Parabola o izgubljenom sinu Prispodobom o izgubljenom sinu, Hristos je pokazao da je Božja ljubav prema ljudima bezgranična, ali je pokajanje uvek moguće da jedan čovek ima dva sina. Najmlađem je dosadilo da bude pod paskom svog oca, želeo je da živi veselim, divljim životom daleko

Isus je vidio da fariseji nisu omekšali niti odustali od svog ponosa. Zatim im je ispričao još jednu parabolu o Božjoj ljubavi prema svim ljudima – i grešnicima i pravednicima.

Živeo je jedan čovek, vlasnik ogromne zemlje, i imao je dva sina. Jednog dana najmlađi sin je došao ocu i rekao: „Oče, umoran sam od toga da živim kod kuće i da radim samo ono što mi se kaže, daj mi ono što mi pripada od porodičnog imanja .”

Otac je bez riječi izdao sve potrebne naredbe i dao sinu svoj dio.

Sin je stavio novac u torbu i krenuo u daljinu, prema jaka svetla veliki gradovi. Trošio je novac ne računajući ga, ništa sebi nije uskraćivao i radio je sve što je htio.

Jednog jutra se probudio i otkrio da mu je novca ponestalo, a zajedno s novcem nestali su i njegovi prijatelji. I da nadoknadi sve njegove nesreće, počela je velika glad u zemlji u kojoj se našao.

Ubrzo je mladić zapao u pravo siromaštvo. Počeo je da traži posao, ali su ga angažovali samo da čuva svinje. Bio je toliko gladan da je rado jeo smeće kojim su se hranile svinje.

Konačno je poslušao glas razuma. “Ovdje umirem od gladi”, rekao je u sebi, “a čak i najamnici mog oca imaju dosta hrane. Vratit ću se ocu i pokajati mu se daj mi posao na njegovom imanju.”

I odmah je krenuo. Put mu nije bio lak: ranjene bose noge hodale su po oštrom kamenju, a iznošena odjeća visila je u dronjcima o iznurenom tijelu.

Kada je još bio prilično daleko od kuće, otac ga je ugledao i potrčao prema njemu. Sažaljenje i ljubav prema sinu ispunili su očevo srce. Zagrlio je mladića i zaplakao od radosti.

"Ja sam grešnik pred tobom, oče", promrmljao je, takođe s mukom suzdržavajući suze, "i nisam više dostojan da se zovem tvoj sin."

Donesi najbolju odjeću za mog sina i obuj mu cipele. I stavio moj prsten na njegov prst. I zakolji ugojeno tele. Proslavićemo i zabaviti se.

Praznik je bio u punom jeku kada se najstariji sin vratio sa terena.

sta se desava ovde? - upitao je sluge, čuvši buku, pjesmu i muziku.

„Vaš brat se vratio kući“, odgovorili su. - I otac je naredio da se zakolje ugojeno tele.

Najstariji sin je bio bijesan. Bio je toliko ljut da nije htio ni ući u kuću. Otac mu je izašao:

Dođite kod nas i zabavite se s nama”, uvjerio je.

Ali najstariji sin je ustrajao:

„Služio sam te toliko godina“, povikao je, „a ti meni nikada nisi organizovao praznik!“ A sad se vratio tvoj sin, koji je prokockao tvoj novac, a ti si mu ubio tele!

NEDELJA BUTNOG SINA

Dvije sedmice (nedjelje) prije početka posta, Pravoslavna Crkva se sjeća jevanđeljske parabole o izgubljenom sinu, iznesene u „Jevanđelju po Luki“ (15. poglavlje, stihovi 11-32).

Ova nedjelja se zove Sedmica o izgubljenom sinu . 2019. pada Nedjelja izgubljenog sina 24. februar .

Parabola o izgubljenom sinu jedna je od parabola o Isusu Kristu. Ona podučava vrlinama pokajanja i praštanja.

Parabola o izgubljenom sinu

“ 11 Neki čovjek je imao dva sina;
12 A najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je podijelio imanje.
13 I nakon nekoliko dana mlađi sin je sve skupio i otišao u daleku zemlju, i tamo je protraćio svoju imovinu živeći raskalašeno.
14 I kada je proveo svo svoje vrijeme, u toj zemlji je nastupila velika glad i počeo je biti u nevolji;
15 I otišao je i prišao jednom od stanovnika te zemlje, i poslao ga je u svoja polja da nahrani svinje;
16 I rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih nitko nije dao.
17 I kad je došao sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima kruha, a ja umirem od gladi;
18 Ustat ću i otići do svog oca i reći mu: Oče! Zgriješio sam protiv neba i pred tobom
19 i više nije dostojan da se zove tvoj sin; prihvati me kao jednog od svojih najamnika.
20 Ustao je i otišao svom ocu. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga.
21 Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom.
22 A otac reče svojim slugama: "Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge;
23 Dovedite ugojeno tele i zakoljite ga; Hajde da jedemo i zabavimo se!
24 Jer ovaj moj sin je bio mrtav i opet je živ bio je izgubljen i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju.
25 A njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje;
26 I dozvavši jednog od slugu, upita: "Šta je ovo?"
27 Reče mu: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravo."
28 Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga.
29 Ali on odgovori svom ocu: Evo, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoju zapovest, ali nisi mi dao ni jare da se zabavljam sa svojim prijateljima;
30 I kada je došao ovaj tvoj sin, koji je svoje bogatstvo protraćio bludnicama, zaklao si mu ugojeno tele.
31 On mu reče: Sine moj! uvek si sa mnom, i sve što je moje je tvoje,
32 Ali u tome smo se morali radovati i radovati, jer je ovaj tvoj brat bio mrtav i živ je, bio je izgubljen i pronađen.” (Luka 15:11-32).

Prema zapletu ove parabole, izgubljeni sin je, napustivši roditeljski dom, proćerdao očevo nasledstvo, pretrpeo nevolje i ponizno se vratio ocu kako bi postao jedan od njegovih najamnika. Srećni otac je u potpunosti prihvatio i oprostio beguncu, uprkos činjenici da je njegov drugi sin bio nezadovoljan ovim.

U ovoj paraboli, višeznačnoj po sadržaju i izvanrednoj blistavini boja, otac znači Nebeskog Oca, a dva sina su pokajani grešnik i zamišljeni pravednik. "razmetni sin" - ovo je prototip čitavog palog čovječanstva i, ujedno, svakog pojedinačnog grešnika, čija se duša udaljava od Boga i prepušta samovoljnom, grešnom životu; .

"dio imanja" , tj. udio imanja najmlađeg sina su Božji darovi kojima je svaka osoba obdarena (život, zdravlje, snaga, sposobnosti, talenti). Zahtijevanje dijela imanja od oca da ga samovoljno koristi je želja osobe da sruši svoju poslušnost Bogu i slijedi svoje misli i želje. Dobivši svoj dio očeve imovine, najmlađi sin odlazi "u daleku zemlju" , u tuđinu – mjesto odvajanja od Boga, gdje prestaje da misli o svom ocu, gdje „živi raskalašeno“, odnosno prepušta se grešnom životu koji čovjeka otuđuje od Stvoritelja. Ondje svojim grijesima uništava svoju dušu i troši sve darove koje je primio od Boga. To ga vodi u siromaštvo – potpunu duhovnu pustoš. To nije iznenađujuće, jer osoba koja je stupila na put grijeha slijedi put sebičnosti i samozadovoljstva. I sada, kao nakon teške bolesti, razumije svoju nevolju. Tada se u njemu pojavljuje odlučnost da napusti svoje grijehe i pokaje se. Kada grešnik, opametivši se, prinese iskreno pokajanje Bogu Ocu, sa poniznošću i nadom u Njegovu milost, tada se Gospod, kao milosrdni Otac, raduje sa svojim anđelima grešnikovom obraćenju, oprašta mu sva bezakonja ( grijesi), ma koliko bili veliki, i vraća mu svoje milosrđe i darove. Ovdje treba napomenuti da Bog često šalje vanjske katastrofe grešnicima kako bi ih opomenuo. Ovo je Božji poziv na pokajanje.

Najstariji sin se vraća sa posla i ne želi da uđe u svoju kuću, gde se zabavljaju povodom bratovog povratka, uprkos pozivu njegovog oca; zamjera ocu što ga ne voli, prikazuje njegov rad, bezosjećajno i hladno govori o svom bratu, zamjera ocu što se tako ponašao u ovom slučaju. "stariji sin" - ovo je lik fariseja, strogog izvršioca Zakona, koji se hvali da vrši volju Božiju, ne želi da se druži sa carinicima i grešnicima, oholog, uobraženog pravednika i zavidnika. Najstariji sin nije bio kriv pred ocem, uvijek je bio kriv dobar radnik u kući njegovog oca i njegov život je bio besprekoran sve dok se njegov grešni brat nije vratio. Povratak izgubljenog brata izazvao je zavist kod najstarijeg sina - ovog strašnog grijeha, koji je doveo do prvog ljudskog ubistva i do ubistva samog Spasitelja.

Pričom o najstarijem sinu Spasitelj uči da svaki vjernik kršćanin mora svom dušom željeti spasenje svih, radovati se obraćenju grešnika, ne zavidjeti na Božjoj ljubavi prema njima i ne smatrati sebe dostojnim Božje milosti više od oni koji se obraćaju Bogu iz svog nekadašnjeg bezakonog života.

Prema Mitropolitu Sourozhsky Anthony, “Ova parabola je izuzetno bogata sadržajem. Ona leži u samoj srži hrišćanske duhovnosti i našeg života u Hristu; u njemu je čovek prikazan u trenutku kada se okreće od Boga i ostavlja Ga da ide svojim putem u „tuđu zemlju“, gde se nada da će naći punoću, obilje života. Parabola također opisuje kako spor početak tako i pobjednički završetak povratka u očevu kuću kada, skrušenog srca, izabere poslušnost.”

U ovoj paraboli možda najvažnije mjesto zauzima Očevo ponašanje , Njegovu dobrotu koja prevazilazi sve ljudske pojmove, ljubav prema grešniku i radost zbog povratka izgubljenog sina Njemu. “...dok je još bio daleko, otac ga je vidio”, - kaže nam Jevanđelje, što znači da je otac čekao i, možda, svaki dan gledao da li mu se sin vraća. “Vidjela sam to i sažalila se, potrčala, bacila mu se na vrat i poljubila ga.”. Sin je počeo da se ispoveda, ali mu otac nije dao da završi; već je sve oprostio i zaboravio. Otac nije tražio dokaze o pokajanju svog sina jer je vidio da je njegov sin pobijedio stid i strah da se vrati kući. On ne govori: “Kad mi kažeš sve o sebi, vidjeću mogu li ti vjerovati.”. Otac ništa ne pita. On ne govori: "da vidimo". On govori svojim slugama da mu daju najbolju odjeću, obuću i prsten na ruci. Prsten je pokazatelj Božiji dar oproštenom grešniku - dar Božije milosti, u koji je obučen radi spasenja svoje duše. Prema tumačenju bl. Teofilakov prsten u paraboli svjedoči o ponovnom jedinstvu grešnika sa zemaljskom i nebeskom Crkvom.

Teško je riječima prenijeti puninu Božje ljubavi prema palim grešnicima. Možda nam niko bolje ne otkriva ovu ljubav Božju, o kojoj čitamo u prispodobi o izgubljenom sinu, od apostola Pavla u svojoj 1. poslanici Korinćanima: “Ljubav je strpljiva i ljubazna, ... ljubav nije ponosna, ... ne razdražuje se, ne misli zlo. On se ne raduje neistini, nego se raduje istini. On sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi.”(1. Kor. 13:4-7). Ovdje je prikladno spomenuti to GRIJEH, svaki grijeh, je zločin protiv LJUBAVI i da se, zaista, pokajanje može postići samo pred licem Savršene Ljubavi, jer Bog je Ljubav(1. Jovanova 4:8).

Značenje Sedmice izgubljenog sina

Ove sedmice Pravoslavna crkva pokazuje primjer neiscrpnog Božjeg milosrđa prema svim grešnicima koji se obraćaju Bogu sa iskrenim pokajanjem. Dakle, Crkva uči kršćane da istinska punina i radost života leži u blagodatnom sjedinjenju s Bogom i stalnom zajedništvu s Njim, a odstranjivanje od tog zajedništva služi, naprotiv, kao izvor svih vrsta nesreća i poniženja. .

Karakteristike sedmice

Crkva tokom ove sedmice navikava vjernike na podvig posta postupnim uvođenjem uzdržanja: nakon neprekidne mitarske i farisejske sedmice, ona vraća post srijedom i petkom , zatim, na kraju Sedmice izgubljenog sina, podiže kršćane na važan korak pripremna apstinencija zabranom jedenja mesne hrane i dopuštanjem samo hrane od sira.

Sedmicu nakon Sedmice izgubljenog sina (25 februar - 2. marta) i zove se Sedmica kojom se završava "mesojedenje" iz razloga što se ove sedmice u potpunosti prekida jedenje mesa.

Isus je narodu ispričao drugu parabolu: „Jedan čovjek je imao dva sina, a mlađi od njih reče svom ocu: „Oče! daj mi sljedeći dio imanja." I otac je podijelio imanje između njih. Nakon nekoliko dana mlađi sin, pokupivši sve, otišao je na daleku stranu i tamo protraćio svoje imanje, živeći raskalašeno. Kada je potrošio sve, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji, pa je otišao i dosađivao jednog od stanovnika te zemlje, i poslao ga je u svoja polja da nahrani svinje; i on je rado napunio svoj stomak. sa rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima hleba, a ja umirem od gladi. Ustat ću, otići do oca i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika." Ustao je i otišao svom ocu."
LUKA 15:11-19

Hristos je nastavio prispodobu o izgubljenom sinu: „I dok je još bio daleko, ugledao ga je njegov otac i sažalio se, pao je na vrat i poljubio ga: „Oče! Sagriješio sam nebu i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom." A otac reče svojim slugama: "Donesite najbolju odjeću i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i cipele na noge; i donesi ugojeno tele i zakolji ga: jedimo i veselimo se! Jer ovaj moj sin je bio mrtav i živ je, izgubljen je i pronađen je." I počeše se zabavljati. Njegov najstariji sin je bio u polju; i, vraćajući se, kada je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje; i, pozvavši jednog od slugu, upita: "Šta je ovo, rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj je otac ubio ugojeno tele, jer ga je primio zdravo i nije htio." Uđi. Izašao je njegov otac i pozvao ga je, ali on je ocu odgovorio: „Evo, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoja naređenja, ali ti meni nikad nisi dao ni klinca da se zabavljam. moji prijatelji; a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je svoje bogatstvo protraćio sa bludnicama, ti si za njega ubio ugojeno tele." On mu reče: "Sine moj! Ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje tvoje je, i trebalo je radovati se i radovati se što je ovaj tvoj brat mrtav i živ, izgubljen i pronađen." Ovom prispodobom Isus je još jednom pokazao sa kakvu radost i oproštenje Nebeski Otac prihvata svakog grešnika koji mu dolazi sa pokajanim srcem.
LUKA 15:20-32

Nedaleko od Jerusalima postojalo je selo zvano Betanija. Tu su živeli Lazar i njegove sestre Marta i Marija. Oni su bili Isusovi prijatelji, dok je bio na osami sa svojim učenicima, Isus je primio tužnu vijest. Sestre su ga poslale da mu kaže: "Gospode, evo, bolestan je onaj koga voliš." Isus je, čuvši to, rekao: “Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, da se Sin Božji kroz nju proslavi.” Zatim je ostao još dva dana na mestu gde je bio i otišao u Vitaniju, znajući da je Lazar već umro. Mnogi Jevreji su dolazili sestrama i tješili ih u njihovoj tuzi zbog mrtvog brata. Marta je videla Isusa i rekla mu: „Gospode, da si ovde, moj brat ne bi umro, ali i sada znam da će ti Bog dati sve što tražiš od Boga. Isus je odgovorio: “Tvoj brat će vaskrsnuti i život će, čak i ako umre, umrijeti.” Marta je rekla: „Da, Gospode, verujem da si ti Hristos, Sin Božji, koji dolazi na svet! Zatim je otišla i pozvala svoju sestru Meri. Kada je Isus ugledao uplakanu Mariju i uplakane Jevreje koji su došli s njom, i sam se ožalostio duhom i rekao: „Gde si ga položio?“ Oni su mu odgovorili: "Gospode, dođi i vidi!" Isus je došao u pećinu u kojoj je Lazar bio sahranjen. (U toj zemlji u to vrijeme ljudi su obično sahranjivani u pećini, otkotrljajući kamen do ulaza). Isus je naredio da se kamen odvali, ali Marta je rekla da je Lazar bio u grobu četiri dana. Isus joj odgovori: "Nisam li ti rekao da ćeš, ako vjeruješ, vidjeti slavu Božju?" Kada je kamen bio otkotrljan, Isus je podigao svoje oči ka nebu i rekao: „Oče, hvala ti što si me čuo... znao sam da ćeš me uvijek čuti...” Rekavši ovo. Pozvao je gromkim glasom: „Izađi mrtav, zamotan po rukama i nogama u pogrebne tkanine...“ Mnogi Jevreji koji su videli ovo čudo su poverovali u Njega, ali su fariseji i prvosveštenici sakupili! vijeća da raspravlja o tome kako ubiti Isusa.
JOVAN 11:1-50

Također je rekao: jedan čovjek je imao dva sina; a najmlađi od njih reče svom ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je podijelio imanje. Nakon nekoliko dana, najmlađi sin, sakupivši sve, otišao je u daleku zemlju i tamo protraćio svoje imanje, živeći raskalašeno. Kad je sve proživio, nastala je velika glad u toj zemlji, i počeo je biti u nevolji; i on ode i priđe jednom od stanovnika te zemlje, i posla ga u svoja polja da pase svinje; i rado je napunio svoj trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu ih niko nije dao. Kad je došao k sebi, rekao je: „Koliko najamnika moga oca ima kruha u izobilju, a ja umirem od gladi; Ustat ću i otići do svog oca i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika. Ustao je i otišao do oca. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i, trčeći, pao mu na vrat i poljubio ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom. A otac reče svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge; i dovedite ugojenog i ubijte ga; Hajde da jedemo i zabavimo se! Jer ovaj moj sin je bio mrtav i ponovo je živ, i bio je izgubljen i pronađen je. I počeli su da se zabavljaju. Njegov najstariji sin je bio u polju; a vraćajući se, kad je prišao kući, čuo je pjevanje i veselje; i pozvavši jednog od slugu, upita: šta je ovo? Rekao mu je: "Tvoj brat je došao, a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravog." Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on je ocu odgovorio: Eto, ja sam te služio toliko godina i nikad nisam prekršio tvoja naređenja, ali nisi mi dao ni klinca da se zabavljam sa svojim prijateljima; a kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje bogatstvo s bludnicama, ti si za njega zaklao ugojeno tele. Rekao mu je: sine moj! Uvek si sa mnom i sve je tvoje, i trebalo je da se radujes i raduje se sto je ovaj tvoj brat mrtav i ozivio, izgubljen i pronadjen(Luka 15:11-32).

Ova parabola je izuzetno bogata sadržajem. Ona leži u samoj srži hrišćanske duhovnosti i našeg života u Hristu; u njemu je čovek prikazan u trenutku kada se okreće od Boga i ostavlja Ga da ide svojim putem u „tuđu zemlju“, gde se nada da će naći punoću, obilje života. Parabola također opisuje kako spor početak tako i pobjednički završetak povratka u očevu kuću kada, skrušenog srca, bira poslušnost.

Prije svega, ovo nije parabola o individualnom grijehu. Ona otkriva samu prirodu grijeha u svoj njegovoj destruktivne sile. Čovjek je imao dva sina; mlađi odmah traži svoj dio nasljedstva od oca. Toliko smo navikli na suzdržanost s kojom jevanđelje prikazuje ovu scenu da je čitamo mirno, kao da je to tek početak priče. A u isto vreme, ako zastanemo na minut i razmislimo šta znače ove reči, obuzeće nas užas. Jednostavne riječi:Oče, daj mi...znači: „Oče, daj mi sada ono što ću još dobiti nakon tvoje smrti, ja želim da živim svoj život, a ti mi staneš na put, ne mogu da čekam dok ne umreš sposoban da uživam u onome što bogatstvo i sloboda mogu dati. Ti više ne postojiš za mene.

Nije li to sama suština grijeha? Ne obraćamo li se Bogu mirno kao najmlađi sin iz jevanđeljske parabole, sa istom naivnom okrutnošću tražeći od Boga sve što nam On može dati: zdravlje, fizičku snagu, nadahnuće, inteligenciju – sve što možemo biti i što možemo imamo - samo da ga odnesemo i protraćimo, a da Ga se nikada ne sećamo? Ne činimo li iznova i iznova duhovno ubistvo i Boga i naših bližnjih – djece, roditelja, supružnika, prijatelja i rođaka, školskih i radnih drugova? Zar se ne ponašamo kao da Bog i čovjek postoje samo radi toga da rade i daju nam plodove svog života, pa čak i sam život, i sami po sebi nemaju nikakvu vrijednost za nas? najveća vrijednost? Ljudi, pa čak ni Bog, više nisu osobe, već okolnosti i objekti. I tako, oduzevši im sve što nam mogu dati, okrećemo im leđa i nalazimo se na beskonačnoj udaljenosti: za nas su oni bezlični, ne možemo se susresti svojim pogledom s njima. Brisanjem iz života onoga ko nam je nešto dao, postajemo samovoljni posjednici i isključujemo se iz misterije ljubavi, jer ništa drugo ne možemo primiti i nismo u stanju dati sebe. To je suština grijeha – isključiti ljubav, zahtijevajući od ljubavnika i darodavca da napusti naš život i pristane na nepostojanje i smrt. Ovo metafizičko ubistvo ljubavi je grijeh na djelu – grijeh Sotone, Adama i Kajina.

Dobivši svo bogatstvo koje mu je podarila „smrt“ njegovog oca, ne osvrćući se, sa lakomislenošću svojstvenom mladosti, najmlađi sin napušta sigurnost roditeljskog skloništa koje mu je dosadilo i sa sa laganim srcemžuri u zemlje u kojima ništa neće ograničiti njegovu slobodu. Oslobodivši se očevog starateljstva i svih moralnih ograničenja, sada se može potpuno predati svim hirovima svog svojeglavog srca. Prošlost više ne postoji, postoji samo sadašnjost, puna obećavajuće privlačnosti, kao zora novog dana, a bezgranično prostranstvo budućnosti vabi naprijed. Okružen je prijateljima, u centru je svega, život je ružičast, a on još ne sluti da ona neće održati obećanja. Veruje da se novi prijatelji nezainteresovano drže uz njega; u stvari, ljudi ga tretiraju potpuno isto kao i prema ocu: on postoji za svoje prijatelje ukoliko je bogat i oni mogu iskoristiti njegovu ekstravaganciju. Jedu, piju i vesele se; pun je radosti, ali koliko je ta radost daleko od mirnog i dubokog blaženstva Carstva Božjeg, otkrivenog na svadbi u Kani Galilejskoj.

Ali dolazi vrijeme kada ponestane bogatstva. Po neumoljivom zakonu, zemaljskom i duhovnom (Mt 7,2- mjerom koju koristite, mjerit će se i vama), svi ga napuštaju: sam im nikada nije trebao, a njegova sudbina odražava sudbinu njegovog oca; on više ne postoji za svoje prijatelje, njegova sudbina je usamljenost i siromaštvo. Napušten i odbačen, pati od gladi, hladnoće i žeđi. Bio je prepušten svojoj sudbini, kao što je napustio i svog oca. Ali otac, iako je i on napušten, bogat je svojom neuništivom ljubavlju, zarad koje je spreman život položiti za sina, čak i prihvatiti njegovo odricanje, kako bi sin mogao slobodno krenuti svojim putem. . Sina čeka beskrajno veća nesreća - unutrašnja praznina. On nađe posao, ali to samo povećava njegovu patnju i poniženje: niko mu ne daje hranu, a on ne zna kako da je dobije. A šta može biti ponižavajuće od čuvanja svinja! Za Jevreje su svinje simbol nečistoće, poput demona koje je Hrist isterao. Njegov rad je slika njegovog stanja; unutrašnja nečistoća odgovara ritualnoj nečistoći krda svinja. Došao je do dna, i sada iz ove dubine počinje da oplakuje svoju nesreću.

Poput njega, češće oplakujemo svoje nesreće nego zahvaljujemo za radosti života, i to ne zato što su iskušenja koja nas zadese preteška, već zato što ih tako kukavički i nestrpljivo susrećemo. Napušten od prijatelja, od svih odbačen, izgubljeni sin ostaje sam sa sobom i prvi put zaviruje u svoju dušu. Oslobođen svih zavođenja i iskušenja, laži i mamaca koje je uzimao za oslobođenje i puninu života, prisjeća se svog djetinjstva, kada je imao oca, i nije morao lutati kao siroče bez zaklona i hrane. Postaje mu jasno da moralno ubistvo koje je počinio nije ubilo njegovog oca, već njega samog, te da mu bezgranična ljubav kojom je otac dao život omogućava da zadrži nadu. I on ustaje, napušta svoju jadnu egzistenciju i odlazi u očevu kuću s namjerom da mu padne pred noge u nadi da će biti milosrdan. Ali nije samo sjećanje na sliku kućne udobnosti - vatra u ognjištu i stol postavljen za večeru - ono što ga tjera da se vrati; prva riječ njegovog priznanja nije "oprosti", već "oče". Prisjeća se da je očeva ljubav bezgranično izlivana na njega i iz nje su poticali svi blagoslovi života. (Hristos je rekao: Tražite prvo Carstvo Božije... i sve će vam se ovo dodati.) Ne vraća se strancu koji ga ne prepoznaje, koji će morati da kaže: „Zar me se jednom ne sećaš sina koji te je izdao i ostavio – to sam ja.“ Ne, riječ “otac” izbija iz njegovih dubina, tjera ga i ulijeva nadu. I u tome otkriva pravu prirodu pokajanja: pravo pokajanje spaja viziju vlastitog zla i uvjerenje da čak i za nas postoji oprost, jer prava ljubav ne koleba i ne blijedi. Samo sa beznadežnom vizijom naših nedjela, pokajanje ostaje besplodno; ispunjeno je kajanjem i može dovesti do očaja. Juda je shvatio šta je učinio; Vidio je da je njegova izdaja nepopravljiva: Krist je osuđen i umro. Ali on se nije sećao šta je Gospod otkrio o sebi i svom nebeskom Ocu; nije shvatio da ga Bog neće izdati kao što je on izdao svog Boga. Izgubio je svaku nadu, otišao i obesio se. Njegove misli su bile usredsređene samo na njegov greh, na njega samog, a ne na Boga, Oca Isusovog - i njegovog Oca...

Razmetni sin se vraća kući jer mu sećanje na oca daje snagu da se vrati. Njegovo priznanje je hrabro i savršeno: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika. Osuđuje ga vlastita savjest, nema opravdanja za sebe, ali u oprostu je tajna poniznosti koju moramo učiti iznova i iznova. Moramo naučiti da prihvatimo oproštenje kao čin vjere u ljubav drugoga, u pobjedu ljubavi i života, ponizno prihvaćajući dar oproštaja kada je ponuđen. Razmetni sin otvorio je srce svom ocu, što znači da je bio spreman da prihvati oprost. Dok se približava kući, otac ga ugleda, trči prema njemu, grli ga i ljubi. Koliko je često stajao na pragu, zureći u put kojim ga je sin ostavio! Nadao se i čekao. I konačno, dan kada mu se nada ostvarila! Vidi svog sina, koji ga je ostavio bogato obučenog, okićenog draguljima, kako se nijednom nije osvrnuo na dom iz djetinjstva, jer su mu sve misli i osjećaji bili u nepoznatoj, privlačnoj budućnosti; sada ga otac vidi siromašnog, u dronjcima, potpuno potištenog teretom prošlosti, koje se stidi; a bez budućnosti... hoće li ga otac nekako upoznati? Oče, zgriješio sam... Ali njegov otac mu ne dozvoljava da se odrekne svog sinovstva, on kao da mu kaže: „Vrativši se kući, vratio si mi život kada si me pokušao ubiti, ubio si se sada; ponovo u život za tebe, i ti si se vratio u život!" I okrenuvši se prema slugama, otac naređuje: Ponesite najbolju odjeću i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i cipele na noge....

Mnogi prijevodi, uključujući ruski, kažu „najbolja odjeća“, ali grčki i slovenski tekstovi govore o „prvoj odjeći“. Naravno, „prvi ogrtač“ je možda bio najbolji u kući, ali zar nije verovatnije da je otac rekao posluzi: „Idite i nađite ogrtač koji je moj sin nosio na dan kada je otišao, onu koju je bacio na prag kada je obukao ogrtač izdaje"? Ako mu donesu najbolju odeću, jadnik će se osećati neprijatno, kao kuker; imaće osećaj da nije kod kuće, već kao gost, a primljen je sa svim znacima pažnje i časti koja priliči gostoprimstvu. U udobnom domaci krug ne nose njihovu najbolju odjeću. S obzirom na kontekst, ispravnije je misliti da otac šalje po odjeću koju je sin odbacio, a otac pokupio, presavio i pažljivo sakrio, kao što je Isak čuvao odjeću koju su donijela Josifova braća – raznobojnu odjeću, umrljano, kako je vjerovao, krvlju njegovog mrtvog sina. Pa evo, mladić zbaci svoje dronjke i opet oblači poznatu odeću, pomalo iznošenu - pristaje mu, udobna je, poznata mu je. Gleda oko sebe: godine razvrata, prijevare i nevjere provedene napolju zašto kod kuće, izgledaju kao noćna mora - kao da uopšte nisu postojale. On je ovdje, kod kuće, kao da nikad nije bio odsutan; nosi odjeću na koju je navikao. Otac je u blizini, samo što je malo ostario, a bore su postale dublje. Dakle, sluge, kao i uvijek, poštuju i gledaju ga sretnim očima. „Opet je sa nama, a mi smo mislili da je zauvek otišao, on se vratio u život, a mi smo se bojali da je nanošenjem smrtne tuge svom ocu uništio svoju besmrtnu dušu, uništio njegov život!“

Ovaj povratak izbrisao je ponor koji ga je odvojio od očevog doma. Otac ide dalje - daje mu prsten, što nije pravedno običan prsten. U davna vremena, kada ljudi nisu znali pisati, svaki dokument je bio ovjeren pečatnim prstenom. Dati nekome svoj prsten značilo je staviti svoj život, svoju imovinu, svoju porodicu i čast - sve - u njegove ruke. Sjetite se Danijela u Babilonu, Josipa u Egiptu: dajući prsten iz svoje ruke, kralj i faraon im prenose moć da vladaju u njihovo ime. Razmislite o dijeljenju burme; ova razmjena kao da kaže: „Vjerujem u tebe i potpuno se povjeravam u tvoje ruke Sve što imam, sve što jesam, u potpunosti pripada tebi. Kjerkegor ima ove riječi: „Kada kažem moja zemlja, moja nevjesta, to znači da ih ne posjedujem, već da im u potpunosti pripadam.

Parabola pruža još jedan primjer ovog samodarovanja. Sin je tražio polovinu očevog bogatstva, želio je da ima ono što bi dobio nakon smrti - i njemu otac sada vjeruje. Zašto? Samo zato što se vratio kući. Otac ne traži račun šta je njegov sin radio na selu. On ne kaže: "Kad mi kažeš sve o sebi, videću da li mogu da ti verujem." Ne kaže, kao što to stalno radimo, direktno ili indirektno, kada nam dođe neko s kim smo se posvađali: „Pa, odvešću te na ispit, pokušaćemo da obnovimo naše prijateljstvo, ali ako vidim tvoje nevjerstvo, sva tvoja prošlost će biti zapamćena, a ja ću te otjerati, jer će prošlost svjedočiti protiv tebe, jasno dokazujući tvoje stalno nevjerstvo." Otac ništa ne pita. On ne kaže: "Videćemo." Čini se da si se vratio: „Hajde da se iskupimo za užas vašeg odsustva, odjeća koju nosite ukazuje na to da se ništa nije dogodilo Dao sam ti dokaz da ne sumnjam u tebe, jer ti si moj sin. I obuva cipele na svoje noge, kako bi, kako piše apostol Pavle u Poslanici Efežanima, bile potkovane. spremni da evangeliziraju svijet.

Za gozbu se kolje ugojeno tele; ovaj praznik je praznik Vaskrsenja, već praznik večnog života, trpeza Jagnjeta, praznik Carstva. Sin koji je bio mrtav je živ; on se, izgubljen u stranoj zemlji, u pustinji bez vida, kako se kaže na početku knjige Postanja, vratio kući. Od sada je sin u Carstvu, jer ovo Kraljevstvo je Carstvo Ljubavi, Carstvo Oca, Koji ga voli, spasava, obnavlja i vraća u život.

Ali tada se pojavljuje najstariji sin. Oduvijek je bio dobar radnik u očevoj kući i njegov život je besprijekoran. Ali nikada nije shvatio da glavna stvar u odnosu očinstva i sinovstva nije posao, već srce, ne dužnost, već ljubav. Bio je vjeran u svemu; ali on je imao oca, on je sam bio sin - samo spolja. I nije imao brata. Slušajte šta govori ocu. Čuvši pjevanje i veselje, on doziva slugu i pita šta to sve znači, a sluga odgovara: Vaš brat je došao, a vaš otac je ubio ugojeno tele, jer ga je primio zdravo.. Najstariji sin naljutio se i nije htio da udje. Otac izlazi da ga pozove, ali on kaže: Evo ja vam služim toliko godina(reč "služiti" na grčkom i latinskom jaka reč, znači ropsku dužnost obavljanja svih vrsta neugodnih poslova) i nikada nije prekršio vaša naređenja... On razmišlja samo u smislu naredbi i zločina; nikad nije shvatio značenje riječi, srdačnost, toplinu u glasu zajednički život, u kojoj su i on i njegov otac imali svoju ulogu - za njega se sve svodilo na naredbe i dužnosti, koje nikada nije prekršio. Bilješke, nastavlja on, nikad mi nije dao ni klinca da se zabavljam sa prijateljima; i kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje bogatstvo sa bludnicama, ti si za njega ubio ugojeno tele. Primijetite da on kaže "tvoj sin", a ne "moj brat": on ne želi ništa s tim bratom. Poznavao sam sličnu porodicu: otac je volio svoju kćer, a sina je smatrao svojom nesrećom; uvijek je svojoj ženi govorio: “moja ćerka”, ali “tvoj sin”.

Dakle, pred nama je situacija “tvog sina”. Da je "moj brat" bio rasipnik, sve bi bilo drugačije: ne bi prekršio očeve naredbe, ali ne bi primio ugojeno tele. Kako otac odgovara? Moj sin! ti si uvek sa mnom, i sve što je moje je tvoje. Otac ga smatra svojim sinom. Da, on je njegov sin, uvijek su zajedno, bliski. Za mog sina to nije tako: potpuno se slažu - ali ovo nije ista stvar. Nemaju zajednički život, iako nema razdvajanja - žive zajedno, ali bez jedinstva i dubine. ( Sve moje je tvoje- riječi iz Hristove molitve Ocu prije izdaje.) I zbog toga smo se morali radovati i zabavljati, - nastavlja otac, - da je ovaj tvoj brat bio mrtav i da je ponovo živ; izgubljeno i nađeno.

Dakle, put vodi iz dubine grijeha do očeve kuće. To je ono što nas čeka kada odlučimo da više ne ovisimo o tome javno mnjenje i kao kriterijum ponašanja izabrati sud Božiji, koji zvuči glasom savjesti, objavljen u Svetom pismu, otkriven u ličnosti Onoga koji je Put, Istina i Život. Jednom kada pristanemo da nam Bog i savest budu jedini sudija, vaga nam pada s očiju; postajemo sposobni da vidimo i razumemo šta je greh: radnja koja poriče ličnu stvarnost Boga i onih oko nas, svodeći ih na status objekata koji postoje samo u onoj meri u kojoj ih možemo koristiti bez ograničenja. Shvativši to, možemo se vratiti sebi, osloboditi se svega što nas čvrsto drži, kao u zatočeništvu, možemo ući u sebe i naći se licem u lice sa blaženstvom koje je za ovog mladića predstavljalo njegovo djetinjstvo, vrijeme kada je i dalje živio u domu svog oca.

Verovatno se sećate onog mesta na kraju Jevanđelja po Mateju gde Hrist govori svojim učenicima da se vrate u Galileju. Upravo su doživjeli najstrašnije, najbolnije dane u svom životu. Vidjeli su svoga Gospodara u obruču mržnje, vidjeli kako je izdan, a iz slabosti su Ga i sami izdali: u Getsemanskom vrtu obuzeo ih je san i pobjegli su kad se Juda pojavio. Dvojica od njih su iz daleka slijedila svog Gospodina i Boga do Kajafinog dvora, gdje su ostali sa slugama, a ne s Njim, kao Njegovi učenici. Jedan od njih, Petar, na Posljednjoj večeri je rekao da će ostati vjeran čak i ako Ga svi izdaju, a tri puta se odrekao Učitelja. Videli su muke Hristove. Videli su kako umire. I sada Ga vide živog pored sebe. Judeja za njih predstavlja pustinju, pustoš, kraj svakog života i nade. Hrist ih šalje nazad u Galileju: „Idite tamo gde ste me prvi put videli, gde smo blisko komunicirali u svakodnevni život, gde nije bilo bola, patnje, izdaje. Vratite nas u one dane kada je sve bilo puno nevinosti i beskrajnih mogućnosti. Vratite se u prošlost, u njene dubine. Idite i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio.".

Povratak u dubine našeg “ja” vodi u dubine u kojima smo prvi put vidjeli život, iskusili život, gdje smo zajedno sa drugim ljudima bili živi u Bogu. Samo iz samog jezgra ove oaze prošlosti, daleke ili bliske, možemo krenuti na put, u povratku, sa obraćanjem “Oče” a ne “Sudija” na usnama, sa priznanjem grijeha i sa nadom da ništa ne može uništiti, sa čvrstim uverenjem da Bog nikada neće dozvoliti naše poniženje, da čuva naše ljudsko dostojanstvo. On nam nikada neće dozvoliti da postanemo robovi, jer smo Njegovom stvaralačkom Riječju i našom sudbinom pozvani da budemo Njegovi sinovi i kćeri po usvojenju. Njemu možemo ići sa potpunim povjerenjem, znajući da nas je On čekao sve vrijeme dok Ga se ne sjetimo. On sam će nam izaći u susret kada oklijevajući priđemo kući. On će nas sam zagrliti i oplakivati ​​naše jadno stanje koje ne možemo izmjeriti, jer ne znamo odakle smo pali, niti koliko smo zvanja prezreli. Možemo mu ići s povjerenjem da će nas obući u prvu odjeću, u slavu koju je Adam izgubio u raju. On će nas zaodjenuti Kristom, u kome je sva originalnost, prije svježine proljeća u koje smo rođeni. On je čovjek da ga je Bog zamislio. Moramo ga obuci. Slava Duha Svetoga pokriti će nas, gole grijehom. Sada znamo da čim se vratimo Bogu, On će nam vratiti svoje povjerenje, dati nam prsten, čijom je snagom Adam uništio harmoniju koju je stvorila Božja volja; prsten Jedinorodnog Sina, Koji je umro na krstu zbog ljudske izdaje i čija je smrt bila pobeda nad smrću; Čije su Vaskrsenje i Vaznesenje – naš povratak – već eshatološki ostvareni u punini jedinstva sa Ocem.

Kada se vratimo u kuću našeg oca, kada ostanemo licem u lice sa sudom naše savjesti i Boga, ovaj sud nije zasnovan na dubini naše teološke vizije, nije zasnovan na onome što nam samo Bog može dati kao put. da učestvujem u Njegovom životu. Božiji sud se zasniva na jednoj stvari: "Jesi li čovjek ili si ispod dostojanstva čovjeka?" S tim u vezi, verovatno ćete se setiti parabole o ovcama i jarcima u Mateju (25:31-46): Gospode! kad smo Te vidjeli gladnog... ili žednog... ili stranca... ili golog... ili bolesnog... ili u zatvoru?.. Ako ne znamo da se ponašamo kao osoba, mi ćemo nikada ne shvatite kako se ponašate na Božiji način. Ako se vratimo u Očeva kuća Ako želimo da se obučemo u Hrista, ako želimo da nas ispuni sjaj Duha, ako želimo da ispunimo svoj poziv i postanemo prava deca Božja, Njegovi sinovi i kćeri, prvo moramo svim silama pokušati da postignemo ono što je u našoj moći - da postanemo ljudi, jer su nam osjećaji drugarstva, saosećanja, milosrđa svojstveni, bez obzira da li smo dobri ili loši.

Možemo se vratiti Ocu. Možemo se vratiti s pouzdanom nadom jer je On čuvar našeg dostojanstva. On želi naše spasenje. Za to je potrebna samo jedna stvar: Sine moj, odustani vaše srce Meni, ostalo ću sam uraditi, kako kaže Mudri. Ovaj put nas vodi korak po korak odakle smo, slepi, van Carstva, iako strasno želimo da vidimo njegovu punoću u sebi i njegovu pobedu nad svime oko nas; ovaj put nas vodi tamo gdje ćemo se naći pred Božjim sudom. Vidimo koliko je jednostavan ovaj sud, kako velika nada treba da bude u nama i kako u toj nadi možemo ići Bogu, čvrsto znajući da je On Sudac, ali prije svega On je naš Otkupitelj, Onaj kome je čovjek takav draga i dragocjena da je mjera, cijena našeg spasenja u Njegovim očima sav život, sva smrt, sva borba i napuštanje od Boga, sav užas koji je jedinorodni Sin Božiji podnio.