Sottolinea S. V. Kovalev l'importanza di formare idee matrimoniali e familiari adeguate per i ragazzi e le ragazze. Attualmente, le idee dei giovani sul matrimonio presentano una serie di caratteristiche negative: ad esempio, all’età di 13-15 anni, un progressivo separazione e opposizione dei concetti di amore e matrimonio. Tra i giovani studenti (secondo il questionario “Il tuo ideale”), l'importanza dell'amore nella scelta di un compagno di vita era al quarto posto dopo le qualità “rispetto”, “fiducia”, “comprensione reciproca”. C'è una chiara "messa da parte" dell'amore nel matrimonio sullo sfondo della sua precedente onnipotenza. Cioè, i ragazzi e le ragazze possono percepire la famiglia come un ostacolo ai loro sentimenti e solo più tardi, attraverso dolorosi tentativi ed errori, arrivare a comprendere

comprendere il valore morale e psicologico del matrimonio. Il compito è formare tra gli studenti delle scuole superiori la comprensione del valore della famiglia e cercare di creare una corretta comprensione del rapporto tra amore e matrimonio e del ruolo dell'amore come base di un'unione a lungo termine.

La cosa successiva che caratterizza le idee matrimoniali e familiari dei giovani è la loro ovvietà irrealismo del consumatore. Così, secondo V. I. Zatsepin, in uno studio sugli studenti si è scoperto che il coniuge desiderato medio nelle sue qualità positive era superiore al giovane reale "medio" proveniente dall'ambiente immediato delle studentesse; analogamente agli studenti maschi, il coniuge ideale è stata presentata sotto forma di una donna che non solo era migliore delle ragazze vere, ma anche superiore a loro in intelligenza, onestà, divertimento e duro lavoro.

È tipico dei giovani discrepanza tra le qualità del compagno di vita desiderato e del partner previsto nella comunicazione quotidiana, dal cerchio; quale questo satellite, in generale, dovrebbe essere scelto. Indagini di sociologi hanno dimostrato che i tratti della personalità considerati importanti per un coniuge ideale non hanno un'importanza decisiva nella comunicazione reale tra ragazzi e ragazze.

Lo studio da noi condotto (nel 1998-2001) sulle preferenze prematrimoniali degli studenti universitari e delle studentesse ha mostrato un quadro in gran parte simile.

La forma aperta del sondaggio (le parole sono state proposte dagli stessi intervistati) ha rivelato che, sotto forma del loro partner preferito, Nella comunicazione, gli studenti dovrebbero avere qualità come (in ordine decrescente): dati esterni, tratti caratteriali positivi (diversi per ciascuno degli intervistati - gentilezza, lealtà, modestia, decenza, buone maniere, duro lavoro, ecc.), intelligenza, comunicazione dati, senso dell'umorismo, allegria, femminilità, sessualità, atteggiamento paziente nei confronti dell'intervistato stesso, sviluppo generale (spirituale, prospettive, professionalità), duro lavoro, equilibrio, calma, salute, sicurezza materiale.

L'immagine di una futura moglie comprende: qualità morali (come indice riassuntivo di vari tratti caratteriali: onestà, capacità di mantenere la parola data, decenza, fedeltà, gentilezza, ecc.), intelligenza, aspetto, sviluppo culturale, atteggiamento verso la persona che è intervistato (amorevole, paziente, inferiore), proprietà del temperamento (risposte uguali - equilibrio e impulsività), senso dell'umorismo, generosità, ospitalità, capacità di comunicazione, femminilità. Alcuni studenti hanno trovato difficile nominare le qualità del loro futuro coniuge."

Tabella 2. Caratteristiche dell'immagine della ragazza con cui vorrei comunicare e qualità che gli studenti universitari (Facoltà di Filosofia) vorrebbero vedere in un futuro coniuge

Pertanto, è stata rivelata una certa discrepanza tra le immagini del partner con cui vorrei comunicare e quella della futura moglie. Le qualità di questi ultimi si sono rivelate meno certe per i giovani, probabilmente a causa dell'incertezza generale del loro futuro familiare (alcuni giovani non pensano al matrimonio).

Tabella 3. Preferenze prematrimoniali delle studentesse universitarie

Dall'analisi delle idee prematrimoniali delle studentesse (facoltà di filosofia ed economia) è emersa una maggiore discrepanza tra le qualità del partner comunicativo preferito e le caratteristiche del futuro coniuge (desiderato) rispetto ai ragazzi. Quindi, se per l'attrattiva di un partner il suo aspetto o soprattutto

tipo di corporatura (atletismo, forma fisica, ecc.), nonché senso dell'umorismo e intelligenza, quindi tra le qualità preferite per la vita familiare, la più importante è l'atteggiamento nei confronti della persona intervistata (amare, soddisfare i propri desideri, ecc. - le formulazioni sono varie), maturità, responsabilità e intelligenza. L'apparenza e il senso dell'umorismo perdono le loro posizioni di leadership e le capacità comunicative si spostano dai ranghi intermedi all'ultimo. Ma la metà delle ragazze intervistate si aspetta che il futuro partner possa provvedere alla famiglia, mentre un quarto si aspetta protezione.

Se consideriamo le preferenze prematrimoniali dei giovani non in una forma media, ma effettuiamo un'analisi qualitativa dei dati - un confronto individuale delle preferenze del partner e del futuro marito, allora possiamo notare che gli studenti maschi e femmine differiscono notevolmente nel grado di corrispondenza tra le immagini di un amico e di un marito. Alcuni intervistati hanno osservato una sovrapposizione abbastanza ampia tra le qualità che rendono un giovane attraente con cui comunicare e le proprietà desiderate del futuro coniuge. In questo caso, si può prevedere che esiste una consapevolezza delle qualità della personalità che sono importanti per la comunicazione a lungo termine, ed è su di esse che questi intervistati sono guidati nella scelta degli amici (secondo S.V. Kovalev, su "valori universali significativi" ). Nel nostro campione c'erano il 40% di questi ragazzi e ragazze. Alcuni studenti hanno qualche discrepanza nelle qualità del partner desiderato e del compagno di vita. Purtroppo, per quasi la metà (45%) degli studenti e delle studentesse esiste una discrepanza quasi totale nell'immagine di un amico (fidanzata) e di un futuro marito (moglie).

C'è anche un'altra tendenza pericolosa: richieste eccessive al partner e al coniuge: questo vale soprattutto per le ragazze. Alcune studentesse hanno identificato un elenco quasi completo di requisiti per i giovani tra tutti quelli teoricamente possibili: raggiunge le 20 qualità. Qui ci sono intelligenza, bellezza, sensibilità, qualità di leadership ("più forte di me"), ricchezza, aiuto in casa, onestà, educazione, socievolezza e senso dell'umorismo. Se i requisiti sono rigidi, la probabilità di costruire una relazione di successo è ridotta al minimo.

Nota anche V. I. Zatsepin Pigmalionismo nella percezione interpersonale di ragazzi e ragazze.È stata rivelata una connessione diretta tra la natura dell'autostima e il livello di valutazione del coniuge desiderato per molte qualità. Si è scoperto che coloro che apprezzano molto il grado di sviluppo in se stessi di qualità come l'onestà, la bellezza, l'allegria, ecc., Vorrebbero vedere queste qualità nel loro futuro coniuge. Lavori

I sociologi estoni hanno dimostrato che tale pigmalionismo è molto caratteristico anche delle idee idealizzate dei giovani: per ragazzi e ragazze, l'ideale del coniuge è solitamente simile al proprio carattere (ma con un aumento delle sue componenti positive). In generale, ciò che è più apprezzato in questi set è la cordialità, la socievolezza, la franchezza e l'intelligenza (le ragazze apprezzano anche la forza e la determinazione, mentre i ragazzi apprezzano la modestia dei loro prescelti).

Allo stesso tempo, si è scoperto che i giovani che iniziano una vita insieme non conoscono bene i caratteri degli altri: le valutazioni assegnate a un compagno di vita differivano in modo abbastanza significativo dalla sua autostima. Coloro che si sposavano dotavano il prescelto di qualità simili alle loro, ma con una certa esagerazione verso una maggiore mascolinità o femminilità (Kovalev S.V., 1989).

Quindi, lo sviluppo delle idee matrimoniali e familiari di giovani uomini e donne include la formazione in loro di visioni corrette sul rapporto tra amore e matrimonio, superando le tendenze consumistiche in relazione alla famiglia e al compagno di vita, coltivando realismo e integrità nella percezione di se stessi e altri.

Un'area molto importante dell'educazione sessuale è la formazione di standard di mascolinità e femminilità. È nell'adolescenza che gli scolari completano la formazione delle posizioni di ruolo di uomini e donne. L'interesse delle ragazze per il proprio aspetto aumenta notevolmente e nasce una peculiare rivalutazione della sua importanza, associata ad un generale aumento dell'autostima, ad un aumento del bisogno di piacere e ad una maggiore valutazione dei propri successi e di quelli degli altri con il sesso opposto . Per i ragazzi, la forza e la mascolinità sono in prima linea, accompagnate da infiniti esperimenti comportamentali volti a ritrovare se stessi e formare la propria immagine dell'età adulta. La formazione dell’identità sessuale, degli standard di mascolinità e femminilità inizia fin dai primi giorni di vita di un bambino. Tuttavia, viene svolto più intensamente nell'adolescenza e nell'adolescenza, quando ciò che è stato appreso nelle fasi precedenti inizia a essere testato e perfezionato durante la comunicazione intensiva con persone del sesso opposto.

La ricerca di T. I. Yufereva mostra che praticamente l'unica sfera della vita in cui si formano le idee degli adolescenti sulle immagini della mascolinità e della femminilità sono le relazioni con il sesso opposto. Si è scoperto che queste idee ad ogni età riflettono aspetti speciali della comunicazione: in 7a elementare - relazioni familiari e domestiche, in 8a e, soprattutto, in 9a - relazioni emotive e personali più strette

tra ragazzi e ragazze, e le relazioni precedenti non si approfondiscono con l'età, ma vengono semplicemente sostituite da altre.

Le idee degli adolescenti sulle qualità ideali degli uomini e delle donne per le relazioni tra i sessi sono prevalentemente associate al concetto di cameratismo indipendentemente dal genere. Pertanto, le idee ideali e il comportamento reale non coincidono, poiché l'ideale non svolge una funzione normativa. È anche triste che i giovani associno il concetto di femminilità esclusivamente alla maternità e, nello sviluppo del concetto di mascolinità, dimentichino una qualità come la responsabilità (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S.V. Kovalev sostiene che l'educazione sessuale non dovrebbe appianare, ma, al contrario, sostenere in ogni modo possibile le differenze sessuali tra uomini e donne. Queste differenze compaiono già nei primi giorni dopo la nascita, diventando sempre più vivide e nette man mano che il bambino cresce. L'attività del sesso più forte è di natura oggettiva-strumentale peculiare, mentre il sesso debole è per sua natura emotivamente espressivo, il che si manifesta sufficientemente nel campo del comportamento e delle pulsioni sessuali.

È difficile sopravvalutare il ruolo dell'educazione sessuale nella formazione qualità di un padre di famiglia. Qui, l'esperienza prematrimoniale della gioventù gioca un ruolo enorme, in cui è particolarmente importante conoscere quante più famiglie reali possibile, le relazioni e gli stili di vita che prevalgono in esse. Attualmente non è accettata la conoscenza a casa, che è estremamente necessaria per ragazzi e ragazze per due motivi: in primo luogo, incontrandosi abitualmente al di fuori della cerchia familiare in luoghi di svago, i ragazzi e le ragazze non hanno la possibilità di farsi un'impressione completa di ciascuno altro, poiché è impossibile senza la conoscenza di come si trova il loro prescelto tra la famiglia e gli amici. In secondo luogo, solo con una tale conoscenza "domestica" i giovani possono farsi un'impressione abbastanza accurata non solo delle peculiarità del microclima familiare e dello stile di vita, ma anche della loro accettabilità dal punto di vista delle idee accettate nella propria casa sui diritti e le responsabilità dei membri della famiglia, su come si può e si deve agire in una comunità familiare. Sulla base di ciò, i giovani potrebbero prendere una decisione più accurata sulla possibilità di una futura vita insieme.

V. A. Sysenko (1985, p. 25) formula le principali direzioni di attività nella preparazione alla vita familiare:

1) morale (consapevolezza del valore del matrimonio, dei figli, ecc.);

2) psicologico (la quantità di conoscenza psicologica necessaria

nella vita matrimoniale);

3) pedagogico (competenze e abilità per crescere i bambini);

4) sanitario e igienico (igiene del matrimonio e della casa);

5) economico e familiare.

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L'emergere del cristianesimo significò una rottura con la tradizione pagana dell'opposizione tra i sessi e, di conseguenza, le opinioni sulla famiglia: la subordinazione di una donna, come essere di natura inferiore, a un uomo. Gli antichi, mentre glorificavano le dee, disprezzavano le donne terrene. La religione cristiana ha posto una donna comune (non una “dea”), Maria, ad un livello irraggiungibile. Secondo il dogma e la tradizione della chiesa, Maria fu scelta dalla Madre di Dio perché era la migliore tra tutte le persone. Inoltre, Maria è la più alta tra tutte le creature di Dio, compresi gli angeli; lei, come viene cantato nell'akathist ortodosso (canto di lode) alla Madre di Dio, è "il cherubino più onorevole e il serafino più glorioso e senza paragoni".

L'alto apprezzamento della donna nel cristianesimo si inserisce in una nuova visione del significato della separazione dei sessi, che non si limita più alla necessità di generare figli e al governo della casa e, quindi, della visione del ruolo della donna nella vita la costruzione di una famiglia è radicalmente cambiata. Secondo il dogma cristiano, l’uomo e la donna esprimono congiuntamente l’immagine di Dio nell’uomo, come è scritto nella Bibbia, “e Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò " (Genesi 1:27). Alcuni Padri cristiani della Chiesa (cioè teologi dei primi secoli della nostra era che hanno dato un contributo significativo alla formazione del dogma cristiano) hanno accettato l’idea di Platone dell’androginia umana.

L'idea della dualità dell'immagine di Dio nell'uomo ha portato ad un alto apprezzamento del matrimonio. Lo scopo del matrimonio cristiano, a differenza di quello pagano, non è solo la nascita di figli e la gestione di una famiglia comune, ma anche il ripristino dell'integrità originaria di una persona. Il cristianesimo parla anche di un altro matrimonio - mistico - dove viene restaurata l'unità dell'umanità con Dio, espressa simbolicamente nelle immagini di Cristo - lo sposo e della Chiesa - la sposa. La relazione di Cristo con la Chiesa era paragonata a quella di un marito e di una moglie. Al contrario, una famiglia ordinaria è una chiesa domestica, dove il marito incarna il sacerdote e la moglie incarna i parrocchiani. «Mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei... Così i mariti amino le loro mogli come il proprio corpo: chi ama sua moglie, ama se stesso», esortava l'apostolo Paolo (Ef 5). : 25, 28). Poiché il matrimonio è un sacramento, e non solo un istituto giuridico, non può essere sciolto: «Chi ripudia la propria moglie, fuori del delitto di fornicazione, la fa commettere adulterio; e chiunque sposa una donna divorziata, commette adulterio» (Mt 5). :32).

È opinione comune che il cristianesimo primitivo rifiutasse il matrimonio e l'amore e spingesse le persone ad abbandonare la vita familiare. Tuttavia, se tali sentimenti esistessero, non avrebbero alcun fondamento nella dottrina cristiana. Anche se il matrimonio cristiano dovrebbe essere “casto”, ciò non significa che marito e moglie non debbano condurre una vita familiare normale. “Non vi allontanate gli uni dagli altri se non di comune accordo, per un certo tempo, per praticare il digiuno e la preghiera, e poi riunitevi di nuovo insieme, affinché Satana non vi tenti con la vostra intemperanza”, avvertì l’apostolo Paolo (1 Cor. 7: 5). San Giovanni Crisostomo (c. 350-407), spiegando l'atteggiamento cristiano nei confronti del matrimonio, sottolinea che il primo miracolo di Cristo fu la trasformazione dell'acqua in vino durante le nozze a Cana di Galilea e che il profeta Isaia, l'apostolo Pietro e Mosè erano sposati.

Gli oppositori del matrimonio non erano cristiani, ma rappresentanti di insegnamenti religiosi e mistici, uniti sotto il nome di gnosticismo (dal greco "gnosis" - conoscenza). Lo gnosticismo è sorto anche prima dell'inizio della nostra era (cioè prima della nascita di Cristo), ma successivamente ha assorbito elementi della dottrina cristiana.

La più rigida delle dottrine gnostiche è il sistema del “profeta” persiano Mani (c. 216 - c. 273) - Manicheismo. Mani individuava due principi originari: Luce e Tenebra, spirito e materia. Come risultato della battaglia tra loro, l'Oscurità assorbe alcuni degli elementi della Luce. Le Forze dell'Oscurità creano Adamo ed Eva e riversano in loro tutta la luce a loro disposizione. Il compito della Luce è raccogliere e restituire questi elementi. A differenza degli Apocrifi di Giovanni, Mani vedeva Eva non come l'incarnazione dello Spirito Santo, ma come uno strumento delle forze delle tenebre, creato con l'obiettivo di provocare Adamo a riprodursi. Con la nascita di ogni nuova persona, insegnava Mani, un'altra particella (anima) si separa dalla luce e si sposta in una prigione (corpo) appena creata. La luce originaria viene così dispersa e diventa sempre più difficile raccoglierla. In altre parole, era contro il prolungamento della famiglia, e quindi contro la formazione delle famiglie.

Pertanto, l'etica manichea proibiva la vita familiare e la gravidanza. I manichei credevano che “bisogna astenersi da ogni oggetto animato e mangiare solo vegetali e tutto ciò che non è senziente, e astenersi dal matrimonio, dai piaceri dell’amore e dalla nascita dei figli, affinché la potenza divina non possa perdurare per molti anni”. generazioni più a lungo in Hyle [materia]]". Gli gnostici consideravano quindi l'amore fisico il principale ostacolo alla salvezza umana. "L'uomo spirituale riconosce se stesso come immortale e l'amore come causa della morte", dice la raccolta di trattati gnostici Corpus Hermeticum.

Sottolinea S. V. Kovalev l'importanza di formare idee matrimoniali e familiari adeguate per i ragazzi e le ragazze. Attualmente, le idee dei giovani sul matrimonio presentano una serie di caratteristiche negative: ad esempio, all’età di 13-15 anni, un progressivo separazione e opposizione dei concetti di amore e matrimonio. Tra i giovani studenti (secondo il questionario “Il tuo ideale”), l'importanza dell'amore nella scelta di un compagno di vita era al quarto posto dopo le qualità “rispetto”, “fiducia”, “comprensione reciproca”. C'è una chiara "messa da parte" dell'amore nel matrimonio sullo sfondo della sua precedente onnipotenza. Cioè, i ragazzi e le ragazze possono percepire la famiglia come un ostacolo ai loro sentimenti e solo più tardi, attraverso dolorosi tentativi ed errori, arrivare a comprendere

comprendere il valore morale e psicologico del matrimonio. Il compito è formare tra gli studenti delle scuole superiori la comprensione del valore della famiglia e cercare di creare una corretta comprensione del rapporto tra amore e matrimonio e del ruolo dell'amore come base di un'unione a lungo termine.

La cosa successiva che caratterizza le idee matrimoniali e familiari dei giovani è la loro ovvietà irrealismo del consumatore. Così, secondo V. I. Zatsepin, in uno studio sugli studenti si è scoperto che il coniuge desiderato medio nelle sue qualità positive era superiore al giovane reale "medio" proveniente dall'ambiente immediato delle studentesse; analogamente agli studenti maschi, il coniuge ideale è stata presentata sotto forma di una donna che non solo era migliore delle ragazze vere, ma anche superiore a loro in intelligenza, onestà, divertimento e duro lavoro.

È tipico dei giovani discrepanza tra le qualità del compagno di vita desiderato e del partner previsto nella comunicazione quotidiana, dal cerchio; quale questo satellite, in generale, dovrebbe essere scelto. Indagini di sociologi hanno dimostrato che i tratti della personalità considerati importanti per un coniuge ideale non hanno un'importanza decisiva nella comunicazione reale tra ragazzi e ragazze.

Lo studio da noi condotto (nel 1998-2001) sulle preferenze prematrimoniali degli studenti universitari e delle studentesse ha mostrato un quadro in gran parte simile.

La forma aperta del sondaggio (le parole sono state proposte dagli stessi intervistati) ha rivelato che, sotto forma del loro partner preferito, Nella comunicazione, gli studenti dovrebbero avere qualità come (in ordine decrescente): dati esterni, tratti caratteriali positivi (diversi per ciascuno degli intervistati - gentilezza, lealtà, modestia, decenza, buone maniere, duro lavoro, ecc.), intelligenza, comunicazione dati, senso dell'umorismo, allegria, femminilità, sessualità, atteggiamento paziente nei confronti dell'intervistato stesso, sviluppo generale (spirituale, prospettive, professionalità), duro lavoro, equilibrio, calma, salute, sicurezza materiale.

L'immagine di una futura moglie comprende: qualità morali (come indice riassuntivo di vari tratti caratteriali: onestà, capacità di mantenere la parola data, decenza, fedeltà, gentilezza, ecc.), intelligenza, aspetto, sviluppo culturale, atteggiamento verso la persona che è intervistato (amorevole, paziente, inferiore), proprietà del temperamento (risposte uguali - equilibrio e impulsività), senso dell'umorismo, generosità, ospitalità, capacità di comunicazione, femminilità. Alcuni studenti hanno trovato difficile nominare le qualità del loro futuro coniuge."

Tabella 2. Caratteristiche dell'immagine della ragazza con cui vorrei comunicare e qualità che gli studenti universitari (Facoltà di Filosofia) vorrebbero vedere in un futuro coniuge

Ai lavori dell'assemblea ha preso parte una delegazione ufficiale della Chiesa ortodossa russa guidata dal presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, il metropolita Hilarion di Volokolamsk.

Nel suo discorso, il metropolita Hilarion ha affermato la “distruzione mirata delle idee tradizionali sul matrimonio e sulla famiglia” nei cosiddetti paesi sviluppati.

"Ciò è dimostrato da un fenomeno recente come l'equiparazione delle unioni omosessuali al matrimonio e la concessione alle coppie dello stesso sesso del diritto di adottare bambini", ha detto in particolare il metropolita Hilarion. - Dal punto di vista dell'insegnamento biblico e dei valori morali cristiani tradizionali, ciò indica una profonda crisi spirituale. Il concetto religioso di peccato viene finalmente eroso nelle società che fino a poco tempo fa si consideravano cristiane”.

Inoltre, il metropolita ha sollevato il tema della persecuzione dei cristiani in Medio Oriente e in altre regioni, e ha anche spiegato l’importanza del CEC per la Russia e per il mondo nel suo insieme.

Nessun'altra relazione all'Assemblea ha suscitato così tanta eccitazione, ammirazione e indignazione tra il pubblico.

Diverse sono state le reazioni dei partecipanti all'Assemblea a queste parole. Già durante il rapporto alcuni agitavano energicamente in aria i cartellini blu: così, secondo la procedura, si esprime il disaccordo. Dopo il discorso, altri si sono avvicinati al microfono, hanno espresso solidarietà, quindi hanno circondato l'oratore in uno stretto cerchio e lo hanno ringraziato calorosamente.

Per comprendere meglio ciò che viene detto, riporto alcune citazioni dal discorso stesso del Metropolita.

- Sapevi in ​​anticipo che avresti “suscitato l'alveare” con la tua performance?

Capisco molto bene l'atmosfera del Consiglio ecumenico delle Chiese, conosco gli umori delle persone e gli equilibri approssimativi dei poteri. Uno dei punti deboli del CEC è che qui gli equilibri di potere nella comunità cristiana non vengono presentati in modo del tutto adeguato. Ad esempio, la più grande chiesa cristiana, la Chiesa cattolica romana, che moralmente assume una posizione piuttosto conservatrice, qui non è quasi affatto rappresentata. Al CEC si sentono sempre voci molto forti da parte dei protestanti del Nord e dell'Ovest, ma le Chiese protestanti del Sud – in particolare dell'Africa e del Medio Oriente – non sono sufficientemente rappresentate.

La discussione seguita al mio discorso ha mostrato che la maggioranza dei membri del Consiglio ecumenico delle chiese – nonostante l’agenda liberale prevalente – assume posizioni conservatrici sulle questioni morali. Ad esempio, un delegato di una delle Chiese protestanti del Congo ha affermato, in reazione al mio rapporto, che tutta l'Africa condivide la nostra posizione sull'etica familiare e sull'inammissibilità di equiparare le unioni omosessuali al matrimonio. E tutta l'Africa è tanta, un intero continente.

Anche il Medio Oriente sostiene questa posizione. Il metropolita egiziano ha parlato a nome delle Chiese precalcedoniane – e loro sono d'accordo con noi. Pertanto, penso che abbiamo un sostegno abbastanza ampio nel Consiglio ecumenico delle chiese. Penso che la nostra posizione sulle questioni morali sia condivisa da due terzi dei membri non ortodossi del CEC. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare le voci liberali: si tratta principalmente delle chiese dell'Europa occidentale e della Scandinavia, nonché di parte delle chiese americane. Va tenuto presente che sono loro i principali donatori del Consiglio e gli forniscono il principale sostegno finanziario. A questo proposito, hanno tradizionalmente una posizione molto forte qui.

Che senso ha allora il lavoro della Chiesa ortodossa russa presso il CEC? Dopotutto, le chiese “liberali” occidentali continuano a non ammettere di avere torto. Sei pronto a scendere a compromessi con loro?

Non scendiamo mai a compromessi con nessuno. Ma ricordiamo la parabola evangelica del seminatore. Quando gettiamo un seme, non sappiamo mai se cadrà su un terreno roccioso, o tra le spine, o se lo mangeranno gli uccelli, o se cadrà su un terreno fertile. C’erano circa 2.000 persone nella sala plenaria del WCC, e penso che tra loro ce ne fossero molti i cui cuori sono terreno fertile. Porteranno ciò che è stato detto alle loro chiese e diranno ciò che hanno sentito. Tu stesso hai visto che molti sono venuti da me e mi hanno ringraziato per la mia prestazione. Allo stesso tempo, ci saranno sempre dei disaccordi e lo sappiamo in anticipo. Ma non cerco mai di adattarmi allo stile di qualcun altro, agli standard di qualcun altro. So che mi sono stati concessi quindici minuti e devo usarli. Dopotutto, quando ci sarà un'altra opportunità di parlare a un pubblico del genere, e mai si presenterà?

Credo che la voce della Chiesa debba essere profetica, debba dire la verità, anche se questa verità non è politicamente corretta e non corrisponde ai moderni standard laici liberali. Questo è ciò che sta accadendo adesso. In questo senso, la nostra testimonianza al CEC richiede un certo coraggio, la disponibilità ad ascoltare le critiche e a rispondere ad esse, ma richiede anche buona volontà. Non possiamo semplicemente “flagellare i vizi”. Dobbiamo parlare alle persone della verità di Dio, ma parlare con amore e rispetto da una posizione, purché questa posizione non si discosti dal Vangelo.

Il delegato della Chiesa Metodista d'Africa tuttavia si è opposto a te. Secondo lei, il matrimonio tra persone dello stesso sesso non è un problema così terribile, quel che è peggio è che gli adolescenti si suicidano quando si rendono conto del loro orientamento gay e pensano che per questo verranno condannati, e la Chiesa, criticando l'omosessualità, sembra contribuire a tale condanna. Cosa sei pronto a rispondere?

Si tratta di due argomenti completamente diversi che non dovrebbero essere mescolati. La violenza nelle famiglie, i suicidi degli adolescenti e molti altri disastri sociali caratteristici del nostro Paese, dei paesi del terzo mondo e dei cosiddetti paesi sviluppati: tutti questi problemi richiedono l'attenzione della Chiesa. Ma l'uno non esclude l'altro e l'uno non è direttamente correlato all'altro. Non stiamo dicendo che gli altri problemi non debbano essere risolti. Ma c’è qualcosa che minaccia la civiltà cristiana in quanto tale. Stiamo parlando dei fondamenti dell'etica familiare, del fatto che la Chiesa è chiamata a proteggere la famiglia così come è descritta nella Bibbia, che la Bibbia è la nostra base dottrinale comune.

Il secondo argomento del vostro rapporto – sulla questione apparentemente non meno dolorosa della persecuzione dei cristiani in Medio Oriente e in altre regioni – non ha provocato discussioni così accese come il tema del matrimonio tra persone dello stesso sesso. Che ne pensate?

I rappresentanti delle Chiese del Medio Oriente, del Nord Africa e di tutti i Paesi in cui i cristiani sono perseguitati sono molto preoccupati che il Consiglio ecumenico delle Chiese abbia dato voce a questo tema, abbia risposto a questi atti di violenza e abbia contribuito a garantire che la situazione cambi in meglio. Ma l’agenda liberale europea ha dominato il WCC per molti anni. E per molti europei è del tutto privo di interesse pensare a quei cristiani che vengono perseguitati e uccisi a causa della loro fede. Per questi europei è più interessante pensare al rispetto delle cosiddette libertà democratiche.

C'è un'opinione secondo cui le parole, le dichiarazioni, le dichiarazioni - ciò che fa l'Assemblea del WCC - non influenzano realmente il destino di quei cristiani che vengono uccisi, ad esempio, in Medio Oriente...

Non ci limitiamo alle parole e alle dichiarazioni. Le dichiarazioni vengono fatte per essere seguite dall'azione. Anche se, sfortunatamente, molto spesso nel mondo moderno le persone terminano le proprie attività con dichiarazioni. Nel 2011, ad esempio, l’Unione Europea ha rilasciato un’importante dichiarazione sulla persecuzione dei cristiani e ha addirittura proposto un meccanismo per la loro protezione, vale a dire che qualsiasi sostegno politico ed economico ai paesi in cui i cristiani sono perseguitati dovrebbe essere fornito solo in cambio di garanzie di la sicurezza dei cristiani. Questo è il meccanismo che i leader politici dovrebbero mettere in moto. Ma non vediamo che ciò accada. Per ora la dichiarazione resta solo sulla carta.

Purtroppo anche gran parte di ciò che viene detto in ambito intercristiano resta solo augurale. Allo stesso tempo, molte delle chiese presenti all’Assemblea del WCC hanno influenza sui leader governativi. Se parliamo della Chiesa ortodossa russa, collaboriamo strettamente con la leadership della Federazione Russa sulle questioni internazionali, anche con l’obiettivo di proteggere i cristiani in Medio Oriente. Se parliamo, ad esempio, della Chiesa d'Inghilterra, allora ha anche l'opportunità di influenzare la posizione della Gran Bretagna su tali questioni. Si possono citare molti esempi del genere.

Nel suo rapporto si legge che “i cristiani sono la comunità religiosa più perseguitata del pianeta”. Qual è il motivo?

Ricordiamo l'intera storia del cristianesimo. Nei primi tre secoli la Chiesa fu perseguitata quasi ovunque. Poi i tempi cambiarono, ma le ondate di persecuzione contro la Chiesa si verificarono ancora e ancora, e provenivano da direzioni diverse. Per molti secoli la Chiesa ortodossa ha vissuto sotto il giogo arabo, mongolo e turco. Nel XX secolo nella nostra patria, quando l'empietà divenne l'ideologia ufficiale, la Chiesa fu sottoposta al più grave genocidio: la maggior parte del clero fu sterminata fisicamente, quasi tutti i monasteri e più del novanta per cento delle chiese furono chiusi. E fino a poco tempo fa la Chiesa è rimasta perseguitata: le persone della mia generazione lo hanno ancora visto. Cristo disse chiaramente ai suoi discepoli che in questo mondo sarebbero stati perseguitati. Succede così, anche se a intermittenza.

Tra molti credenti in Russia, l'atteggiamento nei confronti del CEC è moderato o negativo: il movimento ecumenico è percepito come un tentativo di riconoscere insignificanti le differenze negli insegnamenti religiosi e quindi, in sostanza, di riconoscere insignificante la fede stessa. Eppure la Chiesa ortodossa russa partecipa da molti anni ai lavori del CEC. Cosa potresti dire alle persone che non capiscono perché tutto questo è necessario?

Se queste persone fossero con noi adesso all’Assemblea, vedrebbero che nessuno qui cerca compromessi dottrinali o cerca di riunire diverse denominazioni cristiane. Ogni gruppo religioso è chiaramente definito e ha una propria posizione, che esprime e difende. E non è in atto alcun riavvicinamento dottrinale. Naturalmente, proprio all’inizio, quando il movimento ecumenico era appena stato creato, e questo è avvenuto nel periodo prebellico, e quando ha preso forma, e questo è avvenuto dopo la guerra, molte persone sognavano che attraverso la partecipazione a tale movimento movimento, le differenze dottrinali potrebbero essere superate. Ma ora è diventato evidente che questi sogni non erano realistici, si basavano su un'analisi errata.

Le differenze tra cristiani di diverse denominazioni sono molto più profonde di quanto ci si potrebbe aspettare. Inoltre, queste differenze non fanno che approfondirsi e stanno emergendo nuove differenze che non esistevano a metà del XX secolo, quando fu creato il Consiglio ecumenico delle Chiese e quando il movimento ecumenico fu istituzionalizzato. Ad esempio, posso attirare la vostra attenzione sul divario tra conservatori e liberali che si è sviluppato oggi nella comunità cristiana e che cinquant'anni fa era persino difficile da immaginare. Intendo il divario tra conservatorismo e liberalismo non nelle questioni dottrinali, ma in quelle morali e sociali.

Negli ultimi cinquant'anni, le Chiese protestanti hanno fatto molta strada e, mi sembra, questo percorso le ha portate molto più lontano dall'Ortodossia rispetto ai precedenti quattrocentocinquanta anni di sviluppo della Riforma. Ora siamo molto distanti gli uni dagli altri e non possiamo parlare con una sola voce con i protestanti dell’Ovest e del Nord. A questo proposito, il WCC fornisce un’importante piattaforma per lo scambio di opinioni. Per la Chiesa ortodossa russa si tratta innanzitutto di una piattaforma in cui possiamo esprimere la nostra posizione in difesa dei valori morali cristiani tradizionali. Qualsiasi questione teologica non è attualmente dominante nel CEC. È principalmente sottoposto alla competenza della Commissione Fede e Costituzione, che è più antica dello stesso WCC. Ma anche nell’ambito di questa commissione non c’è riavvicinamento tra cristiani di fedi diverse. Il WCC non affrontava un simile compito da molto tempo.

- Qual è il tuo esito personale della partecipazione all'attuale Assemblea?

Questa è già la terza assemblea del CEC alla quale partecipo come capo della delegazione della Chiesa ortodossa russa. Il primo ha avuto luogo ad Harare (Zimbabwe) nel 1998. La nostra Chiesa ha inviato lì una piccola delegazione di tre persone, che durante la loro permanenza è cresciuta fino a cinque. Allora ero uno ieromonaco. E il fatto che non abbiamo avuto un solo vescovo nella nostra delegazione è stato un segnale per il CEC, un segnale inviato deliberatamente. Eravamo molto insoddisfatti dell'agenda del Concilio, del metodo decisionale e del fatto che sempre meno spazio fosse lasciato alla testimonianza dell'Ortodossia.

Abbiamo quindi adottato una serie di misure energiche per cambiare questa situazione, e l’abbiamo cambiata. Su iniziativa della Chiesa ortodossa russa, nello stesso 1998, fu convocato a Salonicco (Grecia) un incontro pan-ortodosso e il capo del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, il metropolita Kirill (attuale Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' - nota dell'autore) ha preso una posizione dura. È stata adottata una dichiarazione in cui chiediamo che il Consiglio ecumenico delle Chiese ascolti la voce degli ortodossi, garantisca la nostra partecipazione non solo nella discussione delle questioni all'ordine del giorno, ma anche nella definizione dell'agenda stessa, garantisca che le decisioni siano prese solo per consenso e fornire ulteriori meccanismi di interazione tra le Chiese ortodosse e il CEC. Questi meccanismi sono ancora in vigore.

Le misure adottate, a mio avviso, hanno contribuito in una certa misura a correggere la situazione. Ora abbiamo tutte le opportunità per dichiarare e difendere la nostra posizione nel Consiglio ecumenico delle chiese. A questo proposito, la situazione nel WCC è cambiata in meglio. L’Assemblea tenutasi a Porto Alegre (Brasile) nel 2006, alla quale ero anche capo della delegazione, e alla quale il metropolita Kirill ha partecipato come ospite d’onore, ha testimoniato che il CEC è pronto ad ascoltare il parere delle Chiese ortodosse ed è pronto a prendere conto della loro posizione. E anche l’attuale Assemblea dimostra questa disponibilità. Un'altra cosa è che, ovviamente, non contiamo sul consenso universale di tutti i partecipanti. Vediamo nel CEC un chiaro predominio dell’ala liberale del cristianesimo mondiale. Ripeto, occupa qui proporzionalmente più spazio che nei reali rapporti di forza della comunità cristiana. Ma la nostra partecipazione al lavoro del CEC ha un significato ben preciso: utilizziamo questo luogo come campo missionario.

Attualmente il CEC riunisce oltre 330 Chiese, denominazioni e comunità in più di 100 paesi, che rappresentano circa 400 milioni di cristiani. Oggi tra i membri del WCC ci sono le Chiese ortodosse locali (compresa la Chiesa ortodossa russa), due dozzine di denominazioni tra le chiese protestanti storicamente stabilite: anglicani, luterani, calvinisti, metodisti e battisti. Sono ben rappresentate anche varie Chiese unite e indipendenti. Tra le Chiese locali ortodosse, la Chiesa ortodossa serba e la Chiesa ortodossa georgiana non partecipano alle attività del CEC.

La Chiesa cattolica romana, sebbene non sia membro del WCC, lavora a stretto contatto con il Consiglio da più di 30 anni e invia i suoi rappresentanti a tutte le principali conferenze del WCC, nonché alle riunioni del Comitato Centrale e dell'Assemblea Generale. Il Pontificio Consiglio per l'Unità dei Cristiani nomina 12 rappresentanti alla Commissione Fede e Costituzione del WCC e collabora con il WCC nella preparazione di materiali per le comunità locali e le parrocchie da utilizzare durante l'annuale Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani.

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• introduzione
• Capitolo 1. Aspetti teorici delle idee sul matrimonio tra uomini e donne
• 1.1 Il fenomeno del matrimonio nella ricerca psicologica
• 1.2 Orientamenti valoriali dei coniugi nel matrimonio
• 1.3 Percezioni del benessere matrimoniale tra uomini e donne
• Conclusioni sul primo capitolo
• Capitolo 2. Uno studio empirico sulle convinzioni degli uomini e delle donne riguardo al matrimonio
• 2.1 Organizzazione e metodi della ricerca empirica
• 2.2 Analisi dei risultati della ricerca empirica
• 2.3 Programma per lo sviluppo di idee costruttive sul matrimonio tra uomini e donne
• Conclusioni sul secondo capitolo
• Conclusione
• Bibliografia
• Applicazioni

introduzione

La rilevanza della ricerca. L'interazione interpersonale dei coniugi rappresenta la base del benessere familiare e del conforto psicologico dei suoi membri. La qualità dei rapporti coniugali è in gran parte determinata dalla compatibilità dei coniugi, dal rispetto sociale e psicofisico e dalla coerenza delle loro idee sul matrimonio. Il benessere nel matrimonio è determinato dal sentimento di soddisfazione soggettiva dei coniugi nei confronti del rapporto coniugale, che si riflette nel loro benessere psico-emotivo. Nel matrimonio è richiesta l'immagine di una personalità psicologicamente matura, capace di un adeguato adattamento e di costruire relazioni costruttive, garantendo il benessere nello stato psico-emotivo e nell'interazione interpersonale.

La psicologia ha accumulato materiale teorico e pratico significativo sulle relazioni coniugali (N.V. Alexandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V. V. Justitskis, L. Y. Gozman, N. N. Obozov, Yu. M. Orlov, E. G. Eidemiller, ecc.; A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud, ecc.).

Il matrimonio in questo studio è considerato come una forma socio-storica sanzionata e regolata di relazioni tra un uomo e una donna, che stabilisce i loro diritti e responsabilità reciproci e nei confronti dei figli. Il matrimonio è inteso come un'interazione personale tra marito e moglie, regolata da principi morali e sostenuta da valori intrinseci.

Le idee dei coniugi sul matrimonio sono legate a ciò che osserva N.N.. Obozov e S.V. Kovalev che lo scopo del matrimonio può essere considerato da loro come un'unione economica e quotidiana, morale e psicologica, familiare-genitoriale o intima-personale. Tra le componenti aggiuntive delle idee sul matrimonio di uomini e donne, l'importanza della ricreazione congiunta dei coniugi, le opinioni dei coniugi sull'educazione dei figli, la coincidenza delle aspettative dal matrimonio, ecc. matrimonio, atteggiamento nei confronti di un figlio durante l'infanzia in la famiglia, ecc.

Questo studio attira l'attenzione sulle differenze di idee sul matrimonio tra uomini e donne. Consideriamo le idee dei coniugi sul matrimonio in relazione alla loro soddisfazione matrimoniale, agli orientamenti di valore, all'adattamento socio-psicologico e all'orientamento della personalità, che determinano la rilevanza di questo studio al momento attuale.

Obiettivo del lavoro- identificare le caratteristiche delle idee sul matrimonio tra uomini e donne con diversi livelli di soddisfazione coniugale.

In conformità con l'obiettivo, quanto segue compiti:

1. Sulla base di un'analisi teorica della letteratura scientifica sul problema della ricerca, identificare le specificità del fenomeno del matrimonio.

2. Determinare gli orientamenti di valore dei coniugi nel matrimonio e analizzare le loro idee sul benessere del matrimonio.

3. Identificare le differenze nelle idee sul matrimonio tra uomini e donne.

4. Stabilire le differenze nella soddisfazione coniugale tra uomini e donne.

5. Determinare la relazione tra la soddisfazione matrimoniale di uomini e donne e i loro orientamenti di valore, adattamento socio-psicologico e orientamento della personalità.

6. Identificare le relazioni tra le idee degli uomini e delle donne sul matrimonio e la loro soddisfazione nei confronti del matrimonio, gli orientamenti di valore, l’adattamento socio-psicologico e l’orientamento della personalità.

7. Sviluppare un programma per sviluppare idee costruttive sul matrimonio tra uomini e donne.

Oggetto di studio- idee sul matrimonio tra uomini e donne

Materia di studio- caratteristiche delle idee sul matrimonio tra uomini e donne con diversi livelli di soddisfazione coniugale.

Ipotesi di ricerca: le idee degli uomini e delle donne sul matrimonio dipendono dai loro orientamenti di valore, dalla soddisfazione per il matrimonio, dall'adattamento socio-psicologico, dall'attenzione personale agli affari, dai valori terminali e dalla coincidenza delle aspettative dei coniugi dal matrimonio.

Per risolvere i problemi indicati, lo studio ha utilizzato metodi analisi teorica della letteratura scientifica, metodi diagnostici soggettivi e oggettivi: test psicologici (tecnica di confronto a coppie delle idee dei coniugi sullo scopo di un'unione familiare di N.N. Obozov e S.V. Kovalev, questionario di prova per la soddisfazione coniugale di V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko , il metodo “Value Orientations” di R. Rokeach, la metodologia per diagnosticare l'adattamento socio-psicologico (K. Rogers, R. Diamond), il metodo del questionario (questionario di orientamento sull'attenzione di una persona sugli affari, su se stesso e sulla comunicazione (B . Bass)) e metodi della statistica matematica (t-test di Student, correlazione non parametrica dei ranghi di Spearman).

Lo studio ha coinvolto 60 persone (30 coppie sposate), di età compresa tra 21 e 45 anni e conviventi da 1 a 10 anni. Il primo gruppo comprendeva le coppie in rapporti matrimoniali non registrati, il secondo gruppo comprendeva le coppie in rapporti matrimoniali registrati. Lo studio è stato condotto nel corso del 2014.

Novità scientifica della ricerca.È stato riscontrato che le idee sul matrimonio di uomini e donne dipendono dai loro orientamenti di valore, dalla soddisfazione matrimoniale, dall’adattamento socio-psicologico, dall’attenzione personale agli affari, dai valori terminali e dalla coincidenza delle aspettative dei coniugi rispetto al matrimonio.

Significato pratico. I dati ottenuti ampliano i confini della comprensione del fenomeno oggetto di studio in psicologia sociale e permettono di dare uno sguardo nuovo ai livelli di compatibilità coniugale e alle idee sul matrimonio, dal punto di vista della maturità dei coniugi e della loro scelta di strategie di coping adattive. . Le informazioni fornite aiutano ad analizzare i meccanismi psicologici del comportamento di uomini e donne in coppie sposate con idee diverse sul matrimonio, nonché a determinare i criteri per le violazioni delle relazioni interpersonali e i problemi nel matrimonio, indipendentemente dal genere.

Capitolo 1. Aspetti teorici delle idee sul matrimonio tra uomini e donne

1.1 Il fenomeno del matrimonio nella ricerca psicologica

Poiché alcuni ricercatori tendono a identificare famiglia, matrimonio e matrimonio, sembra necessario differenziare e precisare questi concetti. Quindi, secondo J. Szczepanski, “il matrimonio è un rapporto sociale socialmente normalizzato in cui un'attrazione sensuale puramente personale si trasforma in un adattamento reciproco stabile e in un'attività congiunta per adempiere ai compiti del matrimonio... Il passaggio dal fidanzamento al matrimonio in tutte le culture sono associate a una sanzione rituale: religiosa o statale, magica o sociale... L'accettazione di un tale punto di vista cancella i confini tra concetti correlati, ma non identici di matrimonio, matrimonio e famiglia.

Una famiglia, di regola, è intesa come un piccolo gruppo basato sulla parentela di sangue o sul matrimonio, i cui membri sono legati da una vita comune. Il matrimonio è una forma di relazione socio-storica sanzionata e regolata tra un uomo e una donna, che stabilisce i loro diritti e le loro responsabilità reciproci e verso i loro figli. Nella maggior parte delle opere dedicate allo studio dei problemi dei rapporti coniugali, il matrimonio è solitamente inteso come l'interazione personale tra marito e moglie, regolata da principi morali e sostenuta da valori intrinseci. Questa definizione coglie le caratteristiche più essenziali di questo concetto: in primo luogo, la natura non istituzionale della relazione e, in secondo luogo, l'uguaglianza e la simmetria dei doveri e dei privilegi morali di entrambi i coniugi. Ciò, tra l'altro, indica l'origine storicamente recente di questo fenomeno. In effetti, i principi alla base del matrimonio potevano essere realizzati praticamente solo grazie all’intenso coinvolgimento delle donne nelle attività professionali e all’orientamento sociale e morale del movimento per la loro emancipazione, che minava la tradizione della segregazione sessuale.

L'assenza di norme rigorose che regolano la vita familiare, caratteristica di una famiglia moderna, porta al fatto che la famiglia come piccolo gruppo è costretta a formulare e attuare le norme e i valori del proprio gruppo a modo suo. In questo caso, c'è un inevitabile scontro di idee individuali formate da ciascuno dei coniugi nella famiglia genitoriale. Sviluppando il proprio sistema di visioni riguardo alla distribuzione dei ruoli, alla struttura del potere, al grado di vicinanza psicologica, agli obiettivi della famiglia, al contenuto specifico delle sue funzioni e alle modalità di attuazione di quest'ultima, i coniugi creano effettivamente una sorta di intra -microcultura familiare della comunicazione, che in definitiva costituisce il fenomeno del matrimonio.

Una condizione per il normale funzionamento e lo sviluppo del matrimonio come una delle sottostrutture della famiglia è la presenza di diversi orientamenti di valore tra marito e moglie. “La diversità dei sistemi di valori funge da base naturale per l’individualizzazione dell’individuo, e quindi un sistema che garantisce tale diversità ha, tra le altre cose, la massima stabilità”. Il funzionamento del matrimonio come sistema avviene come risultato dell'interazione di componenti di stabilità e sviluppo che violano questa stabilità. In altre parole, le tendenze di conservazione e gli elementi di destabilizzazione formano un'unità dialetticamente contraddittoria del processo di autosviluppo delle relazioni coniugali.

Strettamente associato al matrimonio è il concetto di “matrimonio riuscito”, che presuppone un adattamento quotidiano, emotivo e sessuale, accompagnato da un certo livello di comprensione spirituale reciproca, pur preservando e confermando necessariamente i bisogni individuali di ciascun coniuge. Negli ultimi anni sono stati pubblicati lavori che distinguono tra successo coniugale e stabilità coniugale. Questa visione si è formata sotto l'influenza di fatti osservati empiricamente che hanno mostrato l'assenza di una connessione diretta tra questi stati. Nel lavoro di A.I. Tashcheva mostra che “il criterio della stabilità è necessario, ma chiaramente insufficiente per diagnosticare la qualità del matrimonio”.

In effetti, il fatto che il matrimonio sia intatto non dice nulla sul lato psicologico dell'interazione tra i coniugi: come i coniugi valutano la loro relazione, se sono felici. Molti matrimoni durano formalmente fino alla morte del marito o della moglie, nonostante nessuno dei due sia soddisfatto del partner e della loro unione nel suo insieme. Stabilità e soddisfazione coniugale, nonostante la loro coniugazione, non sono caratteristiche identiche: i matrimoni stabili non sono sempre caratterizzati da un elevato livello di soddisfazione tra i coniugi, mentre i matrimoni in cui i coniugi sono soddisfatti delle relazioni interpersonali possono essere instabili. La presenza di tali relazioni era già evidente dall’esperienza quotidiana, ma la loro rappresentatività statistica è stata stabilita relativamente di recente.

1.2 Orientamenti di valore dei coniugi nel matrimonio

L'orientamento di una persona è associato a un sistema di motivi persistentemente dominanti che ne determinano la struttura integrale. Questo sistema determina il comportamento e l'attività umana, orienta la sua attività. Da questo dipende l'aspetto dell'individuo in termini sociali e il tipo di norme e criteri morali da cui è guidato. Il lato sostanziale dell'orientamento di una personalità, il suo atteggiamento verso il mondo che la circonda, verso le altre persone e verso se stessa è determinato da un sistema di orientamenti di valore. Gli orientamenti ai valori esprimono il significato personale dei valori sociali, culturali e morali, riflettendo un atteggiamento nei confronti della realtà basato sui valori. I valori regolano la direzione, il grado di impegno del soggetto e determinano in larga misura le motivazioni e gli obiettivi delle attività delle organizzazioni. Secondo G. Allport, gli obiettivi scelti e gli orientamenti di valore di una persona danno significato e direzione alla vita e servono come base unificante della sua vita.

I valori personali sono intesi come i significati generali della sua vita realizzati e accettati da una persona. Esistono due tipi di orientamento: individualismo e collettivismo.L'individualismo nel matrimonio è inteso come la priorità degli obiettivi e dei bisogni dei coniugi rispetto ai bisogni della famiglia. Nel modello collettivista i valori e i bisogni personali dei coniugi sono subordinati ai bisogni dell’unione coniugale. Le relazioni prospere si basano su diverse combinazioni di individualismo e collettivismo, che, a loro volta, determinano lo sviluppo di quelle qualità personali dei coniugi che implicano la loro attenzione reciproca.

"I valori guidano e attraggono una persona; una persona ha sempre la libertà: la libertà fa una scelta tra accettare e rifiutare ciò che viene proposto, cioè tra realizzare il significato potenziale o lasciarlo non realizzato", osserva V. Frankl. Il valore è l'unica misura di confronto delle motivazioni e la componente più importante dell'attività formativa soggettiva e del soggetto stesso in essa. Secondo S.L. Rubinstein: “I valori non sono ciò per cui paghiamo, ma ciò per cui viviamo”. Solo nel corso di una scelta soggettiva, faticosamente conquistata dall’individuo, ogni valore sociale diventa individuale e determina l’atteggiamento emotivo della persona verso la realtà e se stesso. Diana Pescher e Rolf Zwan sottolineano che i nostri valori centrali hanno un background storico. L'etica è lavoro nel progresso dei valori, quando c'è una rivalutazione e un'analisi di linee guida significative nel comportamento umano che sostengono la struttura delle sue convinzioni e determinano comportamenti significativi e corretti.

Per determinare il contenuto semantico del concetto di "orientamenti al valore", ci rivolgiamo all'interpretazione di M. Rokeach, che per valore comprende la convinzione di un individuo dei vantaggi di determinati obiettivi, un certo significato dell'esistenza rispetto ad altri obiettivi, o la convinzione di un individuo dei vantaggi di un certo comportamento rispetto ad altri obiettivi. Allo stesso tempo, i valori sono caratterizzati dalle seguenti caratteristiche:

1) il numero totale di valori di proprietà di una persona non è elevato;

2) tutte le persone hanno gli stessi valori, anche se in misura diversa;

3) i valori sono organizzati nel sistema;

4) le origini dei valori possono essere rintracciate nella cultura, nella società, nelle sue istituzioni e personalità;

5) l'influenza dei valori può essere rintracciata in tutti i fenomeni sociali.

I valori occupano sempre un certo posto nelle relazioni delle persone come fondamenti ultimi di pensieri e azioni.

I ricercatori introducono anche il concetto di "somiglianza dei valori familiari", che viene presentato come una qualità socio-psicologica che riflette la coincidenza, l'unità orientativa delle opinioni, gli atteggiamenti dei membri della famiglia nei confronti delle norme umane universali, delle regole, dei principi di formazione, sviluppo e funzionamento della famiglia come piccolo gruppo sociale. AVANTI CRISTO. Torokhtiy e R.V. Ovcharova propone di considerare le componenti principali degli orientamenti di valore dei coniugi:

1) la componente cognitiva degli orientamenti di valore dei coniugi (credenza nella priorità di determinati obiettivi, tipi e forme di comportamento in una determinata gerarchia);

2) la componente emotiva (l'unidirezionalità delle emozioni dei coniugi in relazione all'uno o all'altro orientamento di valore, si realizza nella colorazione emotiva e in un atteggiamento valutativo verso ciò che si osserva, determina esperienze e sentimenti, mostra il significato del valore e le sue priorità );

3) componente comportamentale (sia razionale che irrazionale, la cosa principale in essa è concentrarsi sulla realizzazione dell'orientamento al valore, sul raggiungimento di un obiettivo significativo, sulla protezione dell'uno o dell'altro valore oggettivo).

Tutte e tre queste componenti rappresentano l'unità di emozioni, sentimenti, credenze e manifestazioni comportamentali di una coppia sposata. Questa connessione determina la forza dell'interazione dei componenti selezionati. Un cambiamento in uno si riflette in tutte le altre componenti degli orientamenti di valore dei coniugi.

Significativo nell'unità di orientamento ai valori e nella compatibilità coniugale è il coordinamento delle aspettative di ruolo funzionale del marito e della moglie. Le aspettative sono un atteggiamento verso il futuro che lega una persona alla vita, la rende più stabile nei momenti di cambiamento e infonde fede, speranza e amore. Le aspettative positive rendono una persona più paziente con le avversità del presente. La perdita di aspettative positive porta alla perdita dell’orientamento al valore. Una persona inizia a concentrarsi sul caso, cade nella superstizione, si immerge nei problemi personali situazionali e segue il flusso.

Il livello delle aspettative prevede il riflesso nella percezione dei coniugi di quei ruoli e funzioni preziosi e significativi che, a loro avviso, il loro coniuge potrebbe svolgere nel matrimonio. Come ha osservato G.E. Zhuravlev, il ruolo consiste in funzioni. Una funzione appare come un elemento nella descrizione di un determinato insieme di compiti simili. Il ruolo delinea solo il guscio esterno dell’attività e della comunicazione di una persona. L'attore usa le sue capacità psichiche per dare vita al ruolo. I ruoli sociali sono definiti come un insieme di regole che determinano come le persone dovrebbero comportarsi in un certo tipo di interazione o relazione. In questo caso, le norme sociali - gli standard - svolgono un ruolo importante. Secondo E.S. Chugunova, la fonte della formazione degli standard sono le norme di comportamento sociale sviluppate dalla società, l'esperienza personale di una persona, la conoscenza acquisita attraverso la formazione, l'impatto delle comunicazioni di massa e i contatti diretti con persone significative e autorevoli per una persona.

Questa opinione amplia i confini nella comprensione delle relazioni di ruolo funzionale nel matrimonio. Si scopre che ciascun ruolo dei coniugi rappresenta funzioni interconnesse separate, l'atteggiamento verso il quale forma l'atteggiamento verso il ruolo, l'idea del suo contenuto e le funzioni del partner. E queste idee si basano su stereotipi e tradizioni in cui una persona è cresciuta, attraverso le quali è radicata l'identità di genere. J. Money osserva che l'identità è l'esperienza soggettiva di un ruolo di genere e un ruolo di genere è un'espressione sociale dell'identità di genere. Tuttavia, secondo I.S. Tuttavia, non sono identici: i ruoli di genere sono correlati al sistema di prescrizioni normative della cultura e l'identità di genere è correlata al sistema della personalità. La logica generale della relazione tra ruolo di genere e identità è la stessa di altre aree della relazione tra comportamento di ruolo e autoconsapevolezza individuale. V.E. Kagan presenta il ruolo di genere come un sistema di standard ambientali, regolamenti, norme e aspettative che una persona deve soddisfare per essere riconosciuta come uomo o donna. Vengono proposti diversi aspetti dell’identità, che consideriamo in relazione al comportamento di ruolo nel matrimonio: identità di genere adattiva (sociale) (correlazione personale del proprio comportamento reale con il comportamento di altri uomini e donne); concetto target di “io” (atteggiamenti individuali di un uomo (donna) su come dovrebbero essere); identità personale (correlazione personale di sé con altre persone); identità dell'Io (che rappresenta il genere per se stessi. Confrontando i ruoli familiari con l'"Io", si può ottenere un'autovalutazione delle proprie capacità di rendimento in un ruolo particolare. Quanto più un ruolo familiare è incluso nell'"Io", più forte è l'identificazione dell'io con questo ruolo. Ciò significa che una persona, nel decidere la situazione della scelta delle azioni, dice a se stessa: “Farò questo perché, come padre, non posso fare a meno di farlo, altrimenti smetterò rispettando me stesso e diventerò qualcun altro, e non me stesso, cioè non sarò più io."

Le aspettative e le aspirazioni di ruolo nel matrimonio sono determinate dalle seguenti idee dei coniugi sullo scopo dell'unione coniugale:

1) l'unione economica e familiare svolge la funzione del consumo e dei servizi al consumo (vita consolidata, gestione della casa);

2) l'unione famiglia-genitori svolge una funzione pedagogica (la nascita e l'educazione dei figli);

3) l'unione morale e psicologica svolge la funzione di sostegno morale ed emotivo, organizzando il tempo libero e creando un ambiente per l'autorealizzazione e lo sviluppo personale (il bisogno di un amico fedele e comprensivo e di un compagno di vita);

4) l'unione intimo-personale fornisce la funzione di soddisfazione sessuale (la necessità di trovare un partner desiderato e amato per amore).

Ciascun coniuge si assume la responsabilità e l'iniziativa nell'attuazione di ciascuna delle funzioni, definendo così le proprie pretese e aspettative di ruolo nei confronti del partner, che successivamente determinano o coerenza nella motivazione dei coniugi, oppure disadattamento, disorganizzazione e relazioni conflittuali.

Lo psicologo T.S. Yatsenko offre quattro ruoli familiari principali. Questo è un partner sessuale, amico, tutore, patrono. Quando sono soddisfatti, si realizzano quattro bisogni corrispondenti: bisogno sessuale, bisogno di connessione emotiva e calore nelle relazioni, bisogno di cure e bisogni domestici. Il sociologo americano K. Kirkpatrick ritiene che esistano tre tipi principali di ruoli coniugali:

1) Ruoli tradizionali, che richiedono alla moglie di dare alla luce e crescere figli, creare e mantenere una casa, servire la famiglia, subordinare devotamente i propri interessi a quelli del marito, adattarsi alla dipendenza e tollerare le limitazioni nella sua sfera di attività. Da parte del marito, al fine di mantenere l'armonia dei rapporti familiari in questo caso, sono necessari (rigorosamente in sequenza): la devozione della madre ai figli, la sicurezza economica e la protezione della famiglia, il mantenimento del potere e del controllo familiare, prendere decisioni importanti, gratitudine emotiva alla moglie per aver accettato l'adattamento alla dipendenza, fornire gli alimenti in caso di divorzio.

2) Ruoli di compagnia che richiedono che la moglie sia visivamente attraente, fornisca sostegno morale e soddisfazione sessuale, mantenga contatti sociali benefici per il marito, comunicazione spirituale vivace e interessante con il marito e gli ospiti, oltre a fornire varietà nella vita ed eliminare la noia. Il ruolo del marito richiede ammirazione per la moglie e un atteggiamento cavalleresco nei suoi confronti, amore romantico e tenerezza reciproci, fornitura di fondi, intrattenimento, contatti sociali, nel campo del tempo libero e del tempo libero con la moglie.

3) Ruoli dei partner che richiedono sia alla moglie che al marito di contribuire economicamente alla famiglia in base al reddito, condividere la responsabilità dei figli, partecipare ai lavori domestici e condividere la responsabilità legale. Il marito deve anche accettare lo status paritario della moglie e concordare con la sua pari partecipazione nel prendere qualsiasi decisione, e la moglie deve essere pronta a rinunciare al cavalierato, alla pari responsabilità per il mantenimento dello status della famiglia e in caso di divorzio e assenza dei figli, rinunciare al sostegno economico.

Possono sorgere problemi familiari a causa di un sistema irrealistico di valori e ideali, il cui raggiungimento richiede uno stress insopportabile da parte di tutti i membri della famiglia, che porta all'esaurimento delle forze protettive di tutti i membri sani della famiglia. I valori della famiglia sono un potente fattore di integrazione per il sistema familiare, sia a livello di interazione tra coniugi che a livello di interazione tra genitori e figli. Inoltre, gli orientamenti di valore determinano le dinamiche della famiglia in generale e del matrimonio in particolare. La famiglia genitoriale è l'ambiente sociale primario dell'individuo, l'ambiente di socializzazione. L'atmosfera familiare, le relazioni familiari, gli orientamenti di valore e gli atteggiamenti dei genitori sono il primo fattore nello sviluppo della personalità. I genitori, di regola, sono persone significative per un individuo, quindi la loro attuazione del ruolo genitoriale e coniugale è consapevole e successivamente copiata inconsciamente nella propria famiglia.

Per le relazioni coordinate in una famiglia, è importante il sistema di valori formato nella famiglia dei genitori. I coniugi hanno l'opportunità di analizzare e riconsiderare la struttura delle relazioni di ruolo nella famiglia genitoriale. Scelgono ciò che è appropriato per la loro nuova famiglia, determinano il valore e il significato sociale e personale, lo mettono in relazione con convinzioni e atteggiamenti personali e solo dopo accettano o rifiutano questo sistema di valori. Elaborano internamente le informazioni ricevute in conformità con il proprio stile di vita, osserva che “la vita sociale trasforma l'intelletto attraverso l'influenza di tre intermediari: linguaggio (segni), contenuto delle interazioni del soggetto con gli oggetti (valori intellettuali), regole prescritte per il pensiero (norme logiche o prelogiche collettive)". La mutevole varietà dei flussi multidirezionali di emozioni determina l '"atmosfera familiare" sullo sfondo della quale si sviluppano la personalità e i modelli sociali del bambino. Il carattere dei genitori subisce profondi cambiamenti nel processo di reciproco adattamento all'interno della propria famiglia. Si verifica un trasferimento dell'atteggiamento dei genitori nei confronti del bambino dalla propria esperienza infantile o si sviluppa un atteggiamento diverso nei confronti del figlio.

1.3 Convinzioni sul benessere del matrimonio negli uomini e nelle donne

sesso di adattamento della famiglia al matrimonio

Il sistema di interazione interpersonale tra una persona e la realtà circostante è una componente importante del suo funzionamento ottimale. Ogni persona ha le sue caratteristiche nella percezione e comprensione della realtà circostante. Questi meccanismi lo aiutano a riflettere la realtà a modo suo e a costruire le sue relazioni e connessioni nella società. La famiglia è parte integrante della società e riflette pienamente tutte le aree prioritarie e problematiche della struttura statale.

Il benessere (o malessere) soggettivo di una determinata persona consiste in valutazioni private di vari aspetti della vita di una persona. Le valutazioni individuali si fondono in una sensazione di benessere soggettivo. L’idea e la valutazione del proprio benessere o del benessere di altre persone si basa su criteri oggettivi di benessere, successo, indicatori di salute e ricchezza materiale. L’esperienza del benessere è determinata dalle caratteristiche della relazione dell’individuo con se stesso e con il mondo che lo circonda nel suo complesso. Secondo S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "La soddisfazione è la valutazione soggettiva di un individuo della qualità di una relazione se le ricompense che riceviamo superano i nostri costi. Proviamo soddisfazione se la relazione soddisfa le nostre speranze e aspettative". A nostro avviso, la soddisfazione coniugale consiste in sentimenti di benessere soggettivo dei coniugi, che si basa sulla fusione e combinazione di valutazioni individuali di vari aspetti della loro vita coniugale. Inoltre, come mostra la ricerca sulle parole chiave, esiste una forte connessione tra soddisfazione e fedeltà. Se una persona è fedele alle regole stabilite e attuali, tratta gli altri in modo corretto e favorevole, allora si sente più soddisfatta e il suo stato di benessere aumenta da questa interazione.

L’esperienza del benessere (o del malessere) è influenzata da vari aspetti dell’esistenza di una persona; combina molte caratteristiche della relazione di una persona con se stessa e con il mondo che la circonda. L.V. Kulikov osserva che il benessere di un individuo consiste nel conforto sociale, spirituale, fisico (corporeo), materiale, psicologico (mentale). Analizziamo e confrontiamo queste componenti in un'unione coniugale. Il benessere sociale coniugale è la soddisfazione dei coniugi per il loro status sociale e il loro ruolo nella famiglia, le relazioni interpersonali, il senso di comunità, nonché la soddisfazione per lo stato funzionale della famiglia. Il benessere spirituale coniugale è un sentimento di soddisfazione derivante dall’essere coinvolti nella cultura spirituale dell’altro, consapevolezza della possibilità di ricevere il necessario sostegno spirituale e consonanza in questo con il partner. Il benessere coniugale fisico (corporeo) è una sensazione di buon benessere fisico, nonché conforto fisico derivante dalla presenza del coniuge, una sensazione di salute, un tono fisico soddisfacente e uno stato di vigore per l'individuo. Il benessere materiale è la soddisfazione dei coniugi per il lato materiale della loro esistenza, la completezza della sicurezza per se stessi e la propria famiglia e la stabilità della ricchezza materiale. Benessere psicologico (conforto mentale) - coerenza e coerenza dei processi mentali e delle funzioni dei coniugi, senso di integrità dell'unione coniugale, equilibrio interno. Tutti i componenti sono strettamente interconnessi e si influenzano a vicenda. L'aggiunta è l'opinione di I.S. Kona, che osserva che la combinazione di intimità fisica e spirituale armonizza le reazioni emotive degli innamorati, aumenta la loro empatia, che si manifesta anche nella sfera sessuale.

Nel benessere soggettivo si distinguono due componenti principali: cognitivo (riflessivo) - idee sugli aspetti individuali del proprio essere ed emotivo - il tono emotivo dominante delle relazioni verso questi aspetti. Cognizioni e sentimenti sono la coerenza di credenze, comportamenti e sentimenti. Le credenze sono determinate in una certa misura dalle nostre preferenze affettive e viceversa. Le persone tendono a riorganizzare le proprie convinzioni e percezioni dei fatti in modo tale che corrispondano alle loro preferenze valutative. La componente cognitiva del benessere sorge quando il soggetto ha un'immagine olistica e coerente del mondo e comprende la situazione di vita attuale. La dissonanza nella sfera cognitiva coniugale è causata da informazioni contrastanti, dalla percezione della situazione come incerta e dalla deprivazione informativa (o sensoriale). La componente emotiva del benessere appare come un'esperienza che unisce sentimenti causati dal funzionamento riuscito (o infruttuoso) dell'individuo. La disarmonia sia in qualsiasi sfera individuale che nell'unione coniugale provoca disagio emotivo, che riflette problemi in diversi ambiti del matrimonio.

Il benessere dipende dalla presenza di obiettivi chiari per i coniugi, dal successo nell'attuazione dei loro progetti e comportamenti familiari e dalla disponibilità di risorse e condizioni per raggiungere gli obiettivi. I problemi compaiono in una situazione di frustrazione, con monotonia del comportamento esecutivo. Il benessere si crea soddisfacendo le relazioni interpersonali, opportunità di comunicare e riceverne emozioni positive e soddisfare il bisogno di calore emotivo. L’isolamento sociale (privazione) e la tensione nelle connessioni interpersonali significative distruggono il benessere. Allo stesso tempo, si sta attualmente formando un nuovo tipo di famiglia: un'associazione cameratesca o amichevole, la cui unità dipende sempre più da relazioni personali come la comprensione reciproca, l'affetto e la partecipazione reciproca dei suoi membri. Si tratta di famiglie in cui prevale lo status (posizione) paritario dei coniugi: famiglie egualitarie (a differenza delle famiglie patriarcali, dove solo il padre esercita potere e influenza, e delle famiglie matriarcali, dove il maggior grado di influenza appartiene alla madre). In una famiglia armoniosa, la compatibilità psicologica dei coniugi gioca un ruolo consolidante nello sviluppo del loro senso di appartenenza alla famiglia come istituzione sociale con un senso di identità con la società. In una famiglia, come gruppo primario intimo, si presuppone l'attrazione emotiva dei suoi membri tra loro: rispetto, devozione, simpatia, amore. Sono questi sentimenti che contribuiscono all’intimità, alla fiducia nelle relazioni e alla forza dell’unità familiare.

Pertanto, il benessere soggettivo è un'esperienza generalizzata e relativamente stabile che ha un significato particolare sia per l'individuo che per l'intera interazione coniugale. È una parte importante dello stato mentale e dell'umore dominante dei coniugi, la base della loro comprensione del benessere coniugale, della compatibilità, della coerenza dei partenariati interpersonali e del desiderio di armonia personale e interpersonale.

I principali fattori e meccanismi di manifestazione della compatibilità nel matrimonio sono considerati nei concetti nazionali ed esteri di compatibilità interpersonale. Secondo Aya Oishoba, i principali fattori di compatibilità sono gli aspetti fisici, economici, mentali, religiosi (credenze), morali e spirituali della vita dei coniugi, che sono regolati attraverso la fiducia, la comprensione reciproca e l'intimità fisica. Costruire una comprensione reciproca nelle relazioni con i partner si basa sulla coincidenza delle capacità e delle preferenze di questi fattori. James Houran ritiene che il matrimonio sia un test di compatibilità, che si basa su una certa combinazione di profilo fisico, socio-demografico (criteri economici, geografici, demografici) e personalità. L’elemento più importante di una relazione “compatibile” è il modo di pensare dei coniugi. Si ritiene che la migliore formula per la compatibilità sia che i coniugi siano simili tra loro in molte caratteristiche (ipotesi di similarità), mentre altri sostengono che le coppie compatibili debbano avere somiglianze e differenze tra le loro caratteristiche (ipotesi di complementarità). I test di compatibilità possono essere uno strumento efficace per l’auto-scoperta. È noto che la compatibilità psicologica è una forte connessione tra i livelli emotivo e intellettuale, la cui corrispondenza non sempre coincide con l'attrattiva fisica di un partner, che è una valutazione e prova molto più complessa del potenziale di una determinata relazione.

Come sottolineano Hara Estroff Marano e Carlin Flora (per la compatibilità, i coniugi devono essere la metà della stessa coppia e rimanere orientati l'uno verso l'altro, nonostante esistano molti altri incentivi al mondo. La compatibilità non dipende da alcune caratteristiche personali di "I coniugi e non è qualcosa che hanno. È qualcosa che devono fare. È un processo costante di negoziazione, è una volontà di lavorare, in cui devono connettersi emotivamente gli uni con gli altri e aggiornare costantemente la loro conoscenza reciproca. Lisa Diamond continua: "Le persone devono guardare il meglio l'una nell'altra. Quelle coppie sposate che hanno un'opinione molto rosea l'una dell'altra sono le più soddisfatte."

La compatibilità interpersonale è solitamente accompagnata dall'emergere di reciproca simpatia, rispetto e fiducia in un esito favorevole dei contatti futuri. Assume particolare importanza in condizioni difficili di convivenza, quando il raggiungimento di un obiettivo comune avviene con carenza di fondi, tempo, spazio e numero di partecipanti necessari. Nei rapporti coniugali, i coniugi sono uniti anche da attività congiunte, tra cui la creazione di un clima psicologico favorevole e conforto emotivo in famiglia, il mantenimento di una comunicazione interpersonale amichevole, la riproduzione e l'educazione dei figli e l'organizzazione del miglioramento della famiglia. È noto che la struttura psicologica dell'attività congiunta comprende una serie di componenti: obiettivi, motivazioni, azioni e risultati comuni. L'obiettivo comune dell'attività matrimoniale congiunta è la componente centrale della sua struttura; questi sono gli obiettivi, i valori e i mezzi comuni a cui tende la coppia sposata. Il motivo comune è la forza motivante di marito e moglie verso attività e azioni congiunte volte ad adempiere ai loro compiti operativi di ruolo funzionale della vita congiunta e ad ottenere reciproca soddisfazione dal risultato. Questa idea è supportata da N.N. Obozov: "La compatibilità come fenomeno di interazione, la comunicazione tra le persone può essere considerata come un risultato e un processo. Nel primo caso, la compatibilità è l'effetto della combinazione e dell'interazione degli individui, della loro comunicazione. Il rapporto ottimale in una coppia, un gruppo di qualità personali dei partecipanti (temperamento, carattere, bisogni, interessi, orientamento ai valori) è una condizione per la compatibilità come processo. Coordinazione del comportamento, esperienze emotive e comprensione reciproca, in cui si esprime l'intera personalità delle persone che interagiscono, è il processo di compatibilità L'interazione, non la combinazione, è già un processo, la cui conseguenza è la compatibilità o incompatibilità delle persone (risultato o effetto C'è differenza tra collaborazione (il processo di interazione) e armonia (effetto, risultato) ." L'armonia è la coerenza nel lavoro tra i suoi partecipanti. La concordia è definita come mentalità simile, comunanza di punti di vista, unanimità e relazioni amichevoli. Il consenso si riflette nella funzione psicomotoria somatica e vocale. La coerenza è associata a lavori e attività specifici che implicano, di conseguenza, efficacia, successo ed efficienza.

Conclusioni sul primo capitolo

Una famiglia, di regola, è intesa come un piccolo gruppo basato sulla parentela di sangue o sul matrimonio, i cui membri sono legati da una vita comune. Il matrimonio è una forma di relazione socio-storica sanzionata e regolata tra un uomo e una donna, che stabilisce i loro diritti e le loro responsabilità reciproci e verso i loro figli. Nella maggior parte delle opere dedicate allo studio dei problemi dei rapporti coniugali, il matrimonio è solitamente inteso come l'interazione personale tra marito e moglie, regolata da principi morali e sostenuta da valori intrinseci.

Strettamente associato al matrimonio è il concetto di “matrimonio riuscito”, che presuppone un adattamento quotidiano, emotivo e sessuale, accompagnato da un certo livello di comprensione spirituale reciproca, pur preservando e confermando necessariamente i bisogni individuali di ciascun coniuge.

I valori della famiglia sono un potente fattore di integrazione per il sistema familiare, sia a livello di interazione tra coniugi che a livello di interazione tra genitori e figli. Inoltre, gli orientamenti di valore determinano le dinamiche della famiglia in generale e del matrimonio in particolare. La famiglia genitoriale è l'ambiente sociale primario dell'individuo, l'ambiente di socializzazione. L'atmosfera familiare, le relazioni familiari, gli orientamenti di valore e gli atteggiamenti dei genitori sono il primo fattore nello sviluppo della personalità. I genitori, di regola, sono persone significative per un individuo, quindi la loro attuazione del ruolo genitoriale e coniugale è consapevole e successivamente copiata inconsciamente nella propria famiglia.

Il benessere dipende dalla presenza di obiettivi chiari per i coniugi, dal successo nell'attuazione dei loro progetti e comportamenti familiari e dalla disponibilità di risorse e condizioni per raggiungere gli obiettivi. I problemi compaiono in una situazione di frustrazione, con monotonia del comportamento esecutivo. Il benessere si crea soddisfacendo le relazioni interpersonali, opportunità di comunicare e riceverne emozioni positive e soddisfare il bisogno di calore emotivo. Il benessere soggettivo è un'esperienza generalizzata e relativamente stabile che riveste un significato particolare sia per l'individuo che per l'intera interazione coniugale. È una parte importante dello stato mentale e dell'umore dominante dei coniugi, la base della loro comprensione del benessere coniugale, della compatibilità, della coerenza dei partenariati interpersonali e del desiderio di armonia personale e interpersonale.

Capitolo 2. Uno studio empirico sulle convinzioni degli uomini e delle donne riguardo al matrimonio

2.1 Organizzazione e metodi della ricerca empirica

Lo scopo del lavoro è identificare le caratteristiche delle idee sul matrimonio tra uomini e donne con diversi livelli di soddisfazione coniugale.

Oggetto di studio: idee sul matrimonio tra uomini e donne

Oggetto dello studio sono le peculiarità delle idee sul matrimonio tra uomini e donne con diversi livelli di soddisfazione coniugale.

Ipotesi di ricerca: le idee degli uomini e delle donne sul matrimonio dipendono dai loro orientamenti di valore, dalla soddisfazione coniugale, dall’adattamento socio-psicologico, dall’attenzione personale agli affari, dai valori terminali e dalla coincidenza delle aspettative dei coniugi rispetto al matrimonio.

Lo studio ha coinvolto 60 persone (30 coppie sposate) appartenenti a diverse fasce di età, che vanno dai 21 ai 45 anni e con esperienze matrimoniali da 1 a 10 anni di convivenza. Il gruppo sperimentale comprendeva coppie con rapporti matrimoniali non registrati, mentre il gruppo di controllo comprendeva coppie con rapporti matrimoniali registrati.

Al fine di fornire un processo più approfondito di comprensione degli aspetti socio-psicologici della compatibilità coniugale e del benessere nelle relazioni coniugali, abbiamo utilizzato i seguenti metodi di test:

1) Questionario sulla soddisfazione matrimoniale (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Appendice 1);

2) Questionario di orientamento sulla focalizzazione della persona sul business, su se stessa e sulla comunicazione (B. Bass) (Appendice 2);

3) Tecnica per il confronto a coppie delle idee dei coniugi sullo scopo di un'unione familiare (N.N. Obozov, S.V. Kovalev) (Appendice 3).

L'elaborazione statistica è stata eseguita utilizzando il test t di Student e la correlazione non parametrica dei ranghi di Spearman.

Prova t dello studente ha lo scopo di valutare le differenze nei valori medi di due campioni distribuiti secondo una legge normale. Uno dei principali vantaggi del criterio è l’ampiezza della sua applicazione. Può essere utilizzato per confrontare le medie dei campioni connessi e disconnessi e i campioni potrebbero non avere le stesse dimensioni.

Per applicare il test t di Student, devono essere soddisfatte le seguenti condizioni:

1. La misurazione può essere eseguita su una scala di intervalli e rapporti.

2. I campioni confrontati devono essere distribuiti secondo la legge normale.

Metodo Correlazione del rango di Spearman consente di determinare la vicinanza (forza) e la direzione della correlazione tra due caratteristiche o due profili (gerarchie) di caratteristiche.

Per calcolare la correlazione del rango di Spearman, è necessario disporre di due righe di valori che possono essere classificate. Tale serie di valori potrebbe essere:

1) due segni misurati nello stesso gruppo di soggetti;

2) due gerarchie individuali di caratteristiche individuate in due soggetti utilizzando lo stesso insieme di caratteristiche (ad esempio, profili di personalità secondo il questionario a 16 fattori di R.B. Cattell, gerarchie di valori secondo il metodo di R. Rokeach, sequenze di preferenze nella scelta tra più alternative ecc.);

3) due gerarchie di caratteristiche di gruppo;

4) Gerarchie di caratteristiche individuali e di gruppo.

Innanzitutto, gli indicatori sono classificati separatamente per ciascuna caratteristica. Di norma, a un valore di attributo inferiore viene assegnato un rango inferiore.

Limitazioni del coefficiente di correlazione del rango:

1) per ciascuna variabile devono essere presentate almeno 5 osservazioni;

2) Il coefficiente di correlazione dei ranghi di Spearman con un gran numero di ranghi identici per una o entrambe le variabili confrontate fornisce valori approssimativi. Idealmente, entrambe le serie correlate dovrebbero rappresentare due sequenze di valori divergenti.

2.2 Analisi dei risultati empirico ricerca

Presentiamo i risultati del test Marriage Satisfaction Questionnaire (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Sulla base dell’analisi della frequenza, tutte le coppie sposate sono state suddivise condizionatamente in tre gruppi a seconda del livello di soddisfazione coniugale:

il primo gruppo è rappresentato nell'intervallo fino a 29 punti (inclusi), che, secondo la metodologia OMB, corrisponde ad un livello sfavorevole nelle relazioni coniugali e ad un basso livello di soddisfazione coniugale;

il secondo gruppo è rappresentato nell'intervallo 30 - 36,5 punti, che corrisponde al livello medio di benessere e soddisfazione nel matrimonio;

il terzo gruppo è rappresentato nell'intervallo di 37 punti e oltre, che corrisponde ad un elevato livello di benessere e soddisfazione nei rapporti coniugali.

Dopo aver analizzato gli indicatori studiati, abbiamo individuato quelli che presentano differenze a livello di tendenza statistica (a pag<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabella 1. Statistiche descrittive dei fattori tra gruppi per la soddisfazione coniugale.

Differenze significative e attendibili sono state rivelate per genere, indipendentemente dal livello di soddisfazione coniugale. In tutti e tre i campioni (cioè a diversi livelli di soddisfazione coniugale), gli uomini presentano valori elevati nella valutazione della soddisfazione coniugale rispetto al campione femminile. Ciò indica che gli uomini provano meno insoddisfazione derivante dall’interazione coniugale e il loro grado di insoddisfazione e disagio è significativamente inferiore rispetto al campione femminile. Ciò indica che esistono significative differenze di genere nella percezione, valutazione e comprensione del benessere nel matrimonio, nonché il fatto che la qualità dei rapporti coniugali è determinata da sentimenti soggettivi di soddisfazione, che non sono sempre simili tra i coniugi. Forse questa discrepanza aumenta l’area delle incomprensioni e delle situazioni di conflitto e indica che gli uomini sono ampiamente soddisfatti delle loro relazioni coniugali, mentre le donne sono più insoddisfatte delle relazioni coniugali.

Inoltre, è emerso che i valori medi di soddisfazione coniugale per l’intero campione erano distribuiti nell’intervallo di 32,21±0,56 punti con un t-test di 3,504, che corrisponde a dati statisticamente affidabili sul benessere coniugale. relazioni. Ciò determina la tendenza dell'intero campione verso un livello abbastanza elevato di benessere matrimoniale e consente, sulla base di un'analisi di correlazione dell'intero campione, di individuare criteri fondamentali per il benessere matrimoniale.

I dati statisticamente affidabili sull'età dei soggetti sono stati determinati essere compresi nell'intervallo 34,50±0,54 anni. Gli indicatori nel campione maschile sono più alti (36,39 anni), mentre nel campione femminile sono più bassi (32,61) con un t-test di 3,598. Ciò indica che la tendenza accettata nella società rimane naturale: l'uomo più anziano nel matrimonio.

La soddisfazione coniugale è correlata positivamente con indicatori di adattamento socio-psicologico, come “adattamento (adattabilità)”, “autoaccettazione”, “conforto emotivo”, “locus of control interno”, “desiderio di dominio”, che caratterizza collettivamente un personalità psicologicamente matura capace di percepire adeguatamente se stessa, di controllare il proprio comportamento e di essere adeguatamente tollerante e adattiva. Allo stesso tempo, un fattore interessante è stato che “l’accettazione degli altri” – un indicatore importante che appariva ad un livello di significatività affidabile nei confronti tra gruppi, non è stata confermata dall’analisi di correlazione per l’intero campione. Se confrontato tra i gruppi, questo indicatore era più pronunciato nelle coppie sposate con un elevato livello di soddisfazione coniugale. Ciò indica che è importante per il benessere di un matrimonio ed è identificato come una condizione significativa. L'indicatore “autoaccettazione” è apparso sia nell'analisi di correlazione dell'intero campione che nel confronto intergruppo. Si scopre che il benessere nel matrimonio è dovuto più a una maggiore “accettazione degli altri”, cioè alla tolleranza verso gli altri, che alla semplice accettazione di sé.

Esisteva una relazione positiva tra la soddisfazione coniugale e i valori terminali “vita familiare felice” e “saggezza di vita (maturità di giudizio e buon senso raggiunti attraverso l’esperienza di vita)”. Una strategia positiva per affrontare l'adattamento è stata l'attenzione dei coniugi agli affari, che rappresentava un interesse a risolvere i problemi, a svolgere il lavoro nel miglior modo possibile e un orientamento alla cooperazione.

La correlazione positiva è stata integrata e ampliata dagli indicatori “coincidenza delle aspettative dei coniugi rispetto al matrimonio”, nonché dal rapporto tra il comportamento dei coniugi in conformità con la loro situazione familiare, dove “famiglia genitoriale completa”, “rapporti prosperi e amichevoli tra genitori durante l'infanzia" e lo "stretto rapporto con la famiglia dei genitori" sono particolarmente significativi. famiglia adesso." Questi indicatori svolgono il ruolo delle tradizioni trasmesse e degli stereotipi positivi del sistema familiare, che contribuiscono allo sviluppo di idee sul matrimonio e sulle aspettative dal matrimonio, la cui coincidenza determina il benessere nelle relazioni coniugali. Come si è scoperto, un ruolo importante nel benessere di un matrimonio è svolto dal "tempo libero comune dei coniugi", quando sono interconnessi non da un obiettivo obbligatorio e da affari comuni, ma dal tempo libero e da un controllo indipendente processo, quando la loro presenza reciproca è volontaria e piacevole. Criteri essenziali che caratterizzano l'andamento generale dell'intero campione sono la “buona (normale) salute” e il “conforto emotivo dei coniugi”, che predetermina in gran parte lo stato psicologico e somatico dei coniugi. Gli indicatori di benessere per gli uomini sono inferiori a quelli per le donne. Queste differenze sono significative (con un t-test pari a -3.380) e determinano la tendenza degli uomini più verso una salute soddisfacente che verso una salute ottima e normale, rispetto alle donne.

La soddisfazione coniugale è correlata negativamente con caratteristiche personali come "ansia" e "dintimità", che rappresentano un background emotivo ridotto e previsioni negative delle situazioni, il che spiega anche la scelta di una strategia di coping come "evasione", che implica l'evitamento e l'evitamento di risolvere situazioni problematiche. Con l'aumento della soddisfazione coniugale diminuiscono il ruolo dell'“unione economica e familiare”, l'importanza del valore “ordine”, il valore “intrattenimento” e l'orientamento “concentrarsi su se stessi”. Un aumento dei valori di questi parametri determina in gran parte difficoltà nel matrimonio e una diminuzione della soddisfazione per il rapporto coniugale.

La soddisfazione coniugale diminuisce con l’aumentare della “durata del matrimonio”. I valori medi di convivenza tra i coniugi sono stati determinati in 9,5 anni, che rappresenta un periodo di ristrutturazione e cambiamenti familiari.

La durata del matrimonio è influenzata dal “livello di istruzione dei coniugi” (con l’istruzione secondaria specializzata dei coniugi, la durata del matrimonio è più lunga), dalla “posizione di fratello dei coniugi” (la posizione del figlio più piccolo nel sistema dei clan aumenta la durata del matrimonio), così come l'educazione e lo sviluppo dei coniugi durante l'infanzia in una famiglia genitoriale al completo, che può aumentare il numero dei matrimoni registrati. Con l’aumentare della durata del matrimonio, aumentano “l’attenzione alla comunicazione” dei coniugi e il ruolo dell’“unione famiglia-genitorialità”. Forse ciò è dovuto all'aumento dei parametri “numero di bambini” e “numero di conflitti”. Con l’aumentare della durata del matrimonio, aumenta l’importanza dei valori “riconoscimento sociale e felicità degli altri”, “onestà” e “tolleranza”. Inoltre, si registra un aumento dell’indicatore “scarso (insoddisfacente) benessere” dei coniugi, che indica una tendenza negativa alla diminuzione della soddisfazione coniugale e alla diminuzione della coincidenza delle aspettative dal matrimonio. Diminuiscono i parametri "iperintimità", "esaltazione" dei coniugi, il significato dell '"unione morale-psicologica", il significato dei valori "dovere" e "disciplina", che caratterizza collettivamente una violazione dello stato funzionale ottimale dei coniugi e riflette l’insoddisfazione per il matrimonio.

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