Пятидесятница — ключевое событие в истории человечества.

История праздника Пятидесятницы

Скабалланович М. Пятидесятница. Воздвижение Чеснаго Креста. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, С. 160-173

Кроме Пасхи только еще праздник Пятидесятницы имеет свои корни в Ветхом Завете. Там на 50-й день после Пасхи падал «праздник средмиц», названный так потому, что приходился чрез 7 недель после Пасхи и служивший «праздником начатков жатвы пшеницы» . Странно, что нигде нет упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему основание ветхозаветной Церкви, теократии, и заключавшему столько параллелизма с воспоминаниями христианской Пятидесятницы . Еще в дохристианское время этот еврейский праздник получил имя Пятидесятницы . Выражение cв. Луки: «Егда скончавашася дние Пятидесятницы» производит впечатление, как будто и у евреев так назывался весь период от Пасхи до этого праздника.

Замечание ап. Павла в послании к коринфянам: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» и замечание Дееписателя, что тот же апостол спешил на Пятидесятницу в Иерусалим , свидетельствующие о том, насколько чтил апостол этот праздник, едва ли могут говорить, как того хотели св. Епифаний и бл. Августин , о праздновании уже в то время христианской Пятидесятницы: здесь может иметься в виду и еврейский праздник. И от II в. нет достоверных известий о существовании этого праздника . Это может быть потому, что, падая всегда на воскресенье, Пятидесятница не составляла заметного праздника и что стояла в тесной связи с Пасхой, подразумевалась при ней.

Но в III в. Пятидесятница уже окружена обрядами и обычаями, требовавшими немалого предварительного развития, и вообще представляет общераспространенный праздник.

Тертуллиан с чувством торжества над язычниками говорит: «Языческие праздники совершаются только один раз в год, а у тебя воскресение возобновляется через каждые 7 дней; собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу» . В другом месте Тертуллиан говорит: «Пасха составляет более торжественный праздник, чем Крещение; почему она обнимает промежуток времени, гораздо больший времени подготовительного ко Крещению (40 дней), в который Воскресение Господне многократно удостоверялось для учеников и обещана благодать Духа Св. » . Наконец, в одном месте Тертуллиан говорит о недозволительности во дни Пятидесятницы поста и коленопреклонения» . Если во всех этих местах Пятидесятница у Тертуллиана выступает как период в 50 дней, то в одном месте он говорит о Пятидесятнице как об определенном празднике: «Пятидесятница, которая есть собственно день праздничный» . 0 Пятидесятнице, как отдельном празднике, ясно говорит Ориген : «Если кто-нибудь сошлется на наши воскресения, или пятницы, Пасху или Пятидесятницу, то...». В «Постановлениях Апостольских», — памятнике, относимом учеными исследователями в разных его частях к периоду III-V веков, — говорится от лица апостолов: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником; ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа. Пятидесятницу празднуйте одну седмицу» . В другом меcте Апостольских Постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения упоминается и Пятидесятница: «в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Духа Св., данного уверовавшим во Христа» .

С IV века свидетельства о Пятидесятнице, и как о священном периоде в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, если не сказать — общими, у церковных писателей. Бл. Августин упоминает о ночном богослужении (бдении), видимо соединявшемся с литургией, на Пятидесятницу; «вы видели ночью, говорит он к новокрещенным, таинство, совершаемое на алтаре Господнем» . Закон Феодосия Младшего запрещает публичные зрелища во время праздников Пасхи и Пятидесятницы, причем указываются две следующие особенности этих праздников: 1) что неофиты снимают свои белые одежды, служащие знаком нового светорождения во св. и небесной бане, и 2) что в это время читаются «апостольские страдания», т.е. Деяния Апостольские в воспоминание и подтверждение христианского учения о Христовом Воскресении . У св. Иоанна Златоуста есть беседа на вопрос, почему в Пятидесятницу читаются Деяния Апостольские, хотя описанное в них произошло после Пятидесятницы: потому что они заключают много подтверждений воскресения Христова. У Иоанна Златоуста и Григория Богослова есть беседы и слова на день Пятидесятницы. Последний называет ее днем Духа Святаго: «почти день Духа» . Епифаний Кипрский говорит о недозволительности поста и коленопреклонения во все дни от Пасхи до Пятидесятницы . То же правило, в виду не соблюдающих его, утверждено Никейским собором . Но не все церкви вполне подчинились этому правилу и не так строго соблюдали его в Пятидесятницу, как в день воскресный. Бл. Августин говорит: «Не знаю, всюду ли соблюдается то, чтобы молиться стоя в эти дни (Пятидесятницы) и во все воскресения» . Иоанн Кассиан говорит, что в монастырях Сирии это правило — об оставлении поста и коленопреклонений в Пятидесятницу — не очень соблюдается, зато в Египте кое-где то и другое строго соблюдается .

Иоанн Златоуст упоминает об обычае украшать в день Пятидесятницы дома зеленью , Григорий Богослов — об обычае крещения в этот день .

От IV же века до нас дошло подробное описание богослужения в день Пятидесятницы в Иерусалимской церкви, даваемое одной западной паломницей (Сильвией или Эгерией).

По этому описанию в ночь под Пятидесятницу бывало обычное воскресное бдение в церкви Воскресения, причем епископ читал Евангелие о воскресении, как и в каждое воскресенье. С рассветом весь народ шел в главную церковь (Мартириум), где была проповедь и совершалась обычная литургия, которую старались окончить к третьему часу дня. После отпуста весь народ вел епископа с песнями на Сион; там при конце 3 (9) часа читалось место из Деяний о сошествии Св. Духа, бывала проповедь об этом и совершалась другая литургия, по окончании которой архидиакон приглашал народ собраться на Елеоне в 6 часу. До этого часа народ расходился по домам подкрепиться. Собравшись на Елеоне, народ (весь до одного) шел на Елеонскую гору, где совершалась лития на самое место вознесения (Имвомон). Там предлагались чтения, пелись песни и антифоны, соответствующие дню и месту, с такого же содержания вставочными молитвами, читалось Евангелие о вознесении, благословлялись оглашенные и верные. Затем уже в 9 ч. бывала лития в церковь Пещеры, где Христос учил апостолов; там в 10 ч. совершалась вечерня с обычной молитвою, благословением оглашенных и верных. Оттуда шли литией в Мартириум; в городские ворота входили уже ночью и там литию встречали со множеством светильников; в Мартириум приходили около 2 ч. н. (=7 ч. в.); там пелись песни и читалась молитва с благословением оглашенных и верных. Совершалась лития в храме Воскресения, где делалось тоже. Наконец совершалась лития на Сион, где бывали чтения, пелись псалмы и антифоны и тоже произносилась молитва с благословением оглашенных и верных. Все оканчивалось около полуночи; т.о. богослужение продолжалось почти непрерывно в течение суток; нечто подобное, такое же множество литий, бывало еще только в ночь на великую пятницу .

0 судьбе праздника Пятидесятницы на Востоке с IV до VII в. не сохранилось известий. Что праздник не забыт был здесь в это время, показывает составление в честь его кондака и икосов св. Романом Сладкопевцем (VI в.).

От VII в. мы имеем древнейший чин богослужения Пятидесятницы. Это в недавно открытом Иерусалимском канонаре (уставе) на грузинском языке. (Ср. РБ 27 ВК; 141—118; РХ 182—184). Этот чин имеет такие же литии, какие описаны у Сильвии - Эгерии. «Во святое воскресенье в день Пентикостии. На вечерне тропарь гл. 3: «Видехом свет истинный» (нынешняя стихира) прокимен гл. 5 «Дух твой благий наставит мя», стих «Услыши Боже молитву мою»... На литургии тропарь гл. 2 «Родился еси, яко сам восхотел еси» (ныне стихира на Вознесение), прокимен гл. 8 «Послеши Духа твоего и созиждутся» (ср. ниже в р.-католической службе), стих: «Благослови душе моя Господа, Господи Боже»; чтение 1-ое Притч. 14, 27 и д. (о страхе Божием, кротости и премудрости) (2, 8 и 4 чтение—дефект в рукописи); чтение 5-ое — Павла: Духовных же братий» (?) — найдешь в 6-й понедельник постов (там указано только ветхозаветное чтение); аллилуиа: «Благоволил еси Господи землю Твою»; Евангелие Ин. 14, 15—21 (об Утешителе); на умовение рук, гл. 4: «Вознеслся еси во Царствие Твое, Господи»; святых даров и аллилуиа (тропарь тот же?). В 9 ч. поднимаются на гору Елеонскую, входят в церковь, произносят ектению и молитву и говорят прокимен, гл. 8 «Не отвержи мене от лица Твоего», стих «Воздаждь ми радость». После этого спускаются с места вознесения с пением псалма (185) «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость его», стих «Видехом свет истинный» и входят во св. Анастасис (храм Воскресения), где поют прокимен гл. 8; «Дух Твой благий», стих «Господи услыши молитву мою». Оттуда отправляются на Сион и поют псалом (64) «Тебе подобает песнь Боже в Сионе», стих «Пение в Сионе, молитва в Иерусалиме Тебе воздастся, Христе». Входят в Сион и служат вечерню; тропарь «Родился еси, яко Сам восхотел еси»; прокимен тот же «Дух Твой благий»; Ев. Ин: 16, 5-45 (об Утешителе). В понедельник, когда творят литанию, чтение Ефес. 5, 6-12 (нынешний апостол, но в другом объеме); Ев. Мф. 18, 1-9 (притча о сеятеле). В среду — Честнаго креста Мцхетского. Далее — дефект . Памятник, кроме глубокой древности даваемого им чина, особенно важен тем, что дает зародыши нынешних 3 молитв и на той же вечерне Пятидесятницы в своих 8 литиях в этот день.

В праздничном Евангелии VIII в., написанном золотыми буквами и найденном в Синайском монастыре, положено Евангелие в ряду всех дванадесятых праздников (исключая недели Ваий) и на Пятидесятницу. В VIII веке на Пятидесятницу составлены каноны свв. Иоанном Дамаскиным и Космою Маюмским.

От IX века мы имеем уже для Восточной Церкви полный чин богослужения на день Пятидесятницы в уставе Великой Константинопольской Церкви (св. Софии). Богослужение Пятидесятницы по этому уставу одно из самых торжественных в году: оно имеет те же особенности, что богослужение Пасхи и Рождества Христова. Особенности вечерни: положены три чтения — паремии, те же, что теперь у нас, и в конце вечерни поется тропарь тот же, что теперь: «Благословен еси, Христе Боже». На всю службу праздника это единственное праздничное песнопение. (Так и в службах большинства дванадесятых праздников по этому уставу). Тропарь (по рассматриваемому уставу) пелся с особою торжественностью, как и в другие дванадесятые праздники: на амвоне псалтами со стихами 18 псалма: «Небеса поведают славу Божию». (На Пасху и Рождество Христово вечерня по уставу Великой Церкви имела не один тропарь в конце, а несколько на разных местах вечерни, напр. на Пасху, кроме «Христос воскресе», «Днесь спасение миру»). После вечерни на Пятидесятницу по уставу Великой Церкви полагалось «чтение апостола» (т.е. Деяний или посланий апостольских), продолжавшееся до особой службы — «панихиды», нечто вроде нашей полунощницы, которая положена была только под великие праздники. Панихида Пятидесятницы совершалась без каких-либо особенностей по общему ее чину; изложения которого в уставе Великой Церкви не сохранилось. Утреня Пятидесятницы, как и других великих праздников, по этому уставу, в знак особой торжественности ее, совершалась вся на амвоне. На утрене Пятидесятницы, как и других великих праздников, полагалось пение какого-то «Благословен», может быть, песни 8-х отроков или Захарии; на псалме 50, т.е. со стихами его, пелся тот же тропарь. После утрени читалось слово Григория Богослова на Пятидесятницу, а затем совершалось торжественное крещение патриархом новопросвещаемых, весь чин которого описан очень подробно. «Сходит патриарх в крещальню и совершает крещения (следовательно, крещение совершалось над каждым отдельно), и, когда помажет новопросвещенных св. миром, становится псалт вблизи него и сказывает псалом 31 на глас 7: «Блажени, их же оставишася беззакония» и пр. И провожают новокрещенных в церковь, стихологисуя по порядку псалом. И когда подойдет близко к амвону, снимает (псалт) фелоний свой и восходит на амвон, стихологисуя, и говорит остальное и сходит. И тотчас начинается чтение из Деяний: «во дни оны ангел Господень глагола к Филиппу»; конец: «путь свой радуяся». Чтение бывает до антифонов, которые те, что у нас теперь на литургии: только 1-й с припевами «Молитвами Богородицы» и «Молитвами Святых». 2. — Пс. 19 с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий» и на «Славу» — «Единородный Сыне и Слове Божий». 3. — Пс. 20 и вышеописанный тропарь. Вместо Трисвятого «Елицы во Христа». Прокимен, апостол, аллилуйные стихи, Евангелие — те, что ныне. Тот же и причастен, но при нем указан и глас его — 8. В типиконе Великой Церкви ничего не сказано о вечерне Пятидесятницы, которая составляет теперь главную особенность этого праздника. Что касается дней, окружающих день Пятидесятницы, то устав Великой Церкви не обнаруживает еще позднейшего богатства и приспособленности чинов. Субботу пред Пятидесятницей он не отмечает никакою памятию (у нас она поминальная). С понедельником Пятидесятницы (у нас день Св. Духа) по нему соединяется совершенно посторонняя для Пятидесятницы память: избавление от землетрясения; но по некоторым памятникам этого устава, напр., одному Апостолу XII века Афонской Пантелеимоновской библиотеки, положена в этот понедельник память апостолов, по другим памятникам — то и другое. Во вторник Пятидесятницы, по уставу Великой Церкви, была память архангелов Михаила и Гавриила, в субботу — память Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анны, в первое воскресение после Пятидесятницы, как и у нас, память всех святых, во второе воскресенье — память св. мученицы Феодоры в Спаракиях .

По уставу Константинопольского Евергетидского монастыря XI в. след. особенности в сравнении с нашим уставом. В субботу пред Пятидесятницей служба усопших; на вечерне прокимен дня; на «панихиде» (=полунощнице), которая поется «на гробах», канон заупокойный 6 гл.; на утрени «Бог Господь» и «Глубиною мудрости»; каноны святого дня на 4 и субботы мясопустной на 8; на светильне выход на гробы, где оканчивается утреня. На вечерне под праздник на Господи воззвах стихиры на 8 нынешние стиховны 1-я и 2-я и нынешняя 5-я с Господи воззвах, Слава и Ныне — 1-я; не было нынешней «Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся» и всех других в честь Св. Троицы ни здесь, ни на других местах службы, очевидно, потому что с праздником не соединялось еще (как не соединяется и ныне на западе) прославление Св. Троицы, а только сошествие Духа Св. На стиховне — нынешние с Господи воззвах 1—8, Слава и Ныне — «Царю небесный». На панихиде «умилительный» канон 2 гл. на 6 и святого дневного на 4; по 3 песни седален святого, по 6 песни кондак Богородицы «Предстательство христиан» и икос; чтение — конец Деяний. На утрени не полагалось полиелея, который этот устав имел не только для всех дванадесятых праздников, даже для ближайшего и менее торжественного —Вознесения и для недели Ваий, аналогичной с Пятидесятницей по совпадению с воскресеньем, но и для простых воскресений, хотя только зимних; может быть, полиелей отменялся для сбережения сил на вечерню следующего дня. Каноны —первый на 6, второй на 8; ексапостиларий «Свят Господь» 7 гл.; на хвалитех Слава и Ныне «Родился еси, яко Сам восхотел» (ныне на Вознесение; ср. службу в Иерусалиме по Паломничеству Сильвии) . Час 3-ий пелся в свое время с междочасием; на нем пелся и «прокимен» (т. е. постный тропарь) «Господи, иже Пресвятаго Духа» торжественно со стихами его; Слава—тропарь праздника, и Ныне богородичен часа. На вечерне (в нач. 8 часа) на Господи воззвах, кроме нынешних стихир, еще: «Во пророцех... Видехом свет истинный... Во дворех Твоих... Слава и Ныне—Во дворех (другое)». Ко входу иерей облачался во всю свящ. одежду. Молитвы иерей читал «наклонив немного голову». В третью группу молитв входила только 1-я из нынешних и 2-я до слов «Твое бо яко воистину»; остальная часть этой молитвы читалась тайно на просительной ектении, которая, произносилась дважды или трижды: стихиры на стиховне пелись медленно и партесно (под управлением регента) по дважды каждая, 1-я без стихов, две других с 4 стихами, кроме нынешних еще: «Воздаждь ми радость спасения... Дух Твой благий... Слава и Ныне, Царю Небесный». Повечерие простое. На утрени в понедельник не было кафизм; каноны первый праздника гл. 7 на 4 и Св. Духа нынешний с повечерия на 6; хвалитных не было; на стиховне гл. 4 «Некнижныя ученики»—8 стихиры, Слава и Ныне гл. 2 «Троицу единосущную» .

По грузинской рукописи XI в. Аaоно—Иверского синаксаря (Студийская практика) в субботу служба заупокойная; на утрени аллилуйа гл. 8 и «Глубиною мудрости»; канон гл. 8. Под самый праздник на вечерне на Господи воззвах стихиры гл. 6; на стиховне 3-ий припев «Воздаждь ми радость»... На повечерии канон воскресный «Манием Твоим», тропарь Пятидесятницы. К утрене звон в 5 ч. н.; вместо обычной кафизмы антифоны гл. 8 «Хвалите имя Господне»... (Пс. 134) «Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим, пред ангелы воспою Тя»... (Пс. 137) «Хвалите Господа с небес»... (Пс. 148), ипакои Пятидесятницы; после Евангелия «Воскресение Христово видевше»; канон гл. 7, тропари по 4-жды; светилен «Коль велик и страшен». На литургии антифоны «Благо есть», «Господь воцарися»... «Приидите воспоим («возрадуемся Господеви» (Пс, 91. 92. 94) с припевами 1-й «Молитвами св. Богородицы», 2-й «Спаси ны Утешителю, Душе благий»... На вечерне между молитвами антифоны «Возлюбих», «Веровах тем же возглаголах»... «Хвалите Господа вси языцы» (см. ниже); «С миром изыдем» (см. ниже). На утрени 2-го дня кафизм нет, канон праздника и Св. Духа; на литургии обычные антифоны. Для попразднества указаны на выбор два Евангелия Мф. «Вся елика хощете» и Ин. «Аще любите Мя» .

По Студийскому (русскому) уставу XI—XIII в. в субботу перед Пятидесятницей служба мясопустной субботы; под самый праздник на вечерни на Господи воззвах стихиры на 9 из нынешних стиховных две первые и из нынешних на Госп. воззв. — 5-я («Во пророцех»), Слава и Ныне — первая; на стиховне гл. 7 «Параклита имуще» (ныне в попразднество) трижды со стихами (нынешними), Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени каноны— ирмосы и стихи по дважды; светилен: «Свят Господь»; на хвалитех — нынешние, но Слава и Ныне — 3-я из них; на стиховне нынешние с Господи воззвах первыя три, Слава и Ныне — первая. На литургии ко 2 антифону припев: «Спаси ны Сыне Божий Утешителю благий поющия Ти...»; входное: «Велия слава»... На вечерни на Господи воззвах стихиры гл. 4 «Некнигочия (=некнижныя) ученики» три по 2, Слава и Ныне тоже. 0 молитвах замечание: «Чтет из алтаря на слух всем»; конец молитв читался тайно на просительной ектении, как в Евергетидском уставе; на стиховне Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени в понедельник все как в Евергетидском до хвалитных; на хвалитех 3 глас 4 не указаны какие; на стиховне — нынешние с Господи воззвах «Пятьдесятницу» .

Рукописи доселе действующего Иерусалимского устава в службе Пятидесятницы имеют только следующие отличия от нынешнего Типикона: каноны — ирмосы по дважды, тропари на 4; на литургии на 1-м антифоне Слава — Молитвами Богородицы, и Ныне — тоже (славянские рукописи); о молитвах нет замечания: «говорит на люди» и замечено, что их есть 6 или 7 и произносятся они по две или в конце три: в 3 группе 3-я молитва бывала к Духу Св. п. Филофея «Царю небесный, утешителю Владыко» ; о повечерии не говорится; на утрени в понедельник (по славянским рукописям) «каноны праздника и дню того гл. 1 «Лютыя работы» (т.е. нынешний повечерия) .

По нынешнему греческому Типикону Великой Церкви (для мирских церквей) особенности. По сравнению с нынешним уставом следующие: бдения, как и во все великие праздники, не положено. На вечерне кафизмы нет; литии на вечерие нет. Утреня с трисвятаго, 50-й псалом и лития; трисвятое и тропарь; канон не указано, насколько; задостойник «Не тления искушением»; вместо «Видехом свет» тропарь. По отпусте литургии патриарх надевает епитрахиль и омофор и благословляет вечерню; прокимен поет однажды иерей и по одному разу лики; в конце вечерни тропарь трижды. Утреня второго дня начинается впервые с Царю небесный, которому предшествует «Благословен Бог наш» и «Слава Тебе Боже наш» (п.ч., как объясняет примечание, только в 3-й час 1-го дня сошел Дух Св., во время же пребывания Христа на земле нет оснований призывать Духа Св.), трисвятое, «Приидите поклонимся», пс. 50, тропарь и отпуст; «Благословен Бог наш», трисвятое, шестопсалмие и т. д.; на литургии 2-го дня антифоны праздника, «Елицы во Христа»; задостойник «Радуйся Царице», впервые «Вндехом свет истинный».На отдание стихиры на Господи воззвах на 8, вход; литургия как на 2-й день праздника .

По старообрядческому уставу , особенности в сравнении с нашим. «В субботу к недели поставляем на вечерви к тройцыну дню на налое образ сошествия Святаго Духа». На малой вечерни: «благословившу иерею и мы глаголем, аминь, Царю небесный и проч.»; на «Господи воззвах», стихиры праз., на 4, гл. 1, Подобен: Небесным чинам, «Ныне обновляются языцы»... дважды . «Юже послати обещася». «Обещание исполнив». Слава и Ныне гл. 7. «Утешителя». На стиховне гл. 2, Подобен: Дом Ефратов. «Зарею Богоначальною», ст. «Сердце чисто»... «Языцы со огнем свыше», ст. «Не отвержи мене», Да страшно чудо ужасит» , Сл. Н. «Свыше к нам утешитель». На великой вечерне на Господи воззвах 2-я стихира дважды; во 2-й группе стихир первою поставлена «В пророцех», единожды, а потом: «Видехом свет»; на литии наши хвалитныя, славник наш литийный. На утрени седален по 1-й кафизме нынешний со 2-й кафизмы; по 2-1 кафизме — гл. 5, подобен: «Собезначальное слово» — «Духовная благодать»; по 3-й песни — наш с 1-й кафизмы; целование Евангелия по обычаю; на литии после утрени стихира евангельская и поучение (=оглашение) студитово. На литургии «другий причастен: «Духа Твоего Святаго не отыми от нас, молим Тя Человеколюбче». В неделю вечера на налое поставляем образ Троицы Единоначальныя. На ектении прошения такие же как и в др.-слав. (стр. 121, прим. 625), с небольшими изменениями и с добавлением некоторых прошений . На молитвах вечерни: «и нам главы непокровены, с коленом преклоншем на землю, и прочитает настоятель или иерей первую молитву от олтаря, к престолу лицем...»; на ектении — на первом приглашении «Паки и паки» «Господи помилуй» трижды или единожды; к 3-й молитве добавлена «молитва особна Св. Духу, творения Филофия, патр. Царяграда: Царю небесный утешителю Владыко». «На повечернице: ирмосы по единожды».

Нужно заметить, что хотя уже и в столь древних, как указанные, памятниках XI—XIII в., троицкая вечерня или так называемое «последование коленопреклонения» имеет почти нынешний свой вид, она получила этот вид далеко не сразу. Существуют памятники, где эта вечерня имеет не только много отличий от нынешней, но совершенно другой строй, именно строй не теперешней вечерни, а того древнего типа богослужения, который назывался «песненным последованием» и, родившись в соборных храмах Иерусалима или Константинополя, характеризовался антифонным, чаще трехантифонным, пением псалмов и правильным чередованием их с молитвами. Наличность такого строя в троицкой вечерне по некоторым памятникам — так сказать — очень благоприятный для нее признак. Это показатель того, что она очень древнего происхождения — ранее X века, к каковому веку только восходят ее полные чины.

Можно сказать, нет двух памятников, в которых эта вечерня имела бы сходный во всем чин. Но разные чины ее можно разделить на две группы: одну, где она имеет вполне тип песненнаго последования, и другую, где она лишь кое-что, конец свой, сохранила от этого последования, но имеет ряд значительных отличий от нынешней вечерни, разных — в разных представителях этой группы.

Первый строй троицкой вечерни, «песненный», дается студийскйм Типиконом Сицилийской редакции (в рукописи Ватиканской библиотеки 1292 г. № 1877), с которым совпадает Криптоферратский 1300 г. Вечерня (в нач. 7 ч.) начинается возгласом «Благословенно царство». За великой ектенией следует «песненное» исполнение псалмов 85, 18 и 140 по следующему чину. Доместик (главный певчий, регент) пред первым псалмом поет: «Neane» (попевка из звуков без значения). Глас 5. И услыши мя. Слава Тебе, Боже»; диакон: малую ектению; доместик: «Приклони, Господи, ухо Твое»; певцы: «Ухо Твое. И услыши мя. Слава Тебе Боже»; и стихословится весь псалом с припевом к каждому из его стихов «Слава Тебе Боже»; тот же припев и к Слава и к И ныне; доместик: «Слава Тебе Боже». Диакон: «Паки и паки»; доместик: «Вселенную — Аллилуиа» (попевка к следующему псалму 18, где встречается слово «вселенная»); диакон: «Заступи... Пресвятую, пречистую»... иерей возглас; затем доместик антифон: «Небеса поведают», певцы: «(глас) 6-й». Поведают. Слава Тебе Боже. Аллилуиа. Творение же руку его... Аллилуиа»; и затем к каждому из 5 первых стихов псалма (с делением 5-го на две строки) припев аллилуиа, Слава — аллилуиа. И Ныне тоже». Пс. 140 «Господи воззвах» поется с «краеокончанием», которого начало: «Учеником пославый Св. Твоего Духа»; начинается пение Господи воззвах так: «Заступи мя Господи (попевка?) — Господи воззвах; до: Внегда воззвати ми к Тебе. Учеником»... т. е. указанный припев и с этим припевом весь 140 псалом, разделенный на 8 отделов; на словах «Яко к Тебе, Господи, Господи», названных «входное», был вход; после всего на Славу опять припев. Нынешний прокимен и ектения (сугубая) и первая молитва по нынешнему чину. Затем начинались перемежаемые двумя прочими молитвами (третья до: «Твое бо яко воистину»), антифоны из псалмов 114 «Возлюбих, яко услышит», стихи: «Яко приклони... Объяша мя... Скорбь и болезнь» (ст. 1, 2, 3а, 3б); Пс. 115 «Веровах, тем же возглаголах», стихи: «Аз же рех... Что воздам... Чашу спасения»...» (ст. 1 - 4) с нынешними антифонными припевами, но на Слава и Ныне — стиховны 1 и 2 по дважды; третий антифон на гл. 8 пс. 116 «Хвалите Господа вси языцы» на 4 стиха (Похвалите... Яко утвердися... И истина...) с припевом «Святый Боже», на Слава и Ныне — 3-я стиховна. Ектения просительная со вставкою 1 - 8 и двух последних прошений великой; иерей тайно оканчивает молитвы. Паремии из Исаии, Иеремии и Даниила, тропарь, Слава и Ныне «Приидите, людие, Триипостасному Божеству», молитва главопреклонения; диакон: «Премудрость»; народ: «Благослови, святе, благослови»; иерей: «Сый благословен»; все в один голос: «Небесный царю», читается оглашение от предстоятеля и отпуст .

По другим памятникам (рукописные Евхологии библиотек Криптоферратского монастыря, так наз. Виссарионов IX в., Синайского монастыря № 956 и 958 X века, № 959 XI в., № 975 XII в., № 966 и 982 XIII в., Парижской национ. библ. № 213 XI в., Апостол библиотеки Афонск. Пантелеимон. мон. № 68 XI в., Евхологий Патмосской библ. № 105 ХШ в., Типикон Студийский Калабрийской редакции по рук. XIII Римской Барбериновской библиотеки) троицкая вечерня имеет следующие отличия от нынешней. Возглас «Благословенно царство» (Синайск. № 966). Стихиры на ГОСПОДЕ воззвах гл. 4 «Апостол... Не книжныя... Разсеяннии по земли.. (или: Языки огненными...)» Слава « Не разумеюще»... (Син. № 973 Патм. 105). Прокимен из Пс. 50, 13—14: «Не отвержи мене от лица, Твоего, Господи, и Духа Твоего Святаго...» Стих: «Воздаждь ми радость спасения...» (Син. 982). Паремии из Иеремии три (Пантел. б.) или Исаии и Даниила две (Студ. Типик.; не указано, какие паремии в Син. 966 и 982). Апостол Деян. 20, 16 и д.—наставление ап. Павла ефесским пресвитерам (не указано, какой апостол в Син. 966): Евангелие — Ин. 20, 19 - 28 — явление Фоме (Син. 958—-одно Евангелие без паремии и апостола; подле них — в Син. 966 и Пантел.), или о обещании Утешителя Ин. 14, 28—29 (Син. 982), или Ин. 14, 15—25 (Студ. Тип.). На сугубой ектении (имевшей не тождественный с нынешним состав) были те специально праздничные прошения, кои ныне на великой ектении, но в другой редакции: «0 предстоящих людех во св. храме сем и... О еже соблаговолити Господу Богу на ны и на коленопреклонение сие молимся. О еже прияти моление наше к совершенному благодарению молимся. О еже ниспослатися нам богатым милостям Господа Бога нашего молимся. О преклоняющих сердца и колена молимся» (Син. 958). Молитвы 1-й группы носят надписание «молитва 1-го антифона», 2-й — «молитва 2-го антифона» и т.д., прибавочные молитвы в 1 и 2 группе надписываются «1-ая», «2-ая» «молитва вечерни» (Син. 956) или «1-ая», «2-ая» «молитва антифонов вечерни», причем их указывается произносить про себя (Парижск. библ.). 1-ая прибавочная в 8-й группе надписывается «молитва трисвятаго» (Крипт., Син. 956), От прибавочной в 8 группе отделяется, как самостоятельная молитва, часть, начиная со слов «Твое бо яко воистину» с надписанием «молитва отпуста» и имеет возглас: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу» (Син. 956), каковое надписание носит и последняя прибавочная молитва 3 группы (там же и Парижск. библ.), при чем возглас первой: «Яко Ты еси упокоение», а второй: «Яко благ и человеколюбец» (Син. 956); эти молитвы произносились тайно (Син. 959. Париж.; ср. выше, стр. 42); молитва главопреклонения, отличная от нынешней — «Пресвятый Господи Боже наш», но аналогичного с нею, общего покаянного, содержания (Син. 958). Молитвы чередуются с антифонами такими же и так же, как в Студийских Типиконах Сицилийской и Криптоферратской редакций, со следующими отличиями в стихах: в Пс. 114 «Веровах» — стихи 3 и 4: «Милостив Гооподь... Храняй младенцы» или «Благожду» (от. 4б., 5, 8); в пс. 115 «Возлюбих», стихи: «Аз же смирихся... Молитвы моя... Во дворех...» (ст. 5, 9, 10); припев ко 2 антифону на Слава — «Единородный», и Ныне — «Преславную Христову Матерь и ангелов святейшую»... (Син. 966. Парижск.); к 3 антифону ко всем стихам припев — тропарь «Благовловен еси Господи» (Калабр. Тип.). Стихиры на стиховне или присоединяются по одной к антифонам (как в Сицил. Типик.—Син. 982), или все вместе поются после антифонов (Син. 966), или отсутствуют (Парижск.) или заменяют антифоны, чередуясь с молитвами (Син. 958), или занимают нынешнее положение (Патм.), Слава — «Приидите людие» И Ныне «Родился еси» (Син. 966). Или Слава и Ныне «Царю небесный» (Син. 978. Патм. 105), Конец вечерни и отпуст: Диакон: «В мире изыдите». Народ: «0 имени». Иерей: «Милость, мир и оставление грехов подаждь нам, Господи Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых»; возгласно: «Сый благословен Бог наш» «и отпускает» (Син. 666). «На отпуст же говорит иерей: «Благодать и помощь Всесвятаго и Благаго и Животворящего Духа будет с нами всегда, ныне и присно и во веки..» (Патм.) .

Примечания:

1]. Числ. 34. 22; Вт. 16, 10.

2]. Бл. Иероним: «Оба откровения Божественого закона происходили в 50-й день после Пасхи, то на Синае, это на Сионе; там колебалась гора, здесь дом апостолов; там шумел между пламенем огня и сверкающими молниями вихрь, здесь раздавался гул грома. Здесь с явлением огненных языков с неба, пронесся шум, как от сильного дуновения. Там звук труб покрывал слова закона; здесь звучала евангельская труба чрез апостольские уста» (к Фабиоле 7). Бл. Августин: «М празднуем Пятидесятницу, т.е. 50-й день от страдания и воскресения Господня, в который Он послал вам обещанного Св. Духа, Параклита, что было предобразованно и иудейской Пасхой, так как на 50-1 день после празднования закланного агнца Моисей получил на горе написанный перстом Божиим закон. Читайте Евангелие и обратите внимание, что там Дух Св. назван перстом Божиим» (прот. Фавст. XXXII, 12).

3]. 2 Макк. 12, 32. Иосиф Флавий, Древности III. 10, 6; Деян. 2, 1

4]. 1 Кор. 16, 8; Деян. 20, 16.

5]. Епифаний, Прот. ерес. III. Августин, 0 граде Бож. XVIII, 54.

6]. 0 Пятидесятнице упоминает один фрагмент из Иринея в «Вопросах» псевдо-Иустина: «От времен апостолов ведет начало этот обычай (непреклонения колен в день воскресный), как говорит бл. Ириней, мученик и епископ Лионский, в книге о Пасхе, где он упоминает также о Пятидесятнице, в которую не преклоняем колен, ибо она одинакового значения с днем воскресным».

7]. Тертуллиан, Об идолопокл., гл. 20.

8]. Тертуллиан, 0 крещении, гл. 19.

9]. Тертуллиан, 0 венце, гл. 3.

10]. Тертуллиан, 0 крещ., гл. 19.

11]. Ориген, Прот. Цельса, VIII. 22.

12]. Кн. V, гл. 20.

15]. Соd.Theodos. lib. XV tit. V Dе spectac. leg. V.

16]. Григорий Б., Слово 4-ое.

17]. Епифаний Кипр., Излож. веры, 22.

18]. Ник. соб. прав. 20.

20]. Кассиан, Собесед. XXI, 11.

21]. Златоуст, 2 бес. на Патид.

22]. Григорий Б., 40 слово, о крещении.

23]. Паломничество Сильвии, § 43. Правосал Палестинский Сборник, VII, 2 164—166.

24]. Кекелидзе К. прот. Иерусалимский канонарь VI в. Тифл. 1912, 108—110.

25]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I, 147—151.

26]. Такой приблизительно вид имела, вероятно, служба Пятидесятницы и по Студийским западным Типиконам, доселе не изданным полностью. По одному из них (Сицилийскому) на литургии вместо 3 антифона - 6 песнь канона (Дмитриевский, Описан. Литург. Рукоп. I. 889).

27]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I,. 593-596.
28]. Кекелидзе К. прот. Литургические грузинские памятники, Тифл. 1908, 302-304.

29]. Рукописи Моск. Типогр. Библ. № 142, л. 17—19; Синод. б. № 380. л. 60—63.

30]. Рукоп. Солов. библ. № 106, л. 489 об. и др. Дмитриевский, Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Каз. 1889, 232.

31]. Рукописи Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 35, л. 166 об. — 168; Синод. б. № 381 гр., л 172 об. — 174 об; № 383, л. 167-188.

32]. Tipikon, Вен. 1884, 309—313.

33]. У нас — в понедельник вечера.

34]. У нас — во вторник утрени стиховны.

35]. 1-ое прошение: «О преклонших колени свои Господу Богу нашему»; 2-е др.-слав. 3; после др.-слав. 7: «О быти благоугодне жертве, словесному служению нашему»; «О быти нам ревнителем добрым делом и получити царство небесное»; «О услышании гласа молитвы нашея»; после 10-го: «О яко быти нам чужим от грех наших»; «О послати нам Господу Богу нашему с небесе ангела мирна светла, просвещающа ум наш»; после 13-го: «О сподобится нам молитвами св. апостол и мученик царствию небесному»; после 14-го: «О возрадовании душ всех нас на поклонение Св. Духу»; после 15-го: «О воздержании людстем и чаянии благодати Св. Духа»; после 16-го: «О укрепляющем ны прежде сего конца угодити пред Господом и послати богатыя милости». Всего 26 прошений.

36]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 889—892. 912: Ср. Толковый Типикон I, 377-382.

37]. См. Толковый Типикон II. 115—153.

38]. Матфей Властарь (в Номоканоне стих. Е) и Кодин (De officialis palatii Constantinop. гл. 14) приписывают их Василию Великому, должно быть на основании одного места в соч. его «О Духе Св.» и бес. 14 о пьянстве и роскоши обычных во дни Пятидесятницы., Вен. 1730. 105-606.
39]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 832, 833; II, 15, 23, 45, 101, 164? 216, 236, 707, 999. Ш, 286, 707, Goar Euxol 604, 605

Это может нам напомнить всю нашу жизнь христианскую. Сперва я был крещен, и крещение явилось моим личным исходом, моим новым рождением, рождением свыше; затем я получил печать дара Духа Святого, подобно тому, как апостолы Христовы принесли в день Пятидесятницы после чудесного схождения на них огненных языков первые плоды того, что Христос посеял в полях их душ и сердец; и при нашем исходе из этой жизни Сам Христос испытает конечные плоды нашего духовного труда.

Но Пятидесятница в Ветхом Завете – это не только благодарение за первые начатки жатвы, это также дарование Закона. 50 дней спустя исхода евреев из Египта, то есть по прошествии 50 дней после их первой Пасхи Моисей получил скрижали Закона на горе Синай. Десять Божественных заповедей были начертаны на двух каменных табличках. Но сердца тех древних евреев были в точности такие же каменные, как те таблички, которые затем оказались разбиты.

Вот почему гораздо позже один из великих пророков, Иезекииль, провозгласит от имени Бога Израилева: «И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом » (Иез. 11:19-20). Итак, в Ветхом Завете Святой Дух, «глаголавший пророки», проявлялся через Закон и пророков. Отныне Новый Завет заключается между Богом и Его новым народом, новым Израилем.

И этот новый народ есть не что иное, как Вселенская Церковь, воспринимающая дар уже не посредством Закона, но напрямую и без посредников через схождение огня в Пятидесятницу. «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49) – эти слова Иисуса в том числе и о данном событии.

И одновременно мы вспоминаем другое событие священной истории – построение . Все жители Земли, говорившие на одном и том же языке, захотели сделать себе имя и построить башню, достающую до небес. Но когда они начали ее строить, они перестали понимать друг друга. Таким образом возведение ее прервалось, и люди оказались рассеянными по всей Земле.

Можно сказать, что это случается всякий раз, когда люди объединяются не для того, чтобы творить дела Божьи, дела, значимые для вечности, но делать дела ради собственного имени, ради сотворения имени самим себе. Вот что говорится в одной из стихир Всенощного бдения праздника:

Некогда народы, спутанные ради дерзости строителей, теперь наполнены мудростью славного познания Бога; некогда Господь осудил за грехи нечестивых, ныне Христос просвещает рыбаков Духом; некогда в наказание было попущено разногласие; теперь между ними обновляется согласие для спасения душ наших.

(Стихира на стиховне, гл. 8, в субботу Пятидесятницы вечера)

Если люди объединяются во имя истинного Бога, Который есть источник мудрости и истины, они начинают понимать друг друга, даже говоря изначально на разных языках по форме, или без всяких слов, ибо по сути становятся объединены в общем для них языке Духа. Ибо нет никаких земных слов между тремя Лицами Святой Троицы! А есть только лишь совершенное и полное единство в любви – “да согласно славим Всесвятаго Духа”.

Когда же люди увлечены тем, чтобы “сделать себе имя” (Быт. 11:4), как те строители Вавилонского столпа, то даже говоря на одном языке по форме, они становятся далекими друг от друга и начинают говорить на разных языках по сути. И при этом совершенно не важно, какие цели они перед собой ставят – пусть даже это будет чистота веры, например. Видящие только свою правду и правоту и не желающие понять и прочувствовать правду и правоту другого обрекают друг друга на то самое разделение, о котором с грустью и горечью писал апостол Павел по поводу первой Коринфской общины:

“Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? ” (1 Кор. 1:12-13).

В последнее время приходит такая аналогия в связи с праздником Пятидесятницы, когда мы противопоставляем два вышеупомянутых библейских события. Земная Церковь, образовавшаяся таким чудесным образом в крещении «Духом Святым и огнем», впоследствии сама претерпела всё то же “вавилонское” рассеяние, когда люди, заговорившие на одном евангельском языке, с веками также перестали понимать друг друга, да и сердца многих опять окаменели. И всё по тому же было попущено их рассеяние и разделение на различные “конфессии”. Они, конечно, неравноценны в духовном плане.

Но всегда со стороны найдутся искренне верующие инославные, которые могут в чем-то подправить нас, православных, если у нас действительно есть желание видеть в самих себе прегрешения и ошибки, притом что сам православный мир уже давно не един, а разногласия по поводу понимания Предания и канонов у нас не меньшие, чем среди протестантов по поводу понимания Писания. Это ли не основа для истинного экуменизма, к которому нас призывают завещательные слова Христа из Его «первосвященнической» молитвы:

«Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня » (Ин. 17:21-23).

И в христианском мире давно уже есть тоска по такому единству – не единству снизу, сходному с тем, что испытывали строители башни в кратковременном порыве «все как один», а благодатному и соборному единству свыше в братской любви, где гармония целого не подавляет неповторимости частей, как в одном едином теле каждый член имеет специальное назначение (см. 1 Кор. 12).

В этом смысле истинная Церковь не дана нам в готовом виде, но выявляется в этом мире подобно Царству Божиему, которое одновременно и «внутри» или «посреди нас» (Лк. 17:21), и в то же время оно взыскуемо и ожидаемо: «Да приидет Царствие Твое ». Как и Христос, Который с нами «во все дни до скончания века», но Которого мы еще ожидаем: «Ей, гряди, Господи Иисусе !» (Откр. 22:20). Как и Дух Святой, пришествие Которого уже состоялось, но всё же мы просим: «Прииди и вселися в ны…», и пусть это будет завершением всей нашей жажды Бога и любви к Нему, дабы Сам Дух Святой пришел на помощь в нашей слабости и ходатайствовал за нас «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

Тайна Церкви еще не раскрыта, поскольку сама она еще не раскрылась до «меры полного возраста Христова » (Еф. 4:13).

Лучшие христиане всех времен всегда чувствовали эту серьезную проблему раздробленности христиан, из-за которой дело Христа, порученное Церкви на этой земле, не осуществляется так, как многим хотелось бы. Так, например, как это было в первый век христианской истории, без всяких СМИ и тем более интернета! Тогда проповедь апостолов и их последующих учеников шла благодаря их трудам, а наша сегодняшняя идет часто… вопреки им.

Но ведь это же повод для непрестанного внутреннего покаяния! И, думается, совершенно не случайно именно с Пятидесятницы в церковном году открывается более покаянный его период по сравнению с предыдущим, послепасхальным, когда вскоре после праздника наступает пост. И именно в день Пятидесятницы в первый раз читаются покаянные молитвы с преклонением колен.

«Ибо вот, я со страхом стою пред Тобою, повергнув в пучину милости Твоей отчаяние души моей: направь, как кормчий, жизнь мою, одним словом всё творение неизреченною силою мудрости Твоей направляющий, тихая пристань носимых бурей, и укажи мне путь, по которому мне идти. Дух мудрости Твоей сообщи моим помышлениям, Дух разума безрассудству моему даруя; Духом страха пред Тобою дела мои осени, Дух правый обнови во внутренности моей и Духом владычественным укрепи шаткость моего образа мыслей, чтобы, Духом Твоим благим к полезному направляемый, я удостоился каждый день исполнять заповеди Твои и всегда помнить Твое славное и обличительное для сделанного нами пришествие»

– эти слова слышим мы как раз после литургии на Вечерне коленопреклонения.

«Ты – сострадательный, милостивый, ставший причастным безгрешно плоти нашей, и к преклоняющим пред Тобою колена склоняющийся любвеобильно, и сделавшийся умилостивлением за грехи наши! Прояви же, Господи, милосердие Свое к народу Твоему, услышь нас с неба святого Своего, освяти нас силою спасительной десницы Своей, покрой нас под кровом крыл Своих: да не презришь дел рук Своих. Пред Тобою одним мы согрешаем, но и Тебе одному служим».

Праздничный период года кончился, настали будни повседневного труда. Дай Бог каждому что-то принести ко времени сбора урожая плодов в конце года!..

Перед тем как вознестись на небеса, Христос заповедал ученикам возвратиться после вознесения в Иерусалим и оставаться в городе до тех пор, пока те не облекутся силой свыше. Так Иисус дал им обетование, что они примут Духа Святого, о Котором говорил на протяжении Своей жизни. Это обетование свершилось в учениках на пятидесятый день после Пасхи, то есть на десятый день после вознесения Христа. В связи с этим событием в день Пятидесятницы Церковь празднует и чтит Пресвятую Троицу, а на следующий день воспевает и славословит Святого Духа. Таким образом, Пятидесятница — это праздник Пресвятой Троицы.

В этой главе мы постараемся внимательней рассмотреть события Христологического характера в их связи с Третьим Лицом Пресвятой Троицы — Святым Духом. Поскольку же Христология немыслима вне Триадологии, мы также обратимся к догмату о таинстве Пресвятой Троицы.

В число праздников, именуемых Церковью «Господскими», вошел и праздник Пятидесятницы, поскольку он является заключительным праздником Божественного Домостроительства. Цель воплощения Христа — победа над смертью и приход Святого Духа в сердца людей. Задачей церковной и духовной жизни является становление людей членами Тела Христова и принятие ими благодати Пресвятого Духа. Эти понятия неразрывно связаны между собой.

Святые Отцы называют Пятидесятницу заключительным праздником, в смысле воссоздания и обновления человека: «Попразднственный вернии, и конечный праздник, празднуем светло, сей есть Пятидесятница, обещания исполнение и предложения». Началом Божественного Домостроительства и таинства воплощения Бога Слова является Благовещение Пресвятой Богородицы, а его завершением — Пятидесятница, поскольку лишь тогда, действием силы Пресвятого Духа, человек стал членом воскресшего и обожествленного Тела Христова. Таким образом, все, что имеет отношение к Святому Духу, непосредственным образом относится и ко Христу. Христология немыслима вне Пневматологии (учения о Духе Святом), как и Пневматология вне Христологии.

I

Сошествие Святого Духа на учеников произошло в воскресный день. Этим еще раз подтверждается ценность и значимость воскресенья. Характерно, что все великие Господские праздники произошли в этот день. Согласно св. Никодиму Святогорцу, в первый день, то есть в воскресенье, было начато создание мира и твари, поскольку в этот день был сотворен свет. В воскресенье, (с воскресением Иисуса Христа) началось воссоздание и обновление твари, и в воскресенье (с сошествием Святого Духа), оно завершилось. Все создание было сотворено Отцом при участии Сына и Святого Духа; обновлено Сыном при благоволении Отца и при содействии Святого Духа; а завершено Святым Духом, исходящим от Отца и посылаемого в мир через Сына.

Разумеется, что, говоря так, мы неким образом обособляем Лица, Которые явились зачинателями в сотворении, обновлении и завершении создания. Несмотря на это мы веруем и свято исповедуем, что энергия Троичного Бога является единой, и невозможно, чтобы одно Лицо отъединилось и обособилось от остальных Лиц Святой Троицы.

Христианская Пятидесятница, во время которой мы празднуем сошествие Святого Духа, совпадает с иудейской Пятидесятницей. В день, когда иудеи праздновали Пятидесятницу, Дух Святой сошел на апостолов и соделал их членами воскресшего Тела Христова.

По своей важности Пятидесятница является вторым иудейским праздником после Пасхи. В этот день, согласно преданию, иудеи праздновали принятие Моисеем на горе Синай закона Божия, которое произошло в сороковой день после праздника Пасхи. Кроме этого, иудейская Пятидесятница была также выражением благодарности иудеев в связи со сбором урожая. Ввиду того, что этот день выпадал на период жатвы, его называли также «Праздником жатвы». Все иудеи в этот день приносили в Храм начатки от плодов. Пятидесятница, ярко праздновавшаяся иудеями, называлась еще и «Праздником седмиц» (см. Исх. 34, 22; Лев. 23, 15-17; Числ. 28, 31; Втор. 16, 9-10).

Краткий обзор иудейской Пятидесятницы показывает, что она являлась прообразом новозаветной Пятидесятницы. В день иудейской Пятидесятницы Моисей принял закон Ветхого Завета, в день же христианской Пятидесятницы ученики приняли Святого Духа и на личном опыте пережили закон Нового Завета — закон Божьей благодати. В Ветхом Завете безплотный Логос преподал закон на горе Синай, в Новом же Завете воскресший и уже воплощенный Логос послал Святого Духа к находившимся в иерусалимской горнице ученикам, и те стали членами Его прославленного Тела. Если в Пятидесятницу Ветхого Завета преподносились начатки от плодов урожая, то в Пятидесятницу Нового Завета были преподнесены начатки от «разумных плодов» со сбора урожая, произведенного Самим Христом, то есть Богу были преподнесены апостолы.

Безусловно, между откровением Бога на Синае и Божиим откровением в Иерусалимской горнице существует огромная разница. Гора Синай «вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19, 18). К тому же, была дана заповедь под страхом смерти никому не приближаться к горе: «Всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх. 19, 12) . По-другому все происходит в день сошествия Святого Духа: ученики исполнились радостью и преобразились; из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников, а из смертных — в богов по благодати. Разница между Синаем и иерусалимской горницей видна и в различии между законами Ветхого Завета и Нового. Там закон был начертан на каменных скрижалях, сейчас же он написуется в сердцах апостолов. Апостол Павел говорит: «Вы — письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3) . С сошествием Святого Духа исполнилось пророчество пророка Иеремии, по слову апостола Павла: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8, 10) .

II

Праздник Пятидесятницы — это праздник Пресвятой Троицы, так как с сошествием Святого Духа нам открывается истина, что Бог Троичен. Как раньше в Ветхом Завете, тенеобразно, так и в учении Христа, люди обучались Троичности Бога, но эмпирический опыт Его Троичной Ипостаси они приобрели лишь в день Пятидесятницы. Так, Пятидесятница является праздником православного Богословия.

Ведя речь о православном Богословии, необходимо сказать, что слово о Боге (Богословие) — это одно, а слово о воплощении Бога (домостроительство) — совсем другое. Таким образом, в день Пятидесятницы мы Богословствуем по православному, поскольку узнаем, что Бог есть Троичен: Отец, Сын и Святой Дух. Согласно основанному на откровении православному учению, Бог Отец является безначальным, безпричинным и нерожденным, то есть Он ни от кого не имеет причины Своего бытия. Бог Сын происходит от Бога Отца, рождаясь, тогда как Бог Святой Дух — исходя.

Эти три термина: «нерожденность», «рождение» и «исхождение» нам были открыты Христом, и наша логика перед ними безсильна. До сих пор они остаются для нас загадкой и тайной. Однако фактом является то, что несмотря на то, что Сын и Дух происходят от Отца различным образом, то есть имеют Свои индивидуальные ипостасные свойства и образ существования, сущность у Них едина.

Несмотря на то, что Отец является родителем и изводителем, Сын — рождением Отца, а Святой Дух — изведением, то есть исхождением, Лица Пресвятой Троицы имеют одну природу — сущность и славу — энергию. Все три Лица Пресвятой Троицы суть единосущны, единославны, единосильны, и ни Одно из Них не обладает большим достоинством, чем Другое. Говоря о Первом, о Втором или Третьем Лице Пресвятой Троицы, мы не различаем Их по достоинству, превосходству или силе, но по образу Их бытия (Василий Великий).

Святые Отцы, каждый в своей мере и насколько это было возможно, пережили это таинство на личном опыте. Основываясь на приобретенных из откровения знаниях, они описывают его. Например, св. Григорий Богослов упоминает о трех светах, окутавших его во время видения. Пишет: «Не могу уразуметь одного, и тремя светами наполняюсь; не могу говорить о трех и обращаюсь к одному».

Таинство Пресвятой Троицы нам было открыто Самим Иисусом Христом, поведавшим ученикам, что Дух Святой исходит от Отца и Им (Христом) посылается (Ин. 15, 26). Это означает, что Сын Божий соучаствует не в изведении Святого Духа, но в Его послании в мир, и это посылание является «по энергии» обнаружением Святого Духа.

Согласно св. Григорию Паламе, Дух Святой исходит от Отца, но можно сказать также, что Он посылается и через, и от Сына «по энергии», но только относительно Его проявления в мире, а не по сущности Его бытия. Иным является бытие Святого Духа, а совсем иным Его «по энергии» проявление.

Бог Отец есть «недосягаем» и извечно, прежде всех веков, рождает равного Самому Себе Бога — Сына и изводит равного Бога — Святого Духа. Божество при разделении Лиц не раздробляется, так как неслиянно соединено с исчислением Троицы. То, что Сын рождается от Отца, а Святой Дух исходит от Него, ни в коем случае не означает, что Они более поздние по сравнению с Отцом, потому как между нерожденностью Отца, рождением Сына и исхождением Святого Духа не проникает время. Все три Лица Святой Троицы суть вечны, собезначальны, единоправны и равноценны (Лев Мудрый).

III

Создание и воссоздание мира является общей энергией Троичного Бога. Именно эта Богословская истина ведет нас к заключению, что дело Христа и дело Святого Духа — суть одно и тоже. Это подчеркивается во избежание опасности говорить о домостроительстве Христа в независимости от Святого Духа, и домостроительстве Святого Духа самостоятельного и независимого от Христа.

Божественный Логос стал человеком по благоволению Отца и при содействии Святого Духа. Христос был зачат во чреве Пресвятой Богородицы «от Духа Святого». Затем, после воскресения и, конечно же, в день Пятидесятницы, Христос «посылает» Святого Духа, потому что Дух Святой посылается через Сына. И Он, сойдя на апостолов, начертал в их сердцах образ Христа, то есть соделал их членами воскресшего Тела Христова. Как мы видим, нельзя размежевывать делание Сына и делание Святого Духа.

Это истина хорошо отображена в Священном Писании. На протяжении Своей жизни Христос излечил и очистил сердца апостолов Своим учением, откровением Своих таинств, чудесами, и поэтому в конце сказал: «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15, 3) . Как-то Иисус сказал, что, если кто любит Его и соблюдет Его слово, того возлюбит и Отец Его, и тогда, как говорит Христос, «...Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23) .

То, что Отец и Сын будут обитать в очищенном и освященном человеке, не означает, что это будет происходить без присутствия Святого Духа, или что Дух Святой отчуждается от дела освящения. В другом месте Священного Писания мы видим обещание Христа послать ученикам Святого Духа, Который от Отца исходит, «...с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 17) . Следовательно, принимающий благодать Троичного Бога человек становится членом воскресшего Тела Христова, обиталищем Бога Отца и храмом Духа Святого, то есть скинией Троичного Бога.

В одном из тропарей ямбического канона праздника Пятидесятницы св. Иоанн Дамаскин использует выражение «познание, Дух Отчеродного Слова», что значит: Дух Святой является познанием Бога Слова, от Отца рожденного. Святой Дух характеризуется как «познание» Слова, ибо Он открывает и являет людям Слово Божие, так как «без Духа Единородный Сын не мыслится» (св. Григорий Нисский).

Помимо этого, апостол Павел говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Еще Святой Дух именуется «познанием» Слова потому, что Он научил апостолов и восстановил в их памяти все сказанное Христом. Им была явлена истина, что Христос есть истинный Сын и Слово Божие, а уже впоследствии из общего учения было подтверждено единосущие и единославие Сына со Святым Духом (св. Никодим Святогорец).

Своим вочеловечением Сын и Слово Божие прославил Бога Отца. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов, и так был прославлен Бог Сын (Лев Мудрый). Исходя из этого, можно сказать, что Отец прославил Сына, назвав Его «возлюбленным Сыном». Сын был прославлен всем содеянным Им при соучастии Святого Духа. Сын прославил Отца делом спасения рода человеческого. Одновременно Сын прославил и Духа Святого, явив и открыв Его ученикам. Но и Святой Дух, щедро действующий в лоне Церкви, прославляет Отца и Сына, потому что все, принимающие Святого Духа, становятся чадами Божиими и членами Тела Христова. Как мы видим, спасение человека является общим действием Троичного Бога. Именно эту великую Богословскую истину мы и попытаемся далее как можно лучше раскрыть.

IV

Много различных имен было присвоено Третьему Лицу Пресвятой Троицы — Святому Духу. Одним из них является «Утешитель». Им отображается совершаемое Святым Духом как в Церкви, так и в жизни людей непрестанное делание. Этим именем Святого Духа нарек Сам Христос, сказав Своим ученикам незадолго до страданий: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14, 16-17) . Христос нарекает Святого Духа Утешителем, Который научит учеников и восстановит в их памяти все, что Иисус им говорил на протяжении Своей жизни. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14,26). Будучи уверенными в этой истине, мы поныне призываем Святого Духа словами: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». Святой Дух утешает борющегося с грехом и пытающегося соблюсти Христовы заповеди человека. Это сражение жестоко, потому что брань ведется с лукавыми духами.

Необходимо обратить внимание на то, что Утешителем Святой Дух характеризуется Самим Христом и в тоже время называется Им «другим Утешителем». Святой Дух является другим Утешителем, так как Христос также есть Утешитель, несущий людям утешение. В своем соборном послании святой евангелист Иоанн призывает христиан не грешить, однако добавляет, что если они и согрешат, то не должны отчаиваться, потому что «...мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2, 1). Таким образом, Христос и Святой Дух суть два Утешителя (Ходатая) в этом мире. Бог Отец также утешает людей, поскольку утешение является общей энергией Троичного Бога.

Выражение «другой Утешитель» говорит о том, что Христос и Святой Дух суть две различные ипостаси, имеющие общую природу, сущность и энергию. Святой Григорий Богослов, толкуя выражение «даст вам другого Утешителя», говорит, что оно указывает на «со-владычествование» единосущие двух Ипостасей. Слова Христа о послании «другого Утешителя» свидетельствуют о том, что и Он является Утешителем. «Ибо другой, другой, как Я, восседает». Таким образом, мы и здесь можем увидеть указание на равенство и единославие Христа со Святым Духом.

V

Святой Дух единосущен Сыну и Отцу, потому что все три Лица Святой Троицы имеют единую сущность или природу и единую энергию или славу. Поэтому, где присутствует Христос, там пребывает и Дух, и где пребывает Дух, там находится и Христос.

Выше мы попытались акцентировать внимание на том, что Лица Пресвятой Троицы не разделяются и Их делание не обособляется. Святой Максим Исповедник говорит, что Дух Святой действует во всех, но в каждом различным образом. Поскольку люди являются творением Божиим, Его энергия действует во всех как сила содержащая, промышляющая и воздвизающая естественное семя. В тех, кто жил в периоде Закона, Святой Дух действовал как сила, обнаруживающая отступления от заповедей и провозвещающая приход Христа.

В живущих по Христу Он действует как cила усыновляющая, поскольку силой Святого Духа люди становятся сынами Божиими по благодати. И, наконец, в обоженных, то есть в соделавших себя достойными членами небесного жительства и усвоения Его обоживающей силы, Святой Дух действует как сила, дарующая мудрость. Как мы видим, Дух Святой действует во всех без исключения, но в каждом в зависимости от его духовного состояния.

В этой перспективе раскрывается и становится понятной истина, что Святой Дух действовал и в Ветхом Завете — в пророках. Посредством Его силы пророки видели безплотное Слово и пророчествовали о Слове воплощенном, то есть об Иисусе Христе. Из православного Богословия нам хорошо известно, что все ветхозаветные откровения Бога являлись откровениями Второго Лица Пресвятой Троицы — безплотного Бога Слова. Поскольку же явление Слова не происходит независимо от Святого Духа, то безплотное Слово являл пророкам именно Святой Дух. Через Него открывалось и свершение грядущих таинств.

Василий Великий говорит, что Святой Дух находил на пророков, и те пророчествовали о будущих благах. Характерным примером является Иоанн Предтеча, исполнившийся Духа Святого, будучи всего лишь шестимесячным плодом в утробе матери. Иоанн Креститель, как говорит св. Григорий Палама, во чреве матери принял совершенство будущего века и Богословствовал о Христе. Также и праведный Симеон узнал Христа силой Духа Святого, как мы это уже видели при разборе праздника Сретения Господня. Итак, в Ветхом Завете Святой Дух указывал людям на преступление заповедей и открывал им тайну прихода Христа, тогда как в Завете Новом, в Церкви, Он соделывает людей сынами Божиими — членами Тела Христова — и ведет их к обожению.

VI

Вочеловечение Сына и Слова Божия и все делание Божественного Домостроительства происходит при соучастии Святого Духа. Очень красочно об этом говорит св. Василий Великий: «Когда Христос грядет в мир, Ему предшествует Святой Дух, благовествующий о Его приходе и открывающий Его явление. Святой Дух неотделим от пришествия Христа в мир во плоти. Действия сил и дары исцелений происходили по энергии Святого Духа. Духом Божиим из людей изгоняются бесы. Co-присутствием Святого Духа побеждается диавол. Отпущение грехов совершается по благодати Святого Духа. Силой Святого Духа воскрешаются мертвые».

Если в пророках и в ветхозаветных праведниках Святой Дух действовал, указывая на Христа и раскрывая Его людям, то намного больше Он действовал в апостолах и Христовых учениках. Однако, поскольку Святой Дух действует в зависимости от духовного состояния человека и в соответствующее время, то действовал Он в них по трем различным способам и трем временам. Так, до Христовых страстей и при Его Крестной жертве, Святой Дух действовал «едва зримо», после воскресения «выразительнее», после же вознесения Христа на небеса «совершеннее» (св. Григорий Богослов).

Безплотное Слово, Сын и Божественный Логос, прорек через пророка Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иол. 2, 28) . Просто очевидно, что здесь речь идет о принятии Святого Духа и о пророческом даре, который был принят учениками в день Пятидесятницы. Св. Кирилл Александрийский говорит, что именно тогда ученики начали «говорить пророчествуя». Они возвещали о Христовых таинствах, о которых пророчествовали почти все ветхозаветные пророки. Другими словами, в тот момент силой Святого Духа ученики уразумели и постигли, что все пророчества Ветхого Завета относятся к Лицу Иисуса Христа. Так они усовершенствовались в познании и откровении.

Силой и действием Святого Духа человеческая природа возвращается к ее изначальному состоянию, вновь приобретая дар пророчества, которым обладал праотец Адам (св. Никодим Святогорец). Действительно, наблюдая за жизнью первозданного человека в раю, нельзя не выделить его чистый разум и пророческий дар. Бог создал Еву из его ребра в момент, когда Адам спал. Но пробудившись ото сна и увидев Еву, на него, посредством действия Святого Духа, нашло озарение, и он исповедовал, что она произошла из его тела: «...это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2, 23).

Это означает, что принимающие Святого Духа и являющиеся членами Церкви не только приходят в изначальное состояние, в котором находился праотец Адам, но восходят еще выше, поскольку они соединяются со Христом. Имея Святого Духа, человек становится пророком, приобретает пророческую харизму. Это видно и на примере жизни святых. Человек познает Христовы таинства, созерцает и на личном опыте переживает Царство Божие. Силой и действием Святого Духа пророческий дар становится естественным состоянием человека. Признаком действия в человеке Святого Духа и присутствия в нем этого дара является разумная молитва.

VII

Способ действия Святого Духа как в Ветхом, так и в Новом Заветах хорошо отображается в разборе вопроса о Церкви. Исследуя его, можно отметить характерные моменты, которые указывают на союз и тесную связь Христологии и Пневматологии.

Согласно Святым Отцам, Церковь существовала и до вочеловечения Христа, так как создание ангельского мира и человека полагает собой начало Церкви. С падением Адама происходит и падение Церкви, но она сохраняется в лице пророков и других ветхозаветных праведников. Поскольку же держава смерти пребывала в полной силе, то несмотря на достижение ветхозаветными Боголюбцами обожения и познания безплотного Слова, над ними все же преобладало царство смерти и, умирая, они все уходили в ад (св. Иоанн Златоуст).

С происшедшим в Святом Духе вочеловечением Христос воспринял «плоть Церкви», чистую, ничем не растленную человеческую природу, и соединил ее в Своей ипостаси с Божеством (св. Иоанн Златоуст). Так, Церковь приобретает Главу и становится Телом Христовым. Климент Римский также говорит, что свое начало Церковь берет с появлением Ангелов, и что вначале ее природа была духовной, однако позже, с воплощением Христа, она «явилась во плоти Христовой», то есть приобрела плоть — стала Телом Христовым.

Поскольку воплощение Божия Слова произошло при содействии Святого Духа, как и все, что происходит в Церкви, то с Церковью теснейшим образом соединяется и Пятидесятница. Иисус Христос сказал однажды апостолу Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) . Эти слова осуществились со смертью Иисуса на кресте и Его сошествием в ад. Со смертью Христа отошедшая от тела, но ни на секунду не перестающая быть соединенной с Божеством душа Богочеловека Христа сошла в ад, тогда как Его соединенное с Божеством Тело было положено и запечатано в погребальной пещере. Держава ада и смерти была побеждена, поскольку она не смогла одолеть Церковь, являющуюся не чем иным, как Телом Христовым.

День Пятидесятницы является днем основания Церкви с той точки зрения, что в этот день апостолы стали членами Тела Христова. Раньше они со Христом имели простое общение, теперь же, силой и действием Святого Духа, они становятся членами Его Тела. Из духовной Церковь становится плотской. Святые, обоженные, имеют связь и общение не только с безплотным Словом, но со Словом воплощенным, с Богочеловеком Христом. Учение о том, что Церковь является Телом Христовым, а святые Его — членами, развивается апостолом Павлом (1 Кор.12,1-31). В послании говорится, что Церковь не является простой религиозной организацией, но Телом Христовым. Сверх того говорится, что распределение даров происходит действием Святого Духа. Апостол Павел приходит к заключению: «Вы — Тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12, 27).

Необходимо добавить, что в учении Святых Отцов прослеживаются две истины, указывающие на общую энергию Лиц Святой Троицы. Христиане являются членами Тела Христова (1 Кор. 2, 27), но одновременно они являются и храмами Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Одно другого не исключает.

VIII

Нисхождение Святого Духа в день Пятидесятницы ни в коем случае не означает, что раньше Он не присутствовал на земле и не пребывал рядом с людьми, а говорит о том, что Святой Дух действует различными способами. Можно привести два характерных момента, проясняющих смысл сошествия Святого Духа и Его различное действие.

В день Пятидесятницы апостолы осознали истину, что Святой Дух является отдельной Ипостасью, а не просто Божественной энергией. Святой Дух, Который являлся в Ветхом Завете едва зримо, как дуновение, как звук, как шелест ветра, как вдохновение пророков, в день Пятидесятницы явился «как сущий в особой Ипостаси». Таким образом, после событий, в течение которых являлась Ипостась Сына, начали происходить события, когда являлась Ипостась Святого Духа (св. Григорий Палама).

Вторым моментом, на основании которого можно истолковать все относящееся к сошествию Святого Духа в день Пятидесятницы, является то, что в этот день Дух Святой соделал учеников членами Тела Христова и преподал им силу для соучастия в победе Христа над смертью.

Говоря о нисхождении Святого Духа, св. Никодим Святогорец использует места из творений свв. Никиты Стифата и Василия Великого, согласно которым Святой Дух сошел не «рабски», но «господски» и «самовластно». Как Сын и Слово Божие по Своей воле, добровольно, вочеловечился, так и Дух Святой по Своей воле соделал апостолов членами Тела Христова. Ведь воля Отца является и волей Сына и Святого Духа, и наоборот. Энергия и воля Троичного Бога является общей и единой.

Термин «самовластность», что значит «свобода», используется различным образом относительно Бога, Ангелов и людей. Говорится, что Бог самовластен «исключительно, превосходно и пресущественно, поскольку Он превыше самовластности». Бог не может сравниваться с человеческими реалиями. Естественно, что и Ангелы имеют самовластность, но в отличие от людей они пользуются ею безпрепятственно. То есть, они осуществляют все, что хотят, без каких-либо препятствий, так как ни тело, ни какая иная противоборствующая сила не мешают им.

Люди суть самостоятельны, и они тоже обладают свободной волей. Однако, их «самовластность» была повреждена, и они не могут достигать желаемого с легкостью. Причина состоит в нападениях диавола, тяжести тела и страстях, которым мы добровольно подчинились. Поэтому и необходимо, чтобы самовластность и воля человека укреплялись Богом. В Ветхом Завете говорится: «Господом уготавливается хотение» (Прит. 8, 35). И апостол Павел пишет: «Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2, 13).

Это означает, что Святой Дух сошел в сердца апостолов и действует во всех людях по Своей личной воле, а не «рабски». На действие Святого Духа люди должны ответить своей личной волей, так как Бог никогда не нарушает их свободы воли. Однако, желание и самовластность человека непрестанно должны укрепляться Богом, потому что в состоянии падения человек становится существом зависимым и порабощен.

Итак, говоря о нисхождении Святого Духа в день Пятидесятницы, ни в коем случае нельзя его понимать как вочеловечение Третьей Ипостаси Пресвятой Троицы, поскольку вочеловечился лишь Сын и Слово Божие, но как ипостасное явление Святого Духа в мир, преобразовавшего учеников и сделавшего смертных людей живыми членами Тела Христова.

IX

С таинством Крещения человек становится членом Церкви, членом Тела Христова. Для апостолов крещальным днем был именно день Пятидесятницы. И Христос для них является не просто Учителем, но и их Главою. Сразу же после воскресения Христос сказал Своим ученикам: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 5). Сойдя на учеников, Святой Дух крестил их. Так, горница, в которой те находились в ожидании исполнения обетования Отца, исполнилась Духа Святого, соделавшего ее духовной купелью (св. Григорий Палама).

Святой Дух явился в горнице как стремительный порыв ветра. Евангелист Лука пишет: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян. 2, 2). Этот бурный порыв ветра предвещался часто в Ветхом Завете. Это звук, о котором мать пророка Самуила говорит, «что Господь восшел на небеса и возгремел». Этот звук проповедан видением пророка Илии, когда тот видел Бога с гласом легкого ветерка. На этот звук указал Христос, воззвав: «Аще кто жаждет, гряди ко мне и пей», подразумевая Духа Святого, Которого примут все верующие в Него. Также он предуказывается и дуновением Христа на учеников после Его воскресения, подавая им Духа Святого для прощения грехов.

Явление Святого Духа под образом порыва ветра имеет определенное значение: оно указывает на то, что Святой Дух всегда и над всем одерживает победу. Он преодолевает препятствия лукавого, опустошает города и разрушает каждое вражеское укрепление. Одновременно Он смиряет горделивых, возвышает смиренных сердцем, восстанавливает разрушенное, освобождает узников (св. Григорий Палама). Силой Святого Духа человек может стать живым членом Церкви, одержать победу над всеми вражескими силами и превзойти даже саму смерть.

X

То, что дело Христа не отличается от дела Святого Духа и наоборот, видно и из способа, которым Святой Дух явился в день Пятидесятницы. Евангелист Лука, являющийся также и составителем книги Апостольских Деяний, говорит: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (Деян. 2,3-4) .

Здесь необходимо привести некоторые Богословские примечания, которые делает св. Григорий Палама, анализируя это событие, указывающее на единочестие и единославие Святого Духа со Христом. Прежде всего, осязаемое явление Святого Духа произошло в виде языков для выражения сращенности Духа со Словом Божиим, потому как ничто не является более родственным слову, чем язык. Этим показано, что Святой Дух не творит ничего отличного от того, что творит Слово Божие. Кроме этого, Дух является осязаемо в образе языков, чтобы показать, что научающий истине нуждается в благодатном языке.

Языки, в виде которых явился Святой Дух, были огненными. И это тоже очень важно. Этим выражается единосущие Святого Духа с Отцом и Сыном, так как Бог есть «огнь поглощающий». Это прямое указание на то, что Святой Дух имеет с Отцом и Сыном одну природу и одну энергию. Также огненные языки показывают и двойной способ действия апостольской проповеди. Огонь просвещает и воспламеняет также, как и учение «по Христу» повинующихся просвещает, а для непослушных становится кромешным адом.

Разумеется, огонь, посредством которого явил Себя Святой Дух, был нетварным, несозданным. По этой причине святой евангелист не говорит «языки огненные», а «языки, как бы огненные». Огненные языки разделились и почили на главах апостолов. Это указывает на то, что только Христос имеет полноту Божественной силы и энергии, поскольку Он одной природы с Отцом и Святым Духом. Принимаемая святыми благодать не является природой Бога, но Его энергией, подающей каждому различные дары.

Никто другой не имеет полноту Божественной благодати, как только Христос, имеющий всю Ее полноту во плоти. То, что эти огненные языки почили на главах апостолов, указывает на господское достоинство и единство Божия Духа. Речь идет не о какой-то тварной энергии, но о нетварной энергии Божества. Поэтому языки и приводятся как бы восседающими — образ царской славы. Несмотря на то, что энергия Святого Духа разделяется, в то же время она пребывает единой. Действительно, Святой Дух находится и действует «нераздельно делимый и во всех участвующий, по образу солнечного луча», то есть по подобию того, как люди не разделяют солнечный луч от солнечной энергии. Приобщаясь пречистых таинств Тела и Крови Христа, человек причащается не какой-то части Тела Господня, но целого Тела. На Божественной литургии иерей говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый». Таким образом, энергия Святого Духа является энергией Слова и Отца — энергией Троичного Бога. Спасение человека — это участие и вкушение нетварных энергий Святой Троицы.

XI

Христос, обещавший Своим ученикам ниспослать Духа Святого, дал им четкую заповедь: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49) . Ученики соблюли эту заповедь и пребывали в постоянном собрании в Иерусалимской горнице, в безмолвии и молитве, ожидая излияния дара Духа Святого. Святой Евангелист Лука подтверждает: «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24, 53) .

Выражение «доколе не облечетесь силою свыше» по своей сути очень необычно, поэтому его необходимо растолковать. Христос не говорит о том, что они просто примут Духа Святого, но что они в Него облекутся, как в какие-то духовные доспехи, для брани с врагом. Речь идет не о простом просвещении разума, но о преображении всего их бытия. Не будет ни одной части тела, ни единой энергии души, которые бы остались неприкрытыми энергией Святого Духа.

Известно, что со Святым Крещением, являющимся вводным таинством, через которое человек входит в Церковь и становится членом прославленного Тела Христова, мы облекаемся в Него — Самого Христа: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Тал. 3, 27). Но одновременно мы облекаемся и в Духа Святого, по недвусмысленному обещанию Христа. Ведь именно это и является целью соединенных между собой таинств Крещения и Миропомазания.

Облечение христианина Духом Святым является не внешним и поверхностным, но внутренним, подобно соединению металла и огня. Раскаленное железо пышет пламенем по всей своей поверхности, а не в какой-либо его определенной части. Так и принявшие Святого Духа чувствуют, как Он наполняет их сердце, просвещает очи, освящает слышание, обуздывает помыслы, подает мудрость, наполняет лица благодатью. С ними происходит то же, что и с первомученником архидиаконом Стефаном, который сначала показал на синедрионе поданное ему в душе Святым Духом благословение, а затем явил и славу лица (Макарий Златоглав). Таким образом, энергия Святого Духа освящает, просвещает и озаряет все бытие человека.

На степенных поется следующий чудный тропарь: «Святым Духом источается всякая мудрость, отсюда апостолам благодать и подвигами венчаются мученики и пророки видят». Все харизмы и все дары, подаваемые членам Церкви, являются дарами Духа Святого. Пророческое видение, апостольская жизнь и мученическая кончина — все это суть дары и харизмы Святого Духа. Это означает, что видения пророков являются не продуктом какой-то фантазии или разума, апостольская жизнь является не простым антропоцентрическим миссионерством, мученическая кончина святых не есть осуществление сильного желания — но все это суть дары Всесвятого Духа. Одной из харизм, в которые облекается принимающий дар Духа Святого, является преподобническая жизнь: стремление соблюдать заповеди Божии и пребывать в духовной и телесной чистоте, жить в миру безбрачной жизнью во Христе или жить во Христе пастырским служением. То есть, все харизмы преподаются Святым Духом. Так, Святой Дух «весь собирает собор Церковный», где Церковь является Телом Христовым.

XII

Едва исполнившись Святого Духа, апостолы наполнились радостью. Для них это был совершенно новый опыт. Раньше они являлись просто хорошими людьми, теперь же стали членами воскресшего Тела Христова. Они не ограничиваются просто одним поклонением Христу, теперь они с Ним нераздельно объединены. Одни при их виде недоумевали, а иные, насмехаясь, говорили: «Они напились сладкого вина» (Деян. 2, 13).

Приход Святого Духа в сердце человека называется Святыми Отцами Церкви «трезвенным опьянением» (св. Дионисий Ареопагит). Относительно подобных состояний св. Исаак Сирин говорит, что в такой момент все силы человека погружаются «в глубокое опьянение» от великой радости и веселья, но сам он пребывает «трезвенным» потому, что при этом не теряет ни чувства, ни разум. Когда человеком овладевает Святой Дух, он остается свободным. Точнее будет, если скажем, что именно тогда он и приобретает настоящую свободу, которая не является способностью выбирать, как говорит философская этика, но естественным желанием, превосхождением смерти.

Характерно по этому поводу пишет апостол Павел: «И духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14-32) . Это означает, что не человек — пророк подчиняется харизме, а харизма подчиняется пророку, то есть не стирается свобода человеческой воли, как и не попираются его разумные силы и душевные энергии.

Святой Никодим Святогорец говорит, что существует три вида опьянения. Первый — это являющееся причиной многих бед опьянение, вызванное вином вещественным. Вторым является опьянение, вызванное страстями. Именно это опьянение имел в виду пророк Илия, когда говорил: «Они, опьяневшие не от вина» (Ис. 28, 1). И в другом месте, обращаясь к Иерусалиму, он же говорит: «Итак, выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина» (Ис. 51, 21). И, наконец, третьим видом опьянения является опьянение, вызываемое Святым Духом. Его мы встречаем у матери пророка Самуила, так сильно молившейся в Храме. Ее молитва была разумной и находилась на такой ступени, что сын священника Илии посчитал ее пьяной и даже хотел прогнать из Храма. Но та ответила ему, что она не пьяна, а просто изливает свое сердце перед Господом (1 Цар. 1, 14-15).

Этому третьему виду опьянения подверглись и апостолы в день Пятидесятницы, приняв Духа Святого. Их сердце открылось во всю ширь, они глубже познали Христа, стали членами Его прославленного Тела, в них зародилась огромная любовь и чаяние ко Христу, и все это, согласно толкованию Святых Отцов, нашло свое выражение в молитве.

XIII

Праздник Пятидесятницы, как мы уже подчеркивали неоднократно, является последним праздником Божественного Домостроительства. Для спасения человеческого рода и его возвращения в изначальное состояние, и даже для его восхождения на более высокую ступень, на ту, что должен был достигнуть Адам, но не смог, Бог послал Своего возлюбленного и единородного Сына. Христос явил Своего Отца, открыл Его бытие, а затем послал Духа Святого, Который соделывает людей членами Тела Христова и просвещает их, чтобы те познали Христа и Отца. Следовательно, порядком Божественного Домостроительства и спасения рода человеческого являются: Отец, Сын и Святой Дух. Отец посылает Сына, а Сын — Святого Духа. Однако, обожение человека происходит совершенно противоположным образом: от Духа человек восходит к Сыну, а через Сына познает Отца.

Святой Василий Великий, анализируя это событие, а главным образом его последний момент, где описывается путь человека к Богопознанию, говорит, что, принимая подаваемые Святым Духом дары, прежде всего мы обращаемся к Подателю, то есть к Святому Духу. Затем мы постигаем посылающего, то есть Сына, и лишь только потом наше мышление возводится к источнику и причине всех благ, которыми является Отец.

Это учение можно встретить у многих святых. Необходимо привести учение Симеона нового Богослова, который говорит, что если Христос является дверью, то Святой Дух является ключом, которым мы открываем эту дверь и, таким образом, достигаем жилища Отца.

В этой перспективе находятся и молитвы ко Святому Духу, как, например, молитва: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Здесь виден порядок восхождения к этому Богопознанию. Святым Духом сердце человеческое очищается, познает Христа и затем возводится к Отцу.

Как уже говорилось и раннее, энергия Троичного Бога является общей, однако, это не значит, что Лица Святой Троицы упраздняются. Божественная благодать действует через Лица, поскольку в православном Богословии речь ведется о воипостасизированной Благодати и Энергии. Это хорошо видно в последовании Божественной литургии. Вся молитва предложения по своей сути является молитвой ко Отцу о ниспослании Духа Святого и преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Действительно, Святой Дух прелагает священные дары в Тело и Кровь Христовы, и мы становимся жилищем Троичного Бога.

XIV

Святые Отцы Церкви учат, что несмотря на то, что Святой Дух действует во всем создании и во всех людях без исключения, каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии с его способностью принимать. Человеку необходимо иметь «принимающий орган», чтобы принять многообразие даров Святого Духа.

Относительно этого св. Максим Исповедник говорит, что любой дар приобретается святыми не по своей природной силе, а по силе Божией. Святой Дух не подает мудрости неимущим разума, способного вмещать в себя эту мудрость; ни познания, если нет силы разума; ни веры, если нет извещения разума о будущем; ни дара исцелений без естественного человеколюбия. Это означает, что святые принимают дар Богословия, дар познания и дар исцеления лишь в том случае, если в них существует «принимающий орган», способный принять и вместить этот дар.

Это происходит не только с дарами Богословия, но и со всеми остальными дарами. Говорится «дары» потому, что они даруются от Бога, но опять же, в соответствии с духовным состоянием каждого человека. Святой Максим Исповедник подчеркивает, что действия Святого Духа воспринимаются каждым верующим в зависимости от его веры и состояния его души.

Святой Никодим Святогорец по окончании толкования канона каждого Господского праздника делает существенные дополнения. В них он акцентирует внимание на путь, посредством которого христианин может сподобиться пережить это событие в своей жизни на личном опыте. Обычно им используется одна весьма характерная фраза «Как и каким образом». Это выражение я считаю очень важным, потому что оно делает проповедь Церкви конкретной, а не абстрактной, ведь, согласитесь, что о Богословских проблемах можно говорить теоретически, не затрагивая человеческие души. Подход такого рода является неправославным. Читая творения Святых Отцов Церкви, мы убеждаемся в том, что все происходящее анализируется ими, исходя из перспективы «Как и каким образом».

Так по окончании разъяснений на канон Пятидесятницы, св. Никодим Святогорец приводит нам способ, посредством которого и мы можем приобрести Святого Духа осязаемо в наших сердцах. Используя пример апостолов, которые, повинуясь Христовой заповеди, возвратились в Иерусалим и непрестанно пребывали там до момента принятия Святого Духа, он говорит, что это как раз и есть тот путь, который может привести нас к принятию Святого Духа. Необходимо будет пренебречь всем мирским, и когда разум возвратится в сердце, как во что-то священное, мы станем молиться непрестанно по слову апостола Павла «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17).

Нужно будет подняться ввысь от земного, то есть выше всякого сладострастия, сребролюбия, тщеславия и любой другой страсти, и постоянно пребывать в горнице — в чистом разуме. Тогда сердце избавится от страстей, а мирная душа от Богохульных, лукавых и низких помышлений. Святой Василий Великий говорит, что невозможно стать вместилищем Божией благодати, если предварительно не будут изъяты из души все злые страсти. «Итак, необходимо, чтобы излечилось предыдущее, дабы вместить грядущее».

Святой Диадох Фотикийский учит, что со святым Крещением мы приняли в сердце Духа Святого и стали членами Тела Христова. Однако, наши страсти покрыли эту благодать, которая никогда не истощается совершенно, но лишь покрывается ими, как угли покрываются пеплом, и становится бездейственной. С одной стороны, нам необходимо смахнуть пепел страстей, а с другой — вложить в качестве дров труд заповедей. Но для того, чтобы дрова воспламенились от искры благодати Божией, нужно сильно дунуть с молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя». Эта молитва называется «разумной и святой молитвой».

Анализируя эту мысль, св. Диадох Фотикийский говорит, что эта молитва, если становится в сердце непрерывной, то она не только очищает его от страстей, но, обретя искру благодати Божией, раздувает в нем чудный огнь, пожирающий нападения лукавых помыслов, услаждает сердце, весь внутренний мир и просвещает разум. Также и св. Григорий Палама говорит, что заключающий свой ум в сердце и возносящий его к Богу испытывает доброе изменение.

Действительно, когда человек становится вместительным сосудом, в его сердце действием Святого Духа возжигается огонь Божественной благодати. Святой Василий Великий говорит, что настоящее «возгорание Духа есть сердце возжигающееся», а также утверждает, что этот огонь, просвещающий души и уничтожающий стебель и колючки (прегрешения), действовал в апостолах, разговаривавших огненными языками. Он осиял апостола Павла, он согревал сердца Клеопы и бывших с ним. Этот огонь — отчаяние бесов, сила воскресения, энергия безсмертия, просвещение душ святых праведников, содержание разумных сил.

Таким образом, свершившись однажды в истории, Пятидесятница повторяется в жизни святых. Все обоженные, достигнув определенного состояния духовной жизни, участвуют в Пятидесятнице — сошествии Святого Духа, и становятся апостолами и учениками Иисуса Христа. Пятидесятница — это апогей прославления и обожения. Все, кто следует по этому пути за учениками, восходят к созерцанию и участвуют в нетварной благодати и энергии Пятидесятницы.

Целью этой работы не стояло детальное раскрытие учения о Лице Святого Духа и Его энергиях. Без всякого сомнения, в этом вопросе существует много интересных сторон, но то, что мы стремились доказать — это невозможность отделения Христологии от Пневматологии, как и Пневматологии от Христологии. Главным образом здесь были выделены моменты Христологического характера праздника Пятидесятницы, тесным образом соединяющиеся со Святым Духом.

Апостол Павел конкретен в своем выражении: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). Не все сотворенные Богом люди являются детьми Божиими, но лишь водимые Духом Святым. Усыновление неразрывно соединяется с внутренней разумной молитвой, «которой взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15) . Находящийся в сердце человека Дух Божий «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8, 16) . То есть, сыном Божиим является тот, кто имеет в себе Святого Духа, свидетельствующего и подтверждающего, что этот человек является чадом Божиим. А бытие Святого Духа в сердце человека подтверждается внутренней, происходящей с взыванием, сердечной молитвой.

Если человек не имеет в себе Духа Святого, то он не принадлежит Христу, а это значит, что он не является живым членом тела Христова. Если он крещенный, то благодать крещения пребывает в бездействии, а человек остается омертвелым членом Церкви. Это говорится апостолом Павлом в одном очень важном отрывке апокалиптического характера: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9) . Никто не принадлежит Христу, если не имеет Его Духа со всеми нами раннее приведенными предпосылками. И наоборот, имеющий в себе Святого Духа является действительным членом Тела Христова, поскольку он живет не «по плоти, а по духу» (Рим. 8, 8-9). Из этого видно, насколько тесно связаны между собой Христология и Пневматология.

Целью вочеловечения Слова Божия является принятие людьми Святого Духа и их становление членами Тела Христова, и через это — жилищами Троичного Бога. Поэтому и целью духовной жизни человека является причастие Духа Святого, через которое мы становимся живыми членами Церкви, живыми членами Тела Христова и таким образом имеем общение с Троичным Богом.

Христология, что не ведет к причастию Святого Духа в действительное Тело Христа, является теоретической и никакой пользы человеку не приносит. Необходимо разъяснять и анализировать Христологические термины, чтобы обеспечить способ «излечения» и указать путь для очищения, просвещения и обожения.

В этих рамках нами производились и предыдущие анализы. Великой честью и благословением для нас является то, что мы принадлежим к Православной Церкви и имеем возможность участвовать в благодати Святого Духа и становиться земными поклонниками Святой Троицы. Необходимо, лишь соответствовать этому великому благословению.

Вступление.

Сегодня прекрасный день и, на самом деле, великий праздник. К сожалению, во многих протестантских церквах не всегда вспоминают его. Это наша проблема. Я считаю праздник Троицы, Пятидесятницы, как его называют, третьим по значимости праздником в христианстве. Мы обычно праздновали только два праздника: это праздник Рождества Христова и день Пасхи. Это день, когда Иисус умер за наши грехи, за наше искупление и потом был воскрешен Богом. Сегодня же - праздник Святой Троицы - день Пятидесятницы. Это – день рождения церкви. В этот день Дух Божий поселился в сердцах верующих людей. Сегодня я хочу поговорить об этом празднике, об этом событии и вспомнить прошлое. Прошлое из Ветхого и Нового Завета. Этот праздник имеет величайшее значение для всех нас, христиан.

Вначале день Пятидесятницы в Ветхом Завете праздновали как праздник урожая или праздник жатвы. Потом его праздновали как праздник заключения Завета с Богом. И в итоге, еще в Новом Завете, этому празднику было придано еще одно значение. Но то, что произошло в день Пятидесятницы уже в Новом Завете с учениками, это трудно объяснить и описать, так как это было чудо и великая Божья слава.

Представьте себе, после распятия Христа, ученики Его боялись даже одному человеку рассказать об Иисусе. Петр боялся засвидетельствовать о Боге простой служанке. Они находились в страхе, в своих закрытых комнатах молились. Но вот что-то произошло с их духом, что-то произошло с их сердцами. Вдруг они приобрели невероятное дерзновение от Бога, такую смелость проповедовать не просто кому-нибудь одному, но проповедовать тысячам людей. Многие обращались к Богу по их словам. Целые города каялись. Благодаря апостолам, некоторые страны обратились к Богу. И не думайте, что раньше было проще обратить человека к Богу, чем сейчас. В то время у людей были свои представления, свои боги, свои религии и свои идолы. Сегодня у нас тоже свои представления. И сегодня мы знаем, как нелегко обратить даже одного человека к Богу. Что-то особенное произошло с учениками Христа в этот день Пятидесятницы

Из истории.

Слово «Пятидесятница» с греческого обозначает «пятьдесят». Этот праздник празднуется на пятидесятый день после Пасхи. И как я уже сказал ранее, корнями он уходит в Ветхий Завет, в иудейство. Первоначально это был праздник жатвы (Исх.23:16). Это был праздник, в который люди приносили начатки их урожая. Был первый урожай в Израиле, и они собирали плоды, и начатки - десятину от этого плода - они приносили Господу в Храм Божий. Это был день, когда все люди (евреи), должны были приходить к месту, где обитал Господь, где Господь избрал место поклонения, чтобы там людям встретиться с Богом. Этот праздник длился неделю. Народ праздновал и ликовал. (Здесь вообще кладбищем никогда не пахло, как у некоторых христиан заведено сегодня.)

Затем этот праздник приобрел новый смысл. После того, как евреи вышли из Египта, Господь освободил их сильной рукой от рабства фараона. Из рабства Египта Он вывел их сверхъестественным образом. Евреи шли по пустыне. На пятидесятый день их освобождения, выхода из Египта, они пришли к горе Синай. И на этой горе Бог встретился с Моисеем. Исход 19 гл. с 17-го стиха:

«И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом ».

Это был день, когда евреи подошли к Синаю, и народ Божий побоялся взойти на эту гору, и они сказали: «Моисей, иди ты». И Моисей пошёл и разговаривал с Богом, и вся гора была наполнена огнем и дымом. В этот день Бог дал Своему народу Закон, центром, сердцевиной которого стали Десять заповедей. И эти Десять заповедей Бог сверхъестественным образом Своим перстом написал на каменных скрижалях. И эти каменные скрижали Моисей, спустившись с горы, принес народу. В этот день весь народ заключил Завет с Господом. Они приняли этот Закон Божий, который Господь даровал им. Там было не только Десять заповедей, но и очень много повелений, которые сформировали жизнь этого народа. Фактически, это день, когда народ обрёл закон у Бога, является днем рождения государства Израиль. Хотя они ещё не были на своей территории, они только шли на свою территорию, но именно в этот день Израиль стал народом Божьим, он стал государством. Народ обрел государственность, потому что он обрел закон.

Когда я рассказываю эту историю, я не случайно говорю о ней. Потому что в Библии написано, что Ветхий Завет является прообразом для нас сегодня. И вы увидите, то, что произошло в Новом Завете, настолько просто состыкуется с тем, что происходило в Ветхом Завете, что дано нам как образы грядущего.

Пророки о Пятидесятнице.

Пророки Божьи пророчествовали об особенном дне, который Господь даст людям. Пророк Иеремия пророчествовал:

«убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы » Иеремия 5:24

Слово «седмица» в переводе с еврейского это «Пятидесятница». Это праздник Пятидесятницы. Итак, Господь хранит для нас седмицу, назначенную для жатвы. Я верю, это пророческое слово и оно связано с жатвой.

«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. …И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего». Иоиль 2:23-29

Смотрите, Господь пророчествует через Иоиля. Это пророчество о том, что Бог будет изливать Духа Святого на людей, на старцев, на молодых, на пожилых, даже на рабов, и на всякую плоть будет изливать Духа Святого. Раньше Дух Святой пребывал на отдельных личностях или отдельных пророках, царях или судьях земли. Это единицы, которые носили на себе Дух Святой, помазание от Бога.

И то, что пророки пророчествовали, произошло на пятидесятый день после Пасхи. Иисус умер на кресте и воскрес, это было время, когда евреи праздновали Пасху, праздник избавления от рабства. Это всё настолько символично. Вы знаете, у Бога есть Своя математика, у Бога есть Свои календари. Я верю, что излияние Духа Святого пришло в правильное время и в правильный день. Иисус умирает на Пасху… Бог Его воскрешает из мертвых. Его смерть стала платой за то, чтобы мы избавились от рабства греха, от рабства дьявола, от рабства фараона. Бог не только хочет избавить нас от рабства, Бог хочет ввести нас в обетованную землю. И Бог что-то для этого приготовил: Он приготовил для нас Духа Святого.

Иоанн Креститель пророчествовал о пришествии Духа Святого: «Вот придет Иисус, и Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Сам Иисус в своем служении говорил:

«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лук.12:49)

И потом Он своим ученикам в Деян.1:8 говорит следующие слова:

«Ожидайте в Иерусалиме , идите и ждите там в своей комнате, и … вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» .

День Пятидесятницы в Новом Завете.

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». Деян.2:1-18

Смысл Пятидесятницы.

Это был день Пятидесятницы. Дух Святой излился на землю в праздник Троицы. Это праздник, в который завершается полнота искупительной работы Иисуса Христа. Потому что, искупив нас от греха своей смертью на кресте, Он сказал: «Я пойду к Отцу и уговорю Отца, чтобы Он послал вам Духа Святого, и радуйтесь, что Я пойду к Отцу…» И Он пошёл, и Он уговорил Отца, и Дух Святой был излит на людей на этой земле.

С этого момента начинается эпоха Духа Святого. Было время, когда лично Бог-Отец Сам являлся людям, управлял мирозданием, участвовал в жизни народа Божьего. Это было время Ветхого Завета. Потом было откровение Иисуса Христа, когда Он пришел на землю и явил Бога-Сына, явил определенные Божьи принципы и стандарты, явил Себя людям.

И вот наступает третий период в истории человечества. Это время откровения Духа Святого. Почему этот праздник называется Праздником Святой Троицы? В этот день третья часть Божества явила Себя. Началось время Духа Святого. Дух Святой излился на людей. Он принес в наши сердца что-то особое. Мы стали новым творением, когда Дух Святой наполнил наши сердца. И если раньше, на горе Синай, когда Бог явился Моисею, Он дал слова Завета, слова Закона, и написал эти слова на каменных скрижалях, то сегодня Закон Божий пишется на скрижалях нашего сердца – Дух Святой это делает.

«Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». 2Кор.3:2-3

Бог пишет свой закон. Свои заповеди Он влагает в нас. Вот почему мы называемся «новым творением». У нас есть что-то такое, чего не было до этого. До покаяния, до обращения к Богу. Чего не было у большинства людей в Ветхом Завете. У нас появляется Дух Божий, Который живет теперь в нашем сердце. И Он преобразует нас изнутри. Он помогает нам стать тем самым «новым творением», стать похожим на образ Божий. Дух Божий в нас и люди будут уже читать о Боге не по книгам, не по каменным скрижалям, а через нас и наши жизни. Аминь.

Получение скрижалей и Заветов в наши сердца называется крещением Духом Святым. Когда мы принимаем Духа Святого в наше сердце, мы принимаем новый закон в сердце, и мы становимся народом Божьим. Мы становимся гражданами нового государства, которое называется Царство Божье. Все настолько взаимосвязано. Мы стали народом Божьим. Мы, некогда непомилованные, ныне стали помилованным народом. Евреи и христиане, иудаизм и христианство – это ветви одного корня. Даже можно сказать - ветви одного дерева. Мы - народ Божий, евреи и христиане.

В день Пятидесятницы 120 человек находились в храме. И написано: «Молились они непрестанно». И вдруг пошел ветер с неба, дух с неба. И это тоже настолько символично. Когда был построен храм Божий Соломоном, – написано, – 120 человек-священников находились в храме, и они тоже молились, чтобы освятить храм. И слава Божья сошла на храм Соломона. И эти 120 человек просто не могли стоять на месте, там сиянье Божье явилось, Дух Божий сошел. Они все попадали в храме. Бог освятил этот храм, в котором Он собирался пребывать. Сегодня в мире – мы есть храм для Духа Божьего.

Когда Дух Святой сошел на 120 учеников, которые находились там, там тоже было сияние Славы Божьей, а люди думали, что это огонь на головах апостолов. Это слава Божья сошла на них, как символ того, что Бог освящает их, Бог наполняет этот храм Духом Святым, Своим присутствием. И мы сегодня есть, как написано, храм Духа Святого. Аллилуйя!

Церковь была рождена как новый храм. Мы стали народом Божьим, телом Христовым, в котором живет Дух Божий, Дух Христа. Как была рождена церковь? По воле человеческой? Нет! Церковь – это Воля Божья, это желание Бога, это цель Бога для людей на сегодняшний день.

Бог сотворил церковь для Своих целей и Своих задач. И это рождение было сверхъестественным. Это не было так: апостолы сели и решили: «Давайте церковь создадим!» Это была инициатива Бога: Бог, Дух Божий, сошел с небес и объединил людей вместе, объединил их в один народ. Это стала другая формация, наступило другое время, люди другого уровня, особенный народ Божий – церковь Божья. Бог не творит организаций, Бог творит церковь на этой земле, и через церковь Он хочет являть Свою силу, Свою славу на земле. Это важно быть частью Его церкви.

В день Пятидесятницы произошло еще одно чудо. В период вавилонского проклятья, которое было наложено на народы, народы решили строить башню вавилонскую, чтобы достигнуть небес, чтобы себе создать имя и т. д. Бог видит, что задумано безбожное дело, все решили этим заниматься. И в ответ на это Бог разделил их языки, смешал их языки так, что люди уже не понимали друг друга. Это было время, когда земля разделилась на народы и на национальности. Сейчас же время, когда Бог излил Духа Святого, время, когда Бог начинает собирать людей разных национальностей, народностей, государств, разных языков и делает из них один народ. И в этом народе нет иудеев, эллинов, греков, поляков, белоруссов, американцев – кого угодно. Бог созидает один народ – народ Божий. И Он дает этому народу Свой язык, Свою культуру, Свои особенности.

Приняв Духа Святого, мы приняли Божье посланничество. Иисус сказал, что

« вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли ». Деян.1:8

Братья и сестры, мы не просто приняли Духа Святого, чтобы нам стало весело и радостно, чтобы легче жить стало. Божье призвание имеет в себе посланничество, Божье наполнение Духом Святым имеет в себе цель для каждого из нас – нести Евангелие в этот мир, спасать людей, знакомить этот мир с Богом. Как тогда мир не был евангелизирован, так же и сегодня. Даже в наших странах, казалось бы, когда уже большинство людей называют себя православными, католиками, они не знают еще Живого Бога, не имеют близких общений с Богом. Наше призвание от Бога – служить этому миру.

Праздник Пятидесятницы, который в Ветхом Завете был праздником Седмицы, это было время, когда люди приносили начатки плодов урожая Божьего, который Бог даровал. Они посвящали эти начатки Богу. Мы сегодня - начатки нашей земли в мировой жатве, в жатве на Беларуси. Бог собирает здесь свою жатву. И мы – эти первые отростки, первые всходы, первые, кто имеет от Бога призвание посвятить всю свою жизнь служению Богу и посвятить себя на служение Ему. Кончилась история Христа, началась история христианства.

Иные языки.

Вместе с Духом Святым у нас появляются новые отношения с Богом. Раньше люди приходили к Богу на этот праздник, теперь же Бог пришел к нам и поселился в нас. Апостолы начали говорить на иных языках, прославлять Бога на иных языках. Это сверхъестественное чудо. Многие церкви сегодня не понимают это чудо, пытаются как-то оправдаться, что это было 2000 лет назад, сейчас уже другое время, и нам это не надо. Чудо, что Бог дал людям иные языки. Люди начали говорить: апостолы, иудеи, образование некоторых было «рыболовное», другие только деньги могли считать, большинство из них были необразованными людьми. И они вдруг начали говорить на арабском, индийском, итальянском, латинском и других языках так, что их стали слышать люди, говорящие не на их языке. Это было сверхъестественное чудо.

Но вопрос здесь даже не в том, говорили ли они на этих языках, а может чудо в том, что люди понимали иные языки, на которых апостолы молились, славили Бога, и Бог дал людям дар истолкования и понимания этих языков. Ведь есть такой дар истолкования. Бог дал дар сверхъестественного понимания их. И было ли чудо, что они говорили на этих земных языках? Или было чудо, что эти люди слышали их? Не написано, что они говорили на иных языках, написано, что те слышали, говорящих на иных языках. Может, это было чудо понимания и истолкования иного языка? Даже отцы первоапостольской церкви спорят, что это было: чудо слышанья или чудо говорения? Тем не менее, это происходило.

В Библии много говорится о новом языке для людей. Мы читаем это в Послании Коринфянам, мы читаем это в Послании Иуды, мы читаем во многих других посланиях, где говорится об иных языках. Бог дает людям сверхъестественный язык. Баптисты и некоторые протестанты течения верят, что на тот момент времени иные языки были даны людям как иностранные языки , чтобы можно было идти по миру и проповедовать Евангелие, потому что большинство апостолов, первых христиан, были необразованными людьми. В то время не было книг, не было возможности выучить языки. Единицы владели другими языками. И Бог дал им сверхъестественную способность владеть иными языками. Сейчас нам этой способности не надо на земле: есть книги, есть переводчики, Библия переведена на все языки. И поэтому сейчас этот дар не имеет смысла, и Бог больше не дает людям иные языки.

Когда я читаю Библию, я вижу, что иной язык - он не для людей. Коринфянам сказано, что Бог дает язык, на котором мы будем молиться, и этот язык понятен только Богу. Это ангельский язык. 1Кор.13гл. Мой аргумент баптистам. У Бога есть свой язык. И если мы можем предположить, что Бог может мне дать арабский язык, которого я не знаю и не понимаю, или китайский, или еще какой-то язык, то неужели Он не может мне дать Свой язык, язык, на котором говорят ангелы, на котором Божьи творения общаются между собой, на каком мы будем говорить, когда пойдем на небо? Кто знает, будет это английский, французский? На земле больше всего китайцев – может, на китайском будем говорить? Я не знаю, на каком языке мы будем говорить, но я верю, что у Бога есть Свой язык. Бог людям дал языки, Бог сотворил арабский, китайский, польский, русский языки . Это Бог дал эти языки людям в Вавилоне. Неужели сегодня Бог не может дать еще какой-то язык людям, как сверхъестественное оружие Духа Святого, как инструмент, который поможет нам возрастать духовно в своей вере и в жизни.

На самом деле, мы в своем разуме - ограниченные люди. Мы настолько мало знаем и мало понимаем. Но тогда Дух Божий ходатайствует через нас молитвами на иных языках, Он говорит тайны Божьи такие, какие наш разум, может, еще не понимает, такие вещи, какие ученые еще не открыли. Ведь мы свои молитвы, общение с Богом строим на основании того, что мы знаем. Наши знания в отношении себя, своего состояния, жизни общества, целей и планов Божьих настолько ограничены. Но написано, что Дух Святой, когда Он молится воздыханьями неизреченными, он молится по воле Бога. Бог Свои цели, Свои желания говорит через наши уста. Дух Божий ходатайствует за нас. Это невероятная сила, новые коммуникации. Люди, которые крещены Духом Святым, имеют близкие отношения с Богом, имеют силу в своей жизни, они сильнее растут в Боге, им легче проходить через проблемы и кризисы в жизни. Не все мы можем описать словами, не все мы можем объяснить, что и почему происходит. Но, общаясь с Господом на иных языках, мы часто в своей жизни переживали эти духовные прорывы, ответы, когда какая-то сила приходила в нашу жизнь. Нам нужен этот дар.

Когда Дух Святой изливался на апостолов, над ними было сияние славы Божьей – языки пламени. Дух Святой приносит огонь в наши сердца. Церкви, которые не имеют Духа Святого, это церкви потухшие, назвать их горящими очень сложно. Нам нужен Дух Святой, Он меняет нас. Не зря Он пришел к нам вместе с огнем. Я верю, что вместе с Духом Святым приходит какая-то переплавка в нашу жизнь. Бог начинает работать над нами, над нашим характером, над нашей личностью. Мы начинаем переплавляться. Огонь, к чему бы он ни прикасался, меняет все, к чему прикоснется. Когда огонь приходит к нам, он меняет нас. В Библии очень много говорится о том, что Бог желает переплавить нас, как золото и серебро переплавляют. Одна женщина после проповеди о том, как Бог переплавляет нас, пошла в ювелирную мастерскую и спросила у ювелира: «Когда вы переплавляете золото, серебро, как вы узнаете, что золото стало очищено?» «очень просто – я посылаю для этого огонь, я разогреваю его и, когда в этой жидкости, материи начинаю ясно видеть свое отражение, я понимаю, что оно очищено». Бог - наш творец, Он переплавляет нас и будет переплавлять до тех пор, пока Он не увидит Свое отражение в нас. Для этого нам дан Дух Святой, который переплавляет нас, меняет нас, чтобы сделать нас другим творением, чтобы сделать нас одним народом, одним телом, скрепленными друг с другом, через взаимно скрепляющие связи.

Как два куска железа соединить вместе? Опустить в огонь, расплавить их, соединить вместе, когда они остынут – будут одним целым. Бог тоже нас так расплавляет, расплавляет христиан, чтобы можно было склеить всех нас. Ведь мы тоже все куски железа. В Библии сказано: «Как железо железо острит, так человек человека». В нас еще много «железного», что нужно переплавить. Когда мы переплавляемся, мы становимся одним народом – народом Божьим.

Нам не надо носить свечи в церковь, мы теперь сами являемся свечами Божьими. И я знаю, что эта свеча светит ярче с каждым годом. Если мы живем с Господом, Божье сияние через нас распространяется на этот мир. Я верю, что мы сегодня ярче светим, чем 5-10 лет назад. Даже по той причине, что этот мир становится темнее. Мир погружается во мрак. Сегодня грех, беззаконие, блуд, всякого рода грехи становятся нормальными явлениями для нашего общества. 20 лет назад, только заикнись, что ты «голубой», тебя в больницу, в «дурку» посадят. Сейчас это на уровне закона пытаются продвинуть, это нормальное явление для людей. И от подобного греха земля наполняется этой тьмой, этим злом. Но, слава Богу, Господь дал обетование, когда вся земля наполнится тьмой и мрак покроет народы, слава Божья будет светить нам церковью. Божий огонь! Мы уже светильники! Ты уже светильник! Я верю, что ты не свеча, которую прячут где-то под столом. Бог хочет поставить тебя, чтобы тебя все видели, чтобы через тебя Божий свет, Божья правда, закон, Божья любовь изливалась на этот мир. Для этого нам дан был Дух Святой в день Пятидесятницы!

Александр Герасимович

/пастор Церкви Царства Божьего г. Новополоцк/