Giocattoli e giochi

Stile di vita familiare nell'antica Rus'. Sviluppo storico della famiglia e del matrimonio

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA FEDERAZIONE RUSSA
bilancio dello Stato federale
istituto scolastico superiore
formazione professionale

UNIVERSITÀ STATALE DI VYATKA
Facoltà di Lettere e Filosofia
Dipartimento di Storia Generale

CORSO DI LAVORO

Famiglia e matrimonio nell'antica Rus'

Eseguita:
Studente del gruppo Is-11
Surkova Yana Nikolaevna

Supervisore:
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Kazakovtsev Sergey Vladimirovich

Kirov 2012
Piano.

1) Caratteristiche e forme del matrimonio e della famiglia nel periodo pagano.
2) Cambiamento nel matrimonio e nelle relazioni familiari dopo l'adozione del cristianesimo.
II. Aspetti giuridici dei rapporti familiari.

Introduzione.

L'istituzione del matrimonio e della famiglia, la più antica tra quelle esistenti, accompagna la persona nel suo sviluppo sociale e spirituale lungo tutta la storia della sua esistenza e in tutte le forme della sua esistenza. Le forme del matrimonio, l'essenza e la struttura della famiglia, le specificità dei rapporti familiari di diversi popoli di diverse fasi storiche sono indubbiamente diverse, ma gli obiettivi di un'associazione come la famiglia, le sue funzioni e il suo significato sono certamente simili. Pertanto, è necessario e importante conoscere non solo informazioni generali - scienze sociali, termini giuridici e sociologici nell'ambito familiare, ma anche la storia dello sviluppo familiare e le peculiarità del matrimonio e dei rapporti familiari della propria gente. Dopotutto, l'esperienza storica non è solo esperienza politica, economica o giuridica, ma anche esperienza personale, poiché ognuno di noi trae lezioni dal passato, la cui utilità e significato è determinata da specifiche condizioni sociali, dai nostri atteggiamenti psicologici, idee e credenze che sono implementati nella nostra vita quotidiana attività, vita. E le condizioni sociali e gli stereotipi attuali sono tali da scuotere anche strutture sociali così stabili e "sopravvissute" come la famiglia e l'istituto del matrimonio. Naturalmente, non si può correlare l'antico concubinato russo e la moderna instabilità monogama delle famiglie, perché qui le realtà sociali non possono essere correlate. Ma, vedi, spesso lo stesso contenuto è nascosto sotto la diversa forma di questo o quel fenomeno: prerequisiti, cause, obiettivi. Ecco perché in questo momento è così necessario comprendere questo "contenuto", vedere ciò che è comune e trarre le lezioni necessarie dall'esperienza dei nostri antenati.
Quindi, l'oggetto del nostro studio è la famiglia e il matrimonio nell'antica Rus'. L'argomento sono gli aspetti morali e legali del matrimonio e dei rapporti familiari nell'Antica Rus' fino al XIII secolo.
Di conseguenza, lo scopo del nostro studio è studiare gli aspetti morali e legali della famiglia e del matrimonio nell'antica Rus' nel periodo fino al XIII secolo e identificare le correlazioni in questi aspetti tra il matrimonio pagano e quello cristiano. I compiti sono:
- esplorare le idee morali sulla famiglia e il matrimonio, le specificità dei rituali nel periodo pagano e nel periodo successivo all'adozione del cristianesimo;
- sulla base di quanto studiato, identificare le differenze e determinare la causa e l'effetto dell'evoluzione delle idee morali sul matrimonio e sulla famiglia;
- studiando le fonti e le opinioni delle più note autorità nel campo dei rapporti giuridici, per determinare le specificità legali della regolamentazione del matrimonio e dei rapporti familiari nel campo dello status giuridico delle donne e dei bambini, nonché nel campo della legge sul divorzio;
- determinare il ruolo della Chiesa ortodossa russa nel cambiare le idee morali sul matrimonio e regolare la moralità, nell'influenzare la legislazione locale e principesca nel campo delle relazioni familiari.
Per adempiere ai compiti di cui sopra, ci rivolgeremo ad alcune (e quasi le uniche) fonti competenti dell'epoca: nel campo delle relazioni legali - a Russkaya Pravda, la carta del principe Vladimir Svyatoslavich, la carta del principe Yaroslav, come così come le opere di un noto specialista nel campo del diritto MF Vladimirsky-Budanov, N. S. Nizhnik, K. N. Nevolin e altri Per considerare la famiglia dal punto di vista delle linee guida morali, ci rivolgiamo all'autore della ricerca fondamentale nel campo delle specifiche rituali del matrimonio, dello stato sociale e psicologico delle donne - N. L. Pushkarskaya, così come N. S. Nizhnik, B. D. Grekov e altri.

Capitolo I

Quindi, parlando della famiglia come la più importante istituzione sociale della società, va notato che essa è sorta molto tempo fa, nel suo sviluppo storico ha solo sostituito varie forme di organizzazione del matrimonio e dei rapporti familiari dal matriarcato al patriarcato, dalla poligamia alla monogamia, ecc.
Anche la definizione della parola “famiglia” in relazione all'antica società pagana slava è ambigua: B. D. Grekov dice di “famiglia”: “Per quanto riguarda il termine “famiglia”, nelle nostre fonti troveremo una conferma letterale che questo non è altro che familiare. La famiglia nella comprensione degli antichi slavi significa principalmente servi, famiglie, schiavi ... ".
Nella comprensione di N. S. Nizhnik, una famiglia è una specie di collettivo unito da vari legami. Questa è una cerchia di persone che unisce principi sia emotivi che legali. Il termine stesso "famiglia" in russo antico significava "partenariato basato su un accordo". Ha anche notato che nella comprensione moderna, una famiglia può essere chiamata sia solo coniugi che non hanno figli, sia uno dei coniugi con figli. Nella comprensione della famiglia da parte degli antichi slavi, il fatto di avere figli era necessario per la sua esistenza, perché l'unione di coniugi senza figli non adempiva alle funzioni di una famiglia.
M. F. Vladimirsky - Budanov, riflettendo sull'unione matrimoniale degli antichi slavi, afferma che gli antichi slavi non furono mai in uno stato di matrimonio comunitario, il che, tuttavia, non esclude rapporti sessuali piuttosto promiscui. Sottolinea che, secondo la cronaca, agli antichi slavi non piacevano i matrimoni, ma convergevano sui giochi, dove "c'era una convergenza fisica dei sessi", dopodiché alcune donne venivano prese in moglie da uomini, e quelle che lo erano non presi furono esposti al rimprovero e al ridicolo. Il fatto stesso di ridicolizzare le donne abbandonate in un matrimonio comune è, ovviamente, impossibile, il che, secondo Vladimirsky-Budanov, testimonia un matrimonio di coppia.
Abbiamo anche la più antica menzione del clan slavo orientale in The Tale of Bygone Years ... Il cronista non dice nulla sul matriarcato in relazione ai popoli del nostro paese, nonostante conosca varie forme di famiglia e matrimonio in generale. Nel frattempo, nella sua rappresentazione, le tribù slave più arretrate (Drevlyans, Radimichi, Vyatichi e Northerners) conoscono, in ogni caso, una famiglia patriarcale poligama, e forse anche un matrimonio di coppia: ma giochi tra i villaggi; Vado ai giochi, ai balli ea tutti i giochi demoniaci, ea quella furba in mia moglie, che è con lei; e imach 2 e 3 mogli. Umychka era agli occhi dell'antico scrittore della vita quotidiana la forma più bassa di matrimonio, anche la sua negazione: "i fratelli non vivono in loro", ma solo i piccoli.
L'ideale del cronista è una famiglia monogama. Grekov afferma che "lo sostiene .... perché la famiglia monogama, grazie alla vittoria della proprietà privata sull'originaria, primitiva proprietà comunale, ha già fatto passi da gigante". Ciò avveniva, in ogni caso, tra le radure, che, secondo la sua immagine, erano già emerse dallo stato selvaggio in cui erano rimaste le altre tribù. Quindi, a giudicare dai dati della cronaca, vediamo che il livello di sviluppo dei rapporti familiari delle varie tribù non è lo stesso: i barbari "arretrati", come Vyatichi e Radimichi, sono ancora allo stadio della poligamia, mentre i Polyan ambiziosi e altamente sviluppati si sono trasferiti in una famiglia più etica e moralmente monogama.
Ora, dopo aver definito il concetto di famiglia nelle idee dell'antico slavo, possiamo avvicinarci alle varie forme di matrimonio nell'antica società pagana slava. In primo luogo, questo è il rapimento della sposa da parte dello sposo, di cui affermano all'unanimità sia M.F. Vladimirsky-Budanov che N.S. Nizhnik, riconosciuto come la prima forma di matrimonio individuale. Potrebbe essere reale, cioè reale e "immaginario". Quest'ultimo è stato fatto con il previo consenso dei genitori e della sposa. La cronaca riporta che gli slavi avevano l'usanza di rapire quelle spose con le quali erano d'accordo ai giochi. "... E la spia di quella moglie, che stava parlando con lei", ha raccontato The Tale of Bygone Years a proposito del "rappo per le acque" delle spose. Il rito del rapimento della sposa "sull'acqua" è stato eseguito durante le vacanze in onore di Lada - la dea dell'amore, del matrimonio felice e del focolare familiare, iniziato all'inizio della primavera, "su Krasnaya Gorka", e continuato fino a metà estate - il giorno di Ivan Kupala.
Un altro modo per concludere un matrimonio in epoca pagana era comprare una sposa dai suoi parenti. La vendita della sposa, secondo M. F. Vladimirsky-Budanov, potrebbe essere commessa dal padre, dalla madre, nonché dal capo del clan o dell'unione tribale. Apparentemente, il pagamento per la sposa - "veno" (in tempi successivi - "kalym" - il prezzo di vendita) era associato al rapimento ed era il risultato della riconciliazione dello sposo-rapitore con il clan della sposa, una sorta di risarcimento per i "furbi", a seguito dei quali lo sposo ha dato un riscatto alla sposa. Inoltre, più alto è il prezzo, più onore per la sposa, e quindi per tutta la sua famiglia. Pertanto, non solo i poveri, ma anche i paesani molto ricchi e ricchi hanno cercato di sposare la sposa "più costosa". Quindi, non per niente lo storico arabo Kazvini dice così dei russi: “Chi ha due o tre figlie si arricchisce, mentre avendo due o tre figli diventa un povero”.
Il processo di acquisto di una sposa era già piuttosto complicato nei tempi antichi. Uno dei suoi elementi importanti era un contratto preliminare o una transazione di vendita. Nella procedura contrattuale, M. F. Vladimirsky - Budanov distingue due fasi: la prima è il matchmaking, ovvero l'esame dell'oggetto della transazione (la sposa) tramite estranei. E la seconda - stretta di mano - la conclusione di un accordo tra le parti: i genitori dello sposo o lo sposo stesso ei genitori della sposa. La forma della transazione è solitamente verbale e simbolica ("stretta di mano", "affidamento", cioè legare le mani). Ad esse si unirono successivamente alcune forme religiose: il pellegrinaggio, la litka, o le propiones, cioè il sacrificio pagano mediante una libagione.
Nel pagamento per la sposa distingue tra il pagamento effettivo - la "produzione", o "muratura", ricevuta dal padre della sposa, e il cerimoniale - il riscatto ricevuto dal fratello della sposa o dai suoi amici. Il riscatto è evidenziato dai versi della canzone nuziale della sposa:
Oh, mio signore, il falco è chiaro, caro fratello,
Non gettarti sull'oro e sull'argento,
Non vendermi a Tsuzi Luji.
La procedura per concludere un matrimonio al momento dell'acquisto consisteva solo nel trasferimento della sposa allo sposo. Non era la sposa come cosa che veniva trasmessa, ma simboli di potere su di lei. Gli slavi avevano una frusta. (I tedeschi avevano una spada come tale simbolo. Ma davano al marito il diritto alla vita e alla morte di sua moglie, e ai russi solo il diritto di punire).
E, infine, le radure avevano una terza forma di matrimonio, in seguito più comune: portare la sposa dai suoi parenti a casa dello sposo. "Prati ... usanze matrimoniali per il nome: non vai dal genero della sposa, ma io porto la sera, e domani la porto per lei, qualunque cosa", riportava la cronaca .. Da qui noi vedi l'essenza di questa forma di matrimonio: lo sposo non va a casa della sposa per lei, anzi, viene portata a casa sua, che distingue questa forma dal rapimento, e non paga per la sposa, sul al contrario, le portano una dote - questo distingue il portare dall'acquisto. Il matrimonio è stato concluso a seguito di un accordo tra i parenti della sposa e dello sposo o dei suoi parenti. M. F. Vladimirsky - Budanov nota il posto importante dei riti pagani quando si porta: questa è una pagnotta, che gli sposi dovevano assaggiare, e la loro piantagione sulla pelle di animali sacrificali, l'uso di simboli di fuoco e acqua. Interessante anche la particolare cerimonia che accompagna la conclusione del matrimonio: la sposa è stata portata a casa dello sposo la sera, e gli ha tolto le scarpe in segno di umiltà: “Lo sposo ha messo una frusta in uno stivale, e una pietra preziosa o una moneta nell'altra. Se la ragazza riusciva prima a togliersi lo stivale in cui si trovava la moneta, allora la sposa era considerata felice. Se c'era una frusta nello stivale, non le promettevano la felicità e dicevano che avrebbe dovuto accontentare suo marito per tutta la vita. Allo stesso tempo, lo sposo, in segno del suo potere sulla donna, ha colpito il suo futuro compagno di vita con una frusta sulla schiena ... "
Così, in epoca pagana, il matrimonio, essendo tenuto insieme da riti e simboli religiosi, assurse ad un significato religioso. Il matrimonio è ora obbligatorio non solo per la moglie, ma anche per il marito.
I rapporti personali tra i coniugi dipendevano in gran parte dalla forma del matrimonio. Quando una sposa veniva rapita, diventava proprietà di suo marito. Pertanto, nei confronti di una donna, il marito aveva diritti di natura reale piuttosto che personale. A conferma di questa ipotesi, il ricercatore di diritto russo, il professor K.A. Nevolin, considerava l'antica usanza di bruciare una moglie, come il resto della proprietà di suo marito.
Al momento dell'acquisto di una sposa, soprattutto quando si stipula un matrimonio con dote, previo accordo tra lo sposo ei parenti della sposa, sono sorti rapporti che limitavano in qualche modo il potere del marito. Inoltre la moglie stessa, con questa forma di matrimonio, acquisiva alcuni diritti personali.
Quando abbiamo portato la sposa, abbiamo notato la successiva relazione tra marito e moglie.
Il potere del marito in tutti i casi era eccezionale. Ma allo stesso tempo, in Rus', a quanto pare, il marito non aveva mai, per legge, diritto di vita e di morte nei confronti della moglie. Sebbene potesse disporre della sua libertà. La prova di ciò potrebbe essere le voci negli annali di Nestore, risalenti al 1022, secondo cui il principe Tmutarakan Mstislav e il principe Kasozhsky Rededya, entrando in un combattimento unico, concordarono che chiunque avesse sconfitto l'altro avrebbe ottenuto non solo la proprietà, il tesoro, ma anche la moglie e i figli dei vinti.
Le relazioni tra genitori e figli nelle famiglie slave del periodo pagano erano costruite sul riconoscimento del potere dei genitori sui figli. Ciò diventa evidente da tutti gli esempi di relazioni intrafamiliari che ci sono pervenuti nei riferimenti annalistici a Nestore. Ma i rapporti sul rapporto tra genitori e figli indicano che l'autorità dei genitori era "estranea alla rigorosa severità: quando si facevano i matrimoni, la volontà e il desiderio dei figli non venivano lasciati senza attenzione"; nel risolvere vari problemi vitali, ai bambini veniva dato il diritto di scegliere (Svyatoslav, ad esempio, permetteva ai suoi figli di decidere da soli se andare a regnare a Novgorod o rifiutarlo).
L'antica legge russa di questo periodo non conosceva lo scioglimento del matrimonio. In epoca pagana dominava l'idea che il matrimonio con una sola moglie fosse "per sempre" e si estendesse oltre la tomba. Vladimirsky-Budanov, come Nevolin, ha suggerito che ciò fosse evidenziato da alcune caratteristiche dell'incendio di una vedova tra i russi alla morte del marito: “Quando un uomo muore, sua moglie viene bruciata viva con lui; la donna muore, il marito non è bruciato». Secondo testimoni oculari, se il defunto era single durante la sua vita, allora era sposato dopo la morte. A quanto pare, non ci sono stati problemi con la scelta della sposa. In tali casi, le donne stesse cercavano di essere bruciate insieme al nuovo marito, poiché ciò consentiva loro di "entrare in paradiso".
In generale, la legge sul matrimonio pagano non risolveva allo stesso modo la questione delle seconde nozze per un vedovo e una vedova: per un vedovo poteva ripetersi un numero illimitato di volte, ma non sempre per una vedova. Nelle condizioni della poligamia, alcune tribù avevano il concetto di "moglie principale": era lei che, dopo la morte del marito, veniva bruciata con il corpo del marito.
Quindi, riassumendo, vale la pena evidenziare tre forme di matrimonio che cambiano successivamente, ovviamente, senza escludere la loro esistenza parallela. La prima forma è il rapimento, o rapimento, che poteva essere reale o immaginario (quando lo sposo e i genitori della sposa o i genitori degli sposi si accordavano preventivamente sul rapimento), il rapimento prevedeva la totale dipendenza del sposa, e successivamente moglie, per volontà del marito. Il secondo è un acquisto, quando lo sposo, per non offendere la famiglia della sposa, compensava i pochi soldi o altra ricompensa - "veno", in tempi successivi - "kalym" (senza dubbio questo concetto è associato al mongolo- influenza tartara). L'acquisto prevedeva alcune limitazioni del potere del marito, così come il conferimento alla moglie di alcuni diritti personali. E, infine, il terzo è un cast: portare la sposa a casa dello sposo, anch'essa con una dote. Pertanto, in questo caso, è improbabile che una famiglia con molte figlie si arricchisca dandole in matrimonio. Ma, d'altra parte, questa forma di matrimonio prevedeva impegno e forza non solo da parte della moglie, ma anche da parte del marito. La moglie in questo caso non è più una concubina: è un membro a pieno titolo della famiglia.

Dopo il battesimo della Rus' nel 988 e l'assegnazione alla chiesa del monopolio sull'approvazione del matrimonio, iniziarono a prendere forma le norme del diritto matrimoniale. C'era anche una ricezione della legislazione sul matrimonio e sulla famiglia, basata sulle idee canoniche sul matrimonio, prese in prestito da Bisanzio, chiamate "Nomocanon". Completato e corretto in seguito dai principi russi, divenne noto come Pilot's Book.
Quindi, il battesimo della Rus' nel 988 portò a cambiamenti nel campo dei rapporti familiari e matrimoniali. Le forme arcaiche di matrimonio, come il rapimento in acqua, il "matrimonio - fusione", "l'acquisto di mogli" hanno dovuto lasciare il posto alla sua forma "civilizzata": il matrimonio nuziale. Tuttavia, il matrimonio in chiesa non riuscì subito a soppiantare le arcaiche azioni rituali pagane, così profondamente radicate nelle abitudini e nella coscienza della popolazione, quindi il matrimonio, introdotto nell'uso nell'XI secolo, era praticato solo tra gli strati superiori della società: “... non c'erano matrimoni benedetti con la gente comune, ma i boiardi si sposavano solo con i principi. I matrimoni della gente comune venivano celebrati con l'ausilio di forme rituali pagane: "... persone semplici, come un nome e schizzi". Tuttavia, la chiesa ha combattuto attivamente contro i resti pagani, cercando strenuamente di consolidare la forma canonica del matrimonio.
In generale, tutte le norme di consolidamento, scioglimento del matrimonio, attuazione del matrimonio e dei rapporti familiari iniziarono ad essere controllate dalla chiesa, fino agli aspetti morali e quotidiani della vita familiare: la regolamentazione della vita intima dei coniugi, i rapporti interpersonali di tutti membri della famiglia e metodi e metodi per crescere i figli.
Le condizioni legali per il matrimonio saranno discusse più avanti, ma ora passiamo alle specificità rituali e agli aspetti morali del matrimonio e dei vari rapporti familiari.
Il matrimonio, secondo il Pilot's Book, era preceduto dal fidanzamento, un accordo in cui i genitori degli sposi concordavano una dote e fissavano il giorno del matrimonio.
Questa è stata seguita dalla sposa - una valutazione della sposa da parte dei parenti dello sposo. Lo sposo stesso non poteva vedere la sposa prima del matrimonio, nel qual caso si accontentava solo di storie su di lei e descrizioni eloquenti. Le guardie donne (parenti dello sposo) hanno esaminato attentamente la ragazza, le hanno parlato. A volte avevano il permesso di esaminarla nuda per rilevare eventuali difetti fisici. Ci sono stati casi in cui una ragazza è stata mostrata alla sposa e un'altra è stata portata al fidanzamento. Anche se lo sposo fosse riuscito a vedere la sposa in anticipo, anche allora non gli si poteva garantire di proteggersi dall'inganno. N. M. Kostomarov ha raccontato una storia interessante: per l'emissione di una falce su un occhio di una ragazza, suo padre ha promesso una buona ricompensa. Naturalmente è stato subito trovato un sensale di matrimoni, che ha elogiato la ragazza in ogni modo possibile e ha promesso allo sposo anche l'opportunità di vederla. All'ora stabilita, la ragazza camminava per la strada con l'occhio sano rivolto alla finestra da cui la spiava lo sfortunato sposo. Non accorgendosi dell'inganno, accettò di sposarsi, cosa di cui, in seguito, si pentì amaramente, ma, ovviamente, non poteva cambiare nulla.
Se alla sposa non piaceva la sposa, lo sposo doveva sposarsi o pagare "disgrazia" se riusciva a sposarne un'altra.
Con una sposa di successo, sono iniziati i preparativi per il matrimonio. Ma il contratto preliminare di matrimonio è stato preceduto da un fidanzamento. Secondo l'usanza russa, era accompagnata da un pasto dai genitori della sposa: mangiavano torte, porridge, formaggio. Il taglio del formaggio simboleggiava il consolidamento del fidanzamento, dopodiché lo sposo non poteva più rifiutare la sposa, cosa che altrimenti veniva vista come un insulto alla ragazza. Per questo lo sposo doveva rimborsare il costo del rinfresco e pagare una multa a favore della chiesa.
Il fidanzamento è formalizzato da un'apposita iscrizione in linea. Contiene informazioni su chi si sposa e quando, quale dote danno i genitori della sposa, quando è programmato il matrimonio, ecc. La gamma di domande non è limitata. Dopo questa cerimonia, la ragazza è stata chiamata "promessa sposa" - a causa della collusione, l'hanno picchiata mano nella mano e "ristretta" - i sensali l'hanno giudicata. In caso di violazione della promessa di matrimonio, lo sposo paga una penale, un addebito che dipendeva dalle capacità materiali della famiglia (da 1.000 a 10.000 rubli). Dopo il XII secolo pagarono una penale anche i genitori della sposa che avevano interrotto il matrimonio. Pertanto, il fidanzamento era l'obbligo dello sposo di sposare la ragazza, fissato dalla moralità pubblica. E la violazione della fedeltà allo sposo è già considerata adulterio: "Una moglie altrimenti promessa sposa, che prende in convivenza matrimoniale, mentre è ancora fidanzata, è soggetta alla colpa dell'adulterio". In pratica il fidanzamento non era sempre conveniente, perché spesso il fidanzamento avveniva in giovane età, cosa che escludeva il libero arbitrio degli sposi, inoltre, l'entità dell'onere era spesso insopportabile per la famiglia dello sposo.
Il parroco, ricevuta la comunicazione dell'intenzione di sposarsi, ha condotto una perquisizione, chiedendo a parenti e conoscenti eventuali ostacoli al matrimonio. Quindi, non più tardi di tre settimane prima del matrimonio, nella parrocchia dello sposo e nella parrocchia della sposa, è stato annunciato un elenco di persone che si sposano.
La chiesa ha riconosciuto il matrimonio in chiesa come l'unica forma di matrimonio. L'eccezione sono i nuovi matrimoni. Il giorno del matrimonio prima del matrimonio, la sposa era nelle dimore separatamente dallo sposo, il che ha dato origine al nome stesso di "sposa", che significa sconosciuto. Poi gli sposi si sono grattati la testa con i pettini, questo è stato preceduto dall'indossare alla sposa un kiki e un guerriero con un velo - i caratteristici copricapi di una donna sposata.
Interessante anche l'usanza dell'"acqua baennaya", associata al desiderio di preservare l'amore del marito: la sposa dava al marito dell'acqua con l'acqua che poco prima si era lavata allo stabilimento balneare (anche le donne che volevano conquistarla il marito ha versato il latte, che poi hanno dato da bere al marito; naturalmente, la chiesa ha lottato con tale "incantesimo").
Prima del viaggio verso la corona, la sposa veniva inondata di luppolo - per divertimento venivano portate pellicce - per ricchezza, materassi di paglia e covoni - per un parto facile.
Era severamente vietato sposarsi fuori dalla propria parrocchia, quindi si sposavano o nella parrocchia dello sposo o nella parrocchia della sposa. Il matrimonio avveniva alla presenza di almeno due testimoni in pubblico, era vietato il matrimonio segreto: "...nessuno si sposa di nascosto, ma con il maggior numero di persone...". Qualsiasi sacerdote potrebbe sposarsi, ma non un monaco. Lo sposo stava alla sua destra, la sposa - a sinistra, ognuno di loro teneva in mano una candela accesa. Il sacerdote ha messo su di loro dell'incenso e ha pregato, benedicendo il matrimonio, desiderando avere pace e longevità, più figli e nipoti.
Pertanto, gli elementi dei rituali nuziali tradizionali dopo diversi secoli sono stati trasformati in cerimonie pre-matrimoniali e nuziali. Legalizzando il matrimonio matrimoniale, la chiesa ha regolato gli aspetti etici dei rapporti coniugali: ha stabilito punizioni per il matrimonio forzato e prematuro, per l'insulto morale causato dall'eventuale rifiuto dello sposo da parte della sposa, ecc.
È noto che in epoca pagana dominavano tra marito e moglie i rapporti di subordinazione di quest'ultima, e a tal punto che la moglie era considerata proprietà del marito, che poteva essere regalata, che poteva essere litigata, o addirittura uccisa. Dopo l'adozione del cristianesimo, queste relazioni sono state dirette in una direzione più umana, ma non possiamo ancora negare la dipendenza della moglie dal potere del marito.
Quindi, passiamo ora agli aspetti della vita familiare di un antico russo. Non si può ignorare la divisione delle mogli dei chierici della chiesa in "buone" e "cattive". Il concetto ortodosso caratterizza una "buona moglie" come una buona casalinga laboriosa, "appassionata", non impiegata professionalmente, ma che lavora diligentemente in casa. Tuttavia, il fattore determinante della "buona moglie", secondo il punto di vista della chiesa, non era, ovviamente, materiale, ma morale e religioso. Sta nel fatto che una "buona moglie" dovrebbe essere timorata di Dio. Questo è stato seguito da un fattore sociale: ci si aspettava che una "brava moglie" rinunciasse volontariamente a qualsiasi attività al di fuori della famiglia. E morale: una "brava moglie" significava una donna sottomessa, umile, tranquilla, che accettava incondizionatamente il riconoscimento della sua importanza secondaria rispetto al marito, e quindi fedele, a lui devota in ogni situazione della vita. Quindi gli autori degli insegnamenti della chiesa sono partiti principalmente dall'immagine morale di una persona ortodossa nel definire il concetto di moglie "cattiva" e "buona", che consisteva in un insieme cumulativo di qualità sociali, morali e quotidiane. Questa è piuttosto un'immagine simbolica della moglie ortodossa ideale, piuttosto che delle qualità che le singole donne dovrebbero avere.
Ma è impossibile costruire un ritratto psicologico di una donna altomedievale dalle idee del clero sulla donna ideale. E la dicotomia, la dualità della coscienza medievale, si rifletteva negli antipodi della "buona moglie" - "cattiva moglie". Libri di confessioni e raccolte di insegnamenti e varie penitenze su queste "mogli cattive" ci danno molti fatti interessanti sul comportamento delle donne e tratti realistici. Questo ci è venuto in mente perché la didattica ecclesiastica cercava non solo di sradicare tutti i devianti nel comportamento delle donne, ma anche di trovare le cause di queste deviazioni ei motivi delle azioni "cattive". Le "mogli cattive" dovevano essere disegnate come oziose, pigre e sonnolente, inoltre, sbadate, incapaci di "prendersi cura" e "condurre" la casa. Il loro stile di vita è libero e indipendente. E se per una persona moderna la negatività di queste caratteristiche è incomprensibile, allora per una persona dell'alto medioevo, soprattutto per la didattica ecclesiastica, questo era il motivo della licenziosità nell'ambito delle relazioni intime, sia nel matrimonio che al di fuori di esso: loro sono "adultresse e ubriaconi", oltre a "imbrattare e dipingere". In generale, la didattica della chiesa ha insistito sul fatto che le donne sono più sessuali degli uomini, sia nel matrimonio che al di fuori di esso: "... le mogli ingannano i loro mariti, come degli sciocchi ...". Le "mogli cattive" non sono sempre sottomesse ("... possiedono un marito ... senza lavorare - lavorano ..."), sono indipendenti nei loro giudizi ("... hanno l'audacia di parlare .. ... tutti rimproverano, condannano... bestemmiano e non conoscono la legge...”). Forse non sono nemmeno abbastanza religiosi, o addirittura del tutto atei (“... non onorano il prete, temono Dio... ridono in chiesa... sono sordi alla salvezza...”) e sono inclini alle proteste sociali ("... grandi sporchi trucchi e grandi correzioni").
La didattica ecclesiastica vedeva tutte queste caratteristiche delle "mogli cattive" in connessione con l'ossessione per le loro "passioni" - le inclinazioni speciali dell'anima, qualsiasi manifestazione di emozioni (rabbia, paura, amore, gioia), che era l'oggetto costante del loro lotta implacabile. Le donne con una maggiore emotività sono le vittime più instabili e più frequenti delle passioni. Daniel il prigioniero ha notato l'invidia per il benessere e la bellezza degli altri, l'ambizione, la tendenza al tradimento, la calunnia e l'inganno nelle "mogli cattive".
Di conseguenza, si può vedere che le opinioni e le valutazioni degli antichi, le loro opinioni sulla vita privata dei loro coniugi si sono formate principalmente sulla condanna del ricco mondo dei sentimenti delle donne. E passerà molto tempo in cui l'umanizzazione della società consentirà di eliminare il confine netto tra mogli "cattive" e "buone" e riconoscere finalmente una donna non come contenitore di vizi e passioni, ma come personalità integralmente formata , con temperamento, valori, carattere e visione individuali della vita e della famiglia.
Quindi, dopo aver affrontato, per così dire, le caratteristiche delle mogli, possiamo procedere sulla base della conclusione alla considerazione del lato intimo del matrimonio. Non è difficile intuire che l'influenza principale sui rapporti intimi dei coniugi sia stata esercitata dalla chiesa, che ha mostrato abbastanza presto il suo atteggiamento repressivo nei confronti della famiglia e soprattutto di questo lato del matrimonio. I parroci controllavano costantemente il comportamento intimo dei loro parrocchiani, chiedendo un resoconto totale di tutte le azioni rilevanti. Pertanto, tutti gli aspetti intimi delle relazioni intrafamiliari si riflettono in numerosi pentimenti: "adultero e meretrice, dimmi ogni sorta di peccati senza vergogna". . Questa idea non era ancora diventata un principio morale, quindi limitare la libertà di uomini e donne in quest'area non era facile.
Gli antichi monumenti di diritto penitenziale del XII secolo ci mostrano i motivi per cui era difficile far emergere la moralità e la castità dei parrocchiani. Uno, e il più significativo di loro, è l'incesto. Il contatto sessuale tra un figlio e sua madre era punito più severamente - fino a 20 anni di penitenza, la pena più mite seguita per il rapporto tra fratello e sorella - 40 grivna di multa, o 3 anni senza comunione. C'erano anche legami tra genero e suocera a causa del matrimonio troppo precoce delle figlie e della relativa giovinezza della suocera, questo era punito con 3-5 anni senza comunione. Un'altra buona ragione era il fatto che i bambini spesso assistevano alla vita intima dei loro genitori in uno spazio limitato, quando tutti dormivano in una stanza comune. Ciò è servito come condizione aggiuntiva per la dissoluzione della moralità fin dall'infanzia.
Le prime relazioni intime e un desiderio attivo per loro, l'incapacità di sopprimere i desideri sessuali ("... non puoi trattenerti ...") servivano da argomento a favore dei matrimoni precoci.
Secondo i predicatori e i compilatori dei libri del pentimento, tutti sono peccatori "qualsiasi corporale ... anche non fertile, ma debole per amore di ...". Tali relazioni erano chiamate "gloria", "amorose", non erano usate in relazione ai coniugi, significavano semplicemente una connessione tra un uomo e una donna.
Quindi, è possibile dividere tutte le relazioni intime condannate dalla chiesa e dalla società, escludendo le relazioni tra marito e moglie, in fornicazione (rapporti prematrimoniali, anche con devianti nell'orientamento sessuale) e adulterio (adulterio). Inoltre, lo stato sociale di una meretrice o di un adultero non veniva preso in considerazione. Una donna che "ha risposto" al marito di qualcun altro dalla sua legittima moglie è stata punita con un anno di penitenza. La chiesa ha fortemente convinto gli sposi dell'insensatezza del tradimento, poiché tutte le persone sono uguali, e le donne ancora di più. Secondo la legge ecclesiastica, la moglie doveva sopportare le infedeltà del marito, cercare di tenerlo per sé, mentre il marito, che aveva scoperto l'adulterio della moglie, doveva punirla senza fallo.
Ma con la generale povertà di ricerche spirituali e un livello di moralità non molto elevato, nonostante tutti gli sforzi della chiesa per instillare la moralità, i piaceri fisici sia per gli uomini che per le donne erano quasi la prima gioia. "L'amore corporeo" in questo caso differiva poco dal desiderio di "mangiare a sazietà". Ma anche in questo caso, i mentori della chiesa hanno cercato di regolare la vita intima delle persone. Era anche un'istruzione di igiene: i sacerdoti ordinavano rigorosamente di "lavarsi" dopo una caduta peccaminosa. La chiesa ha promosso attivamente il desiderio per la debolezza della vita sessuale. Durante i quattro "grandi" digiuni, così come nella notte di mercoledì, venerdì e sabato, era proibito "creare un anno denso". Quindi, con la stretta osservanza dei divieti cristiani, formalmente, gli sposi non avevano più di 5-6 giorni al mese per i rapporti intimi. Tuttavia, queste penitenze parlano di un atteggiamento molto poco cristiano dei parrocchiani nei confronti di questi divieti.
Così, di fronte alla povertà della vita, all'esistenza squallida e al duro lavoro, i rapporti sessuali erano disordinati e illimitati, nei quali l'uomo altomedievale vedeva come compenso della sua vita squallida l'unico svago. L'influenza della chiesa nella regolazione dei rapporti intimi era ancora scarsa (con tutti gli sforzi dei padri della chiesa) e, nonostante tutti gli sforzi dei sacerdoti della parrocchia, la maggior parte dei parrocchiani era ancora catturata dalle passioni.
E infine, l'aspetto più importante della vita familiare è la nascita e l'educazione dei figli. Questa era l'unica giustificazione per il lato fisico del matrimonio agli occhi della chiesa. Gli antichi predicatori russi, condannando instancabilmente il "desiderio delle donne" negli uomini, ricordavano costantemente che "una moglie viene data a un uomo per il frutto".
I padri della chiesa, che postulavano con insistenza le idee di molti bambini, raggiunsero l'idea che l'assenza di bambini in un'antica famiglia russa fosse considerata la più grande disgrazia, quindi la chiesa, che promuoveva molti bambini, garantiva la felicità della famiglia, vale a dire la forza lavoro sotto forma di bambini, sostegno in età avanzata e malattia. I bambini sono l'essenza di una famiglia.
E l'ideale della moglie, rispettivamente, era una madre di molti figli. Ma una donna, sfinita dai frequenti parti (le donne partorivano quasi ogni anno), pensava volontariamente o involontariamente ogni volta alla necessità di un parto. Se anche la famiglia era povera, diventava un peso insopportabile per la donna: "lo stomaco fa male, partorirà figli". E, avendo ricevuto da se stesse una risposta negativa, le donne si sono rivolte a guaritori che, con l'aiuto di pozioni speciali, hanno risolto tutti i problemi. La frequente menzione di "eruzioni" suggerisce che le donne cercassero di regolare da sole il numero di bambini. Pertanto, sono state inflitte punizioni molto severe a una donna che ha cercato di regolare il numero delle nascite, evitare gravidanze indesiderate e interromperle. Per questo furono puniti con penitenza e multa: "ogni donna che dice di avere un figlio in se stessa sarà chiamata omicida". I posti in questo caso sono stati nominati fino a 10-11 anni. Le operazioni abortite erano punibili fino alla scomunica. L'omicidio di un bambino concepito fuori dal matrimonio era considerato un doppio peccato. Un aborto spontaneo non era considerato un peccato. Ma se è successo a seguito del pestaggio del marito, allora avrebbe dovuto subire una punizione equivalente a una punizione per l'infanticidio. Ma una multa e una penitenza per l'omicidio di una persona, anche di un bambino, sembra essere una punizione troppo mite. Nell '"Interrogazione di Kirik", una donna che ha ucciso un bambino è stata punita con diversi anni di digiuno, secondo lo statuto di Vladimir Yaroslavich, avrebbe dovuto essere tonsurata come suora. A Bisanzio, tali casi erano spesso seguiti dalla pena di morte. Pertanto, si può ritenere che il bambino non fosse veramente curato, nonostante lo considerassero una felicità per la famiglia. Questo tipo di "abbandono dei bambini" è confermato nelle raccolte penitenziali di punizioni per i genitori che hanno strangolato, annegato, "dormito" un bambino in un letto comune, seguito da una punizione piuttosto mite. Ricordiamo i vecchi proverbi russi: "Dio ha dato, Dio ha preso", "Senza di loro, dolore e due volte con loro". La "negligenza" nei confronti dei bambini è testimoniata anche dal fatto che i genitori vendono i propri figli in "vestiti" - per uso perpetuo completo. In questo caso, sono state inflitte multe a seconda delle circostanze che hanno spinto tale azione (se in caso di impossibilità di nutrirsi - 6 anni di penitenza, se esisteva tale opportunità - 8 anni). Sì, e il clero ha prescritto "non piangere a lungo per i bambini morti". Come puoi vedere, il motivo principale della "negligenza" dei bambini era l'incapacità di nutrire una bocca in più. In generale, se ci rivolgiamo alla "storia dell'infanzia" di L. Demez, che si basa sulla classificazione dell'atteggiamento nei confronti del bambino in stili infanticidi, di lancio (negligenza) e ambivalenti (tolleranti), allora lo stile di lancio, che è, l'abbandono, dura fino al 13 ° secolo, quindi, tale abbandono dei bambini è del tutto naturale.
Come abbiamo già accennato, in materia di gravidanza era ampiamente praticato rivolgersi a "donne idol-molly", "donne irreprensibili", cioè a guaritrici. Non ci sono prove di punizione ufficiale di tali donne per le loro azioni, solo ai loro mariti è stato ordinato di punire le loro mogli esponendola a queste azioni. Ma oltre ai mezzi contraccettivi e abortivi, conoscevano anche i mezzi per aumentare la possibilità di concepimento, aumentare la forza maschile, facilitare il parto, attivare la funzione riproduttiva, il che significa che contribuivano in una certa misura a sostenere i rapporti familiari. L'importanza delle maghe nella società medievale, e anche in quella moderna, è testimoniata dalla possibilità di divorzio (ma non sempre) per infertilità di uno dei coniugi. Pertanto, è impossibile giudicare inequivocabilmente il loro ruolo nella regolazione dei rapporti familiari.
E la chiesa ha ordinato di prendersi cura della donna incinta - ha insistito su tutte le misure favorevoli alla conservazione del bambino: ha permesso di non inchinarsi davanti alle donne, di non partecipare al duro lavoro per lei. L'insegnamento dell'arcivescovo di Novgorod Ilya-John contiene la frase: “Quando una moglie è nel grembo materno, non ordinarle di inchinarsi in ginocchio, né con la mano a terra, né in Quaresima: per questo temono e spazzare il bambino. Le persone che hanno partorito e le donne incinte avevano paura. Le donne partorivano principalmente nella vasca da bagno. Spesso durante il parto erano presenti guaritori e ostetriche. Hanno aperto tutte le finestre, le porte, sciolto tutti i nodi sui vestiti. Si credeva che ciò avrebbe contribuito a facilitare il parto. La nascita stessa era considerata una faccenda “impura”, come anche la madre, per 40 giorni dopo il parto, era considerata “impura”. Le era proibito entrare in chiesa e mangiare con altri membri della famiglia, così come avere rapporti sessuali, che la proteggevano oggettivamente dal contagio, così come l'obbligo di “lavarsi ovunque” prima e dopo il parto. La chiesa raccomandava vivamente una dieta vegetariana alla donna in travaglio (secondo il concetto generale di astinenza). Non ha fatto del male alla madre, ma non c'è niente da dire sui benefici. Ma la chiesa faceva delle concessioni alle donne che partorivano riguardo alla regolamentazione della dieta durante i digiuni. Quindi, ha permesso e persino ordinato ai bambini piccoli di mangiare pesce anche nei giorni dei digiuni più severi.
Per quanto riguarda il rapporto tra genitori e figli, N. L. Pushkarskaya crede che le madri amino di più i loro figli, mentre i padri sono più attaccati alle loro figlie. Ciò è spiegato dal fatto che la madre cerca inconsciamente protezione da suo figlio e il padre è il patrono e il protettore di sua figlia.
Il pensiero etico ortodosso non separava l'educazione materna e paterna e offriva metodi di educazione principalmente repressivi per preservare i rapporti gerarchici in famiglia: "Picchia il bambino mentre giace sulla panchina", "Fai tacere i bambini davanti a quello vecchio"; che ha contribuito alla "corretta" educazione, rispetto e paura del capofamiglia e, in generale, degli anziani della famiglia. In generale, i bambini sono i soggetti più diseredati di qualsiasi relazione nell'antica società russa. Non per niente “ragazzo” significa senza voce, silenzioso. Tuttavia, l'educazione familiare mirava a sviluppare il senso di responsabilità, l'identità con la propria famiglia e clan e, quindi, la cura di tutti i membri della famiglia, in particolare dei genitori anziani. L. N. Pushkarskaya nota uno speciale rispetto e riverenza per la madre che non era caratteristico né dell'Europa occidentale né dei paesi orientali di quel tempo. Ciò è dimostrato anche dal fatto che nell'antica Rus' c'era una tradizione di dare ai bambini non "nomi patronimici", ma "maternità" (Oleg Nastasich, Vasilko Marinich), l'Izbornik del 1076 contiene l'obbligo di proteggere e patrocinare la madre . Secondo la tradizione, dopo la morte del marito, la madre visse nella casa del più giovane dei suoi figli, ei figli dovettero ripagare gli anziani genitori con i sentimenti di calore e cura che ricevevano da loro durante l'infanzia. E l'abbandono di questi atteggiamenti è stato instancabilmente condannato dalla chiesa. In generale, il rispetto per le madri, per le donne anziane, per la vecchiaia in generale, era una caratteristica nazionale dei russi.
Pertanto, il ruolo dell'educazione familiare nell'antica Rus' era estremamente grande, senza di essa l'accumulo, la conservazione e la trasmissione di valori socio-culturali, fondamenti morali e religiosi di generazione in generazione erano impossibili.
Quindi, riguardo agli aspetti morali dei rapporti familiari nel periodo successivo all'adozione del cristianesimo (cioè rapporti tra coniugi, tra genitori e figli, suocera, suocero e genero, suocero, suocera e nuora), possiamo notare l'alto grado di influenza della chiesa su di loro, che regolava quasi tutti gli aspetti delle relazioni intrafamiliari in linea con l'alta moralità. Ha interferito nel processo di conclusione di un matrimonio, riconoscendo il matrimonio come l'unica forma possibile della sua attuazione e stabilendo le specificità rituali della sua conclusione, proteggendo l'onore e la dignità di coloro che si sposano; nelle relazioni intrafamiliari, comprese le relazioni intime tra marito e moglie, regolando il grado di subordinazione della moglie al marito, limitando i contatti sessuali e regolando la situazione demografica vietando l'aborto e l'uso della contraccezione; nei processi di educazione fisica, lavorativa e morale dei bambini. Questo è ciò che distingue il matrimonio cristiano dal matrimonio pagano - che si è sviluppato anch'esso non senza l'influenza della religione, ma si è sviluppato spontaneamente, prendendo in prestito incoerentemente riti arcaici, rituali (a volte crudeli e barbari - ricorda l'incendio di una moglie alla morte di un marito tra alcuni tribù) e modi di convivenza delle generazioni precedenti, mentre il matrimonio cristiano, pur essendo soggetto alla più stretta regolamentazione da parte della chiesa, pur conoscendo tradizioni, anche pagane, era comunque indubbiamente di livello superiore, e non solo per le peculiarità dello sviluppo storico di quel periodo, ma in gran parte sotto l'influenza dell'attiva attività di orientamento morale della didattica ecclesiastica.

Capitolo II

Come sapete, ai tempi del paganesimo, lo status legale e personale delle donne non era invidiabile. E di quali diritti possiamo parlare quando una moglie era considerata proprietà di suo marito, una cosa. Con lo sviluppo del pensiero etico e legale, una donna iniziò gradualmente a essere dotata di diritti personali e di proprietà.
Lo status legale di proprietà di una donna si è evoluto da una completa mancanza di diritti a una lenta espansione della capacità giuridica in relazione ai beni personali e familiari che le appartengono.
La prima menzione dei poteri delle donne di possedere determinate proprietà è contenuta nell'accordo del 911 tra Oleg e Bisanzio, che affermava il diritto di una donna a conservare parte della proprietà comune con suo marito anche se il marito avesse commesso un omicidio e fosse stato portato davanti la legge.
Il possesso di proprietà delle donne, in Russkaya Pravda indicato come una "parte", includeva una dote e alcune proprietà che poteva possedere e disporre a sua discrezione.
Non sarà superfluo considerare la dote da un punto di vista legale. È ancora una questione aperta se la dote fosse proprietà e proprietà della moglie o proprietà comune della famiglia. A. I. Zagorovsky lo considera comune, K. A. Nevolin - separato. N. L. Pushkarskaya propone un punto di vista di compromesso: la parte mobile della proprietà apparteneva alla moglie, la parte immobile era di proprietà di entrambi i coniugi.
Per tracciare l'evoluzione dei rapporti di proprietà nei confronti della donna si può fare riferimento anche ad aspetti del diritto di eredità e di proprietà.
Sin dai tempi antichi, più precisamente dal crollo del sistema tribale, le donne potevano ereditare sia per legge che per testamento. Le vedove appartenevano alla prima cerchia di eredi (ma dopo i figli). Le sorelle non ricevettero una quota ereditaria nei secoli XI-XII. La loro dote doveva essere fornita dai fratelli.
L'articolo 93 della Pravda russa stabilisce i diritti ereditari di una vedova. Se non si risposa, ha diritto a ricevere una certa parte dei beni del marito (assegnazione) a vita, e riceve l'assegnazione riducendo la proporzione di figli adulti. Inoltre, la vedova rimane proprietaria di tutto ciò che è stato donato dal marito (gioielli, vestiti, ecc.). Vediamo che il diritto comune di eredità, secondo il quale la moglie del marito defunto era la piena proprietaria di tutti i beni, sta perdendo la sua forza. Ciò è probabilmente dovuto agli intensificati processi feudali, al desiderio del padre di trasferire la proprietà ai figli, e non alla moglie, che, dopo essersi risposata, potrebbe dare l'intera eredità nelle mani di un nuovo marito.
Particolarmente interessante in termini di rapporti di proprietà è l'articolo 94 della Pravda russa. Secondo questo articolo, il marito sopravvissuto al coniuge non riceveva una quota ereditaria della proprietà del defunto, ma gestiva solo questa proprietà. Solo i suoi figli avevano diritto alla “parte” della prima moglie, anche se il padre trasferiva questa “parte” alla sua seconda moglie, cioè alla matrigna di questi figli.
Le norme sull'eredità dei beni della madre differivano dal diritto all'eredità dei beni dopo la morte del padre, sebbene qui vi fosse anche l'eredità sia per legge che per testamento. I figli non potevano pretendere la divisione della parte materna, ma lei stessa poteva determinare l'erede o gli eredi (ricordiamo, il marito non aveva tale diritto), comprese le figlie, sia dal primo che dal secondo matrimonio. Secondo la legge, l'eredità della madre passava a colui con cui viveva dopo la morte, oa colui che le forniva il cibo. Potrebbero essere non solo i suoi stessi figli, ma anche numerosi parenti in linea laterale, che in questo caso potrebbero anche sperare in un testamento.
In questo momento, le donne appaiono come proprietarie e gestori di beni mobili. La sua parte principale era la dote e la proprietà paraferonale (parte della proprietà della moglie, non inclusa nella dote).
Ma con lo sviluppo dei rapporti di proprietà si afferma la possibilità per le donne di possedere beni immobili: terra, “patria”. È vero, una donna potrebbe usare la proprietà del suo defunto marito, a condizione che non si risposasse. A proposito, la stessa regola si applicava al marito della moglie defunta, che voleva usare la sua proprietà.
Alla fine del XIII secolo fu approvata una norma che consentiva alle figlie di ricevere una parte del patrimonio pari a quella ricevuta dai fratelli, garantendo così pari diritti ai beni immobili per fratelli e sorelle. Inoltre, allo stesso tempo, anche una moglie illegittima aveva il diritto di rivendicare il cosiddetto "adultero" nella proprietà del defunto per nutrire i figli comuni con lui, e persino litigare con la moglie legale! Inoltre, in assenza di eredi diretti, l'eredità fondiaria veniva trasferita nelle mani di parenti indiretti, tra i quali non erano escluse le donne.
Quindi, i diritti di proprietà delle donne, in particolare ereditari, come si vede, si sono evoluti dalla completa mancanza di diritti di proprietà (tempi pagani) all'indipendenza della proprietà e all'ottenimento del diritto di possedere e disporre (!) di proprietà immobiliari. Per disposizione di beni immobili si intende il trasferimento della propria terra da parte delle donne (vendita, pegno, permuta, donazione) e la sua acquisizione della proprietà (ricezione in dono, acquisto, ricevuta in dote, eredità). Ciò è certamente connesso con i mutamenti generali economici e di classe sociale caratteristici dello stato e della società di quel tempo. Tuttavia, qui segue un avvertimento: in considerazione della differenziazione sociale e della proprietà, non tutte le donne dell'antica Rus' avevano tali diritti, ma solo rappresentanti delle classi superiori, ricche cittadine e mercanti.
Consideriamo ora i diritti delle donne sotto l'aspetto del diritto penale. La legislazione feudale tiene conto in questa materia della posizione sociale del soggetto e dell'oggetto di diritto. Quindi, in Russkaya Pravda, i diritti di una donna libera ("moglie") non corrispondono ai diritti di un uomo: per il suo omicidio viene assegnata la metà della multa per omicidio maschile. Ma la legislazione ecclesiastica non stabiliva la responsabilità dell'omicidio di una donna davanti alle autorità ecclesiastiche. Questa è la giurisdizione del potere principesco. Tuttavia, gli storici sono ambigui sull'omicidio di una moglie in risposta al suo atto colpevole. È possibile che solo nel secondo caso siano stati puniti con mezza vira, mentre nel caso dell'omicidio di una donna innocente siano stati puniti con piena vira. Ma MF Vladimirsky-Budanov e L.V. Cherepnin respingono queste ipotesi.
Le pene per l'uccisione di una donna dipendente variavano a seconda del ruolo che essa svolgeva nel feudo del feudatario. Soprattutto, le vite degli schiavi nutrici e delle concubine schiave, allevando i "robichich", abituati dal feudatario, che, tra l'altro, dopo la morte del proprietario, insieme alla madre, furono rilasciati in libertà, furono apprezzate soprattutto.
Un altro tipo di reato è l'insulto. Può essere diviso in due categorie: insultare l'onore commettendo qualche atto osceno e insulto verbale.
Uno dei reati più gravi della prima categoria era lo stupro ("bussare"), per il quale veniva imposta anche la punizione a seconda dello stato sociale del soggetto e dell'oggetto. Ad esempio, tali azioni del padrone nei confronti dei servi non comportavano responsabilità penale: "... se uno schiavo del padrone ... viene profanato, non c'è peccato, ma dai una risposta al padrone". In questo caso, è seguita solo la punizione della chiesa (penitenza). A titolo di risarcimento dei danni morali, la legge ecclesiastica prescriveva il suo rilascio obbligatorio. Se il soggetto che ha commesso la violenza contro la schiava non è il suo padrone, cioè un estraneo, si assume la responsabilità penale sulla base delle leggi secolari: paga una grivna kuna, in un secondo momento - una grivna d'argento al proprietario di lo schiavo. In caso di impossibilità a pagare le punizioni corporali seguite. Lo stupro di una donna non libera, ma non di una schiava ("un bambino semplice") ha comportato una multa di 15 grivna. Una punizione ancora più severa era per "bussare" alla libertà di una donna: 40 grivna. (La stessa tariffa nella Pravda russa era per l'omicidio di una persona). In alcune località era accettabile anche uccidere un adultero sul posto. L '"uccisione" delle figlie boiardi era punibile con una multa calcolata in grivna d'oro: 5 grivna d'oro "anche i grandi boiardi", i rappresentanti dei boiardi "più piccoli" venivano pagati 1 grivna d'oro. Inoltre, la legge ecclesiastica prescriveva per il "bussare" della ragazza l'indispensabile conclusione del matrimonio con lei, in caso di rifiuto: "portare via metà del patrimonio e dare alla fanciulla un giocattolo per la vergogna". Questo compenso monetario è stato ricevuto dalle stesse donne offese e non dai loro mariti o parenti.
Anche la violazione dell'integrità dell'abbigliamento di una donna, in particolare lo strappo di un copricapo, apparteneva all'insulto per azione. Questa è stata seguita da una multa di 6 grivna (inoltre, un uomo è stato pagato solo 3 grivna per un tale insulto). La contaminazione degli abiti femminili era punita con diversi giorni di penitenza.
La seconda categoria - l'abuso verbale - comprendeva principalmente la falsa accusa di fornicazione. Ancora una volta, la punizione dipendeva dal rango sociale della vittima. Insultare le figlie e le mogli dei grandi boiardi con una parola era punibile con una multa pari al pagamento per lo stupro di donne di questo gruppo sociale - 5 grivna in oro, in questo caso l'uomo aveva già ricevuto il risarcimento. Anche la calunnia era equiparata all'insulto, se il marito risultava essere il calunniatore, alla vittima veniva concesso il diritto al divorzio. .
Le punizioni per lesioni personali sono state considerate senza tener conto delle questioni di genere, ma tenendo conto del rango sociale: la punizione per la mutilazione di una schiava seguiva solo se moriva a seguito di percosse, mentre una grivna e mezza veniva multata per aver colpito una nobildonna in faccia. Tra la popolazione libera, per aver picchiato una donna, suo marito è stato punito con 6 anni di penitenza, mentre un estraneo è stato multato di 6 grivna. Al pestaggio della madre da parte del figlio seguì una grave punizione: "l'esecuzione di volostelsky" e la tonsura al monachesimo.
Tuttavia, le donne spesso hanno agito come oggetto di un crimine. E tutti sono stati puniti, inoltre, secondo il tribunale della chiesa, indipendentemente dall'appartenenza materiale e di classe. Secondo il tribunale secolare, ovviamente, differenziato. Le uniche eccezioni erano gli schiavi, per i quali il
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Secondo le antiche leggi e usanze russe, ci si poteva sposare dall'età di 15 anni e sposarsi all'età di 12 anni. Una volta raggiunta l'età da marito, i genitori del ragazzo iniziarono a cercare una sposa. Dopo averla trovata, hanno inviato dei sensali ai genitori o ai parenti della ragazza. Se è stato ottenuto il consenso al matrimonio,fece un "dipinto" della dote della sposa e ne informò lo sposo. E se gli piaceva la sposa (o meglio la sua dote), allora veniva nominata la sposa. I genitori della sposa hanno chiamato gli invitati, tra i quali c'era il "custode" - un parente o "confidente" dello sposo. Ha chiesto alla ragazza ignara varie cose, mettendo alla prova la sua mente, valutando il suo carattere e il suo aspetto.

Alcuni genitori che avevano diverse figlie, una delle quali era fisicamente o mentalmente handicappata, mostrarono alla custode una figlia sana e sposarono quella malata. L'inganno è stato rivelato solo dopo il matrimonio, poiché prima lo sposo non poteva vedere la sposa. In questo caso ha scritto una petizione al patriarca, e se durante le indagini i testimoni hanno confermato il falso, allora il matrimonio è stato sciolto e il colpevole ha pagato una penale. La sua dimensione era determinata in anticipo dalla "collusione" - una sorta di contratto matrimoniale, che determinava l'entità della dote della sposa e il momento del matrimonio. Se, dopo la collusione, lo sposo ha scoperto qualcosa di brutto sulla sposa e ha rifiutato di sposarla, i suoi genitori hanno inviato una denuncia al patriarca. Le autorità ecclesiastiche hanno indagato sul caso e hanno anche incriminato gli autori di una sanzione.

Il giorno delle nozze lo sposo andò a prendere la sposa. Insieme a lui cavalcavano i "boiardi" - i suoi parenti più anziani, "migliaia" - il responsabile della cerimonia nuziale (di solito il padrino dello sposo), il prete e gli amici - amici dello sposo. Quindi i genitori della sposa benedicono i giovani e vanno in chiesa. Dopo il matrimonio, gli sposi si sono recati a casa dello sposo e hanno ricevuto la benedizione dei suoi genitori. Quindi tutti si siedono ai tavoli e iniziano a banchettare. Dopo la terza portata, gli amici chiedono ai genitori dello sposo la benedizione affinché gli sposi vadano a letto e, lasciati andare, iniziano a mangiare e bere come prima. Non c'era musica ai matrimoni tranne trombe e timpani.

Prima di partire, gli invitati hanno appreso della salute degli sposi e mandano i genitori della sposa a dire che gli sposi stanno bene.

Il giorno successivo al matrimonio, lo sposo chiamò gli invitati a casa sua. Poi andò dal suocero e dalla suocera e li ringraziò per la loro figlia. Il terzo giorno lo sposo, la sposa e gli invitati si sono recati a cena da loro.

Dopo le vacanze è iniziata la quotidianità familiare.La famiglia doveva vivere in amore e armonia. La moglie ei figli dovevano obbedire in tutto al marito e al padre. E se non obbedivano, il capofamiglia poteva infliggere loro punizioni corporali. Era vietato colpire con un bastone, una pietra, negli occhi e nell'orecchio, per non provocare lesioni. Si poteva “insegnare” con la frusta (suo padre l'aveva passata al marito dopo il matrimonio), ma “in privato e “saggiamente”. Dopo la punizione, doveva dire una parola affettuosa e dare qualcosa come regalo.

Molta attenzione è stata prestata anche alle faccende domestiche quotidiane. Una brava casalinga non solo doveva seguire l'esecuzione delle sue istruzioni, ma lei stessa doveva essere in grado di cuocere, lavare, pulire, lavare i piatti e cucire. Doveva essere costantemente al lavoro ed evitare l'ozio.

Nei giorni festivi era consuetudine invitare gli ospiti. Il proprietario ha ordinato a sua moglie di portare un bicchiere di vino a ogni ospite, quindi gli ha chiesto di baciarla, quindi tutti si sono inchinati l'un l'altro. Poi è andata nella metà femminile della casa dalle mogli degli ospiti. In generale, una festa congiunta di uomini e donne non era accettata (ad eccezione dei matrimoni). Non hanno portato le loro figlie agli ospiti e non le hanno mostrate a nessuno. Vivevano in speciali camere lontane e uscivano solo in chiesa.

Il divorzio era un evento raro, possibile solo in caso di adulterio o vedovanza di uno dei coniugi. Solo le persone innocenti della rottura della famiglia potevano risposarsi. Era possibile sposarsi e sposarsi non più di tre volte. Tutte le questioni della vita familiare erano regolate dal tribunale della chiesa.

La situazione cambiò all'inizio del XVIII secolo. Peter I ha permesso a uomini e donne di conoscersi da soli, di trascorrere del tempo insieme a balli, mascherate e altre feste. Ma per molti anni le famiglie contadine e mercantili (soprattutto i vecchi credenti) hanno onorato in modo sacro le antiche usanze.

L'antica Rus' aveva le sue tradizioni nuziali. Alcuni di loro ripetevano le tradizioni nuziali di altre nazioni, ma la maggior parte erano originali.

Prima di Caterina II, il colore di un abito da sposa in Rus' era rosso. È stata la prima a indossare un abito da sposa bianco, dando inizio a una nuova tradizione.

I matrimoni continuavano, di solito per tre giorni, ma potevano durare anche una settimana.

La mattina del giorno del matrimonio, lo sposo doveva inviare alla sposa una "scatola dello sposo" con accessori nuziali e altri regali (dolci, nastri, gioielli, ecc.).

E la madre ha regalato alla sposa il cosiddetto "talismano", che è diventato un cimelio di famiglia. I talismani erano molto apprezzati e non venivano venduti in nessun caso. La sposa, a sua volta, li ha regalati alla figlia il giorno del suo matrimonio.

Secondo la leggenda, se la sposa voleva essere felice nel matrimonio, doveva piangere molto al matrimonio.

Il matrimonio stesso è iniziato con un matrimonio. Di solito arrivavano lo sposo ei suoi compagni per la sposa e l'intero corteo nuziale si recava in chiesa.Le pelli di pelliccia venivano poste nel carro degli sposi per proteggerli dagli spiriti maligni.Spesso lo sposo arrivava per primo in chiesa e attendeva la sposa davanti all'ingresso. Solo quando la sposa è stata informata dell'arrivo nel luogo delle nozze dello sposo, si è recata lei stessa all'altare. Così è stata verificata la serietà delle intenzioni dello sposo e le ragazze, quindi, si sono assicurate dal ricevere il "marchio della sposa rifiutata".

In primavera e in autunno veniva tracciato un sentiero di fiori dallo strascico nuziale alla chiesa. E ai matrimoni mercantili, il percorso era tappezzato e allungato dritto al leggio.

Dopo il matrimonio, gli sposi si sono affrettati a tavola. Tuttavia, non è sempre stato un tavolo comune. Spesso gli sposi cenavano ciascuno con i genitori. E solo dopo aver ricevuto la benedizione dei genitori, lo sposo è andato a prendere la sposa.Fu proprio allora che venne il momento di chiedere allo sposo un riscatto per la sposa...Dopo aver torturato un po 'lo sposo e svuotato leggermente le tasche, l'intero corteo nuziale è partito per una celebrazione comune.

Una celebrazione comune si è svolta presso i genitori dello sposo. Gli sposi al banchetto nuziale non dovevano bere nulla e non potevano mangiare molto. Si stavano preparando per la prima notte di nozze.

Era consuetudine trascorrere la prima notte di nozze fuori casa. Questa tradizione è stata stabilita a causa del danno che, secondo la leggenda, è stato inviato dagli spiriti maligni alla casa in cui si è svolto il matrimonio. Qui, per ingannarla, i giovani sono entrati nel baldacchino e persino nel fienile.

Il secondo giorno del matrimonio, tutti si sono trasferiti dai genitori della sposa e lì la vacanza è divampata con rinnovato vigore.

Il terzo giorno del matrimonio, gli stessi sposi hanno ricevuto gli ospiti. La giovane moglie ha trattato gli ospiti e ha regalato a ciascuno un asciugamano del proprio lavoro. Quindi ha dimostrato la sua padronanza della padrona di casa.

Non è un segreto per nessuno che oggi in Russia si sia sviluppata una situazione demografica estremamente difficile: il tasso di natalità è diminuito drasticamente, il numero di matrimoni è diminuito e il numero di divorzi è aumentato. Penso che a questo proposito sarà molto interessante rivolgersi ai costumi e ai costumi dei nostri lontani antenati.

Secondo le antiche leggi e usanze russe, ci si poteva sposare dall'età di 15 anni e sposarsi all'età di 12 anni. Una volta raggiunta l'età da marito, i genitori del ragazzo iniziarono a cercare una sposa. Dopo averla trovata, hanno inviato sensali tra i loro amici o conoscenti ai genitori o ai parenti della ragazza per sapere se volevano sposarla e quanta dote le avrebbero dato. Se i parenti della ragazza non volevano tradirla come questa persona, si sono scusati con qualcosa e hanno rifiutato. Ma se avessero detto che avrebbero pensato e poi dato una risposta, il consenso al matrimonio è stato ricevuto.

Successivamente, hanno realizzato un "dipinto" della dote della sposa e ne hanno informato lo sposo. E se gli piaceva la sposa (o meglio la sua dote), allora veniva nominata la sposa. I genitori della sposa hanno chiamato gli invitati, tra i quali c'era il "custode" - un parente o "confidente" dello sposo. Ha chiesto alla ragazza ignara varie cose, mettendo alla prova la sua mente, valutando il suo carattere e il suo aspetto.

Il giorno delle nozze lo sposo andò a prendere la sposa. Insieme a lui cavalcavano i "boiardi" - i suoi parenti più anziani, "migliaia" - il responsabile della cerimonia nuziale (di solito il padrino dello sposo), il prete e gli amici - amici dello sposo. Quindi i genitori della sposa benedicono i giovani e vanno in chiesa. Dopo il matrimonio, gli sposi si sono recati a casa dello sposo e hanno ricevuto la benedizione dei suoi genitori. Quindi tutti si siedono ai tavoli e iniziano a banchettare. Dopo la terza portata, gli amici chiedono ai genitori dello sposo la benedizione affinché gli sposi vadano a letto e, lasciati andare, iniziano a mangiare e bere come prima. Ai matrimoni non c'era altra musica che trombe e timpani (piatti).

Prima di partire, gli invitati hanno appreso della salute degli sposi e mandano i genitori della sposa a dire che gli sposi stanno bene.

Dopo le vacanze è iniziata la quotidianità familiare. Istruzioni e insegnamenti riguardanti la vita familiare furono raccolti a metà del XVI secolo in una raccolta speciale "Domostroy", il cui autore era il confessore dello zar Ivan il Terribile, Silvestro.

Questo saggio diceva che la famiglia dovrebbe vivere nell'amore e nell'armonia. La moglie e i figli devono obbedire in tutto al marito e al padre. E se non obbedivano, il capofamiglia poteva infliggere loro punizioni corporali. Era vietato colpire con un bastone, una pietra, negli occhi e nell'orecchio, per non provocare lesioni. Si poteva “insegnare” con la frusta (suo padre l'aveva passata al marito dopo il matrimonio), ma “in privato e “saggiamente”. Dopo la punizione, doveva dire una parola affettuosa e dare qualcosa come regalo.

Il ruolo più importante nell'educazione della famiglia era svolto dalla chiesa (per la maggior parte della popolazione il suo rappresentante era il parroco, e le persone nobili avevano confessori personali). Il padre spirituale doveva essere prudente, severo e disinteressato. Non dovrebbe solo confessare i peccati, onorare e obbedire, ma anche consultarsi con lui negli affari mondani.

La situazione cambiò all'inizio del XVIII secolo. Nel tentativo di instillare le usanze europee sul suolo russo, lo zar Pietro I ha permesso a uomini e donne di conoscersi da soli, di trascorrere del tempo insieme a balli, mascherate e altre feste. Ma per molti anni le famiglie contadine e mercantili (soprattutto i vecchi credenti) hanno onorato in modo sacro le antiche usanze. Senza esortare a seguire le usanze di secoli fa, penso che anche oggi non dobbiamo dimenticare l'esperienza delle generazioni passate.

Tyulin Denis

Lingua del progetto:

Studia

Obbiettivo

Un'analisi completa della formazione e dello sviluppo del matrimonio e delle relazioni familiari nell'antica Rus' nel IX-XIII secolo.

Ipotesi

Suppongo che nel processo di preparazione del progetto imparerò molti fatti interessanti sulla famiglia nell'antica Rus' che non conoscevo.

Il tema del mio lavoro è “La famiglia nell'antica Rus'”. L'obiettivo del lavoro è riassumere il materiale raccolto sull'argomento indicato. Nelle lezioni di scienze sociali, ho familiarizzato con i concetti di base della famiglia che sono caratteristici del presente, e vorrei esaminare la vita familiare dell'antica popolazione russa e imparare il più possibile su ciò che la famiglia e il sistema di relazioni in esso e nella società esisteva ai tempi dell'antica Rus'. Questo è lo scopo del mio lavoro. La famiglia è una delle istituzioni fondamentali della società, che le conferisce stabilità e capacità di ricostituire la popolazione in ogni generazione successiva, è l'unità più coesa e stabile della società, ma allo stesso tempo è un complesso fenomeno socio-culturale , e quindi merita grande attenzione. La conoscenza di come è nata la famiglia nell'antica Rus' contribuisce all'acquisizione delle conoscenze necessarie nelle moderne condizioni di vita.

Lo sviluppo del matrimonio e delle relazioni familiari nell'antica Rus'.

Una famiglia è un'associazione di persone basata sul matrimonio o sulla consanguineità, collegate da vita comune e responsabilità reciproca.

La famiglia, come una delle forme di organizzazione della vita delle persone, è di grande importanza, sia per l'individuo che per la società nel suo insieme. Le relazioni familiari determinano in gran parte lo sviluppo sociale e culturale di qualsiasi gruppo sociale.

È la famiglia la principale portatrice di tradizioni culturali tramandate di generazione in generazione. In famiglia, una persona impara i ruoli sociali, riceve le basi dell'educazione e le abilità comportamentali. Nella famiglia, il bambino sviluppa una serie di linee guida della visione del mondo che determinano il senso di appartenenza a una particolare comunità nazionale, sociale e politica. Dai genitori e da altri parenti, il bambino apprende i doveri civici elementari, la necessità di adempierli, apprende un certo stile di discussione dei problemi politici, l'atteggiamento nei confronti dello Stato, i suoi simboli.

La famiglia, come unità sociale stabile, appare tra gli slavi orientali durante il periodo della decomposizione del sistema tribale. Inizialmente, era una grande famiglia patriarcale ("clan") che univa tre generazioni: i genitori dei loro figli e nipoti sposati. Ma intorno al IX secolo, la crescita della produttività del lavoro rese possibile l'esistenza indipendente di piccole famiglie, composte solo da rappresentanti di due generazioni: i genitori ei loro figli non sposati. Sotto l'influenza di questo fattore, le grandi famiglie patriarcali iniziano a disintegrarsi e la comunità tribale lascia il posto a una comunità vicina - una "linea" che unisce diverse piccole famiglie.

Allo stesso tempo, il clima rigido e l'instabilità economica di una piccola famiglia, che era il risultato di un sistema economico primitivo e di una bassa cultura agricola, li costringeva talvolta ad unirsi, ricreando gruppi tribali più grandi che rappresentavano una grande famiglia indivisa. Ma l'emergere di queste associazioni, di regola, era associato all'intensificarsi dell'azione di fattori naturali e sociali sfavorevoli, e con la scomparsa di questi ultimi, le grandi famiglie indivise si disgregarono in piccole.

Il capo della squadra di famiglia era il più anziano (maggiore) per età e posizione, un uomo - un bolshak. La sua funzione principale era quella di gestire le attività economiche della famiglia. Smaltiva il lavoro dei suoi membri adulti, principalmente uomini, faceva tutte le spese domestiche necessarie e supervisionava lo stile di vita domestico della famiglia. La famiglia paterna era la vera portatrice del potere e custode del culto religioso, seguiva la morale sociale e religiosa dei membri della famiglia. Ha anche rappresentato la sua famiglia davanti alla comunità in una riunione del villaggio. E, infine, era il principale lavoratore della famiglia: il potere familiare e il lavoro erano realtà interdipendenti e inseparabili.

Il capofamiglia maschio aveva un potere esclusivo e tradizionalmente santificato su tutti i membri della famiglia. Questo potere era una vera personificazione del potere, consacrato religiosamente, compresa l'esperienza secolare degli antenati e l'esperienza personale, di vita e di lavoro. Il benessere materiale della famiglia dipendeva interamente dal bilancio familiare e dalle capacità pratiche del capofamiglia, dalle sue capacità e diligenza. Il potere del padre come antenato (capofamiglia) era alla base di ogni idea del contadino sulla natura del potere pubblico.

Gli affari domestici erano a carico della donna più anziana della famiglia - la "grande donna", la moglie del capofamiglia. Lei, di regola, era responsabile delle riserve familiari, conservava i soldi della famiglia, manteneva l'ordine in casa e distribuiva il lavoro tra le donne. Bolshukha era una consigliera di suo marito in tutto e nelle faccende domestiche aveva un certo primato, con cui tutti gli uomini facevano i conti. In caso di lunga assenza del marito, ad esempio, quando andava a lavorare, lei assumeva la gestione dell'intera famiglia, compreso il lavoro nei campi.

La posizione del bolshukha era determinata dalla sua speciale posizione legale nella famiglia. Per legge consuetudinaria, tutto il bestiame che allevava senza l'aiuto del marito apparteneva alla padrona. Quest'ultimo non aveva il diritto di venderlo senza il consenso della moglie. Nonostante il fatto che la coltivazione del bestiame fosse principalmente sulle spalle della grande donna, i suoi diritti di proprietà erano piuttosto significativi. Sotto tutti gli altri aspetti era subordinata a suo marito. Allo stesso tempo, in caso di morte del capofamiglia, il bolshukha non aveva il diritto di ereditare il suo potere. I diritti e i doveri dell'anziano passavano necessariamente all'uomo più anziano della famiglia, di regola, al figlio maggiore, meno spesso al fratello.

L'essenza della gerarchia intrafamiliare era determinata dalla subordinazione senza lamentele dei membri più giovani della famiglia agli anziani, delle mogli ai mariti, dei figli ai genitori. Il figlio maggiore godeva della massima autorità nella famiglia dopo il bolshak e il bolshukha. Fu il primo a distinguersi tra gli altri figli. È stato sempre chiamato solo con il suo nome e patronimico. Il figlio ha aiutato suo padre nelle faccende domestiche. Andava alla fiera, vendeva il pane, comprava i beni necessari alla famiglia. Il padre gli ha dato dei soldi, per i quali il figlio ha riferito a suo padre. La moglie del figlio maggiore era la prima assistente della suocera ed era considerata tra le altre nuore. La loro posizione era la più difficile della famiglia, poiché erano in fondo alla gerarchia familiare (di potere). E tra loro, la più difficile era la posizione della nuora e della nuora più giovani ("giovani donne"). Se la suocera o uno degli anziani offendeva la nuora più giovane, allora il marito, che era lui stesso in fondo alla scala sociale, non poteva proteggere la moglie, ma solo consolarla.

Una giovane donna, prima di iniziare qualsiasi lavoro, doveva chiedere benedizioni ai genitori del marito. Non poteva né uscire né visitare i vicini senza il permesso dei genitori di suo marito. Nella famiglia del marito, ogni nuora doveva arrangiarsi con i propri mezzi, principalmente una dote, che era di sua completa proprietà. Oltre alla dote, la proprietà personale della nuora era il lino da lei lavorato. In ogni famiglia, alle donne veniva assegnato un pezzo di terra speciale per il lino. Tutte le aree erano coltivate e pulite insieme dalle donne. Insieme, il lino veniva schiacciato e arruffato, e la stoppa veniva poi distribuita tra le anime. La lana veniva distribuita anche tra le donne. Con il lino e la lana confezionavano vestiti per tutti i membri della loro famiglia (marito e figli). Una donna poteva vendere la tela in eccedenza, quindi la tela veniva prodotta nella maggior quantità possibile.

Pertanto, la famiglia personificava l'unità dei principi superiore e inferiore, tenuti insieme da un principio autorevole (gerarchico).

La struttura gerarchica della famiglia si manifestava chiaramente, ad esempio, nel modo in cui i membri della famiglia erano seduti a tavola. Il capofamiglia sedeva sotto l'angolo sacro, accanto a lui, il maggiore dei figli. Gli uomini sedevano da un lato del tavolo - sulle panche, le donne - dall'altro, sulle panche laterali. I bambini mangiavano a un tavolo separato vicino alla stufa. La suocera sedeva con i bambini per tenerli d'occhio. Il cuoco serviva in tavola e mangiava dopo tutti gli altri. Succedeva anche che prima mangiassero gli adulti, poi i bambini; mentre le donne stavano dietro i loro mariti e sorseggiavano da dietro la schiena. Mangiarono dalla stessa ciotola con cucchiai di legno. La carne veniva presa dopo che il suocero aveva dato istruzioni: avrebbe colpito con un cucchiaio. Si sono seduti decorosamente a tavola, "ridi, poi il suocero gli colpirà la fronte con un cucchiaio".

Oltre alla crescita delle forze produttive, l'evoluzione dell'antica famiglia russa fu influenzata anche dai cambiamenti nella sfera spirituale avvenuti a Kievan Rus sotto l'influenza del cristianesimo.

Dopo il battesimo, nella Rus 'appare il matrimonio in chiesa (matrimonio), che gradualmente iniziò a soppiantare le precedenti forme di unione familiare. Le basi economiche e fisiologiche che sostenevano l'esistenza della famiglia slava orientale furono integrate dai vincoli morali della nuova religione, che portò alla trasformazione finale di una famiglia poligama (più mogli) in una monogama (una moglie), e la sua e le funzioni biologiche erano integrate da quelle sociali, le più importanti delle quali erano il reciproco sostegno morale dei membri della famiglia e il servizio congiunto a Dio.

Ma le norme della moralità cristiana nel campo del matrimonio e dei rapporti familiari per lungo tempo non hanno potuto estromettere le solite tradizioni pagane dalla coscienza di un'antica persona russa. Pertanto, tra la nobiltà, la cui posizione economica e privilegi sociali consentivano di trascurare l'etica cristiana, fiorirono la poligamia e il concubinato.

La conservazione dei resti del paganesimo nell'antica Rus' dopo l'adozione del cristianesimo fu spiegata dalla debolezza della chiesa, dalle dimensioni del territorio e dalla dispersione della popolazione, nonché dalla sua diretta resistenza alla fondazione di una nuova religione. Incapace di sradicare immediatamente le tradizioni precristiane nel campo del matrimonio e dei rapporti familiari, la chiesa fu costretta a riconoscere i matrimoni pagani.

Fondamenti del matrimonio.

Quando si concludeva un matrimonio, erano richieste determinate condizioni:

1) raggiungere l'età del matrimonio come criterio di maturità fisiologica e maturazione morale, che implica una chiara coscienza e libero arbitrio quando si decide sulla creazione di una famiglia (il limite di età per gli uomini variava da 14 a 15 anni, per le donne - 12-13 anni). Tuttavia, i limiti di età stabiliti nella Rus' non erano sempre rispettati, soprattutto se nel processo matrimoniale erano intessuti motivi politici.

2) mancanza di parentela o proprietà. Il legame di sangue non era consentito fino al settimo grado compreso. La proprietà nasceva dal matrimonio, per cui il marito ei suoi parenti erano considerati in proprietà con i parenti della moglie e viceversa. Era vietato fino al sesto grado compreso. La difficoltà nello stabilire il grado di proprietà era che i parenti non potevano mantenere i contatti tra loro. Il matrimonio tra un genitore adottivo e un bambino adottato non era consentito.

3) l'assenza di un altro matrimonio non sciolto. Questa condizione è stata formulata nel contesto delle opinioni cristiane sul matrimonio. La Chiesa ha cercato di distruggere la poligamia come un'antica abitudine pagana.

4) matrimonio non più di un certo numero di volte. Dopo lo scioglimento del matrimonio, la persona potrebbe ripetere nuovamente la procedura matrimoniale. La chiesa ha cercato di seguire il numero di matrimoni in modo abbastanza rigoroso, sebbene non abbia dato una risposta chiara alla domanda su quanti matrimoni si potessero concludere in una vita. Il secondo e il terzo matrimonio, conclusi anche in caso di morte di uno dei coniugi, furono condannati. Solo il primo matrimonio era riconosciuto dalla chiesa come sacramento, mentre gli altri erano tollerati come un male.

5) la presenza della religione cristiana degli sposi;

6) ottenere il consenso al matrimonio dai genitori degli sposi;

7) permesso di sposarsi da parte delle autorità. Inizialmente, tale requisito era di applicazione generale non solo per i militari, ma anche per i non militari: il primo chiedeva il permesso al principe e allo zar, il secondo alle autorità locali.

8) il divieto di ammettere una mescolanza di differenze sociali nel matrimonio;

9) la presenza di due o tre testimoni durante la procedura del matrimonio;

10) rispetto dei termini del matrimonio (era vietato sposarsi a Natale (14 novembre - 24 dicembre), Apostolico (giugno), Assunzione (1-15 agosto) digiuni e settimana dell'olio).

Nell'antica Rus' sono noti due tipi di matrimonio: pagano e cristiano.

Un matrimonio pagano è associato a un fenomeno come un piccolo nodo, e il secondo - a un matrimonio in chiesa.

Umychka nell'antica Rus' era il modo principale per ottenere una sposa. Si praticavano due tipi di rapimento: direttamente durante i giochi e dopo i giochi, previo accordo speciale con la sposa. Entrambi questi tipi di rapimento sopravvissero fino alla fine del XIX secolo.

Il primo tipo di rapimento è stato praticato, ad esempio, durante la fiera annuale. Un numero enorme di ragazze del villaggio, ardenti dal desiderio di essere rapite, sono apparse in città nei loro vestiti migliori e si sono messe in fila in una delle piazze vicino al soggiorno. I ragazzi, in due o tre, sono volati ai ranghi su una slitta trainata da una coppia o tre di vivaci cavalli, hanno afferrato una delle ragazze, l'hanno gettata sulla slitta e se ne sono andati velocemente.

Nel secondo tipo di rapimento, la sposa, dopo essersi accordata con lo sposo sul rapimento, lasciava di nascosto la casa dei genitori e si recava in un luogo prestabilito, dove l'attendevano il futuro marito ei compagni. Tutti salirono su un carro o su una slitta e corsero via. Quindi i parenti dello sposo vennero dai genitori della sposa e chiesero il loro consenso, che di solito veniva venduto per un secchio di vino o per soldi da 10 a 15 rubli. Successivamente, la dote è stata data alla sposa. Al termine del matrimonio, i giovani con i parenti dello sposo si sono recati dai genitori della sposa per chiedere perdono, dopodiché è stato nuovamente organizzato un banchetto.

Parte integrante della cerimonia nuziale pagana era il pagamento della "vena". Molto spesso, "veno" è percepito come un pagamento per la sposa.

L'unica forma di matrimonio a Kievan Rus dopo il battesimo era riconosciuta come matrimonio in chiesa, preceduto da un atto obbligatorio di fidanzamento.

L'atto di fidanzamento era un accordo durante il quale i genitori della sposa e dello sposo si accordavano sul matrimonio: si accordavano sulla dote e sul giorno previsto delle nozze.

Dopo aver ottenuto il consenso dei genitori sul matrimonio, è sorta la domanda sulla sposa, sull'opportunità di vedere la sposa.

Il fidanzamento è stato preceduto da un accordo prematrimoniale.

L'atto di fidanzamento è stato redatto da un'apposita voce contrattuale (linea). La gamma di questioni che potevano riflettersi nella lite non era limitata dalla legge: poteva includere documenti sulla necessità per lo sposo di pagare i debiti della sposa, sull'obbligo di allevare un figliastro, sull'accettazione di sostenere la cognata -legge, ecc.

I nomi dei dettagli del rito del fidanzamento hanno permesso di nominare la ragazza che entrava in matrimonio come "ristretta" (la giudicavano i sensali) e "fidanzata" (a causa della collusione che picchiavano mano nella mano).

In caso di violazione della promessa di matrimonio è stata stabilita una sanzione, un'accusa che a volte raggiungeva importi significativi. In caso di violazione dei termini dell'accordo matrimoniale, le parti avevano il diritto di citare in giudizio. Il fidanzamento legava gli sposi quasi quanto il matrimonio: la moralità pubblica richiedeva che lo sposo sposasse la ragazza e la violazione della fedeltà allo sposo da parte della sposa era considerata adulterio.

Ricevuto avviso dai genitori del desiderio dei figli di sposarsi, il parroco dovette effettuare una perquisizione, accertando se vi fossero ostacoli al matrimonio. Non più tardi di due settimane prima del matrimonio, per tre volte di seguito la domenica ei giorni festivi, nella parrocchia dello sposo e nella parrocchia della sposa, venivano annunciati i nomi delle persone che si sposavano. Chiunque sia a conoscenza di violazioni dei termini del matrimonio dovrebbe segnalarle. Se le circostanze che impedivano il matrimonio non erano identificate e tutte le condizioni per il matrimonio erano soddisfatte, il sacerdote faceva una registrazione nel "libro di ricerca" e programmava il matrimonio.

Per il matrimonio era necessaria una memoria della corona, un documento che veniva rilasciato al sacerdote per un matrimonio specifico. Nella memoria della corona sono stati registrati i nomi degli sposi, le informazioni sui risultati della ricerca condotta dal sacerdote. L'importo raccolto per l'emissione delle memorie della corona era chiamato raccolta della corona o dazio della corona. Il dazio della corona era differenziato: la sua entità dipendeva dal matrimonio stipulato dagli sposi e aumentava in proporzione al numero ordinale del matrimonio. L'entità del dazio della corona dipendeva in gran parte dalle fluttuazioni dei prezzi di mercato in una particolare diocesi. Il denaro raccolto per l'emissione delle memorie della corona era il reddito della chiesa.

La chiesa ha riconosciuto il matrimonio in chiesa come l'unica forma di matrimonio. Le uniche eccezioni erano i nuovi matrimoni, quando il matrimonio era sostituito da una semplice benedizione. La procedura di preparazione e il matrimonio stesso dovevano essere eseguiti dal parroco della parrocchia in cui vivevano gli sposi. Era vietato sposarsi al di fuori della propria parrocchia; in circostanze eccezionali, il matrimonio poteva svolgersi in un altro luogo se esisteva un permesso scritto per il matrimonio da parte del parroco degli sposi.

Il matrimonio si è svolto solo in chiesa, in pubblico. I matrimoni segreti erano proibiti. Qualsiasi sacerdote potrebbe sposarsi, ma non un monaco.

Elementi del rito tradizionale del rafforzamento dei legami familiari per diversi secoli dopo l'adozione del cristianesimo furono trasformati in cerimonie prematrimoniali e nuziali, tipiche di un matrimonio nuziale, consacrate dalla chiesa. Legalizzando il matrimonio matrimoniale, la chiesa, attraverso le sue leggi, ha stabilito alcune sanzioni per il matrimonio forzato o prematuro, per l'insulto morale causato dall'eventuale rifiuto dello sposo da parte della sposa o per il mancato rispetto di altre condizioni necessarie per il matrimonio.

Tuttavia, il matrimonio secondo il metodo della conclusione (composizione matrimoniale, litigio) divenne subito una specie di tipo speciale di contratto civile, e la vitalità del banchetto nuziale come tradizione testimoniava l'importanza attribuita al riconoscimento del matrimonio non solo da parte del chiesa, ma anche dal pubblico. Il matrimonio rimaneva un atto civile e veniva santificato solo dalla benedizione della chiesa.

Fondamenti di divorzio.

La possibilità di scioglimento del matrimonio esiste nella Rus' fin dai tempi antichi. Nel periodo pagano, la forza dei legami familiari dipendeva dalla forma del matrimonio. L'unione familiare, creata dal rapimento della sposa, veniva facilmente spezzata su richiesta del marito, che era praticamente il proprietario della moglie e poteva fare di lei a sua discrezione.

Il modo in cui la sposa è stata rapita (con o senza il suo consenso) non ha pregiudicato i suoi diritti in materia di divorzio. Non potevano chiedere il divorzio.

L'emergere di una nuova forma di matrimonio - il matrimonio combinato - ha cambiato poco in materia di divorzio. Il marito conservava ancora i diritti esclusivi sulla moglie, inclusa la possibilità di lasciarla a suo piacimento. Ma un divorzio avviato da un uomo aveva già per lui alcune conseguenze materiali sotto forma di perdita del denaro pagato per la sposa, che non poteva che limitare la sua ostinazione in materia di divorzio.

Nonostante la proclamazione da parte dell'insegnamento cristiano dell'uguaglianza tra uomini e donne, in caso di adulterio veniva inflitta alla moglie una punizione molto più severa che al marito. Per essere motivo di divorzio, il fatto di infedeltà doveva essere indagato a fondo, "ei giudici dovrebbero considerare che tipo di accusatori ci sono in questo processo". Se il coniuge stesso non era un testimone oculare di questo crimine, era obbligato a fornire la testimonianza di tre degni testimoni. Se il marito, accusando la moglie di tradimento, non poteva provare questo fatto, allora era soggetto alla stessa punizione degli adulteri: tagliare il naso e alla moglie calunniata era permesso divorziare.

Se il marito stesso incoraggiava la moglie a tradire, allora lei poteva lasciarlo, e in questo caso il marito era considerato il colpevole del divorzio.

Il motivo del divorzio potrebbe essere l'azione della moglie, che getta un'ombra sulla sua reputazione e rende possibile sospettarla di adulterio. Tali azioni includono casi in cui la moglie, senza il permesso del marito, banchettava con altre persone, si lavava nello stesso stabilimento balneare con uomini o trascorreva la notte fuori casa, e anche se, senza il permesso del marito, visitava vari giochi . Ma se la moglie ha trascorso la notte fuori casa per colpa del marito, questo fatto non potrebbe servire come base per lo scioglimento del matrimonio.

Anche l'invasione del marito nella vita della moglie era considerata motivo di scioglimento del matrimonio. È vero, questa norma nella Russia praticamente non ha funzionato, poiché è entrata in conflitto con il potere illimitato del capofamiglia.

Numerosi motivi di divorzio sono legati ai problemi di salute dei coniugi. Ma era possibile per una donna sciogliere un matrimonio a causa dell'incapacità fisica del marito alla vita familiare solo dopo tre anni di matrimonio. Il marito potrebbe anche chiedere il divorzio in caso di infertilità della moglie, poiché lo scopo principale del matrimonio nell'antica società russa era considerato la nascita della prole.

Le circostanze che portavano al divorzio erano considerate l'assenza sconosciuta a lungo termine di uno dei coniugi o la sua prigionia. E sebbene il periodo di attesa per il ritorno di un coniuge o per ricevere notizie da lui fosse legalmente determinato in cinque anni, il mancato rispetto del periodo di attesa legale non ha invalidato il divorzio. Se il coniuge assente da tempo tornava comunque, allora poteva chiedere alla sua seconda metà lo scioglimento del nuovo matrimonio e il rinnovo di quello vecchio.

L'opzione di scioglimento del matrimonio era l'adozione del monachesimo da parte di uno dei coniugi.

Dopo l'adozione del cristianesimo in Rus', continuò la pratica pagana del divorzio non autorizzato. Erano i divorzi non autorizzati che corrispondevano soprattutto alle idee della gente di quel tempo sul matrimonio come contratto che, se necessario, può essere infranto.

Molto spesso, il motivo dei divorzi "arbitrari" in Rus' erano i "disaccordi" che sorgono tra il marito ei parenti di sua moglie.

Dopo l'adozione del cristianesimo da parte di Kievan Rus, tutti i problemi relativi ai divorzi sono stati considerati esclusivamente dai tribunali ecclesiastici. Non ci sono praticamente informazioni sull'ordine dei procedimenti legali. Le fonti riportano solo spese processuali e pagamento di multe a favore della chiesa. Pertanto, le forme più comuni di divorzio erano un accordo scritto tra i coniugi o un atto unilaterale di "vacanza alla moglie dal marito".

Pertanto, il divorzio come istituzione legale esisteva già nell'antica Rus', ma in epoca pagana solo un uomo aveva il diritto di sciogliere un matrimonio, e le ragioni per farlo non erano regolamentate. In epoca cristiana, dopo il passaggio dei rapporti familiari sotto la giurisdizione della chiesa, anche una donna riceveva il diritto al divorzio, e le ragioni di esso erano sancite dalla legge.

Stato giuridico dei familiari.

Sia in epoca pagana che dopo l'adozione del cristianesimo, l'uomo (marito) era il capo della famiglia, che aveva poteri esclusivi di autorità.

Lo stato legale di una donna in un'antica famiglia russa dipendeva direttamente dal suo stato sociale prematrimoniale: più era alto, più diritti aveva nella nuova famiglia.

La posizione di una donna nella famiglia è stata influenzata anche dal modo in cui è stata creata l'unione familiare. Forme di matrimonio che non prevedevano il ruolo attivo della donna nella sua conclusione, almeno nella forma del consenso (rapimento, acquisto, prigionia), la rendevano, dopo il matrimonio, una "cosa" praticamente impotente del marito. Il matrimonio combinato, pur non prevedendo direttamente il consenso volontario obbligatorio della donna, si basava comunque su un accordo tra lo sposo oi suoi parenti ei parenti della sposa, che non potevano ignorare del tutto i suoi interessi. Inoltre, un tale matrimonio presupponeva che una donna avesse una dote che le garantisse alcuni diritti di proprietà in una nuova famiglia. Ma anche questa espansione dei diritti delle donne non ha eliminato la sua dipendenza dal marito, che è rimasto il capo sovrano della famiglia e ha mantenuto i diritti esclusivi nei confronti dei membri della famiglia.

Dopo l'adozione del cristianesimo, che dichiarava l'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio, la posizione delle donne nell'antica società russa migliorò leggermente. Ma questi cambiamenti non hanno influito sui rapporti familiari, poiché i canoni della chiesa e le norme del diritto di famiglia basate su di essi nell'antica Rus' presupponevano la conservazione della disuguaglianza.

Ma, nonostante una tale differenza nei diritti dei coniugi, i rapporti tra loro in molte antiche famiglie russe sono stati costruiti sulla base di sincero amore e rispetto. L'antica donna russa, sebbene dipendente dal marito, era un membro rispettato della società (una donna-madre aveva uno status particolarmente elevato) e partecipava a vari spettacoli e feste pubbliche su base di uguaglianza con gli uomini. I rappresentanti della nobiltà hanno influenzato attivamente la vita socio-politica e religiosa dell'antico stato russo, a volte aiutando i loro mariti anche in materia di amministrazione statale.

I diritti di proprietà delle donne in Rus' si sono ampliati nel tempo. In epoca pagana i rappresentanti del sesso debole non potevano ereditare i beni del padre, ad eccezione delle figlie dei feudatari che non avevano fratelli. Durante la vita del marito, la moglie non poteva nemmeno gestire la propria dote, che, rimanendo sua proprietà incondizionata, passava a disposizione del marito, e la vena ricevuta dallo sposo come dono di nozze, che diventava sua proprietà condizionale. Solo in caso di morte del marito la donna riceveva pieni diritti su una dote e una corona, nonché su una quota ("parte") precedentemente assegnatale dal marito dai suoi beni, che insieme costituiscono la sua garanzia in caso di vedovanza. Una figlia sposata potrebbe ereditare la proprietà di sua madre se si prendesse cura di lei.

L'adozione del cristianesimo ha cambiato radicalmente la situazione: la legislazione russa ha sancito il principio della separazione dei beni coniugali, che dava a una donna il diritto di disporre della sua quota di proprietà familiare. Allo stesso tempo, marito e moglie non potevano ereditare uno dopo l'altro, ricevendo, in caso di morte del coniuge, solo il diritto di utilizzare i suoi beni a vita. Gli eredi a pieno titolo erano i loro figli, che ricevevano diritti di successione dopo la morte di entrambi i genitori o in caso di risposarsi di una madre vedova.

Nell'antica Rus' non c'erano differenze nello status legale di un bambino nato e adottato. Allo stesso tempo, lo status dei bambini nati in un matrimonio legale e al di fuori di esso era legalmente diverso. Ma nel periodo pagano questa differenza non era fondamentale, poiché l'esistenza di mogli "illegali" (concubine) nell'antica società russa portava anche alla comparsa di bambini "illegali", i cui diritti erano protetti da antiche usanze e sentimenti genitoriali. Dopo l'adozione del cristianesimo, questi stessi fattori hanno contrastato con grande successo il desiderio del clero di consolidare le differenze nello status giuridico dei bambini "legittimi" e "illegittimi" nella pratica legale e nelle menti dell'antica società russa.

Nei confronti dei figli i genitori avevano diritti molto ampi, che in epoca pagana includevano probabilmente la possibilità di disporre della propria vita. Successivamente, la chiesa ha preso sotto la sua protezione la vita dei bambini, compresi quelli che non erano ancora nati. È vero, i genitori conservavano il diritto, in caso di impossibilità di nutrire il bambino, di disporre della sua libertà.

I figli sono rimasti sotto l'autorità dei genitori per tutta la vita di questi ultimi, figlie - fino al loro matrimonio. Il potere dei genitori sui bambini era limitato solo quando venivano venduti in servitù o quando entravano nel servizio principesco. I bambini hanno ricevuto l'indipendenza della proprietà solo dopo essersi separati dalla famiglia dei genitori. Il rapporto tra nonni e nipoti e nipoti in una famiglia indivisa, molto probabilmente, non differiva dal rapporto tra genitori e figli.

I diritti dei genitori nei confronti dei figli erano intrecciati con i doveri, il principale dei quali era l'educazione dei loro discendenti e il loro sostegno materiale, e in relazione alle figlie, anche il loro matrimonio. I doveri dei bambini includevano l'obbedienza e il mantenimento dei genitori nella vecchiaia. Il mancato adempimento dei propri doveri, sia dei genitori che dei figli, era punito dalla legge. Ma nei rapporti tra le diverse generazioni dell'antica famiglia russa, c'era spazio per la cura e il rispetto reciproco, basato non sulla minaccia di punizione, ma su caldi sentimenti familiari.

L'istituzione della tutela agiva nell'antica Rus' in relazione ai bambini piccoli se lasciati senza genitori, così come in caso di risposarsi di una madre vedova. Il tutore, come compenso per il lavoro di educazione e mantenimento dei figli, riceveva il diritto al reddito dalla loro proprietà. Era obbligato a restituire la proprietà stessa al raggiungimento della maggiore età da parte dei tutori. La responsabilità del suo spreco era a carico non solo del custode stesso, ma anche dei suoi eredi.

Le relazioni tra parenti laterali non erano adeguatamente regolate dall'antica legge russa. Nel caso generale, erano costruiti sulla base dell'anzianità fisica: il fratello maggiore aveva la superiorità sul minore e lo zio sul nipote. Ma i conflitti legali in questa materia servirono da terreno fertile per vari conflitti nella famiglia principesca sull'anzianità e sui conseguenti diritti di proprietà.

Nei rapporti tra parenti, per natura, operava anche il principio dell'anzianità fisica: la nuora era in posizione subordinata rispetto ai genitori del marito, il genero - al suocero. Ma in quest'ultimo caso si riscontravano molto spesso deviazioni dalla regola generale, soprattutto nella famiglia principesca, quando il genero non riconosceva la supremazia del suocero.

Analisi della formazione e dello sviluppo del matrimonio e dei rapporti familiari nell'antica Rus' nel IX-XIII secolo. nell'ambito del progetto preparato ci permette di concludere che nel corso dello sviluppo culturale e storico dell'antica Rus' è cambiata non solo la forma delle relazioni familiari e matrimoniali, ma anche il contenuto stesso di queste relazioni. L'evoluzione della famiglia e dei rapporti familiari nell'antica Rus' fu dovuta a due fattori: lo sviluppo delle forze produttive e l'influenza della religione cristiana.

La famiglia come unità sociale stabile appare tra gli slavi orientali durante il periodo della decomposizione del sistema tribale. Inizialmente l'unico modo per creare una famiglia era il rapimento della sposa. La comparsa di un prodotto in eccedenza ha permesso di passare alla forma successiva di matrimonio: l'acquisto e la vendita, che a sua volta si è trasformato in un matrimonio combinato basato su un accordo tra i genitori degli sposi.

L'evoluzione dell'antica famiglia russa è stata influenzata anche dai cambiamenti nella sfera spirituale avvenuti nell'antica Rus' sotto l'influenza del cristianesimo. Dopo il battesimo, nella Rus' apparve il matrimonio in chiesa, che iniziò gradualmente a soppiantare le precedenti forme di unione familiare. Le basi economiche e fisiologiche che sostenevano l'esistenza della famiglia slava orientale furono integrate dai vincoli morali della nuova religione, il risultato fu la trasformazione finale di una famiglia poligama in una monogama e le sue funzioni economiche e biologiche furono integrate da quelle sociali quelli, i più importanti dei quali erano il reciproco sostegno morale dei membri della famiglia e il servizio comune a Dio .

La comprensione della famiglia e del matrimonio da parte degli slavi nell'antico stato russo rende possibile chiamare una famiglia un'unione complessa di coniugi tra loro e genitori con figli. Entrambe le unioni erano necessarie per l'esistenza di una famiglia.

I rapporti personali tra i coniugi dipendevano in gran parte dalla forma del matrimonio. Quando una sposa veniva rapita, diventava proprietà di suo marito. Pertanto, nei confronti di una donna, il marito aveva diritti piuttosto di natura reale che personali. Al momento dell'acquisto di una sposa, previo accordo tra lo sposo ei parenti della sposa, sono sorti rapporti che limitavano in qualche modo il potere del marito e davano alla moglie alcuni diritti personali. Il potere del marito in tutti i casi era eccezionale. Ma allo stesso tempo, in Rus', un marito non ha mai avuto legalmente diritto alla vita e alla morte in relazione a sua moglie. Sebbene potesse disporre della sua libertà.

Una caratteristica delle relazioni coniugali nell'antica Rus' era la dipendenza di una donna da un uomo, poiché la forza fisica dava vantaggi di status in una società dominata dal lavoro manuale e c'era un bisogno costante di proteggere la casa.

Tuttavia, il ruolo della famiglia è indubbiamente aumentato.

Protocollo di studio

1. Sviluppo del matrimonio e dei rapporti familiari nell'antica Rus'.

2. Fondamenti del matrimonio

3. Fondamenti del divorzio.

4.Stato giuridico dei familiari

Valori familiari e vita nell'antica Rus'

(Diapositiva n. 1) Ogni persona, oltre a un posto nella società, nazionalità, proprietà e stato finanziario, dal momento della nascita fino alla fine della vita, ha una caratteristica come la famiglia e lo stato civile.

Cosa pensi che sia una famiglia?

(Diapositiva numero 2) Una famiglia è un gruppo di parenti che vivono insieme (marito, moglie, genitori e figli).

(Diapositiva numero 3) Nel 1993 le Nazioni Unite hanno istituito la Giornata Internazionale della Famiglia, che si celebra il 15 maggio.

(Diapositiva numero 4) E dal 2008, la Russia celebra anche la Giornata della famiglia, dell'amore, della fedeltà in memoria dei santi Pietro e Fevronia, i patroni della felicità familiare. Questa festa si celebra l'8 luglio.

(Diapositiva numero 5) La camomilla è diventata un simbolo della Giornata tutta russa della famiglia, dell'amore e della fedeltà.

Com'era la famiglia nell'antichità ed è molto diversa da quella moderna? Cercheremo di scoprirlo facendo un viaggio ai vecchi tempi.

(Diapositiva numero 6) Nei secoli VIII-IX. le famiglie in Rus' erano composte da marito, moglie (a volte i loro parenti) e figli. Le famiglie imparentate erano unite in un clan, guidato dagli anziani.

Il concetto di "matrimonio" deriva dall'antica parola russa "brachiti", che significa "selezionare, scegliere".

(Diapositiva numero 7) Nei secoli XI-XIII. una serie di norme del diritto di famiglia e del matrimonio si riflettevano nei codici principeschi: le edizioni breve e lunga della Russkaya Pravda, nelle cronache, nelle lettere di pergamena e corteccia di betulla.

(Diapositiva numero 8) Ai vecchi tempi, il matrimonio veniva celebrato sia per accordo di parenti più anziani, sia per "rapimento" (furto) della sposa. È interessante notare che questo metodo arcaico non è scomparso senza lasciare traccia, ma è arrivato ai nostri tempi sotto forma di rito.

(Diapositiva numero 9) Il matrimonio in Rus' è stato trattato come una sentenza del destino che non può essere modificata. Il matrimonio era una lotteria e non tutte le coppie riuscivano a vincere.

(Diapositiva numero 10) Secondo noi, i vecchi russi non conoscevano l'amore. E che tipo di amore può esserci quando gli sposi si sono visti per la prima volta poco prima del matrimonio e si sono sposati in tenera età (l'età del matrimonio era di 12-13 anni per le ragazze e 15 per i ragazzi).

(Diapositiva numero 11) Pertanto, la storia della principessa rana non è affatto una fiaba, ma una vera storia vera. Qualcuno ha davvero preso la moglie della principessa, qualcuno - "rane". Nessuno poteva verificare chi esattamente lo sposo avrebbe portato alla corona. Anche i genitori che hanno deciso che era tempo che il loro figlio si sposasse. Ovviamente nessuno ha chiesto il suo consenso. A quei tempi, sceglievano non tanto la sposa quanto la famiglia con cui volevano sposarsi. Hanno mandato i sensali. Le spose native potevano accettare o rifiutare la proposta. E solo in caso di risposta positiva, la madre dello sposo ha avuto l'opportunità (e anche allora non sempre) di guardare la sposa una volta.

(Diapositiva numero 12) Naturalmente, i ricchi sposi potrebbero ottenere il diritto di vedere la sposa almeno una volta. Ma è difficile immaginare quanti problemi ricaddero su di loro se il matrimonio fosse stato sconvolto per colpa loro. Vedere una ragazza e non sposarla era considerato un insulto, tanto che per lui potevano tranquillamente andare in galera.

Solo lo zar russo aveva il diritto di vedere la sua promessa sposa prima del matrimonio.

(Diapositiva numero 13) Le condizioni per il matrimonio erano piuttosto difficili. I matrimoni tra parenti erano proibiti. La Chiesa rifiutava di sposare persone che fossero parenti anche alla sesta generazione, cioè non erano consentiti i matrimoni tra cugini di secondo grado.

Il matrimonio è stato preceduto da un fidanzamento, da un accordo; era accompagnata da un pasto dai genitori della sposa, e i piatti obbligatori erano una torta di pane e formaggio.

(Diapositiva numero 14) Secondo le norme legali esistenti nella Rus' dopo l'adozione del cristianesimo, non si potevano contrarre più di due matrimoni. Anche la morte di uno dei coniugi in seconde nozze non dava al sopravvissuto il diritto di contrarre un terzo matrimonio.

(Diapositiva n. 15) Con l'adozione del cristianesimo in Rus', la struttura tribale fu sostituita da una famiglia patriarcale, le cui tradizioni e fondamenti rimasero praticamente immutati fino al XVIII secolo.
Le famiglie in Rus' erano numerose.

(Diapositiva n. 16) La fonte principale dell'esistenza della famiglia era il lavoro di un uomo (militare, artigiano, contadino), e l'educazione dei "figli" era tradizionalmente una sfera di attività femminile: era opportuno che "correggessero il temperamento dei bambini", "mantenere i loro figli". Il capofamiglia apparteneva al marito, il capofamiglia. Ha risolto tutte le questioni relative all'interazione della famiglia con il mondo esterno.

(Diapositiva numero 17) La funzione principale del marito era quella di gestire le attività economiche della famiglia. Smaltiva il lavoro dei suoi membri adulti, principalmente uomini, faceva tutte le spese domestiche necessarie e supervisionava lo stile di vita domestico della famiglia. La famiglia paterna era la vera portatrice del potere e custode del culto religioso, seguiva la morale sociale e religiosa dei membri della famiglia.

(Diapositiva n. 18) Il capofamiglia maschio aveva un potere esclusivo e tradizionalmente consacrato su tutti i membri della famiglia. Questo potere era una vera personificazione del potere, consacrato religiosamente, compresa l'esperienza secolare degli antenati e l'esperienza personale, di vita e di lavoro. Il benessere materiale della famiglia dipendeva interamente dal bilancio familiare e dalle capacità pratiche del capofamiglia, dalle sue capacità e diligenza.

(Diapositiva n. 19) La donna più anziana della famiglia, la moglie del capofamiglia, si occupava delle faccende domestiche. Lei, di regola, era responsabile delle riserve familiari, conservava i soldi della famiglia, manteneva l'ordine in casa e distribuiva il lavoro tra le donne. La moglie era una consigliera del marito in tutto e nelle faccende domestiche aveva un certo primato, che tutti gli uomini consideravano. In caso di lunga assenza del marito, ad esempio, quando andava a lavorare, lei assumeva la gestione dell'intera famiglia, compreso il lavoro nei campi.

(Diapositiva numero 20) L'essenza della gerarchia intrafamiliare era determinata dalla sottomissione rassegnata dei membri più giovani della famiglia agli anziani, delle mogli ai mariti, dei figli ai genitori. Il figlio maggiore godeva della massima autorità in famiglia. Fu il primo a distinguersi tra gli altri figli. È stato sempre chiamato solo con il suo nome e patronimico. Il figlio ha aiutato suo padre nelle faccende domestiche. Andava alla fiera, vendeva il pane, comprava i beni necessari alla famiglia. Il padre gli ha dato dei soldi, per i quali il figlio ha riferito a suo padre. La moglie del figlio maggiore era la prima assistente della suocera ed era considerata la principale tra le altre nuore. Tra le donne, la situazione della nuora e della nuora più giovani ("giovani") era la più difficile. Se la suocera o uno degli anziani offendeva la nuora più giovane, allora il marito, che era lui stesso in fondo alla scala sociale, non poteva proteggere la moglie, ma solo consolarla.

(Diapositiva numero 21) Divaghiamo un po 'e indoviniamo indovinelli sulla famiglia.

Suocera e genero, marito e moglie, nonna e nipote, madre e figlia, figlia e padre camminavano. Quanti erano? (Totale quattro)

Il nipote di Shurin come cognato? (Figlio) (Il cognato è il fratello della moglie).

Due madri, due figlie, una nonna e una nipote, e ce ne sono tre in totale. (madre, figlia e nipote)

(Diapositiva numero 22)

Tre persone stanno camminando: un padre - i figli della madre, e tra di loro - non fratelli.

Il figlio di mio padre, ma non mio fratello. (Io stesso)

Chi era chiamata madre nel XIX secolo? (L'infermiera. La madre si chiamava madre e l'infermiera si chiamava madre).

(Diapositiva numero 23) Le famiglie russe vivevano in capanne. La parola "capanna" (così come i suoi sinonimi "izba", "istba", "capanna", "fonte", "focolare") è stata usata nelle cronache russe fin dai tempi più antichi. La connessione di questo termine con i verbi "annegare", "annegare" è evidente. In effetti, denota sempre un edificio riscaldato

(Diapositiva numero 24) I russi preferivano tagliare capanne di pino, abete rosso, larice. Questi alberi con tronchi lunghi e uniformi si adattano bene al telaio, strettamente adiacenti l'uno all'altro, mantengono bene il calore interno e non marciscono a lungo.

La costruzione della casa è stata accompagnata da molti rituali. L'inizio della costruzione fu segnato dal rito del sacrificio di un pollo, un montone. Si è svolto durante la posa della prima corona della capanna.

(Diapositiva n. 25) Sotto i tronchi della prima corona, il cuscino della finestra, la madre deponeva denaro, lana, grano - simboli di ricchezza e calore familiare, incenso - simbolo della santità della casa. Il completamento della costruzione è stato contrassegnato da una ricca sorpresa per tutti coloro che sono stati coinvolti nei lavori.

(Diapositiva n. 26) Sui telai delle case hanno tirato un sacco di pesce (da cui proviene il caviale del pacco) - una finestra del genere era chiamata finestra del pacco. Era anche usata una vescica di toro, mica (tali finestre erano chiamate finestre di mica), panno oliato. Fino al XVIII secolo, le finestre di vetro (finestre di vetro) erano usate raramente.

(Diapositiva n. 27) Nelle case contadine, di regola, c'erano uno o due, meno spesso tre alloggi collegati da un passaggio. La più tipica per la Russia era una casa composta da una stanza calda riscaldata da una stufa e un vestibolo. La tettoia serviva per le necessità domestiche e come una sorta di vestibolo tra il freddo della strada e il tepore della capanna.

(Diapositiva n. 28) Nelle case dei contadini benestanti, oltre alla capanna stessa, riscaldata da una stufa russa, c'era un'altra stanza d'ingresso estiva, la stanza superiore, che veniva utilizzata anche nella vita di tutti i giorni nelle famiglie numerose. In questo caso, la stanza superiore era riscaldata da un forno olandese.

(Diapositiva numero 29) La stufa ha svolto un ruolo importante all'interno dell'abitazione russa durante tutte le fasi della sua esistenza. Non c'è da stupirsi che la stanza in cui si trovava la stufa russa fosse chiamata "capanna, focolare".

La stufa era il secondo "centro di santità" più importante della casa - dopo il rosso, l'angolo di Dio - e forse anche il primo.

(Diapositiva numero 30) Tutti gli eventi significativi della vita familiare sono stati annotati nell'angolo rosso. Qui si tenevano a tavola sia i pasti quotidiani che le feste festive, si svolgeva l'azione di molti rituali del calendario.

Hanno cercato di mantenere l'angolo rosso pulito e decorato in modo elegante. Il nome stesso "rosso" significa "bello", "buono", "leggero". È stato pulito con asciugamani ricamati, stampe popolari, cartoline. Gli utensili domestici più belli sono stati collocati sugli scaffali vicino all'angolo rosso, le carte e gli oggetti più preziosi sono stati conservati.

(Diapositiva numero 31) Divaghiamo un po 'e indoviniamo gli enigmi sulla capanna russa e la decorazione della capanna.

Due fratelli guardano

ma non combaciano. (Pavimento e soffitto.)

Cuocere frittelle,

Questo mostra

Sogni. (forno russo).

A tutti quelli che vanno e vengono

dà una mano (Maniglia della porta).

(Diapositiva numero 32)

Contorto, legato, impalato,

E balla su per la montagna. (Scopa.)

Vanno alla capanna - piangono,

Dalla capanna vanno - saltano. (secchi sul giogo)

Non un toro, ma uno scontro

(Diapositiva numero 33)

Non mangiare, ma cibo a sufficienza

Cosa afferra, dà,

Entra nell'angolo. (Presa)

Quattro zampe, due orecchie

Un naso e una pancia. (Samovar.)

Perché bevono il tè (A tavola).

(Diapositiva n. 34) La struttura gerarchica della famiglia si manifestava chiaramente, ad esempio, nel modo in cui i membri della famiglia erano seduti a tavola. Ogni membro della famiglia conosceva il proprio posto a tavola. Il proprietario della casa sedeva sotto le immagini durante un pasto in famiglia. Il figlio maggiore si trovava alla destra di suo padre, il secondo figlio - a sinistra, il terzo - accanto al fratello maggiore. I bambini in età da marito erano seduti su una panchina che correva dall'angolo anteriore lungo la facciata. Le donne mangiavano sedute su panche laterali o sgabelli. La violazione dell'ordine una volta stabilito in casa non avrebbe dovuto essere se non assolutamente necessario. La persona che li ha violati potrebbe essere severamente punita.

(Diapositiva n. 35) È successo anche che prima mangiassero gli adulti, poi i bambini; mentre le donne stavano dietro i loro mariti e sorseggiavano da dietro la schiena. Mangiarono dalla stessa ciotola con cucchiai di legno. La carne veniva presa dopo che il suocero aveva dato istruzioni: avrebbe colpito con un cucchiaio. Si sono seduti decorosamente a tavola, "ridi, poi il suocero gli colpirà la fronte con un cucchiaio".

(Diapositiva n. 36) La base della tavola degli antichi russi era il pane, i prodotti a base di farina e i piatti a base di cereali. Le casalinghe cuocevano frittelle e torte di segale, gelatina di farina cotta. Non un solo evento solenne in famiglia era completo senza deliziosi prodotti a base di pasta. I kurniki venivano cotti per i matrimoni, i pancake e le torte venivano cotti per Maslenitsa. I ripieni delle torte erano molto diversi: pesce, carne, pollame, funghi, frutti di bosco, ricotta, verdure, frutta e persino cereali. Un caro ospite è stato accolto con una pagnotta e sale. La pagnotta veniva posta al centro della tavola in ogni banchetto.

(Diapositiva numero 37) Indispensabile anche sulla tavola russa: il porridge. Grano saraceno, orzo, orzo, miglio, farina d'avena, farina d'avena ... Il porridge in Rus' serviva come oggetto di culto e simbolo del benessere domestico. Anche il banchetto di nozze stesso era chiamato porridge ai vecchi tempi.

(Diapositiva n. 38) Le verdure - cavoli, rape, ravanelli, piselli, cetrioli - venivano consumate crude o salate, al vapore, bollite o al forno e separatamente l'una dall'altra.

(Diapositiva numero 39) Latte e carne fino al XVII secolo. mangiato molto raramente. La carne veniva cotta in zuppa di cavolo o pappa fino al XVI secolo. quasi mai fritti. Il latte veniva bevuto crudo, in umido o acido; dal latte acido si ottenevano la ricotta e la panna acida e la produzione di panna e burro rimase pressoché sconosciuta fino al XVI secolo.

(Diapositiva numero 40) Il miele e le bacche nell'antica cucina russa non erano solo dolci in sé, ma anche la base su cui venivano creati sciroppi e marmellate. E, essendo mescolati con farina e burro, con farina e uova, miele e frutti di bosco divennero la base del prodotto dolce nazionale russo: il pan di zenzero.

(Diapositiva numero 41) Nel periodo medievale si sviluppò anche la maggior parte delle bevande nazionali russe: miele, luppolo, kvas, sidera. La birra appare intorno al 1284. Negli anni 40-70 del XV secolo. La vodka russa appare in Russia. Era fatto con chicchi di segale.

(Diapositiva numero 42) Nei secoli XVI-inizio XVII. L'antica cucina russa includeva piatti "orientali" come noodles e gnocchi, presi in prestito rispettivamente dai popoli asiatici, ma che ora diventano piatti tradizionali russi.

Indovinando enigmi e cibo.

Separatamente - non sono così gustoso,

Ma nel cibo, tutti ne hanno bisogno. (Sale).

Potrebbe rompersi

Può essere cucinato

Se lo desidera -

può trasformarsi in un uccello. (Uovo).

Non neve

E sempre bianco.

Anche se scorre

Non acqua. (Latte).

Mi hanno picchiato con dei bastoni

schiacciami con pietre,

tienimi in una caverna infuocata,

tagliami con i coltelli.

Perché mi stanno uccidendo così?

Per quello che amano. (Pane).

Tolstovat, insisti

indosso trecento camicie,

E una gamba. (Cavolo).

Linee famose dal poema di N.A. Nekrasov "Chi dovrebbe vivere bene in Rus '...": suonano così: "Mangia, Vanya, non c'è latte ..."

Cosa ne pensi, che tipo di piatto è tyurya?

(Tyurya - briciole di pane in kvas o acqua salata).

Nella poesia "Dead Souls" N.V. Gogol Chichikov ha bevuto una bottiglia di zuppa di cavolo. Pensi che lo scrittore abbia incasinato qualcosa?

(No. Zuppa di cavolo acido - una bevanda - kvas effervescente, che fermentava in modo da poter essere conservato solo in una bottiglia molto scura).

(Diapositiva n. 43) Secondo le leggi non scritte dell'epoca, si riteneva che dopo la morte del padre il diritto di anzianità passasse alla madre e i figli, anche adulti, non dovessero uscire dalla "volontà della madre" (cioè, lascia la sua tutela).

(Diapositiva n. 44) In un'antica famiglia russa, oltre a crescere i figli, la madre insegnava ai bambini le basi della scienza e dell'alfabetizzazione. Come evidenziato dalle lettere di corteccia di betulla di Novgorod, anche tra gli artigiani c'erano molti abitanti delle città alfabetizzati. Nelle famiglie a basso reddito, l'alfabetizzazione e le basi dell'aritmetica venivano trasmesse ai bambini solo attraverso i genitori, e soprattutto attraverso la madre. Dall'XI secolo, sia i ragazzi che le ragazze iniziarono a insegnare a leggere e scrivere nelle famiglie benestanti. Nelle famiglie principesche, all'età di tre anni, il figlio veniva messo a cavallo ea dodici anni veniva mandato a gestire volost e città insieme a un mentore.

(Diapositiva numero 45) Anche la formazione in tutti i lavori femminili è iniziata fin dalla prima infanzia e all'età di cinque o sei anni le ragazze aiutavano già gli adulti in casa, allattavano i bambini più piccoli. Nell'educazione, ai genitori era richiesto un ragionevole rigore: "non amareggiare punendo un bambino", affetto e gentilezza.

(Diapositiva n. 46) Nelle antiche famiglie russe descritte nelle cronache, il principale microclima della famiglia nera era la gentilezza, l'attenzione, la cura. La verità, elaborata da secoli di saggezza popolare, ci è stata portata da "Api" - raccolte di detti e proverbi di contenuto "didattico", che erano praticamente libri desktop dei nostri antenati: "Quali onori porti ai tuoi genitori, come tu tè dai tuoi figli in vecchiaia ...".

(Diapositiva n. 47) Non solo le responsabilità genitoriali erano imposte ai coniugi medievali, ma anche le responsabilità per la cura reciproca e il mantenimento reciproco.

(Diapositiva n. 48) Né il marito né la moglie avevano il diritto di lasciarsi se uno di loro era gravemente malato. In nessun caso è stato loro concesso il diritto di lasciare un compagno di vita, di divorziare da lui.

(Diapositiva numero 49) Insegnamenti della Chiesa richiesti dai bambini e rispetto per il padre e la madre. L'abbandono e l'oblio della memoria dei genitori: "i branchi che deridono il padre e rimproverano la questione della vecchiaia ..." (se prende in giro il padre e rimprovera alla madre la sua vecchiaia ...) sono stati duramente condannati.

(Diapositiva n. 50) Gli insegnamenti che troviamo nei testi delle raccolte ecclesiastiche fanno eco alle testimonianze di alcuni atti civili e annali, che caratterizzano anche il rapporto tra genitori e figli nelle antiche famiglie russe. Il principe Konstantin Vsevolodovich (inizio del XIII secolo), le cui "Istruzione sui" bambini "ci sono pervenute nella presentazione del famoso storico del XVIII secolo V.N. contentezza, per non subire una mancanza ... "

(Diapositiva n. 51) Il ruolo della saggia influenza del padre e della madre è stato ripetutamente sottolineato dai cronisti nel descrivere molte azioni significative nella vita di principi e boiardi, i personaggi principali delle cronache. Così, ad esempio, Anna, moglie del Granduca Vsevolod Yaroslavich, convince suo figlio, Vladimir Vsevolodovich, a porre fine alla meschina lotta con Svyatopolk Izyaslavich (XI secolo); La granduchessa Maria Yaroslavna benedisse suo figlio Ivan III per combattere Khan Akhmat nel 1480 e, come è noto, il risultato fu il rovesciamento del giogo dell'Orda in Rus'.

Negli antichi scritti moraleggianti russi dell'XI-XIII secolo, a differenza del tardo "Domostroy", da nessuna parte c'è una raccomandazione a picchiare una moglie, per quanto cattiva possa essere. Una donna nella società dell'antica Rus' occupava una posizione piuttosto elevata. Il suo status giuridico e patrimoniale non è stato sminuito, ma su alcuni punti si è rivelato uguale a quello degli uomini.

(Diapositiva n. 52) Pertanto, il rispetto reciproco tra i membri della famiglia, l'uguaglianza di padre e madre, marito e moglie in molte questioni - diritto quotidiano, quotidiano e proprietà - ha una lunga tradizione nella storia russa. E l'attività socio-politica delle donne nel nostro Paese, che si è manifestata così chiaramente nell'era più recente, non è affatto il frutto di un superficiale "europeismo", ma ha profonde radici storiche.

(Diapositiva n. 53) Secondo gli scienziati, prima della seconda guerra mondiale in Russia prevaleva la famiglia patriarcale, caratterizzata dal predominio di un uomo in casa e dalla subordinazione a lui di tutti gli altri membri della famiglia. Negli anni del dopoguerra, dalla fine degli anni '40 agli anni '80, divenne dominante la famiglia incentrata sul bambino, in cui si attribuisce grande importanza al benessere dei bambini e alla conservazione del matrimonio nell'interesse dei bambini. Più recentemente, negli ultimi decenni, è emersa una famiglia sposata in cui dominano i rapporti paritari, la stabilità del matrimonio dipende dai desideri e dalla qualità dei rapporti tra i coniugi. L'indipendenza economica delle donne, l'aumento del loro status sociale presuppone inevitabilmente un diverso tipo di partnership: una partnership.

(Diapositiva numero 54) La parte principale della vita di una persona passa in famiglia. La maggior parte delle persone ha una famiglia. Di solito in famiglia ci sono madre, padre, figli, membri più anziani della famiglia: i nonni. Una persona che non ha famiglia si sente sola: non c'è nessuno che si prenda cura di lui, nessuno si prenderà cura di lui neanche.

La famiglia unisce persone che sono parenti di sangue (madre e figli, sorella e fratello) o persone vicine (marito e moglie, suocera e nuora). I membri della famiglia hanno una casa comune, vivono tutti nella stessa casa o appartamento, hanno entrate e uscite comuni. Insieme allevano figli, trascorrono il loro tempo libero. Tali caratteristiche distinguono la squadra familiare da altre squadre, ad esempio la squadra del lavoro.

(Diapositiva n. 55) La cosa più importante che distingue una famiglia da altri gruppi è il sentimento di amore e affetto tra i suoi membri. Non per niente si dice: "Qual è il tesoro quando la famiglia è in armonia", o "Amore e consigli, non c'è dolore", o "tutta la famiglia è insieme e l'anima è a posto".