Duboki smisao Rođenja Hristovog. Božić, značenje praznika
Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije
Božićna poruka Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila 5. januara 2010.
Ljubljeni u Gospodu, arhipastiri, svečasni prezviteri i đakoni, bogoljubivi monasi i monahinje, draga braćo i sestre!
Na svijetli dan Rođenja Hristovog od srca vam čestitam ovaj veliki praznik.
Već dvije hiljade godina kršćani širom svijeta s radošću i nadom usmjeravaju svoje misli na događaj koji je postao prekretnica u povijesti čovječanstva. Moderna hronologija, koja datira od Božića i predstavlja hronologiju hrišćanske ere, sama po sebi svedoči o izuzetnom značaju dolaska Hrista Spasitelja.
Slika svijeta, koji se nekada povukao od svog Stvoritelja i osjetio tugu i tamu što ga je Bog napustio, bila je Betlehemska pećina, gdje su se životinje sklonile od hladnoće zimske noći. Međutim, blistava Božićna noć ispunila je sjajem ne samo pećinu koja je dala utočište Prečistoj Djevi Mariji, već i cjelokupnu tvorevinu, jer rođenjem Sina Božjega svaki čovjek koji dođe na svijet biva prosvijetljen Svetlost istine, kako svedoči evanđelist Jovan (Jovan 1,9).
Neki će se možda pitati: šta znači Svjetlo Istine? Odgovor na ovo pitanje nalazimo u istoj jevanđeljskoj narativi od Jovana. Svetlost istine je sam Gospod, Božanska Reč, Koji “postao tijelo i nastanio se među nama, pun milosti i istine”(Jovan 1:14).
Kroz Rođenje Spasitelja ljudi su dobili priliku da imaju milost i Istinu(Jovan 1:17).
Grace je Božanska moć koju je Bog dao čovjeku za spasenje. Ovom snagom ljudi pobjeđuju grijeh. Bez milosti ne možemo pobijediti zlo, pa stoga ne možemo pobijediti sve što nam pomračuje živote.
Istinito ─ fundamentalna vrednost biće. Ako je osnova života neistina, zabluda, onda se život neće dogoditi. Naravno, spolja život zavarene osobe može izgledati prilično prosperitetno. Ali to ne znači da je zabluda bezopasna: prije ili kasnije će se manifestirati, uključujući i tragediju ljudskih sudbina.
Svetlost istine─ ovo Divine Light, ovo je Božanska istina. Ono je nepromjenjivo i vječno i ne zavisi od toga da li ga prihvatamo ili ne. Čovjekovo prihvaćanje Božje istine određuje, prije svega, prirodu njegovih odnosa s drugim ljudima, sposobnost, prema apostolu, da podnese "međusobno breme"(Gal. 6:2), odnosno pokazati solidarnost sa drugima, učestvujući u radosti i tuzi druge osobe. “Po tome će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima.”(Jovan 13:35), kaže Gospod. Međutim, ove vječne Božanske istine, koje jedino mogu preobraziti naše živote, danas prestaju biti ideali. Oni su uporno potisnuti iz svijesti savremeni čovek propaganda moralne neodgovornosti, sebičnosti, konzumerizma, poricanja grijeha kao glavnog problema ljudske egzistencije.
Upravo zamjena pravih vrijednosti lažnim vrijednostima uglavnom objašnjava rastuću važnost takozvanog “ljudskog faktora” u tragičnim događajima koji oduzimaju stotine života. To objašnjava i krize koje potresaju ekonomiju, politiku, okruženje, porodicni zivot, odnosi među generacijama i još mnogo toga.
Smisao proslave Rođenja Hristovog je da nam približava Spasitelja, pomaže da se jasnije vidi Njegovo Lice, da bude prožet Njegovim dobrim vijestima. Gospod se uvek iznova misteriozno rađa za nas u dubini naše duše, tako da mi “imali su život i imali su ga u izobilju”(Jovan 10:10). Događaj Betlehemska noć je uključen u savremeni život, pomaže nam da to sagledamo iz drugačije, ponekad neobične i neočekivane tačke gledišta. Ono što se činilo najvažnijim i ogromnim odjednom se čini beznačajnim i prolaznim, ustupajući mjesto veličini i ljepoti vječne Božanske istine.
I danas posebnom snagom zvone riječi Spasitelja: “Uvijek sam s vama, do svršetka vijeka.”(Mt 28:20). Ove riječi daju nadu zasnovanu na čvrstom uvjerenju da bez obzira kakva nas iskušenja zadese u ovom životu, Gospod neće ostaviti svoje nasleđe I.
Proteklu godinu u životu naše Crkve obilježili su mnogi važnih događaja. Pomesni sabor, koji se sastao u Moskvi u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, izabrao je njegovog naslednika posle smrti Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II. Osnažen molitvom i podrškom episkopata, sveštenstva i mnogobrojne pastve, sa pouzdanjem u volju Božiju, prihvatio sam sudbinu patrijaraške službe koja mi je pripala. Obavljajući bogosluženja u Moskvi, u nizu ruskih eparhija, kao i u Ukrajini, Bjelorusiji i Azerbejdžanu, imao sam radost molitvenog opštenja sa našim pobožnim pravoslavci, sa mladima i starima, sa ljudima srednjih godina i sa djecom. Svuda sam mogao da vidim svetla lica ljudi, iskren izraz duboke vere. Ovo je za mene postalo snažno duhovno iskustvo i vidljiv dokaz jedinstva Svete Rusije, koja snagom vere svog višenacionalnog naroda prevazilazi društvene, imovinske, starosne, etničke i druge granice, održavajući svoje duhovno jedinstvo u uslovima moderne političke realnosti.
Ovo jedinstvo učvršćuje jedna Crkva, u kojoj je sve privremeno i prolazno nadvladano Božanskom milošću. Ovdje se pred ljudskim pogledom pojavljuje prava veličina trajnih vrijednosti. Zato Božanska istina mora služiti kao glavna smjernica za sve ljudske aktivnosti, za razvoj i napredak.
Zadovoljstvo je vidjeti da sve veći broj naših savremenika počinje shvaćati svoje duhovno porijeklo, cijeniti svoje vjerske i kulturna tradicija. A danas trijumf praznika ne dijele samo oni vjernici koji su čvrsto ukorijenjeni u pravoslavlju, već i oni koji su tek na putu sticanja spasonosne vjere i, možda, prvi put prelaze prag hrama , odazivaju se svojim srcima na jevanđeljski poziv.
Molitveno Vama, Vaše Preosveštenstvo Episkope, svečasni oci, draga braćo i sestre, želim obilne milosti od Božanstvenog Bogomladenca Hrista rođenog u Vitlejemu, da se blagodaću Božjom Vaša radost uveća, Vaše bolesti ozdrave i Vaše tuge se mogu utješiti. Neka svjetlo Vitlejemske zvijezde bude svjetlo vodilja za svakoga od nas i neka Gospod blagoslovi naš rad na polju poboljšanja života Crkve, država u kojima živimo i naših društava, i neka nam podari svi mi stalno prebivamo u Evanđeoskoj Istini.
+ KIRIL, PATRIJARH MOSKVSKI I SVE Rusi
Božić 2009/2010
Ranohrišćanski mislilac Irinej Lionski (2. vek), govoreći o prazniku Rođenja Hristovog, misteriji Ovaploćenja, objasnio je: „Bog je postao čovek da bi čovek postao Bog“. Rođenje Spasitelja postalo je jedinstvena, univerzalna referentna tačka, koja je postala cilj i smisao za čitav privremeni svijet. Događaj je podijelio svjetsku historiju na dvije ere - prije i poslije Hristovog rođenja.
Sveti Jovan Zlatousti je praznik Rođenja Hristovog nazvao početkom svih praznika: „...U ovom prazniku svoj početak i temelj imaju Bogojavljenje, sveti Vaskrs, Vaznesenje Gospodnje i Pedesetnica. Da se Krist nije rodio po tijelu, ne bi bio kršten, a ovo je praznik Bogojavljenja; i ne bi patio, a ovo je Uskrs; i ne bi poslao Duha Svetoga, a ovo je Pedesetnica. Tako su od praznika Rođenja Hristovog počeli naši praznici, kao razni potoci sa izvora.”
Poznato je da su rođenje Hristovo predskazali starozavetni proroci - to se očekivalo nekoliko vekova. Ovaj veliki događaj je relevantan za svakog od živih ljudi - o tome, posebno, svjedoči crkvena himnografija. Na primjer, na praznik Rođenja Hristovog, najčešće pjevane himne su tropar i kondak Rođenja.
U tekstovima napjeva postoji jedan karakteristična karakteristika- često ponavljanje riječi "danas" i "sada" u vezi sa događajima prije dvije hiljade godina. Crkva u svojoj liturgijskoj praksi tako čovjeka uvodi u posebnu stvarnost – svako postaje duhovni sudionik i svjedok događaja Rođenja Hristovog.
Rođenje: Vitlejemska pećina
Stvoritelj, uzimajući lik svoje tvorevine, „ponižava se“, čini ono što se na grčkom naziva „kenosis“, a na staroslovenskom „iscrpljenost“.
Evanđelist Luka svedoči: „I dogodilo se tih dana: izdat je dekret od cara Augusta da se izvrši popis stanovništva po cijeloj zemlji. Ovo je bio prvi popis stanovništva kada je Kvirinije bio guverner Sirije. Svako je išao na popis, svako u svoj grad. Josif je takođe otišao iz galilejskog grada Nazareta u Judeju, u grad Davidov, zvani Betlehem, jer je bio iz porodice i kuće Davidove. Na popis je otišao zajedno sa svojom verenicom Marijom, koja je čekala dete. I dok su oni bili tamo, dođe vrijeme da ona rodi, i ona rodi svog prvorođenog Sina, i povije Ga u pelene, i položi ga u jasle za stoku, jer za njih nije bilo mjesta u gostionica" (Luka 2:1-7).
Tako je - u pećini namijenjenoj tezgi, među slamom i sijenom razbacanim za ishranu i stelju za stoku, na hladnom zimske noći, u sredini lišenoj ne samo neke zemaljske veličine, već i minimalne udobnosti, rođen je Bogočovek, Spasitelj sveta. Ovakvo neblagovremeno putovanje Svete porodice kroz čitavu Palestinu objašnjava se činjenicom da su Rimljani evidentirani prema mjestu stanovanja, dok su Jevreji upisani prema mjestu porijekla. Josip i Marija, kao što znate, bili su potomci kralja Davida, porijeklom iz Vitlejema, koji se nalazi sedam kilometara jugozapadno od Jerusalima. Poznato je da su predstavnici ove dinastije lišeni prijestolja još u 6. vijeku. BC. i vodio život privatnih građana bez reklamiranja svog porijekla.
Pored kratkih jevanđeljskih svjedočanstava o Rođenju Hristovom, niz detalja o rođenju Spasitelja sadržan je u dva apokrifna izvora: protojevanđelju po Jakovu i jevanđelju po Pseudo-Mateju. Prema ovim apokrifima, Marija je osjetila početak porođaja i Josip je otišao tražiti babicu. Vrativši se do nje, vidio je da je rođenje već bilo, a u pećini je zasjala svjetlost takvom snagom da je nisu mogli podnijeti, i tek nakon nekog vremena svjetlost je nestala i pojavila se Beba.
Prema Kiprijanu Kartaginskom, Mariji „nije bile potrebne nikakve usluge svoje bake, već je i sama bila i roditelj i sluškinja po rođenju, te stoga s poštovanjem brine o svom djetetu. On piše da se Hristovo rođenje dogodilo prije nego što je Josif doveo babicu Salomu. Istovremeno, Saloma se spominje u apokrifima kao svjedok čuda očuvanja djevičanstva Djevice Marije. Njen lik je takođe uvršten u ikonografiju Rođenja Hristovog.
Klanjanje pastira i maga
Vijest o rođenju Spasitelja stigla je do pastira koji su noću čuvali svoje stado. Anđeo im se ukazao i obavijestio ih o tome - a pastiri su bili ti koji su prvi došli da se poklone Onome koji se te noći rodio.
Čudesna zvijezda najavila je rođenje Hristovo mudracima, „zvijezdama-govornicima“ - zapravo, u njihovoj osobi je cijeli nekadašnji paganski svijet klečao pred istinskim Spasiteljem svijeta. Mudraci su pronašli mjesto gdje se Spasitelj rodio, i „pali su i poklonili mu se“ (Matej 2:11). Donijeli su mu darove: zlato, tamjan i smirnu. Zlato – kao za kralja, tamjan – kao za Boga, smirna – kao „onaj koji je okusio smrt, jer Jevreji mrtve sahranjuju smirnom da telo ostane netruležno“, kako blaženi Teofilakt Bugarski tumači Sveto pismo.
Takođe piše: “Oni (magovi - Auto.) iz Balaamovog proročanstva naučili smo da Gospod i Bog i Kralj i da On mora umrijeti za nas. Ali poslušajte ovo proročanstvo. „Legao je“, kaže on, „i zaspao kao lav“ (Br. 24:9). “Lav” označava kraljevsko dostojanstvo, a “ležanje” znači ubijanje.”
Masakr nevinih
Jevrejski kralj Irod imao je ozbiljnu zabrinutost zbog rođenja Hristovog, jer je verovao da se rodio novi kralj koji će mu uzeti kraljevski presto. Zato je rekao mudracima da se vrate iz Betlehema u Jerusalim da mu kažu gdje je Dete. Ali magovi su u snu dobili otkrivenje - da se ne vraćaju ugnjetavačkom vladaru. To su oni uradili. Irod se razbjesnio i naredio da se u Vitlejemu i njegovoj okolini pobiju sva muška djeca mlađa od dvije godine. Betlehem je bio opkoljen trupama, kao da su u ratu vojnici koji su izvršavali naređenja upadali u kuće, grabili bebe iz naručja majkama, bacali ih na zemlju, gazili nogama, udarali glavama o kamenje, dizali ih na koplja, poseći ih udarcima mača.
„U Rami se čuje glas, plač i plač i veliki plač; Rejčel plače za svojom decom i ne želi da se uteši, jer oni nisu tu."- Evanđelist Matthew svjedoči, Matt. 2:18.
14 hiljada je broj ubijene djece. Međutim, Herod nije uspio da izvrši svoje planove. Sveti Josip Zaručnik je u snu dobio otkrivenje da sa Marijom i Djetetom pobjegne u Egipat. Koja je osedlana iste noći.
Blaženi Teofilakt Bugarski, objašnjavajući Jevanđelje po Mateju, piše: “Štaviše, djeca nisu stradala, nego su nagrađena velikim darovima jer svako ko trpi ovdje, pati ili za oproštenje grijeha ili za umnožavanje kruna.”
Sveti Jovan Zlatousti je protumačio ovaj monstruozni događaj na sledeći način: „Ako bi vam neko uzeo nekoliko bakrenih novčića i zauzvrat vam dao zlatnike, da li biste se zaista smatrali uvređenim ili obespravljenim? Naprotiv, zar ne biste rekli da je ovaj čovjek vaš dobrotvor?”
Vrijeme i datum Božića
Pokušaji da se godina Rođenja Hristovog utvrdi na osnovu datuma povezanih događaja (godine vladavine careva i kraljeva) nisu doveli do nekog konkretnog datuma. Očigledno, istorijski Isus Hrist je rođen između 7. i 5. godine nove ere. BC e. Datum 25. decembar prvi je naznačio Sekstus Julije Afrikanski u svojoj hronici, napisanoj 221. godine. U različitim savremena istraživanja Datumi Isusovog rođenja padaju između 12. pne. e. do 7. godine nove ere prije Krista, kada je u opisanom periodu sproveden jedini poznati popis stanovništva.
Ustanovljavanje proslave Rođenja Hristovog
Prvi kršćani su bili Židovi i nisu slavili Rođenje Hristovo (prema jevrejskom svjetonazoru, rođenje osobe je „početak tuga i bola“). Za hrišćane je praznik Vaskrsenja Hristovog (Uskrs) bio i jeste važniji sa doktrinarne tačke gledišta. Nakon ulaska Grka (i drugih helenističkih naroda) u hrišćanske zajednice, pod uticajem helenističkih običaja, počelo je proslavljanje Rođenja Hristovog. Drevni Hrišćanski praznik Bogojavljenje 6. januara ideološki je spojilo i Božić i Bogojavljenje, što je kasnije postalo različiti praznici. Rođenje Hristovo se počelo slaviti odvojeno od 4. veka.
Ruska pravoslavna crkva koristi Julijanski kalendar, slavi Rođenje Hristovo 7. januara po gregorijanskom kalendaru. Božić je jedan od dvanaest praznika i prethodi mu četrdesetodnevni post.
Praznik Rođenja Hristovog prvi je spomenuo Kliment Aleksandrijski. Za vreme Jovana Zlatoustog, kao što se vidi iz njegovih razgovora, na Istoku je za dan praznika određen 25. decembar.
Prazniku Rođenja Hristovog prethodi četrdesetodnevni post, poznat kao Roždestvenski ili Filipov. Predvečerje ili dan uoči Božićnog praznika naziva se Badnje veče ili Sočevnik, pošto, prema crkvena povelja, na ovaj dan treba jesti sočivo, odnosno sušena zrna hleba namočena u vodi. Po ustaljenom običaju, post ovog dana održava se do večernje zvijezde. Već u 4. vijeku. određeno je kako se slavi predvečerje praznika ako padne u nedjelju. U ovo vrijeme slave se kraljevski časovi, tako nazvani jer bi trebalo da proglase mnogo godina kralju, cijeloj kraljevskoj kući i svim pravoslavnim hrišćanima. Tokom sati crkva se prisjeća raznih starozavjetnih proročanstava i događaja vezanih za Rođenje Hristovo. U popodnevnim satima služi se Liturgija Svetog Vasilija Velikog, osim ako večernje ne bude u subotu ili nedjelju, kada se služi Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog. Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom molitvom, na kojoj crkva iskazuje svoju duhovnu radost povodom Rođenja Hristovog pjevajući proročku pjesmu: „Jer je s nama Bog“.
Istorija Rođenja Hristovog, čak i ukratko za decu, interesuje ne samo njih, već i odrasle. Ovo interesovanje nije nestalo 2000 godina. Jednom kada čujete ime Isusa Hrista, nećete ga moći zaboraviti. Što se prije djeci ispriča o Sinu Božijem, zašto je rođen, to će im u budućnosti biti lakše da shvate i osete koliko Bog voli ljude.
Jednom kada čujete ime Isusa Hrista, nećete ga moći zaboraviti.
Priča o Rođenju za djecu
Za djecu, kratku istoriju Rođenja Hristovog treba ispričati na prilagođen način kako bi zapamtila značenje proslave i značaj ovog dana. Šta je posebno kod rođenja Isusa Hrista i zašto je ova beba postala najpoznatija osoba na celom svetu.
Ako ste roditelji predškolske djece, možete ispričati kratku priču o Rođenju Hristovom u ovom formatu:
Jednom davno na Zemlji rodio se poseban dječak. Njegova majka, Djevica Marija, dala je djetetu ime Isus. Svetla zvezda na nebu najavila je Njegovo rođenje celom svetu. Zvezda je bila toliko neobična da su tri drevna naučnika odlučila da odu na mesto nad kojim je sijala i saznaju kakav se događaj tamo dogodio. Kada su stigli tamo, videli su da u maloj pećini, pored njegove majke, beba leži u jaslama na sijenu, i shvatili su da se obistinilo predviđanje o rođenju Spasitelja za sve ljude. Tako je rođen Isus Hrist.
Isusov dolazak na svijet pratila je sjajna nebeska pojava - zvijezda koja se kreće na nebu
Ispod je Pripovijetka Božić za školarce.
Istorija Rođenja Hristovog počela je davno, pre 2000 godina. Ovaj dan se obilježava svake godine 7. januara. Noć uoči Božića je najčarobnija. Zove se Badnje veče. Na ovaj dan pjevaju se pjesme koje slave rođenje Misije.
Isusov dolazak na svijet pratila je sjajna nebeska pojava - zvijezda u pokretu na nebu, koja je bila vidljiva odasvud. Dobila je ime Vitlejemska zvijezda, nazvan po gradu u blizini kojeg je Isus rođen. Pomogla je trojici mudraca da pronađu mjesto rođenja Isusa Krista.
Magovi su u to vrijeme bili drevni mađioničari i čarobnjaci, njihovo mišljenje je bilo glavno i za obične ljude i za kraljeve. Istorija je sačuvala imena ovih mudraca: Kaspara, Melkiora i Valtazara. Očekivano, na njegov rođendan donijeli su poklone (poklone) malom Kristu, prepoznavši na taj način da je mali Isus posebna osoba i da ima važnu spasonosnu misiju za sve ljude. U to vrijeme zlato, tamjan i smirna smatrani su najvrednijim darovima.
Magovi su bili drevni mađioničari
Majka Isusa Hrista se zove Marija. Bila je i neobična osoba, jer ju je Bog izabrao da rodi svoga Sina, zbog čega se Marija naziva Djevom. A Djevici Mariji je pomogao vrlo ljubazan i dobar čovjek po imenu Joseph. Bio je zemaljski otac Isusa Krista i brinuo se o Djevici Mariji i sinu Božjem. Josif je znao da mu je Gospod dao veliku odgovornost.
Majka Isusa Hrista se zove Marija
Kada je došlo vrijeme da se beba rodi, Josip i Djevica Marija bili su na putu za grad Betlehem. Bilo je već kasno i morali su prenoćiti u pećini. Gdje su se obično skrivali pastiri sa svojim životinjama ako bi ih uhvatilo loše vrijeme. Mali Isus je rođen u neobične uslove, umjesto uobičajene ograde za igru, malog Krista stavili su u hranilicu, gdje su stavili sijeno za životinje. Inače, zove se jaslice, baš kao grupa u vrtiću za najmlađe.
Božić: slušajte, gledajte, osjetite
Ikona „Rođenje Hristovo“ prikazuje sve ove događaje. I mada je situacija veoma drugačija od tradicionalni uslovi rođenje djece, to nije spriječilo njegove roditelje da okruže bebu majčinska briga i očinske topline. A činjenica da je Isus rođen u pećini sugerira da nije toliko važno gdje ste rođeni, važno je zbog čega. Isus Krist je postao Spasitelj svih ljudi koji žele zauvijek biti s Bogom.
Ikona „Rođenje Hristovo“ prikazuje sve ove događaje
Djeci će biti zanimljivo pogledati video koji ukratko prikazuje istoriju Rođenja Hristovog. Prije nego što ispričaju jevanđeljski događaj, savjetuje se da roditelji znaju kako bolje bebo percipira informaciju: slušanjem, gledanjem ili dodirom.
Danas postoje pravoslavne društvene igre posvećene prazniku Rođenja Hristovog. Postoje figurice junaka ove proslave i u forma igre djeca uče informacije potrebne za razvoj i spas duše.
Ako dijete bolje uči informacije na sluh, tada će biti zainteresirano da sluša online verziju priče iz evanđelja. Vrlo dobra forma, ukratko ispričajte priču o Rođenju Hristovom uz pomoć pjesama, božićnih priča, zagonetki posvećenih ovom velikom danu.
U modernom crkveni kalendar mnogi praznici sežu više od hiljadu i po godina, a neki, poput nedjelje i Uskrsa, sežu u prve dane kršćanstva. U religioznoj svesti oni se obično predstavljaju kao dani molitvenog sećanja na svete događaje iz života Gospoda Isusa Hrista, Sveta Bogorodice, proslavljanje svetaca Božijih, a u iskustvu ovih događaja mora se sagledati glavni smisao crkvenih praznika.
Imajući u vidu da se istakne istorijat nastanka i značaja u drevnoj Crkvi jednog od velikih praznika - praznika Rođenja Hristovog, mora se reći da hrišćanski spisi 1. i 2. veka ne daju nikakve naznake o proslava Rođenja Hristovog u to vreme. I dok u drugoj polovini 2. veka među hrišćanima, osim Nedjelja a praznik Uskrsa, praznici Pedesetnica i Bogojavljenje su već postojali, dan Rođenja Hristovog kao da je zaboravljen. Kako objasniti zaborav jednog tako slavnog i važnog dana za spas čovječanstva?
Nema sumnje da se i sama Presveta Djeva Marija prisjetila te svete noći kada je rodila Spasitelja svijeta. Sjetio se nje i pravedni Josip. Rodbina Hristova po telu takođe je poznavala ovaj dan. Ali informacije o rođendanu Hrista Spasitelja nisu išle dalje od porodičnog kruga ovih osoba. Čak ni jevanđelist Luka, koji je svoje evanđelje napisao, kako sam kaže, „nakon što je pažljivo ispitao sve od početka“ (1, 3) i koristeći izvještaje očevidaca i služitelja Riječi (2), ne precizira ovaj dan, iako su njemu, kao što se vidi iz njegovih jevanđelja, bili poznati mnogi hronološki podaci vezani za ovaj događaj. Tako on prenosi da se navještenje Presvetoj Djevici Mariji dogodilo u šestom mjesecu nakon začeća Jovana Krstitelja (24.26), da je Presveta Djevica nakon toga posjetila pravednu Jelisavetu i ostala kod nje oko tri mjeseca (), da osmog dana po rođenju bio je obrezan (2, 21), a nakon što su navršeni dani očišćenja, doveden je u hram (22). Ali on ne spominje Hristov rođendan, oko kojeg se formiraju svi ovi datumi. On ga ne imenuje čak ni kada opisuje sam događaj Rođenja Hristovog, iako navodi takve detalje kao što je činjenica da se taj događaj desio tokom popisa i da je ovaj popis bio prvi za vreme vladavine Kvirinija u Siriji (1. –2).
Ovo ćutanje apostola Luke, kao i ostalih jevanđelista, nije bilo slučajno. Očigledno je da su u samoj propovijedi apostola postojale ozbiljne okolnosti koje su ih natjerale da o tome ne govore. Činjenica je da je glavni kontingent članova Crkve u 1. i početkom 2. veka bila dijaspora, odnosno Jevreji dijaspore koji su dobrovoljno ili prisilno napustili svoju domovinu mnogo pre Hristovog rođenja i nastanili se u Mesopotamiji u Siriji. , Malu Aziju, Egipat i grčka ostrva i u glavnom gradu samog carstva, Rimu. U historiji širenja kršćanstva ovaj dio Izraela činio je svojevrsni most između kršćanstva i paganizma koji je nastao u dubinama starozavjetnog judaizma. Dijaspora se razlikovala od palestinskog jevrejstva po tome što je imala mnogo veću kulturu, zahvaljujući stalnoj komunikaciji njenih pripadnika sa grčko-rimskim svijetom. Na drugoj strani, karakteristična karakteristika vjerski život dijaspora je bila njena vezanost za pobožne običaje svojih predaka. Život u tuđini prisiljavao je ove ljude da budu posebno oprezni u pitanjima vjere, kako se ne bi pomiješali s paganima i sami ne postali takvi.
Jedna od karakteristika starozavetnog judaizma bio je jedinstven pogled na Jevreje o porođaju: Jevreji su u porođaju videli Jehovinu posebnu brigu za svoj narod. Na jevrejski koncept rađanja utjecala je vjera u zakletvu koju je Bog zakleo Abrahamu (). Stoga rođenje nekih pravednih ljudi iz reda Jevrejski narod zapaženo u Bibliji kao nadilazi norme uobičajenog začeća. Dakle, Isak je začet kada su „Abraham i Sara bili stari i u godinama, a Sarin običaj među ženama je prestao“ (), Jovan Krstitelj je rođen od Elizabete, koja je „bila nerotkinja“ ().
Jevreji i pagani su imali različite stavove prema rođendanima. Pagani su slavili rođendan, popratili ga bogatom trpezom, svakojakom sitošću i zabavom. Jevreji nisu slavili rođendane. U Bibliji se spominju tri rođendanske proslave, ali ko su oni koji su slavili svoj rođendan? To su faraon (), Antioh () i Irod (;), čija su imena ušla u istoriju kao sinonim za tiraniju i mizantropiju. Evanđelisti stavljaju Irodovu proslavu njegovog rođendana u direktnu vezu sa prolivanjem krvi najvećeg od rođenih - Jovana Krstitelja.
Starozavjetni pravednici postupili su drugačije. Abraham je priredio veliku gozbu, ali ne na Isakov rođendan, već kada je beba bila odbijena (). Hana je, dojivši sina Samuila, uzela tri junca, jednu efu brašna i bocu vina, došla u dom Gospodnji i ubila bika, i „dovela dječaka Eliju i rekla: ... Dajem njega Gospodu u sve dane života njegova, da služi Gospodu. I tamo je obožavala Gospoda” (). Pravedni Zaharija nije proslavio rođenje Preteče ne gozbom, već pjesmom zahvalnosti Bogu: „Blagoslovljen Gospod Izraelov“ (JI k. 1, 68–79). Konačno, najveći primjer poštovanja u tome pokazala je sama Presveta Djevica Marija. Kada su pastiri, poklonivši se rođenoj Bebi, govorili o javljanju anđela njima i o nebeskoj himni koju su čuli, Marija, dok su se „svi koji su čuli zadivili šta su im pastiri rekli, ... čuvali su sve ove riječi, stavljajući ih u njeno srce” (2, 18–19).
Ono što je rečeno o jevrejskom pogledu na rađanje, mora se dodati i da su Jevreji, više od drugih naroda, imali razvijenu svest o urođenoj čovekovoj grešnosti, pa su stoga mnogi od njih u današnje vreme videli početak i krivicu sve tuge i patnje ljudi. Psalmista David je rekao: “U bezakonju sam začet, i majka me u grijehu rodila” (). Pravedni Jov je izrazio istu misao: „Ko će se roditi čist od nečistog? Niko" ().
Pogled starozavjetnog judaizma na rođendane nije mogao a da se ne odrazi na stavove prvih kršćana, koji su se uglavnom sastojali od dijaspore. Po običaju svojih pobožnih predaka nisu slavili rođendane. Značajno je da čak iu 3. veku on opominje hrišćane da ne slave rođendane. Origen se poziva na pravednog Jova i proroka Jeremiju, koji su, u svijesti svoje grešnosti, oplakivali dan svog rođenja (;). On kaže da iako se nakon Hristovog rođenja nijedan hrišćanin ne može žaliti kao Jov, jer među hrišćanima deca već dobijaju oproštenje grehova krštenjem, ipak treba izbegavati isprazne stvari. paganski običaj, jer samo grešnici slave rođendan, a sveci su tužni na ovaj dan, jer zbog istočnog grijeha ne može biti radosti na ovaj dan.
Kršćani su svoj rođendan nazvali danom smrti svojih mučenika. „Mi slavimo“, kaže mučeništvo sv. Polikarpa iz Smirne, rođendan je mučenika u znak sjećanja na stradale i na izgradnju i jačanje onih koji pate." Zato je bilo prirodno da evanđelisti šute o rođendanu Isusa Hrista. Jedno ili drugo obilježavanje ovog dana od strane njih u uvjetima stalnog kontakta dijaspore s paganstvom moglo bi ili nadahnuti u glavama neofita dašak paganskih ideja o ovom danu, ili, naprotiv, potaknuti tvrdoglavije privržene običaje očevi prema starozavjetnom judaizmu.
Zbog svega navedenog, hrišćani prva dva veka nisu imali praznik Rođenja Hristovog. „Spasiteljev rođendan“, kaže prof. F. Smirnov, - u prvim vremenima hrišćanstva nisu pridavali poseban značaj po mogućnosti drugim danima, a dok je proslava dana smrti sa danima stradanja od samog ranim vremenima istaknut i posvećen sjećanju na svete događaje, rođendan Isusa Krista kao da je bio zaboravljen, a u kršćanskim društvima kao da nema potrebe da se slavi ovaj dan.”
Početkom 3. veka promenila se sredina u kojoj se odvijalo hrišćansko propovedanje. U to vrijeme značajan dio članova Crkve činili su ljudi koji su već bili rođeni u kršćanstvu. Preko njih se kršćanstvo široko proširilo među paganima. Za ovaj dio članova Crkve negativan stav dijaspore o rođendanima bio je neshvatljiv. I kada je Origen još opominjao hrišćane da ne slave svoj rođendan, Klement Aleksandrijski († oko 210.) je napisao da postoje ljudi koji pažljivo pokušavaju da odrede ne samo godinu, već i dan rođenja našeg Spasitelja. Iz ovih Klementovih riječi jasno je da je u njegovo vrijeme već postojalo veliko interesovanje među kršćanima za Hristov rođendan.
Naučnici se slažu da je proslava Rođenja Hristovog 25. decembra prvi put ustanovljena u Rimu, ali su u vezi sa vremenom uspostavljanja izražena različita mišljenja u vezi s tim. Čuveni njemački eortolog (specijalista za proučavanje praznika) Usener je tvrdio da je proslavu ustanovio papa Liberije 353. godine. Harnack i Achelys su se složili sa Usenerom. Duchesne je vjerovao da je Rim slavio Rođenje Hristovo 25. decembra 336. godine. Ali postoje podaci koji nam omogućavaju da ovaj datum spustimo za još jedno cijelo stoljeće, tačnije, na vrijeme sv. Hipolit, antipapa rimski. Mislim na tumačenje sv. otkriveno krajem prošlog stoljeća. Hipolita o knjizi proroka Danila, gdje piše da se Hristos rodio u srijedu, 25. decembra, 42. godine Avgustove vladavine. Iz ovih riječi sv. Hipolita se može pretpostaviti da je u Rimu, već početkom 3. veka, 25. decembar bio poznat kao dan Rođenja Hristovog. Do nas je stigla jedna drevna služba za Rođenje Hristovo. Kaže [sljedeće]. „U ponoć počinju tropari i čitanja: [prvi] tropar, glas 2 „Rođen sam Gospodu u Vitlejemu“, stih [psalma] „Povraćaću srce svoje“, prvo čitanje je [iz knjige od] Postanak: “U početku stvori nebesa” (naći ćete na Veliku subotu);
drugi tropar, glas 4 „Radujte se, pravednici, nebesa“, stih [psalma „Svi jezici, stisnite ruke“, drugo čitanje – [iz knjige] proroka Isaije: „I dade Gospod riječ Ahazu ... [prije riječi] odvođenje Efraima od Jude, kralja Asirije”;
treći tropar, glas 5 „Jer se javi blagodat Božija spasenja“, stih [psalma] „Veliki je Gospod i hvaljen“, treće čitanje – [iz knjige] Izlaska: „Dogodi se u jutarnja straža” (naći ćete je na Veliku subotu);
tropar četvrti, glas 5 „Hoće li se ispuniti ono što je rekao prorok“, stih [psalma „Bože, pokaži nam i blagoslovi nas“, četvrto čitanje – [iz knjige] proroka Miheja: „A ti , Betlehem, kuća Efratina, ima malo hrane... [na riječi] on će stajati niže među sinovima ljudskim";
tropar peti, glas 5 „Vidjesmo jasle u jazbini“, stih [psalma] „Bože, sud Tvoj na caru“, [peto] čitanje – [iz knjige] Izreka – „Izreke o Solomon, sin Davidov... [na riječi] i grivna zlata oko tvog vrata";
tropar šesti, glas 8 „Danas se raduju i raduju se nebesa“, stih [psalma] „Zavoleo si se, Gospode, u zemlji svojoj“, [šesto] čitanje – [iz knjige] Isaije: „Da , oni su spaljeni ognjem, jer nam se rodilo Dete, Sin i dato nam... [na reči] stvori ovu ljubomoru Gospoda nad vojskama" ;
Tropar sedmi, glas 8. „Otkud prirodni vols-vi“, stih [psalma] „Osnovi su mu na svetim gorama“, sedmo čitanje – [iz knjige] proroka Isaije: „I doći će štap iz korijena Jesejeva... [reči ] kao što je mnogo vode prekrilo more” [I, 1–9];
tropar osmi, glas 3 „Rođen od Djeve“, stih [psalma] „Milosrđe Tvoje, Gospode“, osmo čitanje – [iz knjige] proroka Isaije: „Snažna ruko nejaka... [ na riječi] bježi od bolesti i tuge i uzdaha" ;
tropar deveti, glas 8 „Ja ću se javiti Hristu, zvezde“, stih [psalma] „Reče Gospod Gospodu mom: sedi mi zdesna“, [deveti] čitanje [iz knjige] proroka Isaije : „Uzdigni se na goru visoku... [rečima] i svi jezici izgledaju kao ništa, i pripisani su ničemu“;
Tropar deseti, glas 2 „Car judejski i izbavitelj“, stih [psalma] „Priznajte Gospodu da je dobar“, deseto čitanje – [iz knjige] proroka Isaije: „Sluga moj Jakov, ja prihvatiće ga; Izrael je moj izabrani... [na riječi] Ja sam Gospod Bog, ovo je moje ime";
Tropar jedanaesti, glas 6 „Grad koji si zavoleo“, stih [psalma] „Pomeni se, Gospode, Davida“, [jedanaesto] čitanje – [iz knjige] proroka Danila:
nakon toga izgovaraju prokimen „Ustani, Gospode, u pokoj svoj“, stih [psalma] „Pomeni se, Gospode, Davida“, Jevanđelje [po] Luki: „I bi u dane od tebe, da je izišla zapovest od Cezara Avgusta... [na reči] pre nego što za njih nema mesta u manastiru”;
Poslije Jevanđelja neka izgovore litaniju i molitvu i završe Jutrenjem.”
Evo čitave službe koja se služila od ponoći do jutra na praznik Rođenja Hristovog. Iako je postavljen u spomeniku čije formiranje datira iz 7. veka, ali, kako je nauka utvrdila, „glavni sloj“ ovog spomenika datira iz 5.-6. Navedeni obred božićne noćne službe, u svom nastanku, treba pripisati još ranijem vremenu: on zapravo ne sadrži ni biblijske pjesme kanona, ni pohvalne psalme, koji su bili poznati cijeloj Crkvi već u god. 4. vijeka kao neizostavni elementi jutarnje službe. Služba se sastoji od 12 čitanja Sveto pismo prethodilo pevanje tropara. Ovo je vrsta ranohrišćanskog bogosluženja koje spominje Klement Aleksandrijski kada kaže da su Bazilidovi sljedbenici slavili dan krštenja, provodeći prethodnu noć čitajući Sveto pismo.
Postoji još jedan zanimljiv detalj koji govori o izuzetnoj starini ove božićne službe. U njemu se sva čitanja iz Starog zavjeta nazivaju pravim imenom – „čitanje“, dok se jevanđelsko čitanje ne označava ovim pojmom. Neosporno je da je Jevanđelje, kao i druge biblijske knjige tokom ove službe, kroz čitanje stavljeno na uvid vernicima, ali izostanak termina „čitanje“ kada je mi pričamo o tome o Evanđelju, očigledno predstavlja odjek liturgijske prakse apostolskog vremena, gdje su se starozavjetne knjige, kao i apostolske poslanice Crkvama zapravo čitale (;), jevanđelje nije predstavljalo čitanje u pravom smislu riječi, ali je bilo živo usmeno jevanđelje.
Šta kaže ova drevna služba za Rođenje Hristovo? Ovdje moramo žaliti što tropari koji prethode čitanju nisu dati u cijelosti u spomeniku, već su date samo njihove prve riječi. Stoga je nemoguće bilo šta reći o njihovom sadržaju, ali značenje dvanaest čitanja bit će sasvim jasno ako se uzme u obzir situacija u kojoj se kršćanstvo širilo u prvim stoljećima nakon rođenja Krista.
U vreme kada je Hristos Spasitelj došao na zemlju, civilizovani svet, gde je trebalo da se propoveda Jevanđelje, bio je paganski. Rimski carevi su obožavani kao božanstva, a samo carstvo je bilo svojevrsno oličenje paganskog pogleda na svet. Na kraju, slika koju je Nabukodonozor video u snu pala je i raspala se u prah, ali to se nije dogodilo jer njegove glinene i gvozdene noge nisu mogle da podnesu težinu zlatne glave i srebrnog tela. Katastrofa se dogodila od udarca koji mu je zadao kamen koji se sam odlomio od planine (). Kršćanstvo se, čim se proširilo izvan lokalnog palestinskog vjerskog pokreta i postalo nadaleko poznato kao nova religija, sudarilo s paganizmom koji je postojao prije njega. Uslijedila je ideološka borba između kršćanstva i paganizma, koja je završila pobjedom prvog nad drugim. Pod stresom ove ideološke borbe napravljen je izbor čitanja iz Svetog pisma u drevnoj božićnoj službi.
Prvo čitanje, koje se sastoji od prva tri poglavlja knjige Postanka, govori o Božjem stvaranju svemira, stvaranju čovjeka, njegovom padu i obećanju Otkupitelja njemu.
Drugo čitanje je iz knjige proroka Isaije, koje kaže da će “Djevica primiti i roditi Sina, i daće mu ime Emanuel” (), bilo je direktan razvoj onoga što je rečeno u prvom [ čitanje] o obećanom Spasitelju ().
Uslijedilo je treće čitanje – iz knjige Izlaska – o prolasku Jevreja kroz Crveno more. Zašto je ovo čitanje trebalo biti objašnjeno na samom početku parimije: „Kad je došla jutarnja straža, Gospod je pogledao egipatsku vojsku u stubu od ognja i oblaka“ (). Nakon što je prvo čitanje govorilo o stvaranju svijeta i posebno nebeskih svjetiljki, ovo čitanje je objasnilo da je iza vidljivog fenomena na nebu, koji je bio stup od ognja i oblaka, djelovala desna ruka Božija koja je obezbjeđivala ljudi. Parija je, dakle, ukazao na neuspjeh paganstva, koje je idoliziralo prirodne pojave.
Uslijedilo je četvrto čitanje - od proroka Miheja, koje je pripovijedalo da će Spasitelj svijeta, koji će se roditi u Vitlejemu, pobijediti Asura i Nimroda i izbaviti svoju zemlju od Asurovog jarma. Nimrod i Assur su osnivači najstarijih paganskih kraljevstava u Mezopotamiji (). Nije teško pretpostaviti da pod ovim imenima u u ovom slučaju paganstvo se podrazumeva. Riječima proroka - "On će izbaviti od Asura kada dođe u našu zemlju i kada uđe u naše granice" () - ukazao je na pobjedu kršćanstva nad paganstvom.
Odlomak iz prvog poglavlja knjige Izreka koje je činilo peto čitanje u suštini služi za samu ovu knjigu kao objašnjenje poučnog značenja parabola kao takvih. Stoga se na prvi pogled čini da ovaj odlomak nije u direktnoj vezi sa zapamćenim događajem Rođenja Hristovog. U stvarnosti, on je imao veze sa brojnim čitanjima koja su se čula na molitvenom skupu, kako onima koja su prethodila ovoj poslovici, tako i onima koja su je slijedila, zapravo proročkim. U stvari, ako su stvaranje svijeta i čovjeka, kako se govori u prvoj poslovici, i čudesni prelazak Jevreja preko Crvenog mora, o čemu se govori u trećem čitanju, neshvatljivi ljudskom umu, onda se proročanstva ispostavljaju kao biti još misteriozniji. Čovjek ih može razumjeti ako ima „početak mudrosti, strah Gospodnji“ (). Stoga, prije nego što pređemo na niz proročkih parimacija, slušaocima je ponuđeno ovo poučno štivo.
Sledilo je pet čitanja (šesto - deseto) iz knjige proroka Isaije, koje je nagovestilo da će Spasitelj koji dolazi na svet biti rođen kao beba, da će doći iz jevrejskog naroda i da će biti potomak Jeseja, osnivač dinastije izraelskih kraljeva. Ukratko, ova čitanja, zajedno s prethodnim iz knjige proroka Miheja, konkretizirala su istorijsku situaciju u kojoj se dogodio događaj Spasiteljevog dolaska na svijet.
Jedanaesto čitanje, iz knjige proroka Danila, zapravo nije bilo proročko, ali je njegov izbor za ovu službu i njegovo mjesto na kraju svih starozavjetnih čitanja imalo određeni značaj. Ovo čitanje je ukazivalo na to da je obožavanje paganskih bogova bilo osramoćeno i prije Kristova rođenja, a naprotiv, istinsko štovanje Boga, koje uči Crkva, bilo je već u tim dalekim vremenima obilježeno posebnim Božjim zagovorom.
Dvanaesto čitanje - iz Jevanđelja po Apostolu Luki, sa naznakom konkretnog vremena dolaska Spasitelja na svijet za vrijeme vladavine cara Augusta i za vrijeme vladavine Kvirinija u Siriji, poslužilo je kao potvrda svih dosadašnjih čitajte proročanstva o tome.
Dakle, u razmatranim čitanjima prenosi se ideja da je Beba Isus, rođena za vrijeme Avgustove vladavine u Vitlejemu Judeji, Spasitelj svijeta obećan ljudima i predskazan od strane proroka. Kroz Njega su vidjeli narodi koji su bili u tami paganstva sjajno svjetlo istinsko znanje o Bogu. Ne bogovi koje su izmislili pagani, nego On, onaj pravi, istorijski, Spasitelj čovečanstva.
Afirmacija istoričnosti Isusa Hrista u drevnoj hrišćanskoj proslavi Rođenja Hristovog takođe se jasno pojavljuje u drevnim mesečnicima. Mislim, prije svega, na mjesečnik Sirijske crkve, koji je prvi put objavio engleski naučnik W. Wright. Označava: 26. decembar - uspomena na prvomučenika đakona Stefana, 27. - na apostole Jovana i Jakova Zevedeja i 28. - na apostole Petra i Pavla. Ovaj spomenik datira iz 411–412, ali sastav navedenih božićnih uspomena je ranijeg porijekla. Pominje ih sv. Grgur iz Nise jednom riječju u spomen na sv. Vasilija Velikog, kada kaže: „Dakle, u Bogojavljenje Jedinorodnog Sina, blagodatnim rođenjem od Djeve, svijet je primio ne samo sveti sabor, nego i svetinju nad svetinjama i sabor sabora. . Hajde da prebrojimo. Prvi apostoli i proroci formirali su duhovni hor... a to su bili Stefan, Petar, Jakov, Jovan, Pavle." Na njih se misli i u „Apostolskim uredbama“, gdje se, nakon što se ukazuje na proslavu Rođenja Hristovog i Bogojavljenja, kaže: „U dane apostola neka ne rade, jer su vam postali učitelji o Hristu. i učinio te dostojnim Duha. Na dan Stefana Prvomučenika i drugih svetih mučenika koji su više voljeli Hrista od svog života, neka ne rade.”
Slična mesečna knjiga dostupna je u rukopisu Lenjingradske državne javne biblioteke. Salty-kova-Shchedrin (Porf. kod br. 11). Iako ovaj rukopis datira iz 9. stoljeća, ali, kao što se vidi iz prepisivača u njemu, koristio je neku vrstu „oštećenog“ originala, očigledno zbog recepta. U ovomjesečnoj knjizi 27. decembra obilježava se spomen na prvomučenika đakona Stefana, 28. na apostole Petra i Pavla, a 29. na pomen apostola Jovana i Jakova Zevedeja. To su ista sjećanja kao u Wrightovoj mjesečnici (nepodudarnost u brojevima je pojava karakteristična za drevne mjesečnike). Pored Rajtovog mesečnog kalendara, ovaj takođe obeležava spomen na svece 1. januara bez navođenja njihovih imena; iz himni koje se ovdje daju ovim svecima, jasno je da su oni “gazili tijelo mučenjem i zvijerima”. Ovdje, očito, mislimo na apostole koji su postradali za Krista: sv. Ignacije Bogonosac, rastrgan od zvijeri, i sv. Polikarp iz Smirne, spaljen na lomači.
Kompozicija ovih drevnih božićnih uspomena nije slučajna. Prvi od nabrojanih svetaca, mučenik đakon Stefan, prema Piscu, video je „slavu Božju i Isusa kako stoji zdesna Bogu“ (), i svjedočio je svoju viziju mučeničkom smrću (6, 8–15). 7, 1–60). Trojica apostola: Petar, Jakov i Jovan - svjedočili su Preobraženju Gospodnjem na Tavoru (; ; ) i Njegovoj molitvi za čašu stradanja u Getsimanskom vrtu (; ). Četvrti - apostol Pavle [dok je još bio Savle] - čuo je glas Njegovog poziva s neba kada je išao u Damask, "dišući pretnje i ubistvo protiv Hristovih učenika" (). Od crkvenih otaca, „koji su mučenjem i zvijerima pogazili svoje tijelo“, episkop Ignjatije je primio antiohijsko stado od Euodije, nasljednika apostola Petra, tako da je samo 11 godina dijelilo njegovo arhipastirstvo od apostola Petra. Sveti Polikarp je bio učenik apostola Jovana Bogoslova. Poštovanje u vezi sa proslavom Rođenja Hristovog uspomene na ove apostole i prvomučenike – učenike apostola, ukazivali su na njih kao na ljude koji su lično poznavali Isusa Hrista ili su za Njega čuli iz usta onih koji su Ga svjedočili. Afirmacija ove istorijske istine bila je glavna svrha proslave Rođenja Hristovog za vreme Sv. Hippolyta.
U 4. veku se u istočnim crkvama širi proslava Rođenja Hristovog 25. decembra. Car Konstantin je ubrzo nakon Prvog vaseljenskog sabora (oko 333. godine) sagradio hram u Vitlejemu, pod čijim se oltarom nalazila pećina u kojoj je rođen Gospod. Majka cara sv. Elena je sagradila i crkvu u čast Bogorodice i sv. Josipa Zaručnika na mjestu gdje su, prema legendi, bili pastiri kada im je anđeo najavio rođenje Spasitelja (). Na ovim svetim mjestima, prema riječima našeg drevnog ruskog hodočasnika igumana Danila, udaljenih jednu milju jedno od drugog, ubrzo nakon njihove izgradnje počele su se održavati božićne svečanosti, koje su krajem 4. stoljeća dobile karakter općih palestinskih božićnih proslava. .
Iz opisa putovanja Svetom zemljom Silvije Ak-vitanke jasno je da je uoči praznika Rođenja Hristovog patrijarh došao iz Jerusalima sa svojim sveštenstvom u Vitlejem. Mnogi palestinski pustinjaci su hrlili ovdje. Od večeri do kasno u noć obavljala su se bogosluženja, zatim su se noću patrijarh i mnogi narod i pustinjaci vratili u Jerusalim, a prezviteri, sveštenstvo i monasi raspoređeni u Vitlejemske svetinje ostali su u Vitlejemskom hramu do zore, pjevanje duhovnih pjesama i antifona. Patrijarh, stigavši u zoru u Jerusalim, nastavio je službu u hramu Svetog Vaskrsenja. Zatim je, nakon kratkog odmora, služena liturgija na Golgoti. Ovo je bila služba 25. decembra. 26. i 27. ponovo je održana ista svečana služba na Golgoti, 28. na Maslinskoj gori, 29. procesija seoskoj crkvi Svetog Lazara, 30. - ponovo u hramu Vaskrsenja i 31. - kod Časnog Krsta na Golgoti. U samom Vitlejemu svečana služba se obavljala osam dana, odnosno 1. i 16. januara.
Kao što je zapadna crkva u 3. veku u proslavljanju Rođenja Hristovog videla izobličenje taštine paganstva, tako su istočni branioci pravoslavlja u tome videli potvrdu dogmata o ovaploćenju Sina Božijeg. Ovo novo značenje praznika savršeno se odražava u hvalospjevima sv. Efraim Sirijac. U njima sveti himnograf ispoveda Božansku prirodu rođenog Hrista – Sina Božijeg. On kaže da je Onaj Koga ceo svet ne može sadržati ušao u utrobu Prečiste Djevice, Bog je bio na ulazu i pojavio se kao čovek na izlazu, da se i sama inkarnacija Sina Božijeg odigrala radi isceljenja oštećenih. priroda. Hristos, prema sv. Efraim, udostojio se da se rodi u mjesecu kada je uobičajeno davati oprost robovima. Svojim pojavljivanjem u tijelu oslobodio je čovječanstvo od ropstva grijehu. On vidi Hristovo Božanstvo u samoj činjenici veličanja Njegovog rođenja od strane najboljih razumnih stvorenja. Arhanđel Gavrilo je najavio svoje začeće; proroci Izaija, Mihej, Danilo, David predskazali su Njegov dolazak; anđeli su objavili Njegovo rođenje; mudraci su mu se klanjali i donosili darove; nevine bebe su Ga priznale. Priroda: godišnja doba, sedmice i dani su posvećeni inkarnacijom Boga. Blagoslovila ga je sama Njegova Prečista Majka, za koju je Hristos bio „čedo, zaručnik, Sin i Bog“.
Uveden u 4. veku na Istoku, praznik Rođenja Hristovog u narednim vekovima zadržao je svoj značaj kao praznik trijumfa ispovesti. pravoslavne vere u borbi protiv nestorijanske jeresi, a zatim i protiv monotelitizma. Ovo značenje praznika dobro je izrazio krajem 5. vijeka sv. Roman slatki pjevač u svom kondaku „Danas Bogorodica rađa Najbitnije“. U ovom poetskom djelu, koje se sastoji od 25 strofa, od kojih su u našoj savremenoj liturgiji sačuvane samo dvije, označene kao kondak i ikos, sv. Roman otkriva pravoslavno učenje o Hristu Spasitelju kao savršenom Bogu i savršenom Čoveku. On duhovnom pogledu kršćana nudi jazbinu u kojoj Krist leži upleten u pelene u jaslama. Prečista Djeva, pognuta nad Bebom koja leži u jaslama i ispunjena Njime majčinska osećanja, s poštovanjem razmišlja o misteriji nedokučivoj umu, kako je „Majci Otac postao Njen Sin“ i „Čuvaj bebe kao što beba leži u jaslama“. Evo dolaze mudraci s istoka - astrolozi - i videvši povijenu Bebu u jaslama, padaju ničice pred Njim i traže od Njega da primi njihove darove, kao što On prihvata Trisagiju Serafima. I sama Prečista Djeva traži isto od svog Sina, jer ona ima potrebu za ovim darovima, jer mora, da bi spasila svoju ljudsku prirodu, od ruke proroka-ubice i čedoubice Iroda, pobjeći u Egipat. . Istovremeno, Ona traži od Hrista da bude milostiv prema svima koji žive na zemlji: „Ne kao samo Tvoja Majka, Moje Milosrdno dete, i ne zato što Te mlekom hranim, koji si mleko stvorio, nego kao Majku svih, molim se Tebi za svakoga, jer sam kroz Ja postao usta i naslada cijeloj Svojoj rasi." Ovim riječima u 5. i narednim stoljećima, na dan Rođenja Hristovog, potvrđeno je ispovijedanje u Ličnosti Gospoda Isusa Hrista. savršeni Bog i savršeni Čovjek i Njegova Prečista Majka kao Majka Božija.
Na prijelazu iz VII-VIII stoljeća, vlč. Cosmas Mayumsky je napisao kanon za Rođenje Hristovo, u kojem je ispovedio dve volje u Gospodu Isusu Hristu da se osudi monotelitska jeres. U svom kanonu, sveti književnik naglašava da Sin Božji opaža svu ljudsku prirodu, osim grijeha. On kaže da se Stvoritelj, videći propadajućeg čovjeka kojeg je stvorio svojim rukama, spušta na zemlju i uzima od Djevice svu ljudsku prirodu, postaje „saobrazan smrtnoj degradaciji“ i „zajedništvu tijela najgorih“, ali „Pošto je bio zemaljski“, on je ostao Bog. “Onaj nematerijalni koji je bio prije” preuzima “izbijeljeno meso” da bi privukao palog iskonskog k sebi.
Pored sv. Efrajim Sirijac, vlč. Roman slatki pjevač i sv. Kuzme Majumskog, svete himne za praznik Rođenja Hristovog komponovao je sv. Sofronije, patrijarh jerusalimski, sv. Andrije Kritskog, zvanog Jerusalim, sv. German, patrijarh carigradski, prepodobni. Jovana Damaskina, monahinje Kasije i drugih himni, ispovedajući u ovim pesmama pravoslavno učenje o Hristu Spasitelju. Tako je do 10. vijeka nastala božićna služba koju nam Bog garantuje da je čujemo 25. decembra.
Ostaje da kažemo nekoliko riječi o Božićnom postu. Krsni post potiče od drevnog hrišćanskog običaja da se posti uoči velikih praznika kako bi se na sam praznik pričestio svetim tajnama.
Takav jednodnevni drevni post sačuvan je do danas uoči praznika Bogojavljenja. Po ovom običaju, čim je ustanovljen praznik Rođenja Hristovog, pred njim se pojavio post.
Ali pobožna želja za podvigom posta nije bila ograničena na jedan dan. Iz riječi sv. Jovana Zlatoustog u znak sećanja na mučenika Filogenija, koji se dogodio 20. decembra, jasno je da je u njegovo vreme Božićni post počinjao 20. decembra i, dakle, trajao već pet dana, ali neki hrišćani nisu bili ograničeni na ovaj period, produžavajući post nakon 20. decembra. Tako je od petodnevnog posta prerastao u jednonedeljni, pa u tronedeljni post. Neki su počeli postiti, kao u Velikom postu, četrdeset dana, odnosno od 14. novembra. Takav post se već nalazi u Ipotiposi-se Rev. Teodora Studit († 826). Uz upoznavanje pojedinih manastira, kao što je manastir Sv. Teodora Studita, četrdesetodnevni post, na mnogim mjestima je još očuvana stara praksa. Raznolikost praksi posta Rođenja na istoku pravoslavna crkva postojao sve do patrijarha Luke Hrisoverga (1156–1169), kada je ustanovljeno da svi hrišćani treba da poste 40 dana pred praznik Rođenja Hristovog.
Prošlo je mnogo vekova od kada je ustanovljen praznik Rođenja Hristovog. Paganizam kao pogled na svet antički svijet a hereze, proizvod religioznog racionalizma, bile su predane zaboravu. Praznik Rođenja Hristovog nastavlja da postoji i svake godine hrišćanin sa strahopoštovanjem i zebnjom iščekuje dan kada čuje radosnu pesmu: „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš, zasjaj svetovnu svetlost razuma“, jer kod onih rođenih u Vitlejemu za vrijeme Augustove vladavine i vladavine Sirijaca Kvirinija od Malog Isusa opravdao je težnje svih zemaljskih bića, a učenje koje je donio na zemlju odnijelo je pobjedu u istoriji nad “filozofijom i praznim zavođenjem” () .
Za kršćane, suština praznika, čija suština postaje jasna iz samog imena, teško da je najvažniji dan u godini, kojemu po važnosti može parirati samo Uskrs u vjerskom smislu.
Štoviše, postoji mišljenje da je za pravoslavne vjernike glavni praznik Uskrs - rođenje Duha, ali za katolike najvažniji praznik godine - to je upravo Rođenje Hristovo. Napominjemo zašto se datumi mogu razlikovati.
Sina Božjeg rodila je bezgrešna Djevica Marija u pećini u Vitlejemu i datum njegovog rođenja postao je službeni datum savremenog kalendara. Bogorodica je završila u pećini, jer je bila prisiljena da dođe u Vitlejem na popis stanovništva, a nije našla prenoćište. Dete je rođeno u pećini, a prva kolijevka su mu bile jasle za ovce, jer Marija i Josip nisu imali drugog mesta za odmor.
Prvi koji su pozdravili Hristovo rođenje bili su mudri magi, koji su ugledali novu zvezdu kako se diže na nebu i doneli prve darove bebi. Na Božić, čija je suština univerzalna radost zbog rođenja Spasitelja, donosili su darove koji su imali posebno značenje: zlato kao simbol mudrosti, tamjan kao znak poštovanja prema Bogu, smirna kao razumevanje Hristove žrtve za čovečanstvo.
Otuda je nastala tradicija darivanja za Božić, a ne na Nova godina, budući da je na području bivšeg postsovjetskog prostora to bio mnogo cijenjeniji i cijenjeniji praznik.
Duh Božića
Prazniku prethodi post, čiji je zadatak da pripremi ljude za veliki sakrament. Ograničenja su predviđena i na fizičkom i na duhovnom nivou. Podvižništvo četrdeset dana koji prethodi Božiću treba da pomogne da se očistite, oslobodite sujete i shvatite svu radost i smisao Božića, čija je suština veoma važna za vernike.
Bitan! Od posebnog značaja je priprema za praznik i poslednji dan posta koji se zove Badnje veče. Vjernici ovaj dan posvećuju molitvama i ne jedu hranu do kraja noćne službe. Izlaskom božićne zvijezde počinje svijetli praznik Rođenja Hristovog, koji se slavi u porodici, pored okićene jelke.
Tradicija postavljanja je došla iz Njemačke i to na današnji dan, a ne na Novu godinu, kako je danas uobičajeno. Na mnogo načina, ova zabluda je posljedica činjenice da se u evropskim zemljama Božić slavi 25. decembra, što se dogodilo zbog razlike u julijanskom i gregorijanskom kalendaru. Dakle, ispada da u Evropi proslava Nove godine ne remeti tok posta, što je sa praktične tačke gledišta zgodnije nego kada Božić dolazi 7. januara.
Kako proslaviti Božić
Nakon revolucije 1917. takvo pitanje se nije postavljalo, jer su vlasti zabranile Božić, čija suština praznika za ateiste jednostavno nije imala šanse da postoji, što potvrđuje i postojanje religije. Povratkom na ovo drugo, atributi praznika se nisu promijenili: bogata trpeza, božićno drvce, pokloni.
Zanimljivo! Tradicionalna božićna jela u stara vremena bila su sočivo ili kutya, što je pšenična kaša sa medom, kojim su se počastili svi najmiliji. Trudili smo se da stavimo što više na sto. jela od mesa: perad, domaće kobasice, žele. Alkoholna pića takođe nisu bile zabranjene, ali u razumnim količinama. Relevantno u roku od četrdeset dana prije praznika.
