro o sul soffitto. Può essere giallo, rosso o nero. A volte la macchia viene scoperta quando ci si trasferisce in un nuovo appartamento. Succede che uno dei membri della famiglia lo indossi per sbaglio (gocciola inchiostro nero). I personaggi della storia cercano di cancellare questa macchia senza alcun risultato. Di notte, il luogo comincia a rivelare la sua essenza sinistra. Comincia a crescere lentamente e da esso appare un'enorme mano, in accordo con il colore della macchia, che trasporta tutti i membri della famiglia nel luogo di notte in notte. Di norma, è possibile risalire alla mano. Poi chiamano la polizia, tendono un'imboscata, tagliano questa mano e trovano una strega, un bandito o una spia in soffitta. Alla fine, tutti i membri della famiglia possono prendere vita.

I ricercatori hanno notato che le terribili fantasie individuali dei bambini sono caratterizzate dal motivo di portare via il bambino dallo spazio della casa in un altro mondo. Questo motivo si riflette nei testi del folklore collettivo infantile (la trama di un bambino che entra in un dipinto appeso al muro). Si trova anche nella letteratura per bambini, ad esempio “Alice attraverso lo specchio”. Le forme sottoculturali a volte svolgono un ruolo importante nella padronanza da parte del bambino del contenuto dei valori umani universali. Questa forma è la problematizzazione spontanea dei bambini. Più spesso vengono espressi sotto forma di domande sul tema della trasformazione dell'ordinario in insolito e implicano il superamento delle normali relazioni causa-effetto. Le domande servono come mezzo per espandere la coscienza dei bambini, orientano sia il bambino che l'adulto verso una comunicazione dinamica e una cooperazione creativa e creano una situazione in cui è necessaria una ricerca creativa, congiunta per l'adulto e il bambino. I ricercatori chiamano questi fenomeni “filosofare infantile”, che costituisce una componente speciale della sottocultura infantile.

“Filosofare” può essere il pensiero dei bambini sulla natura, la vita, lo spazio, il bene e il male, l’anima, il pensiero e molto altro. Sono prevalentemente di natura indiretta, ma toccano comunque questioni dell'esistenza umana. I "temi filosofici" dei bambini creano in gran parte l'immagine originale del mondo che nasce nelle loro menti. Di solito questa immagine unisce tutto ciò che è necessario e accidentale, generale e particolare, reale e fittizio. Non organizza tanto la realtà quanto pone domande, distruggendo l'ovvio. Questo è l'inizio della conoscenza umana, che è di natura creativa. Il fenomeno sottoculturale della cognizione aiuta il bambino a essere più profondamente coinvolto nell'esperienza creativa delle persone.

La creazione di parole da parte dei bambini occupa un posto significativo all'interno della sottocultura infantile. È una sorta di sfida alla coscienza degli adulti, limitata dall'esperienza sociale già pronta.

Nei tentativi di creazione di parole, il bambino cerca di distinguere il suo discorso unico dal discorso degli adulti, incoraggiando allo stesso tempo gli adulti a comunicare. La creazione di parole è un mezzo per isolare un bambino, la sua chiamata all'unità creativa con un adulto.

Impegnandosi nella creazione della parola, i bambini rendono la parola più viva e oggettiva, flessibile e plastica, assorbendo tutte le possibili sfumature del suo significato. I bambini liberano il potere racchiuso nelle norme linguistiche e grammaticali del linguaggio. Possiamo dire che danno vita alla lingua nella cultura, non lasciandola morire.

Come notano V. Kudryavtsev e T. Aliyeva, la sottocultura dell'infanzia non è elitaria, ma "di massa", ogni persona padroneggia la propria esperienza in un modo o nell'altro. È questa caratteristica che offre enormi possibilità alla lingua, che non si limitano ai testi letterari professionali. Nella creazione delle parole, i bambini rivelano inconsciamente il potenziale di riserva della loro lingua madre, nascosto per la maggior parte degli adulti: “kolotok”, “kusarik”, “mazeline”, “mocress”.

I changeling sono un'area notevole di fenomeni nella sottocultura dei bambini. "Le inversioni sono opere verbali speciali in cui il solito stato di cose suggerito dal buon senso viene capovolto, le idee quotidiane generalmente accettate sull'ambiente sono problematizzate" (6, P.66). Traggono origine dalla cultura popolare della risata e da piccoli generi folcloristici rivolti ai bambini:

“Un villaggio passava davanti a un uomo,

Guarda, il cancello abbaia da sotto il cane."

"È su un carro pezzato, su un cavallo di quercia."

In varie culture, questo "ribaltamento" è stato considerato un mezzo per potenziare le capacità creative di bambini e adulti. Il suo momento ha sempre avuto un significato nella scienza, nell'invenzione, nell'arte. In età prescolare, i "mutatori" hanno un significato speciale. Non è un caso che K. Chukovsky le abbia definite "stupide assurdità". Affinché un bambino possa percepire il mondo così com'è, deve prima vederlo sottosopra. Ciò è dovuto alla peculiarità della visione dei neonati. E solo gradualmente il quadro migliora. I ricercatori attribuiscono la stessa cosa alla visione mentale e spirituale di un bambino, il che spiega l'incoerenza e il paradosso dell'immagine del mondo di un bambino, in cui tutto cambia costantemente posto e è dotato di proprietà e possibilità insolite. Il valore pedagogico dei mutaforma sta nel fatto che in essi il bambino espone fantasie e serve al trionfo della ragione, cercando di ristabilirsi nella conoscenza della “norma”.

Il genere del conteggio delle rime, caratteristico della sottocultura infantile, è unico. Non ha analoghi nel folclore adulto e, insieme al sorteggio, rappresenta una sorta di preparazione al gioco. Questo è un attributo necessario del gioco e un'implementazione culturalmente rappresentata della distribuzione dei ruoli:

“Il mese è emerso dalla nebbia,

Tirò fuori il coltello dalla tasca.

Taglierò, batterò -

Devi ancora guidare!”

Il libro di lettura aiuta ad eliminare i conflitti indesiderati nell'ambiente dei bambini riguardo ai giochi e arricchisce i testi tradizionali.

I teaser prendono in giro i difetti e i misfatti dei bambini: spie, stupidità, vanteria, avidità, lacrime:

“Manzo goloso, cetriolo sottaceto,

È steso sul pavimento, nessuno lo mangia!”

V. Abramenkova osserva che oltre alle forme indicate di folclore, nella sottocultura infantile esistono le cosiddette forme “di base” di testi folcloristici orali. Questi includono vari scherzi e scherzi a coetanei e adulti, parodie, poesie indecenti e sadiche per bambini, in cui il comico e l'allegro assumono il significato psicologico della violazione dei divieti degli adulti:

“I bambini giocavano alla Gestapo nel seminterrato.

L’idraulico Potapov è stato brutalmente torturato”. (1)

L’amore di un bambino per tutti i tipi di provocazioni e situazioni divertenti distrugge e allo stesso tempo afferma l’ordine del mondo che lo circonda, mettendone così alla prova la forza. L'attività della risata dei bambini è una conferma della propria esistenza attraverso il capovolgimento di se stessi e di coloro che li circondano.

Come osserva V. Abramenkova, i bambini con senso dell'umorismo nella sottocultura infantile si inseriscono organicamente nell'idea del mondo della risata come un mondo che viola la decenza e le norme di comportamento, rovescia le autorità e ribalta i concetti convenzionali. Possono vedere il divertente nel serio, presentare la situazione nella luce più inaspettata, suscitando un maggiore interesse per gli altri che li circondano. I furfanti, usando bambini letargici, codardi o disattenti per i loro esperimenti, si prendono gioco di loro e li costringono a muoversi. Difendere. In questo sono di grande importanza nel processo pedagogico.

Una delle componenti importanti della sottocultura infantile è la presenza del proprio linguaggio di comunicazione tra i bambini, che si distingue per una speciale struttura sintattica e lessicale, immagini e crittografia.

Nel processo di comunicazione, i bambini escogitano "linguaggi segreti" che non sono comprensibili agli adulti o ad altri bambini che non sono iniziati a questa materia. Ad esempio, i bambini possono aggiungere alcuni prefissi o desinenze senza senso a ciascuna parola e il risultato sarà qualcosa del genere:

"Il nostro gatto ieri ci ha portato a casa con il nostro gattino."

I bambini più grandi usano uno slang speciale nella comunicazione orale e nella comunicazione scritta usano una scrittura segreta appositamente sviluppata. Tutto ciò testimonia il desiderio di autonomia della cultura dei bambini.

V. Abramenkova evidenzia un'altra caratteristica importante inerente alla sottocultura dei bambini: il tabù dei nomi personali nelle comunità dei bambini e l'assegnazione di soprannomi e soprannomi ai coetanei. A differenza di un nome proprio, un soprannome è emotivamente ricco e porta con sé un momento di valutazione, che può essere positivo, negativo o avere qualche tipo di sottotesto o significato nascosto.

In età di scuola primaria, un soprannome è solitamente un'espressione della personalità brillante del bambino. Gli adolescenti possono avere soprannomi offensivi. Ma in ogni caso avere un nickname significa farsi notare dai propri coetanei.

Le idee religiose e la vita spirituale dei bambini sono un'altra componente importante della sottocultura infantile. La vita spirituale dei bambini rappresenta il lato più profondo e intimo della vita di un bambino, che molto spesso è nascosto all'osservatore esterno.

I ricercatori notano la mitologia speciale della coscienza dei bambini e della fede nel soprannaturale. Per questo motivo ogni bambino è naturalmente religioso. Anche se un bambino viene scomunicato da una tradizione religiosa, la sua anima è caratterizzata dalla ricerca di un legame emotivo con l'esterno.

Nelle credenze tradizionali dei bambini tra gli scolari più piccoli, le storie "pagane" sulla stregoneria, gli spiriti maligni e gli oggetti nocivi (mano nera, pianoforte bianco, ecc.) sono abbastanza comuni. IN

In età avanzata, tra i bambini esistono anche idee cristiano-ortodosse: storie di santi, di salvezza miracolosa, di visitare l'altro mondo. Come osserva V. Abramenkova, molto spesso i bambini nascondono i loro sentimenti religiosi ai loro coetanei per evitare il ridicolo, preferendo rivolgersi direttamente ai "poteri superiori".

M. Osorina identifica vari hobby tra le componenti della sottocultura infantile: collezionismo di bambini (tesori, depositi, segreti) e collezionismo.

Il collezionismo dei bambini nella prima infanzia è caratterizzato dal fatto che le “cose” trovate dal bambino non hanno alcun valore di consumo e attirano la sua attenzione con la loro forma, colore e qualche somiglianza con le cose reali. Trovando varie "cose" nel grande mondo, il bambino le prende nelle sue mani a beneficio dei propri interessi. In questo modo, oltrepassa i suoi confini e, come dice M. Osorina, “chiarisce” se stesso con questi piccoli simboli di “io” - “ce n'è molto” (9, p. 129). Le scoperte diventano così significative per un bambino che le include nelle sue fantasie ed esperienze.

Dopo circa cinque anni il collezionismo infantile assume altre caratteristiche. Il bambino ha il suo “tesoro”, che di solito viene tenuto a casa. Potrebbe essere una scatola, una borsa per una ragazza e una tasca per un ragazzo, poiché i ragazzi preferiscono portare tutto con sé. Il “tesoro” è pieno di piccoli oggetti trovati per strada. Si tratta di tutti i tipi di perline, bellissimi bottoni, distintivi, spille rotte, monete rare e oggetti dall'aspetto interessante che attirano l'attenzione del bambino. Di solito al bambino piace comunicare con i suoi “tesori” in privato, in modo che nessuno possa disturbarlo: guardarli, ammirarli e fantasticare.

Di norma, il "tesoro" esiste da diversi anni e scompare inosservato. Viene sostituito, dopo circa sei o sette anni, dal collezionismo infantile. Se il "tesoro" era più personale, individuale, allora la raccolta è sociale e più determinata da fattori esterni legati alla vita del bambino in un gruppo di pari: prestigio, rivalità, moda. I bambini si mostrano le loro collezioni, si mettono in mostra e ne sono orgogliosi.

L’aspetto della collezione indica l’ingresso del bambino in una nuova fase di socializzazione nella sottocultura infantile. Questo di solito è associato all'inizio della vita scolastica. In questo momento, avviene la formazione attiva dell'esperienza indipendente dei bambini tra le persone, in cui il bambino impara a obbedire alle regole della vita in un gruppo e apprende modelli di comportamento generalmente accettati.

Molto spesso, i bambini dai sette ai dieci anni raccolgono oggetti che possono essere ottenuti senza soldi: involucri di caramelle, involucri, tappi di sughero, ecc. Il contenuto di tale raccolta viene percepito dai bambini come il bottino personale del suo proprietario. La quantità e la rarità degli oggetti ritrovati indicano il suo alto sviluppo di qualità socialmente preziose, dal punto di vista della comunità dei bambini, qualità grazie alle quali ha ottenuto ciò che ha.

Molti oggetti attraenti diventano il contenuto dei "segreti" delle ragazze e dei nascondigli dei "ragazzi".

Il “segreto” della ragazza è una piccola buca scavata nel terreno, sulla quale è allineato qualcosa di bello. Di solito lo sfondo è fatto di lamina o foglie e su di esso sono disposte varie "cose" interessanti, capolini e ciottoli. La composizione è ricoperta superiormente da un pezzo di bellissimo vetro trasparente. Poi si ricopre il tutto con un sottile strato di terra in modo che non sia visibile dall'esterno.

La creazione di “segreti” è una tradizione della sottocultura infantile, pertanto l'idea e le forme di attuazione vengono trasmesse dai bambini più grandi a quelli più giovani sotto forma di patrimonio culturale. I "segreti" nella sua essenza possono essere considerati una forma di massa della creatività progettuale dei bambini.

I “nascondigli” dei ragazzi nascono con lo scopo di materializzare la loro presenza segreta nello spazio del mondo circostante. Molto spesso si trovano in varie nicchie, rifugi, fessure, invisibili agli altri. Ci sono vari oggetti che possono essere personalmente significativi e preziosi per il ragazzo.

“Segreti”, “nascondigli” e “tesori” sono i tentativi dei bambini di stabilire un contatto personale e profondo con il loro habitat.

Nella sottocultura dei bambini, M. Osorina identifica modi e forme di tempo libero, compresi i viaggi dei bambini in vari luoghi, vari tipi di attività produttive dei bambini, ad esempio, raccontando storie spaventose. Le osservazioni dei ricercatori hanno permesso di identificare un elenco di luoghi visitati dai bambini.

I luoghi di gioco sono quei luoghi in cui i bambini si riuniscono per determinati tipi di giochi. Di norma, i luoghi in cui giocano ragazze e ragazzi si trovano separatamente, ma non lontani l'uno dall'altro. Per organizzare un gioco comune, si riuniscono tra questi territori.

I "luoghi spaventosi" appartengono alla categoria delle zone dello spazio pericolose, proibite e aliene per un bambino. Di solito si tratta di una soffitta, un seminterrato, una cantina, un pozzo, una casa abbandonata, ecc. Gli ingressi a questi luoghi sono per i bambini punti di contatto tra il loro mondo ordinario e un altro mondo: misterioso, cupo, abitato da forze ostili. Terrorizzano i bambini. Il bambino, insieme ad un gruppo di altri bambini, cerca di affrontare attivamente questo orrore.

A poco a poco, i “luoghi spaventosi” diventano “terribilmente interessanti”, dove i bambini vanno non solo per sperimentarli, ma per conoscerli ed esplorarli intenzionalmente. All'età di 6-7 anni le paure vengono elaborate simbolicamente dalla coscienza collettiva dei bambini, e già in età di scuola primaria l'esplorazione dei “luoghi spaventosi” diventa una prova di coraggio e la sua formazione, consentendo di soddisfare istinti di ricerca e autoaffermazione personale. Questo è anche una sorta di chiarimento dello status di ciascun partecipante nella gerarchia del gruppo.

I “luoghi interessanti” sono luoghi in cui puoi osservare liberamente la vita di qualcun altro, diversa dalla vita di un bambino. Di solito questa è la vita di piccole creature (girini, rane, formiche) o di adulti che non sanno di essere osservati e sono impegnati in qualcosa di interessante per il bambino (cantiere, laboratorio, ecc.)

I “luoghi malvagi” sono luoghi in cui si ottengono cose proibite o si fanno cose improprie. Il luogo più tipico è una discarica. Per un bambino lei è il rovescio del mondo adulto, il suo lato nascosto, rivolto verso l'esterno.

La vista di “cose non identificate”, la presenza di cose rotte e l’assenza di qualsiasi regolamentazione risvegliano in alcuni bambini desideri distruttivi. Qui puoi violare i divieti degli adulti sulla manifestazione di sentimenti aggressivi e riversarli in azioni distruttive, per le quali non ci sarà alcuna punizione. La discarica per i bambini diventa “un’isola di libertà per azioni non normative” (9, P.94). Ma c’è un altro aspetto dell’interazione dei bambini con la discarica, che è più costruttivo e creativo. Le cose rotte che sono diventate inadatte all'uso normale possono essere utilizzate dai bambini per le più diverse esigenze grazie alla loro immaginazione. La discarica diventa luogo di sperimentazione creativa.

I “luoghi di solitudine” sono quei luoghi dove non saranno disturbati, dove il bambino è comodo e accogliente. I “luoghi di incontro” sono luoghi di aggregazione dei bambini, di ritrovo e di conversazione tra un gruppo di amici. Scelgono dove è comodo sedersi, dove c'è molto spazio e tutti possono essere visti, dove gli adulti non interferiscono.

I “luoghi delle esperienze esistenziale-filosofiche e religiose” sono luoghi trovati autonomamente dal bambino, dove si reca da solo per sperimentare stati d'animo particolari.

Pertanto, nella parte teorica di questo lavoro, abbiamo esaminato gli approcci teorici al concetto di sottocultura, identificandone le caratteristiche e le tipologie. Abbiamo rivelato le caratteristiche della sottocultura infantile, individuato le sue componenti principali, tra cui: il gioco dei bambini, il folklore dei bambini, la creazione di parole, la filosofia dei bambini, un linguaggio peculiare dei bambini, il tabù dei nomi e l'invenzione di soprannomi, idee religiose e la vita spirituale dei bambini, hobby, modi e forme del tempo libero. Tutti questi componenti svolgono un ruolo importante nel processo di socializzazione dei bambini.