La salute del bambino

La vita in uno scrittore di matrimoni ortodossi. Famiglia cristiana

Sacramento del matrimonio

«Il matrimonio è un sacramento nel quale gli sposi, promettendo liberamente davanti al sacerdote e alla Chiesa la reciproca fedeltà coniugale, si benedice la loro unione coniugale, a immagine dell'unione spirituale di Cristo con la Chiesa, e chiedono la grazia di pura unanimità per la nascita beata e l’educazione cristiana dei figli”.

(Catechismo ortodosso)

“Il matrimonio è unione di un uomo e di una donna, patto per la vita, comunione nel diritto divino e umano” (Il Timoniere, capitolo 48).

Il Dio onnipotente creò l'uomo dalla polvere della terra e, dotandolo dell'eterno soffio di vita, lo rese sovrano della creazione terrena. Secondo il Suo piano buonissimo, il Signore creò sua moglie Eva dalla costola di Adamo, accompagnandolo con le parole segrete: “Non è bene che l'uomo sia solo; Facciamo di lui un aiuto adatto a lui» (Gen 2,18). E rimasero nell'Eden fino alla Caduta, quando, avendo violato il comandamento, sedotti dal malvagio tentatore, furono espulsi dal paradiso. Secondo il buon giudizio del Creatore, Eva divenne la compagna di Adamo nel difficile cammino terreno e, attraverso il suo doloroso parto, la capostipite della razza umana. La prima coppia umana, avendo ricevuto da Dio la promessa del Redentore del genere umano e del Distruttore del capo del nemico (Gen 3,15), fu anche la prima custode della tradizione salvifica, che poi, nella discendenza di Seth, trasmesso come un flusso misterioso vivificante di generazione in generazione, indicando l'atteso futuro Salvatore. Era lo scopo della prima alleanza di Dio con gli uomini e, prefigurato negli eventi e nelle profezie, si realizzò nell'Incarnazione del Verbo preeternamente generato dal Padre dallo Spirito Santo e dalla Santissima Sempre Vergine Maria, la Nuova Eva , Che è veramente “l'annuncio della nostra generazione” (Akathist alla Santissima Theotokos).

Rapporti tra i coniugi nel matrimonio cristiano

Il matrimonio è illuminazione e, allo stesso tempo, mistero. In esso avviene la trasformazione di una persona, l'espansione della sua personalità. Una persona acquisisce una nuova visione, un nuovo senso della vita e nasce nel mondo in una nuova pienezza. Solo nel Matrimonio è possibile conoscere pienamente una persona, vedere un'altra persona. Nel matrimonio una persona si immerge nella vita, entrandovi attraverso un'altra persona. Questa conoscenza e vita danno quella sensazione di completezza e soddisfazione che ci rende più ricchi e più saggi.

Questa completezza si approfondisce ancora di più con l'emergere di un terzo, il loro figlio, da due fusi insieme. Una coppia sposata perfetta darà alla luce un figlio perfetto, che continuerà a svilupparsi secondo le leggi della perfezione; ma se tra i genitori esiste una discordia e una contraddizione non superate, allora il bambino sarà il prodotto di questa contraddizione e la porterà avanti.

Mediante il sacramento del matrimonio viene concessa la grazia anche per l'educazione dei figli, alla quale i coniugi cristiani contribuiscono soltanto, come dice l'apostolo Paolo: «Non io, ma la grazia di Dio che è con me» (1 Cor 15: 10).

Gli angeli custodi, donati ai neonati dal Santo Battesimo, aiutano segretamente ma concretamente i genitori nella crescita dei figli, allontanando da loro vari pericoli.

Se nel matrimonio ha avuto luogo solo un'unione esterna, e non una vittoria di ciascuno dei due sul proprio egoismo e orgoglio, ciò influenzerà il bambino e comporterà la sua inevitabile alienazione dai suoi genitori - una scissione nella Chiesa domestica.

Ma è anche impossibile trattenere, instillare, forzare con la forza per essere come lo vogliono il padre e la madre, colui che, avendo ricevuto un corpo da loro, ha ricevuto da Dio la cosa principale: l'unica personalità con la propria strada nella vita. Pertanto, per crescere i figli, la cosa più importante è che vedano i loro genitori vivere una vera vita spirituale e risplendere d'amore.

L’individualismo e l’egoismo umani creano particolari difficoltà nel Matrimonio. Possono essere superati solo grazie agli sforzi di entrambi i coniugi. Entrambi devono costruire ogni giorno il Matrimonio, combattendo le vane passioni quotidiane che ne minano il fondamento spirituale: l'amore. La gioia festosa del primo giorno dovrebbe durare tutta la vita; ogni giorno dovrebbe essere una vacanza, ogni giorno marito e moglie dovrebbero essere nuovi l'uno per l'altro. L’unico modo per farlo è approfondire la vita spirituale di ognuno, lavorare su se stessi e camminare con Dio. La cosa peggiore nel matrimonio è la perdita dell'amore, e talvolta scompare a causa di sciocchezze, quindi tutti i pensieri e gli sforzi devono essere diretti a preservare l'amore e la spiritualità nella famiglia: tutto il resto verrà da solo. Questo lavoro deve iniziare fin dai primi giorni di vita insieme. Sembrerebbe che la cosa più semplice, ma anche più difficile, sia la determinazione a prendere il posto di tutti nel matrimonio: che la moglie venga umilmente al secondo posto, che il marito si assuma il peso e la responsabilità di essere il capo. Se hai questa determinazione e desiderio, Dio ti aiuterà sempre in questo percorso difficile, martire, ma anche felice. Non per niente girando attorno al leggio cantano “Santi Martiri…”.

Si dice di una donna: "una nave debole". Questa “debolezza” consiste principalmente nella sottomissione della donna agli elementi naturali dentro di sé e fuori di sé. Di conseguenza, debole autocontrollo, irresponsabilità, passione, miopia nei giudizi, nelle parole e nelle azioni. Quasi nessuna donna ne è esente; spesso è schiava delle sue passioni, delle sue simpatie e antipatie, dei suoi desideri.

Solo in Cristo la donna diventa uguale all'uomo, subordina il suo temperamento a principi più alti, acquisisce prudenza, pazienza, capacità di ragionare e saggezza. Solo allora è possibile la sua amicizia con suo marito.

Tuttavia, né un uomo, né soprattutto una donna, hanno potere assoluto l'uno sull'altro nel matrimonio. La violenza contro la volontà di un altro, anche in nome dell'amore, uccide l'amore stesso. Ne consegue che non è sempre necessario sottomettersi umilmente a tale violenza, poiché essa costituisce un pericolo per le persone a noi più care. La maggior parte dei matrimoni infelici sono proprio perché ciascuna delle parti si considera proprietaria della persona che ama. Quasi tutte le difficoltà e i disaccordi familiari provengono da qui. La più grande saggezza del matrimonio cristiano è dare completa libertà alla persona che ami, perché il nostro matrimonio terreno è una somiglianza con il matrimonio celeste – di Cristo e della Chiesa – e c'è completa libertà. Il segreto della felicità dei coniugi cristiani sta nel compimento congiunto della volontà di Dio, unendo le loro anime tra loro e con Cristo. La base di questa felicità è il desiderio di un oggetto d'amore più alto e comune per loro, che attrae tutto a sé (Giovanni 12:32). Allora tutta la vita familiare sarà diretta verso di Lui e l’unione di coloro che sono riuniti sarà rafforzata. E senza amore per il Salvatore, nessun legame è forte, perché né nell'attrazione reciproca, né nei gusti comuni, né nei comuni interessi terreni non solo risiede un legame vero e duraturo, ma, al contrario, spesso tutti questi valori improvvisamente cominciano a servire la separazione.

L'unione matrimoniale cristiana ha il fondamento spirituale più profondo, che non è posseduto né dalla comunicazione fisica, poiché il corpo è soggetto alla malattia e all'invecchiamento, né dalla vita dei sentimenti, mutevoli per natura, né dalla comunità nell'ambito dei comuni interessi mondani e le attività, “perché l’immagine di questo mondo passa” (1 Cor. 7:31). Il percorso di vita di una coppia sposata cristiana può essere paragonato alla rotazione della Terra con il suo satellite costante, la Luna, attorno al Sole. Cristo è il Sole di giustizia, che riscalda i Suoi figli e splende per loro nell'oscurità.

«Glorioso è il giogo di due credenti», dice Tertulliano, «che hanno la stessa speranza, che vivono secondo le stesse regole, che servono l'unico Signore. Pregano insieme, digiunano insieme, si insegnano e si esortano a vicenda. Insieme sono nella Chiesa, insieme nella Cena del Signore, insieme nei dolori e nelle persecuzioni, nel pentimento e nella gioia. Sono graditi a Cristo ed Egli manda su di loro la Sua pace. E dove sono due nel suo nome, non c’è posto per alcun male”.

Istituzione del sacramento del matrimonio e storia del rito

L'unione matrimoniale di un uomo e di una donna fu stabilita dal Creatore stesso in paradiso dopo la creazione delle prime persone, che il Signore creò maschio e femmina e benedisse con le parole: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogate esso...” (Genesi 1:28). L'Antico Testamento esprime ripetutamente la visione del matrimonio come una questione benedetta da Dio stesso.

Alla sua venuta sulla terra, il Signore Gesù Cristo non solo confermò l'inviolabilità del matrimonio, menzionata nella Legge (Lev. 20:10), ma lo elevò anche al livello di sacramento: “E i farisei si avvicinarono a lui e , tentandolo, gli disse: in ogni modo è lecito a un uomo divorziare da sua moglie? Egli rispose loro: Non avete letto che il Creatore in principio li creò maschio e femmina? E disse: «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una sola carne, così che non saranno più due, ma una sola carne». Ciò dunque che Dio ha congiunto, l’uomo non lo separi” (Matteo 19:3-6).

Uscito nel mondo per servire apertamente il genere umano, apparve con la Madre e i discepoli durante una festa di nozze a Cana di Galilea e lì compì il primo miracolo, trasformando l'acqua in vino, e con la sua presenza santificò questo e tutto. le unioni matrimoniali concluse dai fedeli e da coloro che amano Dio e i rispettivi coniugi.

«Dio stesso unisce i santificati dal sacramento ed è presente in mezzo a loro», dice Clemente Alessandrino a proposito della santità del Matrimonio. «È da te che la moglie viene abbinata al marito», dice la preghiera della cerimonia di fidanzamento; “Tu, Signore, mandi la tua mano e unisciti”. Il Signore santifica l'unione degli sposi nel sacramento del Matrimonio e preserva l'unione incorruttibile delle loro anime e dei loro corpi nell'amore reciproco, ad immagine di Cristo e della Chiesa.

La santa verginità cristiana e il santo sacramento del Matrimonio sono le due vie indicate ai fedeli nella Parola di Dio (Mt 19,11-12; 1 Cor 7,7.10). La Chiesa ha sempre benedetto entrambe queste strade e, come è noto, ha condannato chi le ha condannate entrambe. Sant'Ignazio il Teoforo testimonia questi due cammini di vita pia già nel I secolo nella sua lettera a San Policarpo di Smirne:

“Ispira le mie sorelle ad amare il Signore e ad essere contente dei loro coniugi nella carne e nello spirito; Allo stesso modo consigliate ai miei fratelli che nel nome di Gesù Cristo amino i loro coniugi, come il Signore ama la Chiesa. E chiunque può rimanere puro in onore della carne del Signore, rimanga, ma senza vanità”. L'apostolo Paolo invita a non ascoltare i falsi maestri che “proibiscono il matrimonio” che appariranno negli ultimi tempi. Fino alla fine dei tempi, i matrimoni dei cristiani ortodossi saranno celebrati per la gloria di Dio e per il bene dell'umanità, e la vita familiare benedetta continuerà a fiorire, perché alla piccola Chiesa è data la benedizione che si chiede per tutta la Chiesa - la famiglia cristiana. “Dio della forza! volgiti, guarda dal cielo, ed ecco, e visita queste uve; custodisci ciò che la tua destra ha piantato e i rami che hai rafforzato per te» (Sal 79,15-16).

La cerimonia del matrimonio ha una sua storia antica. Anche nel periodo patriarcale il matrimonio era considerato un'istituzione speciale, ma si sa poco dei rituali matrimoniali di quel tempo. Dalla storia del matrimonio di Isacco con Rebecca, sappiamo che egli offrì doni alla sua sposa, che Eleazar si consultò con il padre di Rebecca riguardo al suo matrimonio, e poi si tenne un banchetto di nozze. In tempi successivi nella storia di Israele, le cerimonie matrimoniali si svilupparono in modo significativo. Seguendo l'usanza patriarcale, lo sposo, in presenza di estranei, doveva innanzitutto offrire alla sposa un dono, solitamente costituito da monete d'argento. Quindi iniziarono a concludere un contratto di matrimonio, che determinava gli obblighi reciproci dei futuri marito e moglie. Al termine di questi atti preliminari è seguita la solenne benedizione degli sposi. A tale scopo è stata allestita una tenda speciale all'aperto: qui è venuto lo sposo, accompagnato da diversi uomini, che l'evangelista Luca chiama “i figli della sposa” e l'evangelista Giovanni – “amici dello sposo”. La sposa appariva accompagnata da donne. Qui sono stati accolti con il saluto: “Beati tutti quelli che vengono qui!” Quindi la sposa veniva condotta tre volte attorno allo sposo e posta alla sua destra. Le donne coprirono la sposa con uno spesso velo. Quindi tutti i presenti si sono rivolti a est; lo sposo prendeva per mano la sposa e ricevevano gli auguri di rito da parte degli invitati. Il rabbino si avvicinò, coprì la sposa con un velo sacro, prese in mano una coppa di vino e pronunciò la formula per la benedizione nuziale. Da questa coppa bevevano gli sposi. Dopodiché lo sposo prese l’anello d’oro e lo mise all’indice della sposa, dicendo: “Ricordati che mi hai sposato secondo la legge di Mosè e degli Israeliti”. Successivamente, il contratto di matrimonio è stato letto alla presenza di testimoni e di un rabbino, il quale, tenendo tra le mani un'altra coppa di vino, ha pronunciato sette benedizioni. Gli sposi bevvero di nuovo il vino da questa coppa. Nello stesso tempo, lo sposo rompeva la prima coppa, che aveva precedentemente tenuto in mano, contro il muro se la sposa era fanciulla, o contro il suolo se era vedova. Questo rituale avrebbe dovuto ricordare la distruzione di Gerusalemme. Successivamente, la tenda in cui si è svolta la cerimonia del matrimonio è stata rimossa e ha avuto inizio il banchetto di nozze, il matrimonio. La festa durava sette giorni in ricordo del fatto che Labano una volta costrinse Giacobbe a lavorare nella sua casa per sette anni per Lea e sette anni per Rachele. Durante questo periodo di sette giorni, lo sposo doveva consegnare la dote alla sposa e adempiere così al contratto di matrimonio.

Confrontando il rito del matrimonio ebraico con quello cristiano, colpiscono numerosi punti simili, ma la cosa principale è che nel rito cristiano del matrimonio ci sono costantemente riferimenti ai giusti e ai profeti dell'Antico Testamento: Abramo e Sara, Isacco e Rebecca, Giacobbe e Rachele, Mosè e Sefora. A quanto pare, il compilatore del rito cristiano aveva davanti a sé l'immagine del Matrimonio dell'Antico Testamento. Un'altra influenza a cui è stata sottoposta la cerimonia del matrimonio cristiano nel processo di formazione ha la sua fonte nella tradizione greco-romana.

Nel cristianesimo il matrimonio è benedetto fin dai tempi apostolici. Scrittore ecclesiastico del 3 ° secolo. Dice Tertulliano: “Come rappresentare la felicità del Matrimonio, approvato dalla Chiesa, santificato dalle sue preghiere, benedetto da Dio!”

La cerimonia del matrimonio nell'antichità era preceduta dal fidanzamento, che era un atto civile e veniva celebrato secondo gli usi e i regolamenti locali, per quanto, ovviamente, ciò fosse possibile ai cristiani. Il fidanzamento ebbe luogo solennemente alla presenza di numerosi testimoni che suggellarono il contratto di matrimonio. Quest'ultimo era un documento ufficiale che definiva i rapporti patrimoniali e giuridici dei coniugi. Il fidanzamento era accompagnato dal rituale dell'unione delle mani degli sposi; inoltre, lo sposo regalava alla sposa un anello, che era di ferro, argento o oro, a seconda della ricchezza dello sposo. Clemente, vescovo di Alessandria, nel secondo capitolo del suo “Pedagogo” dice: “L'uomo deve dare alla donna un anello d'oro, non per il suo ornamento esteriore, ma per suggellare la casa, che da allora diventa a sua disposizione ed è affidato alle sue cure”.

L'espressione “mettere un sigillo” si spiega con il fatto che a quei tempi un anello (anello), o meglio una pietra incastonata su di esso con un emblema scolpito, fungeva allo stesso tempo da sigillo, che sigillava la proprietà di un dato personale e documenti aziendali sigillati. I cristiani scolpivano sigilli sui loro anelli con immagini di pesci, ancore, uccelli e altri simboli cristiani. L'anello nuziale veniva solitamente indossato sul quarto (anulare) della mano sinistra. Ciò ha una base nell'anatomia del corpo umano: uno dei nervi più sottili di questo dito è in contatto diretto con il cuore, almeno a livello delle idee di quel tempo.

Dai secoli X-XI. il fidanzamento perde il suo significato civile e questa cerimonia viene celebrata nel tempio, accompagnandola con apposite preghiere. Ma per molto tempo il fidanzamento è stato celebrato separatamente dal matrimonio ed è stato combinato con la successione del Mattutino. Il rito del fidanzamento ricevette l'uniformità definitiva solo nel XVII secolo.

Il rito del matrimonio vero e proprio - il matrimonio nell'antichità - veniva celebrato attraverso la preghiera, la benedizione e l'imposizione delle mani da parte del vescovo in chiesa durante la liturgia. La prova che il matrimonio fu introdotto anticamente nel rito della liturgia è la presenza di alcune componenti coincidenti in entrambi i riti moderni: l'esclamazione iniziale “Benedetto il Regno...”, la litania pacifica, la lettura dell'Apostolo e il Vangelo, la speciale litania, l'esclamazione “E concedici Signore...”, il canto del “Padre nostro” e, infine, la comunione del calice. Tutti questi elementi sono evidentemente ripresi dal rito della liturgia e sono più vicini nella struttura al rito della liturgia dei Doni Presantificati.

Nel IV secolo entrarono in uso le corone nuziali, poste sulla testa dei coniugi. In Occidente corrispondevano ai veli matrimoniali. All'inizio erano ghirlande di fiori, poi iniziarono ad essere realizzate in metallo, dando loro la forma di una corona reale. Significano la vittoria sulle passioni e ricordano la dignità regale della prima coppia umana - Adamo ed Eva - alla quale il Signore diede il possesso dell'intera creazione terrena: "...riempi la terra e governala... (Genesi 1:28).

Nonostante il fatto che già nel XIII secolo il matrimonio fosse celebrato separatamente dalla liturgia, questi due sacramenti erano strettamente collegati. Pertanto, dai tempi antichi fino ai nostri giorni, gli sposi che desiderano unirsi nel sacramento del Matrimonio si preparano a ricevere la grazia mediante il digiuno e il pentimento, e nel giorno delle nozze partecipano insieme ai Santi Divini Misteri.

In alcune parrocchie delle diocesi del sud-ovest, il fidanzamento è accompagnato da un giuramento di fedeltà, che gli sposi si prestano a vicenda. Questo rito è preso in prestito dalla tradizione occidentale e non è elencato nel moderno Trebnik ortodosso. Tuttavia, dato il profondo radicamento di questa usanza nella mente dei parrocchiani locali, che la considerano quasi la parte più essenziale della cerimonia nuziale, è necessario usare cautela nell'escludere questo giuramento dalla cerimonia. Inoltre, non contiene contraddizioni dogmatiche con la comprensione ortodossa del sacramento del matrimonio.

Luogo e tempo del sacramento del matrimonio

Ai nostri giorni, il matrimonio in chiesa è privato della forza giuridica civile, quindi il matrimonio viene celebrato, di regola, tra i coniugi che hanno precedentemente registrato il loro matrimonio civile nell'anagrafe.Il matrimonio si svolge in chiesa alla presenza dei parenti e amici degli sposi. Non è prevista la benedizione dei genitori per il matrimonio, a condizione che i coniugi abbiano raggiunto l'età del matrimonio e abbiano già contratto matrimonio civile, non costituisce un ostacolo alla celebrazione del sacramento. Il rito può essere celebrato solo da una persona legalmente sacerdote nominato che non è soggetto a divieto canonico. Non è consuetudine che il sacramento del matrimonio venga celebrato da un sacerdote che ha emesso i voti monastici. In mancanza di altra possibilità, il sacerdote può sposare lui stesso suo figlio o sua figlia.

Secondo le regole canoniche, non è consentito celebrare un matrimonio durante tutti e quattro i digiuni, durante la settimana del formaggio, la settimana di Pasqua e durante il periodo dalla Natività di Cristo all'Epifania (Yuletide). Secondo la pia consuetudine, non è consuetudine celebrare i matrimoni il sabato, così come alla vigilia delle dodici feste grandi e del tempio, in modo che la serata prefestiva non trascorra in rumorosi divertimenti e intrattenimenti. Inoltre, nella Chiesa ortodossa russa, i matrimoni non vengono celebrati il martedì e il giovedì (alla vigilia dei giorni di digiuno - mercoledì e venerdì), alla vigilia e nei giorni della decapitazione di Giovanni Battista (29 agosto) e del Esaltazione della Santa Croce (14 settembre). Eccezioni a queste regole possono essere fatte per necessità solo dal vescovo regnante. Si consiglia di celebrare il matrimonio dopo la liturgia, durante la quale gli sposi ricevono la Santa Comunione.

Ostacoli canonici ecclesiastici al matrimonio

Il sacerdote, prima di celebrare il matrimonio, dovrebbe informarsi se ci sono ostacoli canonici ecclesiastici alla conclusione di un matrimonio ecclesiastico tra queste persone. Innanzitutto va notato che la Chiesa ortodossa, pur ritenendo il matrimonio civile privo di grazia, in realtà lo riconosce e non lo considera affatto fornicazione illegale. Tuttavia, le condizioni per il matrimonio stabilite dal diritto civile e dai canoni ecclesiastici presentano differenze significative, pertanto non tutti i matrimoni civili registrati nell'anagrafe possono essere consacrati nel sacramento del matrimonio.

Pertanto, il quarto e il quinto matrimonio ammessi dalla legge civile non sono benedetti dalla Chiesa. La Chiesa non consente il matrimonio più di tre volte; è vietato sposarsi tra parenti stretti. La Chiesa non benedice il matrimonio se uno dei coniugi (o entrambi) si dichiarano atei convinti venuti in chiesa solo su insistenza di uno dei coniugi o dei genitori, se almeno uno dei coniugi non è battezzato e non è pronto essere battezzato prima del matrimonio. Tutte queste circostanze vengono chiarite quando si preparano i documenti per un matrimonio dietro un palco di chiesa e, nei casi sopra elencati, il matrimonio in chiesa viene rifiutato.

Innanzitutto non è possibile celebrare un matrimonio se uno dei coniugi è effettivamente sposato con un'altra persona. Il matrimonio civile deve essere sciolto nel modo prescritto e, se il matrimonio precedente era un matrimonio ecclesiastico, è necessario il permesso del vescovo per scioglierlo e la benedizione per contrarre un nuovo matrimonio.

Un ostacolo al matrimonio è anche il legame di sangue degli sposi, nonché la parentela spirituale acquisita attraverso la successione al battesimo.

Esistono due tipi di parentela: quella di consanguineità e quella “di proprietà”, cioè la parentela tra parenti di due coniugi. La consanguineità esiste tra persone che hanno un antenato comune: tra genitori e figli, tra nonno e nipote, tra cugini di primo e secondo grado, tra zii e nipoti (cugini di primo e secondo grado), ecc.

La proprietà esiste tra persone che non hanno un antenato comune sufficientemente vicino, ma che diventano imparentate attraverso il matrimonio. È necessario distinguere tra il patrimonio dei due genitori, o dei due consanguinei, stabilito mediante un matrimonio, e il patrimonio dei tre genitori, o dei tre consanguinei, che viene stabilito mediante la presenza di due unioni matrimoniali. In una proprietà a due parenti ci sono parenti del marito e parenti della moglie. In un patrimonio tripartito ci sono i parenti della moglie di un fratello e i parenti della moglie di un altro fratello, oppure i parenti della prima e della seconda moglie di un uomo.

In un patrimonio di due genitori, per determinarne il grado, si devono prendere in considerazione due casi: a) i beni tra uno dei coniugi e i parenti consanguinei dell'altro, b) i beni tra i parenti consanguinei di entrambi i coniugi. Nel primo caso, i parenti di un coniuge stanno rispetto all'altro nella stessa misura in cui lo sarebbero se fossero suoi consanguinei, poiché marito e moglie costituiscono nel matrimonio una sola carne, cioè: il suocero la legge e la suocera sono genero di primo grado, come i suoi stessi genitori, ovviamente solo in caso di patrimonio di entrambi i genitori; fratelli e sorelle della moglie (Shaurya e cognate) - di secondo grado, come fratelli, e anche, ovviamente, in una proprietà di due genitori, ecc. I metodi per calcolare i gradi di proprietà in questo caso sono gli stessi della parentela omogenea. Nel secondo caso, quando si chiede il grado di proprietà tra i consanguinei di entrambi i coniugi, occorre determinare: a) in che misura il parente del marito è con lui imparentato e b) in che misura il parente della moglie, rispetto di cui si determina il grado, è distante da lei; poi si somma il numero dei gradi di entrambi i lati, e la somma risultante mostrerà in quale grado il parente del marito e quello della moglie sono separati l'uno dall'altro. Ad esempio, esiste un grado tra una determinata persona e suo suocero; tra una determinata persona e sua cognata - due gradi, tra il fratello di un marito e la sorella di sua moglie - quattro gradi, ecc.

In una proprietà trisessuale, che deriva dall'unione di tre clan o cognomi attraverso il matrimonio, i gradi dei rapporti inerenti si calcolano allo stesso modo che in una proprietà bisessuale, cioè si sommano nuovamente al totale somma del numero di gradi in cui queste persone sono separate dalle principali persone attraverso le quali sono legate tra loro in parentela, e questa somma totale determina il grado della loro reciproca relazione di parentela.

In caso di consanguineità, il matrimonio ecclesiastico è incondizionatamente vietato fino al quarto grado di parentela compreso; in caso di legame biparentale, fino al terzo grado; in rapporto di tre gradi, il matrimonio non è consentito se i coniugi sono al primo grado di tale relazione.

Esiste una parentela spirituale tra il padrino e il suo figlioccio e tra la madrina e la sua figlioccia, nonché tra i genitori dell'adottato dal fonte battesimale e il destinatario dello stesso sesso dell'adottato (nepotismo). Poiché, secondo i canoni, il battesimo richiede una destinataria dello stesso sesso del battezzando, la seconda destinataria è un omaggio alla tradizione e, pertanto, non esistono ostacoli canonici alla conclusione di un matrimonio ecclesiale tra le destinatarie dello stesso bambino. . A rigor di termini, per lo stesso motivo, non esiste nemmeno un rapporto spirituale tra un padrino e la sua figlioccia e tra una madrina e il suo figlioccio. Tuttavia, la pia consuetudine proibisce tali matrimoni, quindi, per evitare la tentazione in questo caso, dovresti chiedere istruzioni speciali al vescovo al potere.

Anche per il matrimonio di una persona ortodossa con una persona di altra fede cristiana (cattolica, battista) è necessario il permesso del vescovo. Naturalmente un matrimonio non può essere celebrato se almeno uno dei coniugi professa una religione non cristiana (musulmana, ebraismo, buddismo). Tuttavia, il matrimonio contratto secondo un rito eterodosso, e anche non cristiano, concluso prima che i coniugi si unissero alla Chiesa ortodossa, può essere considerato valido su richiesta dei coniugi, anche se uno solo dei coniugi ha ricevuto il Battesimo. Quando entrambi i coniugi, il cui matrimonio è stato contratto secondo un rito non cristiano, si convertono al cristianesimo, il sacramento del Matrimonio non è necessario, poiché la grazia del Battesimo santifica il loro matrimonio.

Non puoi sposare qualcuno che una volta si è vincolato al voto monastico di verginità, così come sacerdoti e diaconi dopo la loro ordinazione.

Per quanto riguarda la maggiore età degli sposi, la loro salute mentale e fisica, il consenso volontario e libero, poiché non è possibile preregistrare un matrimonio civile senza l'adempimento di queste condizioni, la Chiesa, se esiste un certificato di matrimonio, è esente da chiarire queste circostanze.

Sullo scioglimento del matrimonio in chiesa

Il diritto di riconoscere un matrimonio ecclesiale come inesistente e di consentire l'ingresso in un nuovo matrimonio ecclesiale spetta solo al vescovo. Il Vescovo diocesano, sulla base del Certificato di divorzio presentato dall'Ufficio dello Stato Civile, revoca la benedizione precedente e dà il permesso di contrarre un nuovo matrimonio ecclesiale, a meno che, ovviamente, non sussistano ostacoli canonici. qualsiasi indagine sui motivi del divorzio.

Seguito del coinvolgimento

Al termine della liturgia, gli sposi si trovano nel vestibolo della chiesa di fronte all'altare; lo sposo a destra, la sposa a sinistra. Il sacerdote in paramenti completi esce dall'altare attraverso le porte reali, tenendo tra le mani una croce e il Vangelo. Una candela viene portata davanti al sacerdote. Depone la croce e il Vangelo su un leggio posto al centro del tempio.

Durante la liturgia, gli anelli con cui saranno fidanzati gli sposi si trovano sul lato destro del santo trono uno vicino all'altro: a sinistra - oro, a destra - argento. Il diacono, seguendo il sacerdote, li svolge su un apposito vassoio. Il sacerdote, avvicinandosi agli sposi con due candele accese, li benedice tre volte con una benedizione sacerdotale e consegna loro le candele.

La luce è segno di gioia, il fuoco dà calore, quindi le candele accese mostrano la gioia di incontrare due persone che si amano. Allo stesso tempo, è un simbolo della loro purezza e castità. Ci ricordano anche che la vita di una persona non è chiusa, non è separata, si svolge nella società delle persone e tutto ciò che accade a una persona, luce o oscurità, caldo o freddo, risuona nelle anime delle persone che lo circondano. Se la discordia e la divisione saranno superate, se questi due emanano la luce dell'amore, allora, uscendo dal tempio, non saranno più due, ma un essere solo.

“Poiché chiunque fa il male odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non vengano smascherate, perché sono malvagie. Ma chi crede nella giustizia viene alla luce, affinché siano rivelate le sue opere, perché sono state fatte in Dio» (Gv 3,20-21).

Le candele non vengono date se entrambi i coniugi si sposano per la seconda (terza) volta, ricordando la parabola evangelica, che dice che le vergini (cioè le vergini) uscirono incontro allo Sposo con lampade accese (Matteo 25:1). Le candele devono bruciare durante tutto il Sacramento del Matrimonio, quindi devono essere abbastanza grandi.

Il sacerdote conduce gli sposi all'interno del tempio dove avrà luogo il fidanzamento. Il rito inizia con l'incenso davanti agli sposi e la preghiera a imitazione del pio Tobia), che diede fuoco al fegato e al cuore di un pesce per scacciare con il fumo e la preghiera un demone ostile ai matrimoni onesti (Tov. 8: 2). Successivamente iniziano le preghiere della Chiesa per gli sposi.

Dopo il consueto inizio: “Benedetto è il nostro Dio...” si pronuncia la Grande Litania, che contiene suppliche per la salvezza di coloro che si sposano; di dare loro dei figli affinché continuino la linea familiare; di inviare loro amore e aiuto perfetti e pacifici; di preservarli nell'unanimità e nella ferma fede; sulla benedizione per una vita immacolata: "Poiché il Signore nostro Dio concederà loro un matrimonio onesto e un letto incontaminato, preghiamo il Signore..."

Poi si leggono due brevi preghiere, nelle quali si rende lode a Dio, che unisce le unioni d'amore divise e consolidate, e si chiede una benedizione per i novelli sposi. Il matrimonio benedetto di Isacco e Rebecca è ricordato come un esempio di verginità e purezza e di adempimento della promessa di Dio nella loro discendenza. La Sposa è paragonata da tempo immemorabile alla pura Vergine prefissata: la Chiesa di Cristo.

Il sacerdote, prendendo prima l'anello d'oro, dice tre volte:

"Il servo di Dio (nome) è fidanzato con il servo di Dio (nome)." Ogni volta che pronuncia queste parole, fa il segno della croce sulla testa dello sposo e mette un anello al quarto (anulare) della mano destra. Poi prende un anello d'argento e dice, segnando con una croce la testa della sposa, per tre volte:

"La serva di Dio (nome) si fidanza con la serva di Dio (nome)", e le mette un anello anche al quarto dito della mano destra.

L'anello d'oro simboleggia con il suo splendore il sole, alla luce del quale è paragonato il marito nel matrimonio; argento: una parvenza di luna, un luminare più piccolo, che brilla di luce solare riflessa. L'anello è segno dell'eternità e della continuità dell'unione matrimoniale, perché la grazia dello Spirito Santo è continua ed eterna.

Poi, in segno di donazione per la vita l'uno all'altro, e al Signore di entrambi in modo inseparabile, in segno di unanimità, consenso e mutuo aiuto nel prossimo matrimonio, gli sposi si scambiano tre volte gli anelli con il partecipazione di un amico dello sposo o di un sacerdote. Dopo il triplice cambio degli anelli, quello d'argento rimane allo sposo, e quello d'oro alla sposa, segno che alla debolezza femminile si trasmette uno spirito maschile.

Il sacerdote dice una preghiera chiedendo la benedizione e la conferma per la promessa sposa. Mi viene in mente il segno miracoloso dell'“acqua” dato al servo del patriarca Abramo, quando fu mandato a cercare una sposa per Isacco; questo onore fu riservato solo a quell'unica vergine, Rebecca, che diede il acqua messaggera da bere. Il sacerdote chiede di benedire la posizione degli anelli con una benedizione celeste, secondo il potere che Giuseppe ricevette attraverso l'anello in Egitto, Daniele divenne famoso nel paese di Babilonia e la verità apparve a Tamar. Mi viene in mente la parabola del Signore sul figliol prodigo, che si pentì e tornò alla casa di suo padre: “E il padre disse ai suoi servi: Portate qui la veste più bella, fateglielo indossare e mettetegli un anello al dito... (Lc 15,22).

“E la mano destra del tuo servo sarà benedetta dalla tua parola potente e dal tuo braccio potente”, continua la preghiera. Non è un caso che l'anello nuziale sia posto al dito della mano destra, poiché con questa mano facciamo voto di fedeltà, facciamo il segno della croce, benediciamo, salutiamo, teniamo uno strumento e una spada in una giusta battaglia .

Le persone tendono a commettere errori, ad allontanarsi dal vero cammino e senza l'aiuto di Dio e della Sua guida queste due persone deboli non raggiungeranno la meta: il Regno dei Cieli. Perciò il sacerdote chiede: "E lascia che il tuo angelo vada davanti a loro tutti i giorni della loro vita".

La sequenza del fidanzamento si conclude con una breve litania con l'aggiunta di una petizione per i promessi sposi.

Nota: 1) Gli anelli possono essere realizzati con un solo metallo: oro, argento; e hanno gioielli fatti di pietre preziose. 2) La liberazione prevista nel Trebnik non viene pronunciata alla fine della cerimonia di fidanzamento, poiché al fidanzamento segue il matrimonio. 3) Il sacerdote dovrebbe prestare particolare attenzione quando cambia gli anelli per non farli cadere a terra, poiché il dito dell'uomo è molto più spesso di quello della donna e quindi l'anello della sposa è difficile da tenere al dito. Sfortunatamente, c'è una superstizione tra le persone secondo cui un anello che cade durante un fidanzamento significa la rottura del matrimonio o la morte di uno dei coniugi. Se si verificasse un incidente del genere e il sacerdote notasse l'ansia tra i presenti, si dovrebbe, nelle sue parole d'addio, sottolineare l'assurdità di questo segno, come tutte le superstizioni in generale.

Sequenza del matrimonio

Gli sposi, tenendo in mano candele accese, raffiguranti la luce spirituale del sacramento, entrano solennemente al centro del tempio. Sono preceduti da un sacerdote con un turibolo, indicando che nel cammino della vita devono seguire i comandamenti del Signore, e le loro buone azioni saliranno a Dio come l'incenso. Il coro li saluta con il canto del Salmo 127, in cui il profeta-salmista Davide glorifica il matrimonio benedetto da Dio; prima di ogni strofa il coro canta: “Gloria a te, nostro Dio, gloria a te”.

Gli sposi stanno in piedi su un drappo (bianco o rosa) steso sul pavimento davanti a un leggio su cui giacciono la Croce, il Vangelo e le corone. Dopodiché, secondo il Trebnik, dovrebbe essere pronunciato un sermone. Tuttavia, per non interrompere la sequenza rituale, si può dire prima del fidanzamento o alla fine del matrimonio, inoltre si può spiegare brevemente il significato dei punti principali del sacramento compiuto.

Successivamente, gli sposi sono invitati, davanti alla Chiesa intera, a confermare ancora una volta il loro libero e disinvolto desiderio di sposarsi e l'assenza nel passato di ciascuno di loro di una promessa a un terzo di sposarlo. È meglio pronunciare queste domande in russo o nella lingua madre di chi si sposa, ad esempio, in questa forma:

Risposta: "Sì, onesto padre".

"Sei vincolato da una promessa ad un'altra sposa?"

Risposta: "No, non connesso".

Poi, rivolgendosi alla sposa, il sacerdote chiede:

"Hai un desiderio sincero e spontaneo e una ferma intenzione di essere la moglie di questo (nome dello sposo) che vedi davanti a te?"

Risposta: "Sì, onesto padre".

"Non sei vincolato da una promessa a un altro sposo?"

Risposta: "No, non connesso".

Queste domande non riguardano solo la promessa formale di sposare una terza persona, ma implicano principalmente: se ciascuno dei coniugi sia entrato in una relazione illegale o in una dipendenza che in un modo o nell'altro lo obbliga nei confronti di questa persona.

Quindi, gli sposi hanno confermato davanti a Dio e alla Chiesa la volontarietà e l'inviolabilità della loro intenzione di contrarre matrimonio. Questa espressione di volontà in un matrimonio non cristiano è un principio decisivo. Nel matrimonio cristiano è la condizione principale per un matrimonio naturale (secondo la carne), condizione dopo la quale esso deve ritenersi concluso. Per questo motivo, quando i non cristiani si convertono all'Ortodossia, i loro matrimoni sono riconosciuti validi (a condizione che tale matrimonio non contraddica la legge cristiana, in altre parole si rifiutano la poligamia, la poliandria e i matrimoni tra parenti stretti).

Ora solo dopo la conclusione di questo matrimonio naturale inizia la misteriosa consacrazione del matrimonio per grazia divina: il rito del matrimonio. Le nozze iniziano con l'esclamazione liturgica: «Benedetto il Regno...», che proclama la partecipazione degli sposi al Regno di Dio.

Dopo una breve litania sul benessere fisico e mentale degli sposi, il sacerdote recita tre lunghe preghiere: “Dio purissimo e Creatore di tutta la creazione...”, “Benedetto sei tu, Signore nostro Dio. ..” e “Santo Dio, persona creata dalla polvere...”

Si ricorda la misteriosa creazione di una donna dalla costola di Adamo e la prima benedizione matrimoniale in paradiso, che poi si estese ad Abramo e agli altri patriarchi e antenati di Cristo secondo la carne. Il sacerdote prega affinché il Salvatore stesso incarnato dalla Vergine, che ha benedetto le nozze di Cana di Galilea, benedica i suoi servi uniti, come Abramo e Sara, Isacco e Rebecca, Giacobbe e Rachele e tutti i patriarchi, e Mosè, come genitori della Beata Vergine, Gioacchino e Anna, e i genitori del Precursore, Zaccaria ed Elisabetta. Prega il Signore di preservarli come Noè nell'arca, e Giona nel ventre della balena, i tre giovani nella fornace babilonese, e di donare loro la gioia che ebbe la regina Elena quando trovò la Croce d'Onore. Prega per il ricordo dei genitori che li hanno allevati, «per le preghiere dei genitori, pongono le fondamenta delle case», e, insieme alla gravidanza, per concedere ai coniugi l'unanimità delle anime e dei corpi, la longevità, castità, amore reciproco e unione di pace, grazia nei bambini, abbondanza di benedizioni terrene e una corona incorruttibile per la vita.

Ora arriva il momento principale del sacramento. Il sacerdote, prendendo la corona, segna lo sposo con una croce e gli fa baciare l'immagine del Salvatore attaccata davanti alla corona. Il Trebnik non indica che questa azione dovrebbe essere eseguita una o tre volte, quindi in alcuni luoghi viene eseguita tre volte, in altri - una volta ciascuno sugli sposi.

Incoronando lo sposo, il sacerdote dice:

"Il servo di Dio (nome) è sposato con il servo di Dio (nome) nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo."

Dopo aver benedetto la sposa allo stesso modo e averle permesso di venerare l'immagine della Santissima Theotokos che adorna la sua corona, il sacerdote la incorona dicendo:

"Il servo di Dio (nome) è sposato con il servo di Dio (nome) nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo."

Quindi il sacerdote pronuncia tre volte le parole mistiche e ad ogni espressione benedice entrambi con una benedizione sacerdotale:

“Signore nostro Dio, corona(li) di gloria e di onore”. Innanzitutto, con queste parole e l'incoronazione dei loro capi, viene proclamato l'onore e la gloria dell'uomo come re della creazione. Ogni famiglia cristiana è, ovviamente, una piccola chiesa. Ora per lei è aperta la strada verso il Regno di Dio. Questa opportunità potrebbe essere persa, ma ora eccola qui. Per il resto della loro vita, lunga e faticosa, piena di tentazioni, diventano l'uno per l'altro in un senso molto reale - re e regina - questo è il significato più alto delle corone sulle loro teste.

Questa corona esprime anche l'onore e la gloria delle corone dei martiri. Perché il cammino verso il Regno di Dio è la testimonianza di Cristo, che significa crocifissione e sofferenza. Un matrimonio che non crocifigge costantemente il proprio egoismo e la propria autosufficienza, che non “muore a se stesso” per additare Colui che è al di sopra di tutte le cose terrene, non può dirsi cristiano. Nel matrimonio, la presenza di Dio dà la gioiosa speranza che il voto matrimoniale non durerà finché “morte non ci separi”, ma finché la morte non ci unirà completamente, dopo la risurrezione generale, nel Regno dei Cieli.

Da qui deriva il terzo ed ultimo significato delle corone: sono le corone del Regno di Dio. “Prendi le loro corone nel tuo Regno”, dice il sacerdote, togliendole dal capo degli sposi, e questo significa: accrescere questo matrimonio in quell'amore perfetto, il cui unico completamento e completezza è Dio.

Dopo aver pronunciato la formula che adempie al segreto, viene pronunciato il prokeimenon: "Hai messo corone sulle loro teste, da pietre oneste, chiedendoti la vita, e le hai date". E il versetto: “Poiché hai dato loro benedizioni nei secoli dei secoli, rallegrami con la gioia sul tuo volto”.

Quindi si legge la 230a concezione dalla lettera del santo apostolo Paolo agli Efesini (5, 20-33), dove l'unione matrimoniale è paragonata all'unione di Cristo e della Chiesa, per la quale il Salvatore che l'amava ha dato se stesso. L'amore di un marito per sua moglie è una somiglianza con l'amore di Cristo per la Chiesa, e la sottomissione amorevole e umile di una moglie a suo marito è una somiglianza con il rapporto della Chiesa con Cristo. Questo è amore reciproco fino al sacrificio di sé, una disponibilità a sacrificarsi a immagine di Cristo, che si è donato per essere crocifisso per i peccatori, e a immagine dei suoi veri seguaci, che hanno confermato la loro lealtà e amore per il Signore. Signore attraverso la sofferenza e il martirio.

L'ultima frase dell'Apostolo: "La moglie tema suo marito" non richiede il timore del debole davanti al forte, non il timore dello schiavo nei confronti del padrone, ma il timore di rattristare una persona amorevole, di interrompere l’unità delle anime e dei corpi. Lo stesso timore di perdere l'amore, e quindi la presenza di Dio, nella vita familiare dovrebbe sperimentarlo il marito, il cui capo è Cristo. In un'altra lettera, l'apostolo Paolo dice: “La moglie non ha potestà sul proprio corpo, ma lo ha il marito; Allo stesso modo, il marito non ha potere sul proprio corpo, ma lo ha la moglie.

Non allontanatevi gli uni dagli altri, se non di comune accordo, per un po', per praticare il digiuno e la preghiera, e poi riunitevi di nuovo insieme, affinché Satana non vi tenti con la vostra intemperanza» (1 Cor 7,4-5). Marito e moglie sono membri della Chiesa e, essendo parti della pienezza della Chiesa, sono uguali tra loro, obbedendo al Signore Gesù Cristo.

Dopo l'Apostolo si legge il Vangelo di Giovanni (2,1-11). Proclama la benedizione di Dio sull'unione coniugale e la sua santificazione. Il miracolo della trasformazione dell'acqua in vino da parte del Salvatore prefigura l'azione della grazia del sacramento, mediante la quale l'amore coniugale terreno viene elevato all'amore celeste, unendo le anime nel Signore. St. parla del cambiamento morale necessario per questo. Andrea di Creta: “Il matrimonio è onorevole e il letto è incontaminato, perché Cristo li benedisse a Cana durante le nozze, mangiando il cibo nella carne e trasformando l'acqua in vino, mostrando questo primo miracolo affinché tu, l'anima, cambiassi” ( Grande Canone nella traduzione russa, troparion 4 secondo la canzone 9).

Il Salvatore, presente alle nozze di Cana, ha esaltato l'unione coniugale secondo la Sua visione del genere umano. Quando il primo vino scarseggiava, ne veniva donato un altro, miracolosamente creato dall'acqua. Quindi in un'unione matrimoniale naturale, il rapporto degli sposi, non essendo peccaminoso per natura, ma tuttavia privo di grazia, si trasforma in pieno di grazia, santificato dal sacramento, avvicinandosi al grande Prototipo: l'unione di Cristo e della Chiesa.

"Non hanno vino", disse la Madre Purissima, rivolgendosi a Suo Figlio. Nella risposta che seguì, Cristo espresse che l'ora che Lui e Lei desideravano non era ancora arrivata: il tempo della vittoria dello spirito sulla carne. Ma questo momento misterioso, tanto atteso nella vita degli sposi cristiani, avviene per la misericordia del Dio-Uomo che è stato chiamato al Matrimonio e lo ha santificato, secondo l'adempimento dei suoi comandi. «Tutto quello che vi dirà fatelo» (Gv 2,5), ha invitato i presenti la Madre di Dio. Solo allora l'insufficienza e la difettosità del matrimonio naturale saranno colmate e i sentimenti terreni si trasformeranno miracolosamente in sentimenti spirituali e pieni di grazia, unendo marito e moglie e tutta la Chiesa nell'unico Signore. Secondo il vescovo Teofane il Recluso, in un matrimonio veramente cristiano “l'amore è purificato, elevato, rafforzato, spiritualizzato. In aiuto della debolezza umana, la grazia di Dio dà forza al graduale raggiungimento di tale unione ideale”.

Dopo la lettura del Vangelo, da parte della Chiesa, viene pronunciata una breve petizione per gli sposi e la preghiera del sacerdote, "Signore nostro Dio, nella salvezza...", in cui chiede al Signore la pace e l'unanimità, la purezza e integrità durante la sua lunga vita e il raggiungimento di una veneranda vecchiaia, obbedendo ai tuoi comandamenti con cuore puro”. Segue poi la litania della petizione.

Il sacerdote proclama: “E concedici, o Maestro, con audacia e senza condanna di invocare Te, Dio celeste Padre, e dire...”, e gli sposi, insieme a tutti i presenti, cantano la preghiera “Padre nostro ”, fondamento e corona di tutte le preghiere, comandateci dallo stesso Salvatore. Sulla bocca dei futuri sposi esprime la sua determinazione a servire il Signore con la sua piccola chiesa affinché attraverso di loro sulla terra si compia la Sua volontà e regni nella loro vita familiare. In segno di sottomissione e devozione al Signore, chinano la testa sotto le corone.

Viene portato un comune calice di vino, sul quale il sacerdote legge una preghiera: “Dio, che hai creato ogni cosa con la tua forza, e hai fondato l'Universo, e la bella corona di tutti coloro che hai creato, e dai questo calice comune a coloro che sono uniti nella comunione del Matrimonio, benedicono con la benedizione spirituale”. Dopo aver tracciato il segno della croce sulla coppa, la dona agli sposi. Gli sposi alternativamente (prima lo sposo e poi la sposa) bevono vino in tre dosi, già uniti in una sola persona davanti al Signore. Un calice comune è un destino comune con gioie, dolori e consolazioni comuni e una gioia comune nel Signore.

Nel passato era il comune calice eucaristico, la partecipazione all'Eucaristia, a suggellare il compimento del Matrimonio in Cristo. Cristo deve essere l'essenza stessa della vita insieme. Egli è il vino della nuova vita dei figli di Dio, e prendere il calice comune prefigura che, man mano che invecchiamo in questo mondo, diventiamo tutti più giovani per una vita che non conosce sera.

Presentata la coppa comune, il sacerdote unisce la mano destra del marito con la mano destra della moglie e, coprendo le mani giunte con la stola, e sopra di essa con la propria mano, fa tre volte il giro degli sposi attorno al leggio . Alla prima circumambulazione si canta il troparion “Isan, rallegrati...”, in cui viene glorificato il mistero dell'incarnazione del Figlio di Dio Emmanuele da Maria Inartificiata.

Durante la seconda circumambulazione viene cantato il troparion “Al Santo Martire”. Incoronati di corone, come vincitori delle passioni terrene, mostrano l'immagine del Matrimonio spirituale di un'anima credente con il Signore.

Infine, nel terzo troparion, cantato durante l'ultima circumambulazione del leggio, Cristo è glorificato come gioia e gloria degli sposi, loro speranza in ogni circostanza della vita: «Gloria a te, Cristo Dio, lode agli apostoli , gioia ai martiri, la loro predicazione, Trinità della Consustanziale”.

Come nel rito del Battesimo, questo cammino circolare significa la processione eterna che ha avuto inizio in questo giorno per questa coppia. Il loro matrimonio sarà una processione eterna mano nella mano, continuazione e manifestazione del sacramento celebrato oggi. Ricordando la croce comune posta su di loro oggi, “portando i pesi gli uni degli altri”, saranno sempre pieni della graziosa gioia di questo giorno.

Al termine della solenne processione, il sacerdote toglie le corone agli sposi, salutandoli con parole piene di semplicità patriarcale e per questo particolarmente solenni:

“Sii magnificata, o donna, come Abramo, e sii benedetta come Isacco, e moltiplicati come Giacobbe, cammina in pace e pratica nella giustizia i comandamenti di Dio”.

“E tu, sposa, sei stata magnificata come Sara, e hai gioito come Rebecca, e ti sei moltiplicata come Rachele, rallegrandoti per tuo marito, osservando i limiti della legge, perché Dio è tanto compiaciuto”.

Poi, nelle due preghiere successive “Dio, Dio nostro” e “Padre, Figlio e Spirito Santo”, il sacerdote chiede al Signore, che ha benedetto le nozze di Cana di Galilea, di accettare le corone dei novelli sposi incontaminate e immacolate. nel Suo Regno. Nella seconda preghiera, letta dal sacerdote, in piedi di fronte a loro, con gli sposi chinati a capo, queste richieste sono suggellate con il nome della Santissima Trinità e la benedizione sacerdotale. Al termine, gli sposi testimoniano il loro santo e puro amore reciproco con un casto bacio.

Il congedo viene concesso secondo il Trebnik. Commemora gli uguali agli apostoli Costantino ed Elena, i primi re terreni, diffusori dell'Ortodossia, e il santo martire Procopio, che insegnò a dodici mogli ad andare al martirio come a una festa di nozze.

Inoltre, secondo l'usanza, gli sposi vengono portati alle porte reali: dove lo sposo bacia l'icona del Salvatore e la sposa - l'immagine della Madre di Dio, poi cambiano posto e baciano rispettivamente - lo sposo all'icona della Madre di Dio e la sposa: il Salvatore. Qui il sacerdote dà loro una croce da baciare e consegna loro due icone: lo sposo - l'immagine del Salvatore, la sposa - la Santissima Theotokos. Queste icone vengono solitamente portate da casa dai parenti della coppia o acquistate in chiesa come benedizione dei genitori. Quindi gli sposi vengono solitamente proclamati maggiorenni, lasciano la solea e tutti i presenti si congratulano con loro.

Nel Trebnik, dopo il congedo, segue la “Preghiera per il permesso delle corone, nell'ultimo giorno”. Nell'antichità, come i neobattezzati indossavano vesti bianche per sette giorni e l'ottavo giorno le piegavano con l'apposita preghiera, così i novelli sposi portavano le corone per sette giorni dopo le nozze e l'ottavo giorno le piegavano con la preghiera di il prete. Nei tempi antichi, le corone non erano di metallo e non erano dello stesso tipo di quelle attuali. Si trattava di semplici corone di foglie di mirto o di ulivo, ancora utilizzate nella Chiesa greca. In Russia furono sostituiti nell'antichità, prima dal legno e poi dal metallo. A questo proposito, la preghiera per il permesso delle corone viene ora letta dopo la preghiera “Padre, Figlio e Spirito Santo...”. Questa breve sequenza non va omessa.

Merita particolare attenzione il comunicato in esso contenuto, dove si dice:

«I tuoi servi, che hanno raggiunto il loro consenso, o Signore, e che hanno seguito le nozze galileiane di Cana e che in esse hanno nascosto i segni, mandano gloria a te, al Padre, al Figlio e al Santo Spirito, ora e sempre e nei secoli dei secoli, Amen”. Agli sposi viene qui ricordato, a nome della Chiesa, che il segno del miracolo di Cristo a Cana di Galilea è la cosa più vivificante e preziosa dell'unione matrimoniale, e perciò va tenuto nascosto nel profondo dell'anima, affinché questo tesoro non venga rubato o profanato dalle vanità e dalle passioni di questo mondo.

Ci sono due modi graditi a Dio per proteggerci dal peccato di fornicazione: il monachesimo e la vita familiare. "È bene per un uomo non toccare una donna", dice il santo apostolo Paolo. “Ma per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie e ciascuno il proprio marito” (1 Corinzi 7:1-2). Per noi, impantanati nei problemi della ricerca del pane quotidiano, gravati dalle cose mondane, la vita monastica, che rifiuta tutte le cose vane e ci avvicina al Trono di Dio, non è ancora disponibile. Ma «ognuno ha il proprio dono da Dio e, se non può astenersi, si sposi» (1 Cor. 7:7,9). Parliamo allora del matrimonio.

Qual è il sacramento del matrimonio? Istituzione del Sacramento.

Nel sacramento del matrimonio viene donata ai coniugi la grazia che santifica la loro unione (a immagine dell'unione spirituale di Cristo con la Chiesa), nonché la nascita e l'educazione cristiana dei figli.
Il matrimonio è un sacramento nel quale, promettendo liberamente al sacerdote e alla Chiesa la reciproca fedeltà coniugale degli sposi, si benedice la loro unione coniugale a immagine dell'unione spirituale di Cristo con la Chiesa, e si chiede loro la grazia di pura unanimità per la nascita beata e l'educazione cristiana dei figli. Questa definizione del matrimonio cristiano è data dal Catechismo ortodosso.
Il Signore stesso ha stabilito la Legge della famiglia, benedicendo il primo di essi - «il Signore Dio ha detto: Non è bene che l'uomo sia solo: facciamone un aiuto dopo di lui... E io farò un costola per una moglie, e portala ad Adamo...” (Genesi 2, 18,22), e tutte le famiglie successive - “e Dio li benedirà, dicendo: crescete e moltiplicatevi, riempite la terra e dominatela” (Genesi 1:28). Abramo, ordinando al suo fedele servitore di trovare una sposa per Isacco, suo figlio, disse: "Egli (il Signore) manderà il suo angelo davanti a te, e tu prenderai una moglie per mio figlio..." (Genesi 24:7). ); Dice il Libro dei Proverbi: «...la donna saggia viene dal Signore» (19:14). Il profeta Malachia nota che il Signore è sempre testimone dell'unione coniugale (Mal. 2:14), ecc. eccetera.
Nel Nuovo Testamento, questa antica Legge di Dio sul matrimonio è confermata e consacrata in Sacramento dalle parole del Salvatore: «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e i due diventeranno una carne sola... Ciò dunque che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi” (Matteo 19:5.6).
Al giorno d'oggi, purtroppo, il punto più alto della vita umana, l'AMORE, è molto spesso pervertito dalle persone. Invece di essere una fonte di gioia, felicità e piacere supremo, l’amore in una persona peccatrice diventa parziale e ingiusto, oppure appassionato ed eccessivo, oppure sensuale e lussurioso, oppure distruttivo e criminale. Nei cosiddetti matrimoni civili si cerca di realizzare un'unione libera e intima dei due sessi, ma questi sforzi non portano a nulla. In questi matrimoni, spesso la violenza di uno dei coniugi si fa sentire anche da parte dell'altro: l'infedeltà reciproca viene scoperta subito dopo il matrimonio, perché non vi sono obblighi di fedeltà coniugale; da qui i litigi, i divorzi, ecc. Non esiste la Mano del Signore pacificatrice e benedicente su tali famiglie. Non c'è potere su di loro che rafforzi e spiritualizzi la vita matrimoniale. Ma questo potere è dato solo nella Chiesa!

Il matrimonio è un sacramento della Chiesa

L'apostolo Paolo dice che il matrimonio è un sacramento della Chiesa: “Questo mistero è grande; Parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa» (Ef 5,32), cioè a somiglianza della misteriosa unità di Cristo con la Chiesa, di cui Egli «è Capo e Salvatore» (5,23), e che Egli ha amato e ha donato se stesso per essa, per santificarla e nutrirla e riscaldarla costantemente (5,25-26,29). Pensaci! Eccola, l'unità sacra: nell'Antico Testamento, Adamo fu messo a dormire, e mentre dormiva, dalla sua costola fu creata la moglie; nel Nuovo Testamento - anche il Salvatore fu addormentato sulla Croce, e dal Suo costato furono versati Sangue e Acqua per bere e nutrire la Chiesa - la Sposa di Cristo! Da qui il paragone: «Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è capo della moglie, come Cristo è capo della Chiesa, ed è il salvatore del corpo. Ma come la chiesa è sottomessa a Cristo, così anche le mogli sono sottomesse ai mariti in ogni cosa” (Efesini 5:22-24).
Quindi, in quanto Santissimo Sacramento, il matrimonio cristiano, sia nelle sue proprietà che nelle responsabilità assegnate ai coniugi, si distingue per purezza e perfezione, spiritualità e santità. I tratti distintivi del matrimonio cristiano sono la sua UNITÀ e INDIVISIBILITÀ.
Il matrimonio, in quanto unità di due sessi, deve essere innanzitutto l'unione di un solo marito e di una sola moglie (1 Cor 7,2). San Giovanni Crisostomo dice che «se Dio avesse voluto lasciare una moglie e prenderne un’altra, avrebbe creato un uomo e molte donne». Gregorio il Teologo sostiene che il matrimonio è il limite della lussuria, "così che non tutte le mogli si sforzano per ogni marito". Poiché marito e moglie sono diventati una sola carne (Gen. 2:24), non c'è più bisogno di dividere il loro amore tra una terza o una quarta persona.
La seconda caratteristica del matrimonio cristiano è la sua indissolubilità, secondo la quale l'unione matrimoniale tra marito e moglie è conclusa non per un breve periodo, ma per tutta la vita. Marito e moglie sono uniti da Dio stesso, e ciò che Dio ha unito, nessuno ha il diritto di separarlo (Matteo 19:6). Ma la legislazione della Chiesa è ancora costretta a tenere conto delle realtà di una persona peccatrice e delle circostanze di una vita che cambia, e quindi la Chiesa ha adottato una speciale "Definizione sui motivi per sciogliere un matrimonio...", di cui parleremo Dopo.
In quanto unione stretta, unita e indissolubile, il matrimonio cristiano impone al marito e alla moglie l'obbligo del più sincero amore cristiano. I coniugi devono rispettarsi e amarsi reciprocamente, ma, d'altra parte, il marito deve proteggere, guidare e controllare la moglie, in quanto il vaso più debole (1 Pietro 3:7), un essere più debole di lui. Ma questo dominio non è il dispotismo e la violenza che talvolta la moglie subisce da parte del marito! Per correggere la Chiesa dell'Antico Testamento, impantanata nell'impurità e nei vizi, Nostro Signore non ricorse alla violenza e alle minacce, ma con il suo amore disinteressato e con grande cura la lavò dalla bruttezza, cancellò la sua vecchiaia, facendone una Nuova, Sposa scintillante e profumata. Ecco un esempio di atteggiamento cristiano di un marito verso sua moglie! Avendola sinceramente amata con tutto il cuore, fa di tutto per la sua esaltazione e gloria. Non può esserci ombra di violenza o umiliazione nel suo atteggiamento nei suoi confronti! La moglie è più debole del marito e questa debolezza funge da incentivo ancora maggiore per aiutarla, sostenerla e proteggerla. La moglie è internamente e naturalmente unita al marito: è il suo stesso corpo, il che significa non amarla è non amare te stesso!
Pertanto, i doveri prescritti alla moglie non contengono nulla di contrario ai suoi interessi e alla sua dignità. Ella deve amare suo marito come la Chiesa ama il Signore: la Chiesa compie santamente e timorosamente la sua volontà. La moglie deve obbedire al marito come al Signore (Efesini 5:22): il marito è per lei, per così dire, un rappresentante di Gesù Cristo, e quindi non può farle alcuna richiesta illegale. La moglie, rispettando l'alta dignità del marito, deve trattare le sue richieste con completa fiducia, umiltà e rispetto. Dovrebbe temere suo marito (Efesini 5:33) nel senso che riconosce la sua alta dignità come rappresentante del Signore, apprezza molto il suo amore e ha paura di offenderlo con qualcosa di brutto - proprio come tutti noi temiamo Dio.
Qualcuno, dopo aver letto questo, dirà: "Sì, questa è una famiglia perfetta, e noi siamo così lontani da essa!" Sì, questa è la perfezione dell’amore umano, ma la nostra vita non consiste nel tendere alla perfezione? Hai mai pensato che se tutti seguissero quei pochi comandamenti lasciatici dal Salvatore, allora ci libereremmo per sempre dell'odio e della malizia, della rabbia e della lussuria, dei crimini e delle punizioni? È lo stesso nel matrimonio: leggi l'Epistola dell'apostolo Paolo agli Efesini - ecco una guida all'azione, ecco un'istruzione per il matrimonio! Ci saranno poi liti familiari, figli “difficili”, divorzi? Penso che nessuno. Mariti! Siate degni delle vostre mogli e delle mogli dei loro mariti!

Chi può e chi non può sposarsi?

La Chiesa ortodossa, sebbene consideri il matrimonio civile privo di grazia, tuttavia lo riconosce e non considera affatto la convivenza illegale e fornicatrice. Ma le condizioni per il matrimonio, stabilite dalle leggi civili e dai canoni ecclesiastici, presentano differenze significative. Pertanto non tutti i matrimoni civili possono essere consacrati nel Sacramento.
Il Santo Apostolo Paolo testimonia che la famiglia è la “Chiesa domestica” (Col 4,15). La Chiesa riunisce persone che la pensano allo stesso modo, coloro che sono uniti da un'unica fede e dal desiderio di purificarsi e avvicinarsi a Dio. Pertanto, un matrimonio cristiano è possibile quando marito e moglie sono uniti non solo dall'amore reciproco, ma, prima di tutto, dalla vita in Cristo. Nella Chiesa antica i matrimoni avvenivano solo dopo la reciproca comunione dei futuri sposi al Corpo e Sangue di Cristo. Di conseguenza, un matrimonio non è benedetto se almeno uno dei coniugi si dichiara ateo convinto, venuto in chiesa su insistenza di uno dei coniugi o dei genitori. Inoltre, il matrimonio non ha luogo se almeno uno dei coniugi non è battezzato e non è pronto per essere battezzato prima del matrimonio.
Per sposare un cristiano ortodosso con una persona di un'altra fede cristiana (cattolica, battista, ecc.), è necessaria l'autorizzazione del vescovo. Naturalmente un matrimonio non può essere celebrato se almeno uno dei coniugi professa una religione non cristiana. Ma un matrimonio concluso secondo un rito eterodosso, e anche non cristiano, concluso prima che i coniugi aderissero alla Chiesa ortodossa, può essere considerato valido se almeno uno di loro ha ricevuto il Santo Battesimo.
Un ostacolo al matrimonio è la relazione di sangue degli sposi: padre e figlia (un grado di parentela), fratello e sorella (due gradi di parentela), zio e nipote (tre gradi), cugini (quattro gradi). Nella Chiesa russa, in base al decreto del Santo Sinodo del 19 gennaio 1810, il matrimonio è vietato solo fino al quarto grado compreso.
Anche la parentela spirituale è un ostacolo al matrimonio: al successore di un ragazzo è vietato sposare la madre vedova o divorziata, e al successore di una ragazza è vietato sposare il padre della ragazza. Semplicemente, padrino e padrino non possono diventare marito e moglie.
Naturalmente, le persone che hanno già un coniuge legale non si sposano. In questo caso, un nuovo matrimonio può essere contratto solo dopo la fine del precedente, per la morte di uno dei coniugi, o quando il matrimonio esistente è stato legalmente sciolto.

Quando il divorzio è considerato legale?

Lo scopo principale dell'uomo è l'AMORE. Dio è amore. Dove si realizza l'amore? In famiglia. Una persona in una famiglia scopre e mostra amore per un altro. E il divorzio è un'umiliazione, un omicidio dell'Amore, quindi la Chiesa tratta i divorzi con contrizione, tristezza e dolore. Tuttavia, definisce le ragioni per le quali il divorzio è legale. Questo:

adulterio, cioè rapporto sessuale di uno dei coniugi con uno sconosciuto;
incapacità fisica alla convivenza coniugale (a proposito, non possono sposarsi gli eunuchi, persone che sono naturalmente incapaci di convivenza sessuale o che sono portate in tale stato dalla malattia, pazze e pazze, perché non hanno una propria volontà);
assenza sconosciuta di uno dei coniugi per cinque o più anni;
autocastrazione;
assecondare;
malattia con lebbra e sifilide;
vizi innaturali;
l'allontanamento dall'Ortodossia di uno dei coniugi quando si chiede il divorzio dell'altro;
invasione della vita dei figli o del coniuge;
sfruttamento della prostituzione.

Nel Concilio dei Vescovi del 2000, la Chiesa, a quelle già esistenti, ha aggiunto altre quattro condizioni che costituiscono motivo di divorzio:

malattia dell'AIDS;
alcolismo cronico di uno dei coniugi;
uso di droga da parte di uno dei coniugi;
eseguire un aborto senza il consenso del marito.

In generale, va detto che in ogni momento la Chiesa non ha riconosciuto il divorzio (ad eccezione del divorzio per adulterio) e non lo ha concesso. Il Salvatore disse: “Chiunque ripudia la propria moglie per motivi diversi dall’adulterio e ne sposa un’altra commette adulterio” (Matteo 19:9). E il santo apostolo Paolo scrive direttamente: "Non sono io a comandare a chi contrae matrimonio, ma il Signore: la moglie non deve ripudiare il marito, ma se divorzia, deve restare nubile, oppure riconciliarsi con il marito" (1 Cor 7:10-11). Quindi il divorzio nella coscienza della chiesa era visto come un male e un peccato.
Ma come dopo ogni peccato è possibile il pentimento, così dopo il divorzio è possibile un nuovo inizio e una nuova vita. Sant’Epifanio di Cipro diceva: “Chiunque non può osservare l’astinenza dopo la morte della prima moglie, o divorzia dalla moglie per un motivo legale, come fornicazione, adulterio o altro crimine, non è escluso dalla Chiesa dalla Parola di Dio , anche se prende un'altra moglie, o moglie - un altro marito; La Chiesa lo tollera per amore della debolezza umana”. E l'apostolo Paolo traccia una linea sotto questa domanda: "L'amore non verrà mai meno, anche se la profezia cesserà, le lingue taceranno e la scienza sarà abolita" (1 Cor. 13:8) e inoltre: "Se non possono astenersi, lasciali sposare; poiché è meglio sposarsi che infiammarsi” (1 Cor. 7:9).
Secondo le norme canoniche della Chiesa, l'ordinazione rappresenta un ostacolo assoluto al matrimonio. I monaci non possono sposarsi a causa della forza e del significato del voto di celibato che hanno fatto. I sacerdoti del “sacerdozio bianco” si sposano prima di essere ordinati sacerdote o diacono. Per loro è vietato un secondo matrimonio.
Per quanto riguarda il secondo matrimonio, la Chiesa non lo incoraggia e vieta completamente il matrimonio “per amore della lussuria”. Tuttavia, dopo un divorzio ecclesiastico legale, un secondo matrimonio è consentito solo al coniuge innocente del divorzio. La persona colpevole di divorzio può risposarsi solo dopo il pentimento e la penitenza imposta dal confessore. La Chiesa ammette il terzo matrimonio se il motivo del divorzio è stata la morte di uno dei coniugi. Se così non fosse, allora entrambi i coniugi dovranno portare pentimento e penitenza.
E ancora una cosa - riguardo all'età di coloro che entrano in matrimonio: con decreto del Santo Sinodo del 1774 fu stabilito che gli uomini dovessero avere 15 anni e le donne 13. E nel 1830, con il Decreto Supremo fu proibito sposarsi se lo sposo ha meno di 18 anni e la sposa ha 16 anni. Questa regola guida la Chiesa fino ad oggi. Il Santo Sinodo stabilì anche nel 1744 che non dovevano essere celebrati matrimoni di persone di età superiore agli 80 anni. Ciò è stato spiegato dal fatto che una vecchiaia così estrema contraddice gli obiettivi stessi del matrimonio.

Quando non è consentito il matrimonio?

Il matrimonio non ha luogo:

durante tutti e quattro i post,
nella settimana del formaggio,
nel periodo che va dalla Natività di Cristo alla festa dell'Epifania (periodo natalizio).

Non è consuetudine celebrare i matrimoni sabato, così come alla vigilia delle dodici feste grandi e del tempio, in modo che la serata prefestiva non trascorra in un rumoroso divertimento e intrattenimento.
Inoltre, nella Chiesa ortodossa russa il matrimonio non viene celebrato:

il martedì e il giovedì (prima dei giorni di digiuno di mercoledì e venerdì),
alla vigilia e nei giorni della decollazione di Giovanni Battista (29 agosto/11 settembre)
e l'Esaltazione della Santa Croce (14/27 settembre).

In poche parole, i matrimoni si svolgono il lunedì, mercoledì, venerdì e domenica, a meno che non ci siano festività religiose o digiuni.

Celebrazione del sacramento del matrimonio

Secondo il santo apostolo Paolo, tutto nella Chiesa dovrebbe essere ordinato (1 Cor. 14:40). Ogni Sacramento nella Chiesa ha il suo ordine. E la Chiesa ortodossa, tesoro di pie tradizioni, celebra il sacramento del matrimonio con gioia e gioia speciali. Uno dei grandi Maestri della Chiesa, Tertulliano, diceva: “Dio non vieta di divertirsi quando le persone si sposano”. Pertanto, durante tutto il tempo, mentre si celebra il Sacramento, nel tempio sono accese le candele, come simbolo di gioia e allegria... Ma è tutto in ordine.

Quindi, fin dall'antichità, la Santa Chiesa ha stabilito che il servizio nuziale si articolerà in tre sequenze:

fidanzamento,
il matrimonio stesso
e il permesso delle corone.

Fidanzamento

Al giorno d'oggi, il fidanzamento e il matrimonio si succedono uno dopo l'altro, ma prima passava molto tempo tra loro. Nel 1702 la legge civile stabilì che il fidanzamento dovesse avvenire sei (!) settimane prima del matrimonio! Sin dai tempi antichi, nella Chiesa ortodossa il fidanzamento si realizzava con la benedizione del sacerdote, la preghiera e lo scambio degli anelli. A proposito della benedizione durante il fidanzamento nel 1092 si diceva: "Se non ha una benedizione sacra, allora questo fidanzamento non è vero". Troviamo le preghiere che la Chiesa offre per i promessi sposi nelle Sacre Scritture: nel Libro della Genesi (24,12-15), o nel Libro di Tobia (7,11), ciò testimonia che tutto è santificato dalla Parola di Dio e la preghiera (1 Tim. 4, 5).
La stessa sequenza del fidanzamento è questa: gli sposi, alla fine della liturgia, dove entrambi devono confessarsi e ricevere la comunione, stanno nel vestibolo della chiesa: lo sposo a destra, la sposa a sinistra. Il sacerdote, vestito dei paramenti sacri, esce dall'altare attraverso le Porte Reali, tenendo tra le mani la Croce e il Vangelo. Una candela viene portata davanti al sacerdote. Depone la croce e il Vangelo sul leggio ritto al centro del tempio...
Durante la Liturgia, gli anelli con cui saranno fidanzati i futuri sposi si trovano sul lato destro del Santo Trono, davanti a Dio, suggerendo che Dio stesso unisce gli sposi. Nei tempi antichi, invece degli anelli, le persone si fidanzavano con gli anelli, che a quel tempo erano sigilli personali. E lo sposo, ad esempio, regalava il suo anello alla sposa perché «essendosi occupata della casa, avesse qualcosa per sigillare le cose che valeva la pena salvare» (Clemente d'Alessandria). Pertanto, donando reciprocamente i loro anelli, gli sposi hanno testimoniato di essersi affidati reciprocamente il loro onore, i loro diritti e la tranquillità.
Al giorno d'oggi gli anelli sono più comuni come simbolo di eternità che non ha fine. Il matrimonio cristiano dovrebbe essere altrettanto eterno. E nemmeno la morte può spezzarlo.
L'anello dello sposo, solitamente d'oro, simboleggia con il suo splendore il sole, alla luce del quale il marito è paragonato nel matrimonio.
L'anello della sposa è d'argento, come la luna, luminare minore, che risplende della luce solare riflessa...
...Il sacerdote, avvicinandosi agli sposi, dona loro delle candele accese, in ricordo delle vergini sagge che venivano incontro allo Sposo con le lampade. Coloro che non hanno lampade saranno esclusi dalla partecipazione alla celebrazione del matrimonio (Matteo 25, 1-12). Anche il fuoco dona calore, quindi le candele accese rappresentano la gioia di incontrare due persone amorevoli. Le candele non vengono date se le persone si sposano per la seconda o la terza volta, perché LE VERGINI (vergini) sono uscite per incontrare il Signore.
Dopo l'incenso e le preghiere per chiedere la benedizione degli sposi, il sacerdote dice per tre volte: "Il servo di Dio è fidanzato... con il servo di Dio...", fa tre volte il segno della croce sulla testa dello sposo, e si mette un anello al dito. Poi ripete la stessa cosa per la sposa. L'anello è messo al dito della mano destra, a significare ciò che è detto nella Scrittura che la mano destra ha la precedenza sulla sinistra (Gen. 48: 14-18; Es. 15:6).
Dopodiché, in segno di donazione l'uno all'altro per la vita e al Signore - entrambi in modo inseparabile, in segno di unanimità, consenso e mutua assistenza nel prossimo matrimonio, gli sposi si scambiano gli anelli tre volte, con la partecipazione di un amico dello sposo o di un sacerdote. Di conseguenza, l'anello d'oro rimane alla sposa e l'anello d'argento allo sposo. Qui vediamo una pratica antica, quando il fidanzamento veniva separato dal matrimonio per un lungo periodo, e i promessi sposi tenevano con sé gli anelli dell'altro, e al momento prima del matrimonio li restituivano in segno di amore preservato e fedeltà. “E la mano destra (la mano destra) del tuo servo sarà benedetta...” si canta nella preghiera dopo il fidanzamento.

Nozze

La cerimonia nuziale apparve nella pratica della Chiesa già nel IV secolo. Prima di ciò, i cristiani si sposavano semplicemente attraverso una benedizione della chiesa e un contratto civile. Tertulliano scriveva che il vero matrimonio avveniva alla presenza della Chiesa, veniva santificato dalla preghiera e suggellato dalla Comunione. Era l'Eucaristia il suggello del matrimonio. E solo nel X secolo apparve il rituale che, con alcune modifiche, viene eseguito ancora oggi.
Gli sposi, tenendo in mano le candele accese, entrano solennemente al centro del tempio. Di fronte a loro c'è un sacerdote con un turibolo, che indica che nel cammino della vita devono seguire i comandamenti del Signore, e le loro buone azioni saliranno a Dio come l'incenso. Durante la processione il coro canta il Salmo 127, che glorifica il matrimonio benedetto da Dio.
Gli sposi stanno in piedi su un drappo bianco (o rosa) steso a terra davanti al leggio, dove giacciono la Croce e il Vangelo, e dichiarano ancora la loro libera volontà di unirsi in matrimonio e l'assenza nel passato di ciascuno di loro della promessa a un terzo di sposarlo. Dopodiché, il servizio nuziale stesso viene eseguito "con la preghiera, l'imposizione di corone, la lettura della parola di Dio, il bere il calice comune e il camminare attorno al leggio".

Preghiera

Le nozze iniziano con l'esclamazione liturgica: «Benedetto il Regno...», che proclama la partecipazione dei coniugi al Regno di Dio. Quindi il sacerdote ricorda in preghiera la misteriosa creazione delle prime persone e la prima benedizione del matrimonio in paradiso, che successivamente si diffuse a tutte le persone. In preghiera al Trino Creatore del mondo, che benedisse Abramo e Sara, che diede Isacco a Rebecca, che unì Giacobbe e Rachele, che unì Giuseppe e Asenat, che benedisse Zaccaria ed Elisabetta e da loro generò il Precursore di Cristo, che benedisse Nelle nozze di Cana di Galilea, la Chiesa chiede di concedere a coloro che ora sono uniti una vita pacifica, lunga vita, castità, amore gli uni per gli altri, per renderli degni di vedere i figli dei bambini, di riempire la loro casa di grano, di vino , olio e ogni bontà.

Posa su corone

Leggere la Parola di Dio

La Chiesa commemora le nozze leggendo le parole dell'Apostolo sul mistero del matrimonio e sulle responsabilità dei coniugi (Ef 5,20-33). Leggendo il Vangelo, la Chiesa predica la trasformazione miracolosa dell'acqua in vino durante le nozze di Cana di Galilea (Gv 2,1-11), perché con questa trasformazione il Signore ha santificato e benedetto l'unione coniugale.

Bere una tazza comune

Instillando nei coniugi che il loro accordo matrimoniale deve rendere comuni, inseparabili, la gioia e il dolore nella famiglia, affinché nella famiglia ci sia un'unica gioia nel Signore, il sacerdote, dopo la lettura dell'Apostolo e del Vangelo, e dopo la preghiera e benedizione, offre agli sposi una comune coppa di vino. I novelli sposi a turno (prima lo sposo, poi la sposa) bevono vino in tre dosi, già uniti in una sola persona davanti al Signore (Gen 2,24). D'ora in poi marito e moglie hanno una vita comune: un solo destino, il stessi pensieri, stessi desideri, un solo corpo. Nel passato era il comune calice eucaristico a suggellare il compimento del matrimonio in Cristo.

Camminando attorno al leggio

L'ultimo rito del Sacramento del Matrimonio è il giro del leggio, a significare la processione eterna già iniziata per gli sposi. Il sacerdote, dopo aver unito la mano destra dei giovani (vedi compagno 7:12), e averli coperti con la stola, e sopra con la mano, come se intrecciasse e legasse le loro mani davanti a Dio, li circonda tre volte attorno al leggio. Nel primo turno, il coro della chiesa rallegra con il suo canto la Santissima Vergine Maria, che ha dato alla luce il nostro Salvatore; nel secondo, glorifica coloro che sono stati incoronati con la corona del martirio, ispirando gli sposi ad acquisire corone per il Regno di Dio; nella terza glorifica Cristo Dio, alla cui gloria tutti devono servire.

Risoluzione delle Corone

Al termine del corteo, il sacerdote toglie le corone agli sposi, salutandoli con le parole: “Sii magnificato, o sposo, come Abramo, e benedetto come Isacco, e moltiplicato come Giacobbe, cammina in pace e pratica la giustizia di Dio”. i comandamenti di Dio”. "E tu, sposa, sei stata magnificata come Sara, e hai gioito come Rebecca, e ti sei moltiplicata come Rachele, rallegrandoti per tuo marito, che osserva i limiti della legge; perciò Dio è tanto compiaciuto." Allora il sacerdote chiede al Signore di accettare le corone degli sposi incontaminate e immacolate nel Suo Regno, le benedice con una benedizione sacerdotale, e gli sposi, con un bacio casto, testimoniano il loro santo e puro amore reciproco.
Alla fine, gli sposi vengono condotti alle Porte Reali, dove lo sposo bacia l'icona del Salvatore e la sposa bacia l'immagine della Madre di Dio; poi cambiano posto e vengono applicati, rispettivamente, lo sposo all'icona della Madre di Dio e la sposa all'immagine del Salvatore. Qui il sacerdote dà loro una croce da baciare e porge loro due icone: lo sposo - l'immagine del Salvatore e la sposa - la Santissima Theotokos. Queste icone vengono portate da casa dai parenti della coppia o acquistate in chiesa come benedizione dei genitori.
Al termine del Sacramento, prima del congedo, segue la “Preghiera per il permesso delle corone nell’ottavo giorno”. Sette giorni nella Chiesa ortodossa, sulla base della Scrittura, sono concessi per le grandi celebrazioni cristiane. Fin dai tempi antichi, per coloro che ricevevano il santo battesimo e la cresima, venivano fissati sette giorni di pia celebrazione prima di spogliarsi delle vesti battesimali e lavare il corpo. È prevista anche una settimana di digiuno, che si conclude con la confessione e la santa comunione. Anche l'accettazione del sacerdozio e del monachesimo viene celebrata per sette giorni. Quindi nel sacramento del matrimonio è stato decretato (vedi Giudici 14:12; Compagno 11:18) di celebrare e di non rimuovere le corone nuziali per sette giorni. (Anticamente le corone non erano di metallo, ma di mirto o di ulivo, quindi non recavano particolari disagi agli sposi...)
Tutto. Questo completa il rito del Sacramento delle Nozze. Ora l'unione coniugale sarà interamente nelle mani di marito e moglie. E, se osservano la fedeltà coniugale e l'amore sconfinato l'uno per l'altro, allora Cristo Dio sarà con loro e in loro - il Re del mondo - perché Dio è amore, e chi rimane nell'amore rimane in Dio, e Dio in lui. .
Gloria a te, Signore!

Relazione dell'Arcivescovo Dimitrij di Tobolsk e Tyumen alla sezione omonima delle XIV Letture educative natalizie internazionali

Onorevolissimi padri, fratelli e sorelle!

L'Ortodossia non è solo un dovere che compiamo la domenica mattina e di cui ci dimentichiamo quando usciamo dal tempio; L'Ortodossia è uno stile di vita. E uno stile di vita comprende l'intero insieme di abitudini e atteggiamenti, pensieri e azioni: uno stile di vita e un modo di vivere. Per noi cristiani ortodossi il cristianesimo è “il nostro pane quotidiano”. Un cristiano tende a Cristo e alla Sua Chiesa, e non agli ideali del mondo moderno, che per molti aspetti non corrispondono allo stile di vita cristiano o lo distorcono. Ciò è particolarmente evidente in relazione alla famiglia. Era principalmente esposta all'influenza corruttrice della società secolare, che distorceva l'amore e il matrimonio.

Al giorno d'oggi l'innamoramento viene spesso scambiato per amore, e questo sentimento emotivo (non spirituale) non è affatto sufficiente per una vera vita familiare. L'innamoramento può accompagnare l'amore (anche se non necessariamente), ma passa troppo facilmente; e poi cosa? "Ad ogni passo abbiamo casi in cui le persone si sposano perché si "innamorano" l'una dell'altra, ma quanto spesso tali matrimoni sono fragili! Spesso tale amore è chiamato "fisiologico". Quando l'"amore fisiologico" diminuisce, le persone che si riuniscono nel matrimonio, o si rompe la fedeltà, mantenendo le relazioni coniugali esterne, o si divorzia» (1).

Come vede la Chiesa il matrimonio?

La Chiesa vede nel matrimonio il mistero dell'amore: amore non solo umano, ma anche divino.

«Il matrimonio è un sacramento dell'amore», dice san Giovanni Crisostomo e spiega che il matrimonio è un sacramento già perché supera i confini della nostra mente, perché in esso due diventano uno. Anche sant'Agostino chiama sacramento l'amore coniugale (sacramentum). La natura misericordiosa dell'amore coniugale è indissolubilmente legata a questo, poiché il Signore è presente dove le persone sono unite dall'amore reciproco (Matteo 18:20).

Anche i libri liturgici della Chiesa ortodossa parlano del matrimonio come unione d'amore. "Oh, verrà inviato loro un amore più perfetto e più pacifico", leggiamo all'indomani del fidanzamento. Dopo il matrimonio, la Chiesa prega per il dono dell'amore reciproco agli sposi.

Di per sé, l'amore coniugale nel rapporto reciproco dei coniugi è misterioso e ha una sfumatura di adorazione. “L’amore coniugale è il tipo di amore più forte. Anche le altre attrazioni sono forti, ma questa attrazione è tale che non si indebolisce mai. E nel prossimo secolo, i coniugi fedeli si incontreranno senza paura e dimoreranno per sempre con Cristo e tra loro in grande gioia”, scrive Crisostomo. Oltre a questo lato dell'amore coniugale, ce n'è un altro altrettanto importante.

“L'amore coniugale cristiano non è solo gioia, ma anche un'impresa, e non ha nulla in comune con quell'“amore libero” che, secondo la visione frivola comune, dovrebbe sostituire l'istituzione apparentemente superata del matrimonio. Nell'amore non solo riceviamo l'altro, ma ci doniamo anche completamente, e senza la morte completa dell'egoismo personale non può esserci resurrezione per una nuova vita... Il cristianesimo riconosce solo l'amore pronto a sacrifici illimitati, solo l'amore che è pronto a dare l'anima per un fratello, per un amico (Gv 15,13; 1 Gv 3,16, ecc.), perché solo attraverso tale amore la singola persona eleva alla vita misteriosa della Santissima Trinità e alla Chiesa. L'amore coniugale dovrebbe essere lo stesso. Il cristianesimo non conosce altro amore matrimoniale se non l'amore come l'amore di Cristo per la sua Chiesa, che ha dato se stesso per lei (Ef 5,25)» (2).

San Giovanni Crisostomo, nei suoi sermoni ispirati, insegna che un marito non dovrebbe fermarsi davanti a nessun tormento e nemmeno alla morte, se ciò è necessario per il bene della moglie. "Ti considero più prezioso della mia anima", dice il marito alla moglie nel Crisostomo.

L'amore coniugale “perfetto”, richiesto nel rito del fidanzamento, è amore pronto al sacrificio di sé, e il significato profondo sta nel fatto che nelle chiese ortodosse l'inno ecclesiastico “Santo Martire” è incluso nel rito del matrimonio.

Perché è stato istituito il matrimonio?

Il matrimonio non è solo un “modo di organizzare” l'esistenza terrena, non è un mezzo “utilitaristico” per la procreazione, sebbene comprenda questi aspetti. Il matrimonio è innanzitutto il mistero della comparsa del Regno di Dio in questo mondo. “Quando il Santo Apostolo Paolo chiama il matrimonio un “mistero” (o “sacramento”, che suona lo stesso in greco), intende dire che nel matrimonio una persona non solo soddisfa i bisogni della sua esistenza terrena e mondana, ma fa anche un passo avanti lungo il cammino verso lo scopo per cui è stato creato, cioè entrare nel Regno della vita eterna. Chiamando il matrimonio “sacramento”, l'Apostolo afferma che il matrimonio continua nel Regno eterno. Il marito diventa un solo essere, una sola “carne” con la moglie, così come il Figlio di Dio ha smesso di essere solo Dio e si è fatto anche uomo affinché il suo popolo potesse diventare il suo Corpo. Ecco perché il racconto evangelico paragona tante volte il Regno di Dio a un banchetto di nozze. (3)

Il matrimonio è già stabilito in cielo, stabilito direttamente da Dio stesso. La principale fonte dell'insegnamento della Chiesa sul matrimonio - la Bibbia - non dice che l'istituzione del matrimonio sia nata qualche tempo dopo come istituzione statale o ecclesiastica. Né la Chiesa né lo Stato sono la fonte del matrimonio. Al contrario, il matrimonio è la fonte sia della Chiesa che dello Stato. Il matrimonio precede tutte le organizzazioni sociali e religiose. (4)

Il primo matrimonio è stato concluso “per grazia di Dio”. Nel primo matrimonio, marito e moglie sono portatori del più alto potere terreno, sono sovrani ai quali è subordinato il resto del mondo (Gen. 1:28). La famiglia è la prima forma della Chiesa, è una “piccola chiesa”, come la chiama Crisostomo, e allo stesso tempo la fonte dello Stato come organizzazione del potere, poiché, secondo la Bibbia, base di tutto il potere dell'uomo sull'uomo è nelle parole di Dio riguardo al potere del marito sulla moglie: egli governerà su di te (Gen. 3:16). Pertanto, la famiglia non è solo una piccola chiesa, ma anche un piccolo stato. Pertanto, l’atteggiamento della Chiesa nei confronti del matrimonio aveva carattere di riconoscimento. Questa idea è ben espressa nel racconto evangelico delle nozze di Cana di Galilea (Gv 2,1-11). Ella vedeva il sacramento del matrimonio non nella cerimonia nuziale, ma nell'unione stessa di marito e moglie in un essere superiore attraverso il consenso e l'amore. Pertanto, i santi padri spesso chiamano sacramento l'amore reciproco degli sposi (ad esempio Crisostomo), l'indistruttibilità del matrimonio (ad esempio Ambrogio di Milano, il beato Agostino), ma non chiamano mai sacramento il matrimonio stesso. Attribuendo la massima importanza al fattore soggettivo del matrimonio - il consenso, essi fanno dipendere un altro fattore oggettivo - la forma del matrimonio - dal primo, dalla volontà delle parti, e danno alle parti stesse libertà nella scelta della forma del matrimonio, consigliare la forma della chiesa, se non ci sono ostacoli ad essa. In altri termini, durante i primi nove secoli della sua storia, la Chiesa ha riconosciuto l'opzionalità della forma matrimoniale (5).

Come vede la Chiesa i rapporti coniugali? L'uomo non è un essere puramente spirituale, l'uomo non è un angelo. Siamo costituiti non solo di anima, ma anche di corpo, materia; e questo elemento materiale della nostra esistenza non è qualcosa di accidentale che può essere scartato. Dio ha creato l'uomo con un'anima e un corpo, cioè sia spirituale che materiale; è questa combinazione di spirito, anima e corpo che viene chiamata uomo nella Bibbia e nel Vangelo. “L’intima intimità tra marito e moglie fa parte della natura umana creata da Dio, del piano di Dio per la vita umana.

Ecco perché tale comunicazione non può essere effettuata accidentalmente, con nessuno, per il proprio piacere o passione, ma deve sempre essere associata alla completa dedizione a se stessi e alla completa lealtà verso l'altro, solo allora diventa fonte di soddisfazione spirituale e gioia per chi ama» (6) «Né l'uomo né la donna possono essere usati semplicemente come compagni di piacere, anche se essi stessi sono d'accordo... Quando Gesù Cristo dice: «Chiunque guarda una donna per desiderarla ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore” (Mt 5,28), ci proibisce, anche nei nostri pensieri, di percepire un'altra persona come oggetto di piacere. Niente è impuro in sé, ma tutto, senza eccezione, può diventarlo a causa di un uso improprio. La stessa cosa può accadere e, ahimè, spesso accade con il più alto dono divino all'uomo: con l'amore. E al posto del santo amore coniugale, che naturalmente comprende i rapporti carnali, può subentrare la passione sporca, la sete di possesso. Ma in nessun caso si dovrebbe mettere tra loro il segno di uguale” (7).

È molto importante ricordare che il matrimonio è un cammino spirituale lungo e complesso, nel quale c'è posto per la vostra castità, la vostra astinenza. Dove la vita intima occupa un posto troppo grande, la famiglia corre il pericolo di appassionarsi, e il compito della famiglia come vita integrale rimane irrisolto... Non appena i legami spirituali sono vuoti nella famiglia, diventa inevitabilmente semplice convivenza sessuale , arrivando talvolta alla vera e propria fornicazione che ha assunto forma legale.

Si è detto sopra che la procreazione non è l'unico scopo del Matrimonio. Ma il matrimonio certamente include (almeno potenzialmente) questo lato. E come fiorisce, come si trasforma alla luce dell'insegnamento autenticamente cristiano sul matrimonio! La nascita dei figli e la loro cura in famiglia sono il frutto naturale dell'amore degli sposi, la più grande garanzia della loro unione. Marito e moglie devono pensare ai loro rapporti intimi non solo come alla propria soddisfazione o al compimento della pienezza della vita personale, ma anche come partecipazione alla nascita di un nuovo essere, di una nuova personalità, destinata a vivere per sempre.

Le relazioni intime non si limitano alla nascita dei figli; esistono anche per l'unità nell'amore, per il reciproco arricchimento e la gioia dei coniugi. Ma nonostante tutto l’alto significato che il cristianesimo riconosce all’unità carnale, la Chiesa ha sempre rifiutato incondizionatamente ogni tentativo di “divinizzarla”. I nostri tempi sono caratterizzati da tentativi di liberare l’unione carnale extraconiugale dalle associazioni con il peccato, la colpa e la vergogna. Tutti i fautori di questa “emancipazione” non capiscono, non vedono quel momento, che, forse, è centrale nella visione cristiana del mondo. “Secondo la visione cristiana del mondo, la natura umana, nonostante ontologicamente sia buona, è una natura decaduta, e decaduta non parzialmente, non in modo tale che alcune proprietà umane siano rimaste inalterate e pure, ma nella sua interezza... Amore e lussuria - irrimediabilmente mescolati, ed è impossibile separare e isolare l'uno dall'altro... È per questo motivo che la Chiesa condanna come veramente demoniache quelle idee e tendenze che - in varie combinazioni tra loro - richiedono sessualità liberazione» (8).

Ma una persona, nel suo stato attuale, decaduto, è capace di amore vero e perfetto?

Il cristianesimo non è solo un comandamento, ma una rivelazione e un dono d'amore.

Affinché l'amore di un uomo e di una donna sia perfetto come Dio lo ha creato, deve essere unico, indissolubile, infinito e divino. Il Signore non solo ha concesso questa istituzione, ma dà anche il potere di attuarla nel Sacramento del matrimonio cristiano nella Chiesa. In esso all'uomo e alla donna viene data la possibilità di diventare un solo spirito e una sola carne.

Alto è l'insegnamento di Cristo sul vero Matrimonio! Inevitabilmente ti chiedi: è possibile questo nella vita? "I suoi discepoli gli dissero: se questo è il dovere di un uomo verso sua moglie (cioè se l'ideale del matrimonio è così alto), allora è meglio non sposarsi. Disse loro: non tutti possono capirlo parola, ma a chi è data”.

(Mt 19,10-11). Cristo sembra dire questo: “Sì, l’ideale del matrimonio è alto, i doveri del marito verso la moglie sono difficili; non tutti possono raggiungere questo ideale, non tutti possono comprendere la Mia parola (insegnamento) sul matrimonio, ma a chi è dato, con l'aiuto di Dio questo ideale è ancora raggiunto”. "È meglio non sposarsi!" Questa è, per così dire, un'esclamazione involontaria dei discepoli, davanti ai quali venivano delineati i doveri di un marito verso la moglie. Di fronte alla grandezza del compito - trasformare la natura peccaminosa - una persona debole trema allo stesso modo, sia che si sposi o prenda i voti monastici. L'unità nell'amore divino, che costituisce il Regno di Dio, è data in embrione sulla terra e deve essere coltivata attraverso i fatti. Perché l’amore è gioia, tenerezza e rallegrarsi gli uni per gli altri, ma l’amore è anche realizzazione: “Portate i pesi gli uni degli altri e così adempite la legge di Cristo” (Gal 6,2).

1.Prot. V. Zenkovsky. Sulla soglia della maturità M., 1991. pp. 31-32.

2. S.V. Troitskij. Filosofia cristiana del matrimonio. Parigi, 1932. P.98.

3.Prot. John Meyendorff. Matrimonio ed Eucaristia. Klin: Fondazione Vita Cristiana. 2000. P.8.

4. Prof. S.V. Troitsky. Filosofia cristiana del matrimonio. Parigi, 1932. P.106.

5. Ibid., p. 138-139.

6.Prot. Foma Hopko. Fondamenti dell'Ortodossia. New York, 1987. P.318.

7. Ibid., p. 320.

8.Prot. Alexander Shmeman. Acqua e Spirito. M., 1993.P.176.

Una bella tradizione. “Appendice” al matrimonio. Garanzia della forza dei legami familiari. Queste sono le idee più comuni sul sacramento del matrimonio. Intanto ci sono sposi sia giovani che maturi che vivono la vita ecclesiale, ma a volte rimandano di molti anni la celebrazione di questo Sacramento. Cosa c'è veramente dietro un matrimonio? Quanto è lecito per un credenteuna persona che vive in un matrimonio non sposato? Come prepararsi se si decide di fare questo passo?Ne stiamo parlando con il caporedattore del portale Bogoslov.ru, candidato in teologia, rettore della metochion Pyatnitsky della Trinità-Sergio Lavra, l'arciprete Pavel Velikanov. Foto di Konstantin Trostnikov

Come è nato il matrimonio?

– Padre Paolo, è logico iniziare con la domanda principale: cos’è il sacramento del matrimonio, qual è la sua essenza?

— La questione non è così semplice come potrebbe sembrare. Perché storicamente questo Sacramento è apparso piuttosto tardi, nella forma in cui lo conosciamo. I primi cristiani non avevano alcun rito speciale per benedire il matrimonio: la Chiesa riconosceva come legale il matrimonio avvenuto nel quadro della tradizione esistente in quell'epoca. Nelle prime comunità cristiane, la benedizione degli sposi veniva effettuata per il fatto stesso della presenza di un sacerdote o di un vescovo, capo della comunità ecclesiale, al banchetto di nozze.

– Non c’era una benedizione con l’imposizione delle mani, come, ad esempio, adesso nelle comunità protestanti?

“In effetti, ci sono prove che il matrimonio veniva santificato dall'imposizione delle mani da parte di un vescovo: questo è il monumento apocrifo “Gli Atti di Tommaso”, scritto in Asia Minore all'inizio del III secolo. Tuttavia, fino al IV secolo non esisteva un ordine speciale. Solo dopo l'Editto di Milano di Costantino il Grande ( Un documento del 313 che proclamava la tolleranza religiosa nel territorio dell'Impero Romano e poneva fine alla persecuzione dei cristiani. - Ed.), quando iniziò il processo di ingresso attivo nella Chiesa di persone lontane dallo stile di vita cristiano e poco desiderose di diventare veri cristiani, divenne necessario comprendere il matrimonio dal punto di vista cristiano come unione di un uomo e di un una donna, benedetta da Dio. Divenne di vitale importanza fare una chiara distinzione tra la concezione cristiana della famiglia e quelle idee che esistevano nel mondo pagano.

—Che idee avevano i pagani? Qual è la differenza?

– La differenza è che il matrimonio cristiano non si limita alla prospettiva dell’esistenza terrena. Questa non è solo la comunicazione benedetta tra un uomo e una donna e la continuazione del genere umano, ma soprattutto una certa attività spirituale. Gli sposi, dopo aver attraversato le fasi consuete di ogni matrimonio, raggiungono un'altezza speciale di unità spirituale ed emotiva. E questa unità rimane dopo la loro morte. Conosciamo un gran numero di santi coniugi: questi sono i santi Pietro e Fevronia di Murom ( La loro memoria viene celebrata l'8 luglio. — Ed.), Kirill e Maria ( genitori di San Sergio di Radonež. — Ed.), Gioacchino e Anna, Adriano e Natalia...

Nel paganesimo, ovviamente, non esisteva tale comprensione. Potrebbe nascere solo sulla base dell'idea cristiana del prossimo come principale diapason del rapporto con Dio, dalla comprensione della necessità dell'impresa sacrificale come fondamento e principio fondamentale di tutta l'esistenza in generale, e non solo il rapporto tra i coniugi.

È così che, sullo sfondo della comprensione del matrimonio, prende gradualmente forma il rito della benedizione ecclesiale del matrimonio. Solo nel XVII secolo fu formalizzato nella forma che abbiamo oggi nelle nostre chiese ortodosse. In generale, il matrimonio è l'unico Sacramento in cui troviamo una grande varietà di forme! Un certo nucleo - la preghiera "Santo Dio" - è già presente nel IV secolo, ma il resto potrebbe variare.

Foto di Aleksandr Bolmasov

Matrimonio... in condanna?

— Il matrimonio senza matrimonio è considerato sbagliato e peccaminoso?

— NO. È profondamente sbagliato e pericoloso credere che il matrimonio senza matrimonio sia sinonimo di fornicazione. Il matrimonio legale – cioè non segreto, annunciato alla società e registrato legalmente in un certo modo – è pienamente riconosciuto dalla Chiesa. E questo è chiaramente affermato nel concetto sociale della Chiesa ortodossa russa.

“Il fatto è che, senza una benedizione della chiesa, non sarà facile per i cristiani costruire i loro rapporti coniugali in modo che diventino per loro una scala verso il Regno dei Cieli. Più precisamente, costruire adesso il Regno dei Cieli nel matrimonio. Ed è per questo che esiste il Sacramento.

— Qual è il mistero? Che mistero sta succedendo?

— Il sacramento sta nel fatto che la grazia divina è chiamata a trasformare il rapporto naturale tra un uomo e una donna in un rapporto spirituale. Questo desiderio trasforma l'attrazione naturale reciproca dei sessi in un passo verso Cristo: ecco cosa avviene. Ciò è magnificamente mostrato in modo figurato nel racconto evangelico sul miracolo che Cristo compie a Cana di Galilea: trasformare l'acqua in vino durante un matrimonio. Ogni matrimonio è destinato a una tale trasformazione: l'“acqua” dei rapporti umani naturali, per la potenza e l'azione della grazia dello Spirito Santo, deve diventare “vino” e acquisire una qualità completamente diversa!

- E qual è la benedizione?

— Il matrimonio è una benedizione anche per la vita matrimoniale all'interno della stessa comunità cristiana. La convivenza sessuale per i coniugi cristiani è concepibile solo nell'ambito di una benedizione ecclesiastica da parte del capo della comunità: vescovo o sacerdote.

— Possiamo dire che questo è un tentativo di ottenere l’aiuto di Dio in questo difficile cammino?

- In parte sì. In un matrimonio legale, entrambe le metà entrano in una realtà nuova, precedentemente sconosciuta, sconosciuta per loro. E qui è necessario l’aiuto speciale di Dio.

Ma questo non può essere affrontato come un accordo: noi siamo il tuo matrimonio e tu sei la nostra garanzia di una “tazza piena a casa”. Il matrimonio è il rafforzamento e la benedizione dell’esistere relazioni, ma non costruirle da zero, e soprattutto non legalizzare le relazioni formali tra persone che “non riescono a digerirsi” a vicenda.

Esprimerò la mia opinione, che potrebbe non essere d'accordo con l'opinione di un numero abbastanza elevato di clero. Ma sono fermamente contrario all’approccio al sacramento del matrimonio da parte di persone non sufficientemente devote.

Oggi spesso sposano tutti. Un simile atteggiamento nei confronti del matrimonio neutralizza il Sacramento e lo trasforma in una “stampella magica” per quelle persone che, in generale, non sanno ancora camminare. Ma l’esperienza dimostra che non esistono “stampelle magiche”. Se le persone non si amano, se si trattano in modo consumistico, se, essendosi sposati, non cambieranno nulla nella loro vita, per diventare veri cristiani, allora questo Sacramento non li salverà, ma porterà addirittura a maggiore condanna. E il loro matrimonio rischia di crollare invece di rafforzarsi.

- Perché?

— Perché ogni approccio di Dio è una crisi: aggrava, porta la situazione esistente a una certa tensione estrema. Con gli oggetti divini non bisogna scherzare: richiedono un trattamento adeguato. E se una persona è pronta a sacrificare se stessa, i suoi interessi, per sfondare a Cristo, la crisi si rivela salutare e utile per lui. Se non è pronto, non vuole cambiare, allora questa esposizione, l'aggravamento del suo vero stato, non fa che accelerare la possibile disintegrazione della famiglia.

Dio non può essere trattato con disprezzo. E la Chiesa è il suo territorio, il luogo della sua presenza speciale, esclusiva. Pertanto, sposarsi "per ogni evenienza", "e se funzionasse" non vale la pena. E l’enorme numero di istanze per il cosiddetto “divorzio della chiesa”, che esiste in tutte le diocesi, ne è la migliore prova...

Pertanto, se parliamo di persone che guardano alla Chiesa che, in realtà, non sono cristiane, per loro la forma del matrimonio legale è abbastanza.

Pronto - non pronto

— Se si tratta di un passo così serio, vale la pena farlo subito? Alcune coppie rimandano il matrimonio perché non si sentono abbastanza pronte...

- Succede. Vedi, questo processo di maturazione prima del matrimonio avviene parallelamente alla chiesa.

Conosco sposi credenti e persone di chiesa, che sono sposati da circa 50 anni, ma che allo stesso tempo non sono ancora abbastanza maturi per venire in chiesa e sposarsi. Non esiste tra loro tale parentela spirituale o unità per celebrare questo Sacramento: il processo non è ancora completato. Ci sono molti di questi esempi.

- E' più un bene che un male?

- Questo non va bene. Ma se si sposassero e poi non cambiasse nulla nelle loro vite, sarebbe ancora peggio.

Mi piace piuttosto la posizione di quei giovani non ecclesiali che, avendo celebrato un matrimonio, non hanno fretta di sposarsi subito. C'è una buona grana qui: dimostra responsabilità. Tali coniugi devono vivere in un matrimonio legale, dare alla luce figli, amarsi, cambiare lentamente se stessi, unirsi alla chiesa e, quando crescono fino al matrimonio in chiesa, sposarsi.

Tuttavia, se le persone vivono una vita ecclesiale completa da un bel po’ di tempo, se ognuno di loro è arrivato a conoscere Cristo a modo suo e vive secondo Lui, allora per queste persone sposarsi senza celebrare un matrimonio è anormale e più che strano. Quando i credenti, i coniugi che vanno in chiesa per qualche motivo non si sposano, questo dovrebbe portare al pensiero: qui sta succedendo qualcosa di sbagliato.

- Perché? Se questa è “maturazione”, allora avviene in coppie diverse in tempi diversi...

– Perché per un cristiano il matrimonio e la famiglia non sono solo una “unità della società”, e certamente non “un’istituzione ad uso legale l’uno dell’altro”. Questo è un esempio vivente di come individui completamente indipendenti e separati possano coesistere in completa unità. La famiglia rappresenta l'unità: tutti vivono secondo la legge dell'amore e allo stesso tempo nessuno sopprime, assorbe o spiazza nessuno. Si può tracciare un'analogia con la Santissima Trinità: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo vivono in totale amore, in piena armonia e in incessante donazione gli uni agli altri, e in questo acquistano l'assoluta pienezza dell'essere e la la stessa beatitudine alla quale tutti siamo chiamati. E quindi per la Chiesa il matrimonio è uno dei concetti fondamentali.

Il rapporto tra Cristo e la Chiesa è identificato dal Signore stesso con i rapporti matrimoniali: la Chiesa è chiamata Sposa di Cristo. L'apostolo Paolo e tutti i santi padri hanno questa allegoria del matrimonio in un modo o nell'altro. E questo dice solo che non esiste una relazione più alta nella vita di una persona che sia più favorevole alla salvezza del matrimonio. Possiamo tranquillamente affermare che il matrimonio è una sorta di “trampolino di lancio” verso la salvezza. Ma come ad un trampolino di lancio sono associati diversi rischi, così vale per il matrimonio: senza intraprendere questa strada non raggiungerai certe altezze e non saprai mai cos'è il volo in caduta libera, ma una volta entrato devi capire che sono non ti aspetta, solo vette splendenti, ma anche il pericolo di romperti la schiena.

— Gli sposi possono andare al matrimonio come passo consapevole verso l'unità? Chiedere a Dio sostegno in questo?

- Sì, questo è l'approccio più corretto.

Se marito e moglie desiderano organizzare la propria vita in modo cristiano, ovviamente, è meglio per loro contrarre matrimonio attraverso il sacramento del matrimonio. Ma questo è possibile solo quando ciascuno di loro comprende tutta la portata della responsabilità che si assume. La responsabilità non è solo quella di non avere il diritto al divorzio, qualunque cosa accada loro, ma la responsabilità è spirituale. Per lo stile di vita che ciascuno di loro, secondo le proprie forze, cerca di attuare secondo i comandamenti del Vangelo.

— Si scopre che questo Sacramento è sia l'inizio di qualcosa di qualitativamente nuovo sia l'apice di un processo interno?

"In questo caso, un matrimonio è davvero sia un inizio importante che un culmine, una sorta di prova che gli sposi hanno veramente raggiunto una sorta di unità spirituale; nelle loro aspirazioni a Dio, le loro traiettorie hanno smesso di essere parallele e hanno cominciato a tendere per l'unità. In questo caso, il desiderio di ricevere la benedizione della chiesa e la santificazione del matrimonio diventa un desiderio del tutto naturale e legittimo.

Sfatare "sfatare"

— Molte persone parlano di “smascheramento”. Esiste davvero un rango del genere?

— “Debunking” è una cosa completamente mitica. Non esiste un rito per rimuovere una benedizione della chiesa per un matrimonio. C'è prova della Chiesa quando, per la sua condiscendenza verso una persona che non è stata in grado di sopportare l'impresa del matrimonio presa su di sé, gli dà una benedizione per un secondo matrimonio.

– Fino a dove arriva la clemenza della Chiesa? È consentito sposarsi in un secondo, terzo, ecc. matrimonio?

«Esiste infatti un rito per le nozze dei secondi sposi, che è piuttosto un rito di pentimento.

- È indipendente, separato?

— Sì, questo è un grado indipendente per coloro che contraggono un secondo matrimonio. Ma, naturalmente, il rango dei trigami non esiste più. In alcuni casi estremi, in situazioni particolari, può essere data una benedizione per un terzo matrimonio, ma senza matrimonio. E qui devono esserci davvero dei casi del tutto eccezionali e motivi sufficienti per una simile decisione! E, naturalmente, nessun sacerdote si assumerà tale responsabilità: questo rientra interamente nell’ambito dell’autorità del vescovo. Naturalmente, una situazione del genere non può essere la norma. Qui vediamo una manifestazione di oikonomia, una concessione estrema alla Chiesa, per dare a una persona l'opportunità di ricevere la comunione e continuare a vivere la vita ecclesiale.

— È davvero una benedizione per il matrimonio senza matrimonio?

- In effetti, questa è semplicemente una benedizione per la comunione per una persona che, a causa della sua debolezza, è al terzo matrimonio, e una richiesta a Dio per il perdono dei suoi peccati.

Domande difficili: tradimento, secondo matrimonio, fede diversa

— Se uno dei coniugi non è credente, ma per amore della sua “anima gemella”, legge libri sul cristianesimo e in qualche modo si prepara per il matrimonio – è consentito celebrare il sacramento su una coppia del genere?

- Penso di si. E l'apostolo Paolo parla di questo: una moglie non credente è santificata da un marito credente, e viceversa. Il coniuge più vicino a Cristo può benissimo diventare fonte di luce per l'altro. E ci sono moltissimi esempi del genere: quando l'amore per la propria "altra metà" diventa per una persona il passo più importante nella sua vita verso Cristo. Conosciamo un gran numero di coppie di questo tipo all'estero: quando i non cristiani prendono in moglie ragazze russe, per esempio, e, rendendosi conto di quanto significano il cristianesimo e la Chiesa ortodossa per la loro amata, vengono gradualmente coinvolti negli elementi della vita liturgica. Per me questo è un esempio vivente, dato che sono appena tornato dall'Inghilterra e ho visto molte coppie simili in cui uno dei coniugi ha scoperto per l'altro la bellezza del cristianesimo.

— La Chiesa ortodossa consente ai cristiani ortodossi di sposare cristiani di altre fedi?

- Paradossalmente sì. Come affermato nei Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa, i matrimoni possono aver luogo tra ortodossi e cattolici, membri delle antiche Chiese orientali e protestanti che professano la fede nel Dio Uno e Trino. Una condizione necessaria per un tale matrimonio è la celebrazione del Sacramento nella Chiesa ortodossa e l'educazione dei figli nell'Ortodossia. San Filarete di Mosca lo ha ripetutamente ammesso.

Questo è un fatto sorprendente! E un'ulteriore prova che il matrimonio è un fenomeno che va ben oltre i soli rapporti umani. Un tempo, il filosofo religioso Vasily Vasilyevich Rozanov scrisse: "La connessione del genere con Dio è maggiore della connessione della mente con Dio, persino della connessione della coscienza con Dio". ...

In effetti, ciò che è parte integrante del matrimonio influisce principalmente su alcuni aspetti spirituali profondi di una persona. E penso che non sia senza ragione che la Chiesa si oppone così duramente a qualsiasi forma di rapporti stretti tra le persone, ad eccezione del matrimonio legale. La Chiesa, come una Madre che ama i bambini, apprezza incessantemente e protegge con riverenza ciò che accade nel matrimonio, ed è altrettanto decisa e intransigente riguardo a ciò che accade al di fuori di esso.

- Intendi fornicazione, tradimento, convivenza?

- SÌ. Ciò indebolisce e rovina notevolmente una parte importante della natura umana, dove avviene l’incontro di una persona con Dio. Perché il monachesimo, ad esempio, è impensabile senza l'impresa della castità, l'impresa dell'assoluta astinenza dall'attività sessuale? Perché originariamente era associato alla verginità? I monaci e le monache che non avevano alcuna esperienza della vita sessuale si sono sempre distinti in modo particolare - ed era proprio tale monachesimo che era considerato una vera, genuina dedizione a Dio. Questo è un momento molto sottile e mistico del fidanzamento di tutta la persona con Cristo. Si potrebbe addirittura dire che si tratta di una sorta di “matrimonio” spirituale con il Creatore, che richiede la stessa completezza di dedizione che un matrimonio ordinario richiede ai coniugi.

Nel monachesimo l'uomo si affida completamente a Dio: vive di Lui, si nutre di Lui, gioisce in Lui, si ispira a Lui. E qui non può esserci “bigamia” o divisione. Proprio come in un matrimonio: in un matrimonio sano e felice non può esserci nulla di diverso o contrario alla propria dolce metà.

È un vero peccato che “andare di lato” sia stato a lungo tollerato nella società secolare. E questo va gridato ad alta voce: ogni convivenza, ogni adulterio è un'enorme tragedia per tutti i suoi partecipanti e per l'intera famiglia in cui vive questa sfortunata vittima della passione della fornicazione. Inoltre, finché ci sarà tradimento e fornicazione, in linea di principio non si può parlare di riconciliazione con Dio. Non perché i canoni della chiesa siano così crudeli, illiberali e “disumani”. Ma perché la fornicazione è un profondo crollo non solo dell'anima, ma anche a livello fisiologico. Le persone che intraprendono questa strada bruciano con la passione della fornicazione quell'area della loro anima che è infinitamente significativa per Dio - dopotutto, in essa potrebbero trovare la riconciliazione con Lui! E finché questa ferita non sarà guarita, non si potrà fare assolutamente nulla.

- Non stiamo parlando solo del tradimento in quanto tale, ma anche di un piccolo hobby secondario, di pensieri?

- Nell'ascetismo patristico c'è una gradazione di pensieri molto chiara - quando esattamente un pensiero appassionato e prodigo che arriva a una persona può già essere considerato un peccato. Il Salvatore stesso disse: Chiunque guarda una donna con lussuria, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore(Mt. 5 :28). La fornicazione incarna l’abbandono della fedeltà al proprio coniuge che è già avvenuto nell’anima di una persona. Ma tutto inizia da un pensiero.

In generale, non capiamo molto di ciò che accade nel matrimonio. E non importa quanto sia estesa la ricerca nel campo delle relazioni intime tra uomini e donne, non possiamo comprendere appieno la natura di queste relazioni. Qui si superano i confini della scienza in quanto tale e ci si sposta in una dimensione più spirituale che fisiologica.

— Allora possiamo dire che il matrimonio stesso è un Sacramento?

"Penso che sarò d'accordo." Ed è interessante che san Giovanni Crisostomo una volta scrisse: «Sul capo dei coniugi si pongono delle corone in segno di vittoria, per dimostrare che essi, invincibili dalla passione prima del matrimonio, si avvicinano come tali al letto matrimoniale, che è, in uno stato, vincitore della lussuria carnale." Questa comprensione del matrimonio è direttamente opposta a come a volte viene percepito oggi, come se fosse una benedizione forzata della chiesa per la convivenza sessuale di due persone sopraffatte dalla lussuria, “fornicazione legalizzata” - in modo che non abbandonino completamente la Chiesa. E san Giovanni Crisostomo dice: li sposiamo perché hanno vinto la loro concupiscenza, che sono già spinti dall'amore, che risulta essere molto più alto e più forte della concupiscenza. E inoltre, come cristiani, dovrebbero essere guidati prima di tutto dall'amore e non dalla lussuria. Dopotutto, i movimenti appassionati un giorno scompariranno comunque, ma l'amore stesso non farà altro che rafforzarsi e purificarsi. E qui la verginità, la completa purezza fisica di entrambi i coniugi, funge da garanzia proprio di questo sviluppo delle relazioni.

Preparazione: punti pratici

- C'è un'opinione secondo cui il matrimonio è una questione così personale tra due persone e Dio che solo gli sposi e il sacerdote dovrebbero essere presenti...

- Credo che non ci sia niente di sbagliato nell'assenza di testimoni al matrimonio. In Inghilterra o in Grecia, questo Sacramento è anche una delle forme di legalizzazione del matrimonio: lì le confessioni religiose hanno il diritto di rilasciare certificati di matrimonio statali. Non abbiamo questo nel nostro Paese: il sacramento si svolge all'interno della comunità ecclesiale e non richiede testimoni di ciò che le persone si sono promesse a vicenda: questi sono affari loro davanti a Dio.

Ma proprio per questo esiste un requisito rigoroso: sposiamo le persone solo dopo che hanno contratto un matrimonio legale e sono state ufficialmente registrate. Tranne in casi estremi, quando questa questione è difficile per alcune ragioni oggettive, e non perché le persone non vogliono firmare, ma vogliono vivere per il proprio piacere e allo stesso tempo avere delle preferenze spirituali.

— Se i parenti hanno un atteggiamento indifferente o negativo nei confronti della Chiesa, qual è la cosa migliore da fare: chiamarli ad unirsi a loro nel Sacramento, oppure no?

- Questa è una di quelle domande che consente entrambe le risposte. Entrambe le opzioni presentano vantaggi. In effetti, le persone spesso vogliono che questo Sacramento venga celebrato su di loro senza testimoni: questo è un accordo personale e intimo tra loro e Dio. Gli sposi stessi devono decidere cosa fare, in base a ciò che sarà loro più conveniente e ciò che sembra loro più opportuno.

— Qual è il ruolo dei genitori durante un matrimonio?

— Sia nella tradizione romana che in quella greca ed ebraica, l’elemento più importante del matrimonio era il momento in cui il padre della sposa unisce le mani della coppia e passa la mano di lei a quella dello sposo. Cioè, i genitori trasferiscono il loro bambino nelle mani della sua “altra metà”. Questo momento è negli antichi riti nuziali, è stato preservato nel cattolicesimo, ma nel nostro Paese, purtroppo, è andato perduto. Tuttavia, perché ne rimane la lucentezza: quando il sacerdote, prima dell'inizio della cerimonia di fidanzamento, congiunge le mani degli sposi, coprendole con la stola, e, tenendosi per mano, conduce gli sposi dal vestibolo al tempio, e anche quando, già durante il Sacramento, tutti insieme fanno tre volte il giro del leggio al centro del tempio. Altrimenti, durante il Sacramento, i genitori sono solo testimoni e co-preghieri per i propri figli.

— Come dovrebbero prepararsi gli sposi al matrimonio?

— Per gli uomini di chiesa la preparazione al matrimonio non è diversa dalla preparazione ordinaria alla partecipazione ai sacramenti. Solo che dovrebbero riflettere attentamente se sono pronti a farsi carico del proprio coniuge con tutte le sue infermità, passioni e problemi. Comprendendo chiaramente che non dovresti aspettarti che la tua "metà" nel matrimonio diventi molto migliore di quanto la conosci adesso. E questa è una certa audacia che una persona osa portare davanti a Dio stesso! Una persona deve capire chiaramente Che cosa lui prende il sopravvento.

Se è pronto ad accettarne un altro, e nella peggiore delle ipotesi di cui è a conoscenza, allora possiamo sperare che questo matrimonio abbia luogo. E se si aspetta che tutti i difetti del coniuge scompaiano da qualche parte, e che tutto ciò che lo ispira e lo soddisfa venga rivelato ancora di più... allora, molto probabilmente, tutto sarà esattamente il contrario.

- Difficile. Quindi dobbiamo essere realistici? E speri timidamente che entrambi migliorerete?

– È timido sperare, sì, ma non puoi contarci. Perché nella mente di un cristiano matrimonio e monachesimo sono cose praticamente identiche? In entrambi i casi, una persona si sacrifica a un'altra. E non ci sono garanzie che questo sacrificio venga accettato, compreso, apprezzato. Tutti i matrimoni felici hanno attraversato un percorso molto difficile, difficile e doloroso nel "macinare" entrambi i coniugi, macinandoli insieme. E questo è sempre associato alla massima svalutazione dei propri interessi, di se stessi, dei propri desideri, delle proprie idee su cosa dovrebbe accadere nel matrimonio. Questo è un processo di “crescita dentro” l’altro.

Inoltre, questa è la “crescita” di organismi molto diversi a tutti i livelli. Gilbert Chesterton possiede un detto che è diventato un aforisma: per gli standard maschili ogni donna è pazza, per gli standard femminili ogni uomo è un mostro; un uomo e una donna sono psicologicamente incompatibili. E questo è fantastico! Perché in questo modo diventano l'uno per l'altro oggetto di attività cristiana, prendono in prestito l'uno dall'altro le qualità che mancano e condividono il meglio che è in loro stessi. L’apostolo Paolo scrisse: Ora la tua abbondanza deve supplire alla loro mancanza; e poi il loro eccesso per compensare la tua mancanza(2 Cor. 8 :14). E in tale continua donazione e compenetrazione reciproca si edifica l'organismo integrale della famiglia cristiana, che ha davvero il diritto di continuare anche dopo che scompare, cade, tutto ciò che riguarda la fisiologia diventa superfluo. Sappiamo che nel Regno dei Cieli non esiste il matrimonio come unione dei sessi, ma resta l'unità... Trovandosi dietro la tomba senza corpo, gli sposi mantengono comunque la loro unità! Ma dobbiamo ancora crescere fino a questo punto. Molte persone crescono? Questa è la domanda.

Foto di Marina Alexandrova

È necessario fare la comunione prima del matrimonio?

Questo non è strettamente obbligatorio, ma è naturale per un credente confessarsi e comunicare con Cristo prima degli eventi più importanti della sua vita. E nell'antica Chiesa, la comunione era una delle parti importanti del matrimonio. Alcune parole conservate negli antichi riti nuziali (ad esempio, l'esclamazione: "Il Santo, presantificato ai santi"), indicano che nella Chiesa primitiva, dopo la comunione di tutti i membri della comunità ecclesiale, i Santi Doni venivano lasciati essere era solito dare la comunione agli sposi durante il loro matrimonio.

Cos’è la “Liturgia del Matrimonio”?

Si tratta di una liturgia, solitamente celebrata da un vescovo, nel cui rito è incluso il rito del matrimonio. Viene eseguito, ad esempio, nelle chiese balcaniche e greche. Ora le liturgie nuziali stanno apparendo in Russia. Si tratta però piuttosto di un’innovazione: non ci sono prove che ciò avesse precedenti storici prima.

Se le persone hanno padri spirituali diversi, come possono scegliere il sacerdote che le sposerà?

È possibile un matrimonio in cattedrale, quando il Sacramento viene eseguito da più sacerdoti contemporaneamente. E questa è una pratica comune. Tra il clero è quasi impossibile fare diversamente.

Quanto costa partecipare al Sacramento?

Nessun Sacramento può essere valutato e un matrimonio non può avere alcun prezzo. Tuttavia, dopo aver svolto i servizi (cioè i servizi di culto su richiesta dei laici), è consuetudine fare una donazione al tempio, secondo la forza e la coscienza della persona. Allo stesso tempo, devi capire che il matrimonio è il sacramento più “dispendioso in termini di risorse”: qui, di regola, hai bisogno di almeno un quartetto di cantanti, o anche di un intero coro, che, ovviamente, ha bisogno di essere pagati per il loro lavoro. È meglio chiedere ai funzionari della chiesa come vengono effettuate le donazioni. Alcune parrocchie potrebbero comunicarvi l'importo approssimativo, ma il pagamento di un determinato importo non può in nessun caso essere una condizione necessaria per la celebrazione del Sacramento.

L'Ortodossia parla di tutto in termini di salvezza. Ciò che non conduce alla salvezza conduce da Dio. La Chiesa suggerisce che nella vita dovrebbero esserci un solo marito e una sola moglie. La Chiesa è molto sensibile al rapporto tra un uomo e una donna. Si ritiene che la penetrazione reciproca avvenga qui fisicamente e spiritualmente. Una relazione non matrimoniale o al di fuori del matrimonio è distruttiva per una persona. Una relazione che nasce dall'egoismo, dal piacere, è inutile e distruttiva per una persona.

Un matrimonio ideale è quando due persone si uniscono in una piccola Chiesa in Cristo. Nell'antichità non esisteva il sacramento del matrimonio; il sacramento era il matrimonio stesso, quando due membri della chiesa decidevano liberamente di unire una piccola chiesa, ciò veniva annunciato da loro durante l'Eucaristia e lì celebrato.

Una famiglia è creata non solo per la gloria di Dio, ma anche per facilitare l’uno all’altro il cammino verso la salvezza. La Chiesa lo chiama sacramento. Non esisteva un grado speciale fino al X secolo. L'imperatore Leone VI chiese che tutti i matrimoni fossero legalizzati e santificati. Alla chiesa furono assegnate funzioni legali. La Chiesa è stata costretta a togliere il rito nuziale dall'Eucaristia.

La Chiesa considera sacramento solo il primo matrimonio. Se due sono uniti in Cristo, allora nulla può distruggere questa unità. Con Dio tutti sono vivi. Il matrimonio in Cristo è l'unione delle persone tra loro e con Cristo. Le persone aiutano il loro compagno di vita a salire a Cristo. Puoi essere cristiano solo amando gli altri.

Per un cristiano non esiste un disaccordo di carattere, ecc., poiché ciò implica una relazione legale e le persone devono sacrificarsi l'una per l'altra.

I matrimoni non esistono per la procreazione, ma perché la maggior parte delle persone può salvarsi solo così, aiutandosi a vicenda.

L'Ortodossia proibisce a un cristiano di disdegnare il matrimonio. Cristo, con il suo primo miracolo, era presente alle nozze e le ha santificate con la sua presenza.
Nel matrimonio, se crediamo in Dio, rimaniamo fedeli al nostro coniuge anche dopo la sua morte. Il cristianesimo non insiste affinché ci sia amore tra i giovani; i Santi Padri scrivono poco al riguardo. È difficile trovare una persona che si innamori solo una volta nella vita. Siamo cresciuti con la letteratura classica, ma non è tutta chiesa. L'amore a 18 anni e a 40 è diverso. Abbiamo un atteggiamento estremamente esagerato nei confronti dell'amore e questo ci dà un motivo per lasciare nostra moglie o nostro marito. C’è molta autogratificazione nell’amore, ma questo spesso non ci è utile. I Padri della Chiesa non dicono nulla sul primo sentimento, se sia buono o cattivo. Un confessore esperto avvertirà sicuramente i giovani che il loro primo sentimento potrebbe passare, che hanno bisogno di abituarsi l'uno all'altro, e questo è molto difficile.

La Chiesa benedice le seconde nozze, ma questo è un rito penitenziale, perché «è meglio per loro sposarsi che accendersi» (apostolo Paolo).

La Chiesa non può sfatare, non ha gli strumenti per farlo. L'unica cosa che può fare è testimoniare che questo matrimonio non esiste più.

Nell'impero russo, la Chiesa aveva funzioni legali, poiché non esisteva il matrimonio civile. Un matrimonio poteva essere distrutto solo dall'adulterio di una delle parti. Ora ci sono altri motivi per cui un matrimonio può essere sciolto (una persona scomparsa da molti anni, un tossicodipendente, un alcolizzato, qualcuno con malattie sessualmente trasmissibili o con l'AIDS, una persona che non può svolgere le funzioni coniugali, ma non lo ha denunciato) prima del matrimonio), ma questo non è economico. Tali divorzi sono consentiti, ma non sono accolti favorevolmente dalla Chiesa.

Gravidanza

La posizione della Chiesa è quella di avere quanti più figli possibile, indipendentemente dalla situazione economica della famiglia e dalla salute.
La Chiesa vieta categoricamente l'aborto, equiparandolo all'omicidio.

L'ottavo giorno al bambino viene dato un nome nella Chiesa e il quarantesimo giorno viene battezzato. Una donna in travaglio o dopo un aborto non può frequentare la Chiesa per 40 giorni e ricevere la Comunione. L’esperienza dimostra che i bambini non abortiti sono i più desiderabili.

La contraccezione abortiva non è possibile. Sono accettabili solo i mezzi che impediscono il concepimento.

La Chiesa non benedice la "IVF" - la nascita di bambini da una provetta, poiché molti embrioni vengono fecondati e il medico lascia solo i più forti. La Chiesa è contraria alla donazione maschile, alla gravidanza di un figlio e alla clonazione; tutto ciò di solito ha un effetto distruttivo. Ma i bambini così concepiti vengono battezzati dalla Chiesa.

L'apostolo Paolo dice che si dovrebbero evitare i rapporti coniugali solo durante la Quaresima. Ma se uno dei coniugi non è della chiesa, allora il coniuge della chiesa deve cedere in questa materia.

Se la conversione di uno dei coniugi è avvenuta dopo il matrimonio, allora è suo dovere convertire l'altro attraverso il digiuno, la preghiera e il proprio esempio. Non costituisce motivo né motivo di divorzio se la conversione è avvenuta dopo il matrimonio.
I matrimoni tra credenti e non credenti di solito non sono benedetti, perché non si ottiene la completezza del matrimonio e si verificano molti dolori. Soprattutto se sono di fedi diverse.

Rapporti tra genitori e figli

Il 5° comandamento è il più puro. Perché i genitori anziani sono la cosa più inutile che abbiamo. Ma vanno rispettati. Le richieste dei bambini ai loro genitori sono assolutamente infondate.

Malato. Suren Khondkaryan

Secondo i materiali dei corsi di catechismo di Predtechensky