Rechtsfragen

Orthodoxe Lehre über die Ehe. Ehe und Familie in der Orthodoxie: ein Überblick über die kirchliche Lehre

Den Worten, die uns im Neuen Testament begegnen: im Evangelium, in den Apostolischen Briefen, messen wir oft nicht die gebührende Bedeutung bei. Und es enthält eine Idee, die die Sicht auf die Ehe völlig verändert, sowohl im Vergleich zu dem, was war, als auch im Vergleich zu dem, was geworden ist. Ich versuche es anhand eines Beispiels zu erklären.

Welche Beziehung besteht zwischen den verschiedenen Teilen und Komponenten beispielsweise eines Autos? Davon gibt es viele, aus ihnen wird ein Auto zusammengebaut, denn es ist nichts anderes als eine Ansammlung richtig verbundener Teile zu einem Ganzen. Daher kann es je nach Bedarf zerlegt, in Einzelteile zerlegt, verändert oder ersetzt werden.

Ist der Mensch dasselbe oder etwas grundlegend anderes? Schließlich scheint es auch viele „Details“ zu geben – Glieder und Organe, ebenfalls natürlich, harmonisch aufeinander abgestimmt im Körper. Dennoch verstehen wir, dass der Körper nicht aus einem Arm, einem Bein, einem Kopf usw. besteht, nicht aus einer Kombination der entsprechenden Organe und Glieder besteht, sondern ein einziger und unteilbarer Organismus ist, der eins und allein lebt Leben.

Also, Christliche Ehe- Dies ist nicht nur eine Kombination aus zwei „Teilen“ – einem Mann und einer Frau – um ein neues „Auto“ zu bekommen, dem es egal ist, was was darin untergeordnet ist. Die Ehe ist ein lebendiger Körper und eine solche Interaktion der Mitglieder, in der alles in bewusster gegenseitiger Abhängigkeit und vernünftiger gegenseitiger Unterordnung steht. Er ist keine Art absolute Monarchie, in der sich die Frau ihrem Mann unterordnen muss oder der Mann zum Sklaven seiner Frau werden muss. Orthodoxe Ehe– und nicht die Art von Gleichheit, bei der man nicht herausfinden kann, wer Recht und wer Unrecht hat, wer am Ende wem zuhören sollte, wenn jeder auf sich selbst besteht. Und dann? Streitereien und Auseinandersetzungen, wer diesmal wen gewinnen wird, eliminieren sogar die Heiligen (Ikonen). Und das alles führt über einen längeren Zeitraum oder bald zu einer völligen Katastrophe der Familie – ihrem Zerfall. Mit welchen Erfahrungen und Nöten!

Ja, Ehepartner sollten gleichberechtigt sein. Aber Gleichheit und gleiche Rechte sind völlig unterschiedliche Konzepte, deren Verwirrung nicht nur für die Familie, sondern für jede Gesellschaft eine Katastrophe droht. Somit sind der General und der Soldat als Individuen und Bürger natürlich gleich, aber sie haben und sollten unterschiedliche Rechte haben. Wenn sie gleich sind, wird die Armee zu einer chaotischen Menschenansammlung, die nicht in der Lage ist, ihre Mission auszuführen. Und welche Art von Gleichheit ist in einer Familie möglich, damit bei völliger Gleichheit der Ehegatten ihre ganzheitliche Einheit gewahrt bleibt? Die Orthodoxie bietet die folgende Antwort auf diese wichtige Frage.

Die Beziehungen zwischen Familienmitgliedern und vor allem zwischen Ehegatten sollten nicht auf einem Rechtsgrundsatz, sondern auf dem Grundsatz eines lebendigen organischen Körpers aufgebaut werden. Jedes Familienmitglied ist keine einzelne Erbse unter anderen, sondern eine lebende Zelle eines einzelnen Organismus, in dem natürlich Harmonie herrschen sollte, was aber unmöglich ist, wo keine Ordnung herrscht, wo Anarchie und Chaos herrschen.

Ich möchte noch ein weiteres Bild liefern, das dazu beiträgt, die christliche Sicht auf die Beziehung zwischen Ehepartnern zu verdeutlichen. Ein Mensch hat einen Verstand und ein Herz. So wie der Geist nicht das Gehirn bedeutet, sondern die Fähigkeit zu denken, zu argumentieren und zu entscheiden, so bedeutet das Herz nicht das Organ, das Blut pumpt, sondern das eigentliche Zentrum des Menschen – die Fähigkeit zu fühlen, zu erleben und zu beleben den gesamten Körper.

Dieses Bild spricht – wenn man es als Ganzes und nicht einzeln betrachtet – gut über die Eigenschaften von Männern und Frauen. weibliche Natur. Ein Mann lebt wirklich mehr mit seinem Kopf. „Verhältnis“ steht in seinem Leben in der Regel im Vordergrund. Eine Frau lebt mehr mit ihrem Herzen und Gefühl. Aber sowohl der Geist als auch das Herz sind untrennbar miteinander verbunden und für einen Menschen absolut notwendig. Daher ist es in einer Familie für ihre volle und gesunde Existenz absolut notwendig, dass Mann und Frau sich nicht widersprechen, sondern einander ergänzen , im Wesentlichen der Geist und das Herz eines einzigen Körpers der Familie. Beide „Organe“ sind für den gesamten „Organismus“ der Familie gleichermaßen notwendig und sollten nicht nach dem Prinzip der Unterordnung, sondern der Komplementarität zueinander in Beziehung gesetzt werden. Sonst wird es keine normale Familie geben.

Nun stellt sich die praktische Frage, wie dieses Bild angewendet werden kann wahres Leben Familien? Zum Beispiel, ob Ehepartner bestimmte Dinge kaufen sollen oder nicht. Sie: „Das möchte ich!“ - Er: „Nichts dergleichen, wir können ohne sie auskommen!“ – Und die Leidenschaften beginnen sich zu erhitzen. Was weiter? Trennung zwischen Geist und Herz? Vielleicht einen lebenden Körper in zwei Teile zerreißen und sie in verschiedene Richtungen werfen?

Christus sagt, dass ein Mann und eine Frau in der Ehe nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch (Matthäus 19,6), ein Körper. Der Apostel Paulus erklärt sehr deutlich, was diese Einheit und Integrität des Fleisches bedeutet: Wenn der Fuß sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich keine Hand bin, gehört er dann wirklich nicht zum Körper? Und wenn das Ohr sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich kein Auge bin, gehört es dann wirklich nicht zum Körper? Das Auge kann der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; oder auch von Kopf bis Fuß: Ich brauche dich nicht. Wenn also ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder mit; Wenn ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder mit ihm (1 Kor. 12, 15, 16, 21, 26).

Doch wie gehen wir mit unserem eigenen Körper um? Der Apostel Paulus schreibt: „Niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er nährt und wärmt es“ (Eph 5,29). St. Johannes Chrysostomus sagt, dass Mann und Frau wie Hände und Augen sind. Wenn deine Hand weh tut, weinen deine Augen. Wenn deine Augen weinen, wischen deine Hände die Tränen weg.

Hier lohnt es sich, an das Gebot zu erinnern, das ursprünglich der Menschheit gegeben und von Jesus Christus bestätigt wurde. Wenn es darum geht, eine endgültige Entscheidung zu treffen und es keine gegenseitige Einigung gibt, ist es erforderlich, dass jemand die Moral, das Gewissen und das Recht hat letztes Wort. Und natürlich sollte dies die Stimme des Geistes und die Notwendigkeit sein, sich ihm freiwillig mit dem Herzen zu unterwerfen. Dieses Gebot wird durch das Leben selbst gerechtfertigt. Wir wissen sehr gut, dass wir manchmal wirklich etwas wollen, aber sie sagen uns: „Das ist nicht nützlich.“ Und wir erkennen diese Worte als vernünftig an und unterwerfen uns ihnen freiwillig. Das Herz muss also, wie das Christentum lehrt, vom Verstand kontrolliert werden. Es ist klar, worüber wir grundsätzlich reden – die Priorität der Stimme des Mannes.

Aber ein Geist ohne Herz ist schrecklich. Dies zeigt berühmter Roman„Frankenstein“ der englischen Schriftstellerin Mary Shelley. In diesem Werk wird die Hauptfigur Frankenstein als sehr intelligentes Wesen dargestellt, jedoch ohne Herz – kein anatomisches Organ des Körpers, sondern die Fähigkeit zu lieben, Barmherzigkeit, Mitgefühl, Großzügigkeit usw. zu zeigen. Deshalb ist Frankenstein einfach kann nicht als Person bezeichnet werden.

Allerdings führt das Herz ohne die Kontrolle des Geistes unweigerlich dazu, dass das Leben ins Chaos gerät. Stellen Sie sich die Freiheit unkontrollierter Neigungen, Wünsche, Gefühle vor ...

Somit kann und sollte der Ehemann, der den Geist verkörpert, das Leben der Familie organisieren (das ist im Idealfall normal; im wirklichen Leben verhalten sich andere Ehemänner völlig verrückt). Das heißt, die Einheit von Mann und Frau sollte nach dem Bild der Interaktion von Geist und Herz im menschlichen Körper verwirklicht werden. Wenn der Geist gesund ist, bestimmt er wie ein Barometer genau die Richtung unserer Neigungen: in manchen Fällen zustimmend, in anderen ablehnend, um nicht den ganzen Körper zu zerstören. So sind wir gemacht.

Das Christentum fordert die Ehegatten zu einer solchen Vereinbarung auf. Ein Ehemann sollte seine Frau so behandeln, wie er seinen eigenen Körper behandelt. Keiner der normalen Menschen schlägt, schneidet oder fügt seinem Körper absichtlich Leid zu. Dies ist das Hauptprinzip des Lebens, das am ehesten dem entspricht, was man Liebe nennt. Wenn wir essen, trinken, uns anziehen, heilen, dann tun wir es aus irgendeinem Grund – natürlich aus Liebe zu unserem Körper. Und das ist natürlich, so sollte es gemacht werden. Die gleiche Haltung eines Ehemanns gegenüber seiner Frau und einer Ehefrau gegenüber ihrem Ehemann sollte ebenso natürlich sein.

Es gibt zwei Möglichkeiten, die Gott gefallen, um uns vor der Sünde der Unzucht zu schützen: Mönchtum und Familienleben. „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzufassen“, sagt der heilige Apostel Paulus. „Um aber der Unzucht zu entgehen, hat jeder seine eigene Frau und jeder seinen eigenen Mann“ (1. Korinther 7,1-2). Für uns, die in den Problemen der Suche nach unserem täglichen Brot versunken sind und mit weltlichen Dingen belastet sind, ist das klösterliche Leben, das alles Nichtige ablehnt und uns dem Thron Gottes näher bringt, noch nicht verfügbar. Aber „Jeder hat seine eigene Gabe von Gott, und wenn er es nicht lassen kann, soll er heiraten“ (1. Korinther 7,7.9). Reden wir also über die Ehe.

Was ist das Sakrament der Ehe? Errichtung des Sakraments.

Im Sakrament der Ehe wird den Ehegatten eine Gnade geschenkt, die ihre Verbindung (im Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche) sowie die Geburt und christliche Erziehung ihrer Kinder heiligt.
Die Ehe ist ein Sakrament, bei dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche freiwillig ihr gegenseitiges Versprechen abgeben eheliche Treue, ihre eheliche Verbindung wird nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche gesegnet, und sie werden um die Gnade reiner Einstimmigkeit für die gesegnete Geburt und christliche Erziehung der Kinder gebeten. Diese Definition der christlichen Ehe wird im orthodoxen Katechismus gegeben.
Der Herr selbst hat das Gesetz der Familie festgelegt und den ersten von ihnen gesegnet. „Der Herr, Gott, sagte: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein. Lasst uns ihn zu einem Helfer nach ihm machen... Und ich werde einen machen.“ Rippe zur Frau und bringe sie zu Adam ...“ (Genesis 2, 18,22) und alle nachfolgenden Familien – „und Gott segne sie und spricht: Wachset und mehrt euch und füllt die Erde und herrsche über sie“ (Gen. 1:28). Abraham wies seinen treuen Diener an, eine Braut für Isaak, seinen Sohn, zu finden, und sagte: „Er (der Herr) wird seinen Engel vor dir hersenden, und du wirst eine Frau für meinen Sohn nehmen ...“ (Gen. 24:7). ); Im Buch der Sprüche heißt es: „... eine weise Frau ist vom Herrn“ (19:14). Der Prophet Maleachi stellt fest, dass der Herr immer ein Zeuge der ehelichen Vereinigung ist (Mal. 2:14) usw. usw.
Im Neuen Testament wird dieses alte Gesetz Gottes über die Ehe durch die Worte des Erlösers bestätigt und in ein Sakrament geweiht: „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten; und die beiden werden ein Fleisch sein... Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen“ (Matthäus 19,5.6).
Heutzutage wird der höchste Punkt des menschlichen Lebens, die LIEBE, leider sehr oft von Menschen pervertiert. Anstatt eine Quelle höchster Freude, Glück und Vergnügen zu sein, wird die Liebe eines sündigen Menschen entweder voreingenommen und ungerecht, oder leidenschaftlich und exzessiv, oder sinnlich und lustvoll, oder destruktiv und kriminell. In sogenannten standesamtlichen Trauungen versuchen wir, eine freie und innige Verbindung der beiden Geschlechter zu erreichen, doch diese Bemühungen führen zu nichts. In diesen Ehen macht sich die Gewalt des einen Partners oft auch auf den anderen bemerkbar – die gegenseitige Untreue wird bald nach der Heirat entdeckt, weil es keine Verpflichtungen zur ehelichen Treue gibt; daher die Streitigkeiten, Scheidungen usw. Es gibt keine besänftigende und segnende Hand des Herrn über solchen Familien. Es gibt keine Macht über sie, die das Eheleben stärken und vergeistigen würde. Aber diese Macht ist nur in der Kirche gegeben!

Die Ehe ist ein Sakrament der Kirche

Der Apostel Paulus sagt, dass die Ehe ein Sakrament der Kirche ist: „Dieses Geheimnis ist groß; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,32), das heißt in Anlehnung an die geheimnisvolle Einheit Christi mit der Kirche, deren „Haupt und Erlöser“ er ist (5,23). und das er liebte und sich dafür hingab, um es zu heiligen und es ständig zu nähren und zu wärmen (5, 25-26,29). Denk darüber nach! Hier ist sie, heilige Einheit: Im Alten Testament wurde Adam eingeschläfert, und während er schlief, wurde seine Frau aus seiner Rippe erschaffen; Im Neuen Testament wurde der Erretter ebenfalls am Kreuz eingeschläfert, und Blut und Wasser flossen aus seiner Seite, um die Kirche – die Braut Christi – zu trinken und zu nähren! Daher der Vergleich: „Frauen, unterwirft euch euren Männern wie dem Herrn, denn der Ehemann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist.“ Aber wie die Kirche Christus unterworfen ist, so sind auch die Frauen ihren Männern in allem unterworfen“ (Eph. 5,22-24).
Als heiliges Sakrament zeichnet sich die christliche Ehe sowohl in ihren Eigenschaften als auch in den den Ehegatten übertragenen Pflichten durch Reinheit und Vollkommenheit, Spiritualität und Heiligkeit aus. Unterscheidungsmerkmale Der christlichen Ehe dient ihre EINHEIT und UNTEILBARKEIT.
Die Ehe als Einheit zweier Geschlechter muss zunächst einmal eine Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau sein (1 Kor 7,2). Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wenn Gott gewollt hätte, dass eine Frau verlassen und eine andere genommen würde, hätte er einen Mann und viele Frauen geschaffen.“ Gregor der Theologe argumentiert, dass die Ehe die Grenze der Lust sei, „damit nicht jede Frau nach jedem Ehemann strebt“. Da Mann und Frau ein Fleisch geworden sind (1. Mose 2,24), besteht keine Notwendigkeit mehr, ihre Liebe zwischen einer dritten oder vierten Person aufzuteilen.
Das zweite Merkmal der christlichen Ehe ist ihre Unauflöslichkeit, wonach die Ehe zwischen Mann und Frau nicht für kurze Zeit, sondern für das Leben geschlossen wird. Mann und Frau sind durch Gott selbst vereint, und was Gott vereint hat, das darf niemand trennen (Mt 19,6). Aber die kirchliche Gesetzgebung ist immer noch gezwungen, die Realität eines sündigen Menschen und die Umstände eines sich verändernden Lebens zu berücksichtigen, und deshalb hat die Kirche eine spezielle „Definition zu den Gründen für die Auflösung einer Ehe ...“ angenommen, über die wir sprechen werden später.
Als enge, geeinte und unauflösliche Verbindung verpflichtet die christliche Ehe Mann und Frau zu aufrichtigster christlicher Liebe. Ehegatten müssen sich gegenseitig respektieren und lieben, aber andererseits muss der Ehemann seine Frau als schwächstes Gefäß (1. Petrus 3,7), ein Wesen, das schwächer ist als er selbst, beschützen, führen und kontrollieren. Aber diese Herrschaft ist nicht der Despotismus und die Gewalt, die eine Frau manchmal von ihrem Mann erleiden muss! Um die alttestamentliche Kirche, die in Unreinheit und Lastern versunken war, zu korrigieren, griff Unser Herr nicht zu Gewalt und Drohungen, sondern reinigte sie mit seiner selbstlosen Liebe und großen Fürsorge von der Hässlichkeit, löschte ihr Alter aus und machte sie zu einer neuen, funkelnde und duftende Braut. Hier ist ein Beispiel für die christliche Haltung eines Mannes gegenüber seiner Frau! Da er sie von ganzem Herzen aufrichtig liebt, tut er alles für ihre Erhöhung und Ehre. In seiner Haltung ihr gegenüber darf es keinen Anflug von Gewalt oder Demütigung geben! Gattin schwächer als ihr Mann, und diese Schwäche von ihr ist für ihn ein noch größerer Anreiz, ihr zu helfen, sie zu unterstützen und zu beschützen. Die Frau ist innerlich und natürlich mit ihrem Mann verbunden: Sie ist sein eigener Körper, was bedeutet, dass sie nicht geliebt wird, wenn man sich selbst nicht liebt!
Dementsprechend enthalten die der Ehefrau auferlegten Pflichten nichts, was ihren Interessen und ihrer Würde zuwiderläuft. Sie muss ihren Mann genauso lieben, wie die Kirche den Herrn liebt: Die Kirche erfüllt heilig und gottesfürchtig seinen Willen. Die Frau muss ihrem Mann als dem Herrn gehorchen (Eph. 5,22): Der Mann ist für sie sozusagen ein Stellvertreter Jesu Christi und kann ihr daher keine unrechtmäßigen Forderungen stellen. Die Frau muss die hohe Würde ihres Mannes respektieren und seinen Forderungen mit vollem Vertrauen, Demut und Respekt begegnen. Sie sollte ihren Mann fürchten (Eph. 5,33) in dem Sinne, dass sie seine hohe Würde als Stellvertreter des Herrn anerkennt, seine Liebe hoch schätzt und Angst hat, ihn mit etwas Schlechtem zu beleidigen – so wie wir alle Angst haben Gott.
Jemand wird, nachdem er dies gelesen hat, sagen: „Ja, das ist eine perfekte Familie, und davon sind wir noch weit entfernt!“ Ja, das ist die Vollkommenheit der menschlichen Liebe, aber besteht unser Leben nicht darin, nach Vollkommenheit zu streben? Haben Sie jemals gedacht, dass wir Hass und Bosheit, Wut und Lust, Verbrechen und Strafen für immer loswerden würden, wenn jeder die wenigen Gebote befolgte, die uns der Erretter hinterlassen hat? Das Gleiche gilt auch für die Ehe: Lesen Sie den Brief des Apostels Paulus an die Epheser – hier ist eine Anleitung zum Handeln, hier ist eine Anleitung für die Ehe! Kommt es dann zu Streitigkeiten in der Familie, „schwierigen“ Kindern, Scheidungen? Ich denke nicht. Ehemänner! Seien Sie Ihrer Frauen würdig und die Frauen ihrer Ehemänner!

Wer kann und wer nicht heiraten?

Die orthodoxe Kirche, obwohl sie glaubt standesamtliche Hochzeit ohne Gnade, erkennt es aber an und hält es überhaupt nicht für illegal verschwenderisches Zusammenleben. Aber die Bedingungen für die Eheschließung sind durch Zivilgesetze festgelegt und Kirchenkanoniker, weisen erhebliche Unterschiede auf. Daher kann nicht jede standesamtliche Trauung im Sakrament geweiht werden.
Der heilige Apostel Paulus bezeugt, dass die Familie die „Hauskirche“ ist (Kol. 4,15). Die Kirche versammelt Gleichgesinnte, die durch einen Glauben und den Wunsch vereint sind, sich zu reinigen und Gott näher zu bringen. Daher ist eine christliche Ehe möglich, wenn Mann und Frau nicht nur durch gegenseitige Liebe, sondern vor allem durch das Leben in Christus verbunden sind. In der alten Kirche fanden Hochzeiten erst nach der gegenseitigen Kommunion der zukünftigen Ehegatten des Leibes und Blutes Christi statt. Daraus folgt, dass eine Ehe nicht gesegnet ist, wenn sich mindestens einer der Ehegatten als überzeugter Atheist bezeichnet und auf Drängen eines der Ehegatten oder der Eltern in die Kirche gekommen ist. Eine Hochzeit findet auch dann nicht statt, wenn mindestens einer der Ehegatten nicht getauft ist und vor der Hochzeit nicht zur Taufe bereit ist.
Um einen orthodoxen Christen mit einer Person eines anderen christlichen Glaubens (Katholik, Baptist usw.) zu heiraten, ist die Erlaubnis des Bischofs erforderlich. Natürlich kann eine Ehe nicht geschlossen werden, wenn sich mindestens einer der Ehegatten zu einer nichtchristlichen Religion bekennt. Aber eine Ehe, die nach einem heterodoxen Ritus geschlossen wurde, und sogar eine nichtchristliche, die vor dem Beitritt der Ehegatten zur orthodoxen Kirche geschlossen wurde, kann als gültig angesehen werden, wenn mindestens einer von ihnen die Heilige Taufe empfangen hat.
Ein Hindernis für die Ehe ist die Blutsverwandtschaft von Braut und Bräutigam – Vater und Tochter (ein Verwandtschaftsgrad), Bruder und Schwester (zwei Verwandtschaftsgrad), Onkel und Nichte (drei Verwandtschaftsgrad), Cousins (vier Verwandtschaftsgrad). In der russischen Kirche ist die Eheschließung aufgrund des Dekrets der Heiligen Synode vom 19. Januar 1810 nur bis zum vierten Grad einschließlich verboten.
Auch die geistige Verwandtschaft stellt ein Hindernis für die Ehe dar: Dem Nachfolger eines Jungen ist es untersagt, seine verwitwete oder geschiedene Mutter zu heiraten, und dem Nachfolger eines Mädchens ist es verboten, den Vater des Mädchens zu heiraten. Pate und Pate können einfach nicht Ehemann und Ehefrau werden.
Natürlich heiraten Personen, die bereits einen rechtmäßigen Ehepartner haben, nicht. In diesem Fall kann eine neue Ehe erst nach Beendigung der vorherigen Ehe, aufgrund des Todes eines der Ehegatten oder zu diesem Zeitpunkt geschlossen werden bestehende Ehe rechtskräftig beendet.

Wann gilt eine Scheidung als rechtmäßig?

Der Hauptzweck des Menschen ist LIEBE. Gott ist Liebe. Wo wird Liebe verwirklicht? In der Familie. Eine Person in einer Familie entdeckt und zeigt Liebe für eine andere Person. Und Scheidung ist eine Demütigung, ein Mord an der Liebe, deshalb behandelt die Kirche Scheidungen mit Reue, Trauer und Schmerz. Es definiert jedoch die Gründe, aus denen eine Scheidung rechtmäßig ist. Das:

Ehebruch, d.h. Geschlechtsverkehr einer der Ehegatten mit einem Außenstehenden;
körperliche Unfähigkeit zum ehelichen Zusammenleben (Eunuchen können übrigens nicht heiraten, Menschen, die von Natur aus nicht zum sexuellen Zusammenleben fähig sind oder durch Krankheit in einen solchen Zustand gebracht werden, verrückt und verrückt, weil sie keinen eigenen Willen haben);
unbekannte Abwesenheit eines der Ehegatten für fünf oder mehr Jahre;
Selbstkastration;
Nachgiebigkeit;
Krankheit mit Lepra und Syphilis;
unnatürliche Laster;
der Abfall eines der Ehegatten von der Orthodoxie, wenn er die Scheidung des anderen beantragt;
Eingriff in das Leben von Kindern oder Ehepartnern;
Zuhälterei.

Auf dem Bischofsrat im Jahr 2000 fügte die Kirche zu den bereits bestehenden vier weitere Bedingungen hinzu, die einen Scheidungsgrund darstellen:

AIDS-Krankheit;
chronischer Alkoholismus eines der Ehegatten;
Drogenkonsum eines der Ehegatten;
Durchführung einer Abtreibung ohne Zustimmung des Ehemannes.

Generell ist zu sagen, dass die Kirche die Scheidung zu allen Zeiten nicht anerkannte (mit Ausnahme der Scheidung wegen Ehebruchs) und sie auch nicht gewährte. Der Erretter sagte: „Wer seine Frau aus einem anderen Grund als Ehebruch scheidet und eine andere heiratet, begeht Ehebruch“ (Matthäus 19:9). Und der heilige Apostel Paulus schrieb direkt: „Ich gebiete nicht denen, die eine Ehe eingehen, sondern der Herr: Eine Frau soll sich nicht von ihrem Mann scheiden lassen, sondern wenn sie sich scheiden lässt, muss sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen“ (1 Kor . 7:10-11). Daher wurde Scheidung im kirchlichen Bewusstsein als böse und Sünde angesehen.
Aber so wie Reue nach jeder Sünde möglich ist, so ist nach der Scheidung ein Neuanfang möglich neues Leben. Der heilige Epiphanius von Zypern sagte: „Wer nach dem Tod seiner ersten Frau die Abstinenz nicht einhalten kann oder sich von seiner Frau scheiden lässt legitimer Grund B. Unzucht, Ehebruch oder ein anderes Verbrechen, ist durch das Wort Gottes nicht aus der Kirche ausgeschlossen, selbst wenn er eine andere Frau nimmt oder die Frau einen anderen Ehemann nimmt; Die Kirche duldet dies um der menschlichen Schwäche willen.“ Und der Apostel Paulus zieht unter dieser Frage einen Schlussstrich: „Die Liebe hört nie auf, auch wenn die Weissagung aufhört und die Zungen schweigen und die Erkenntnis abgeschafft wird“ (1. Korinther 13,8) und weiter: „Wenn sie sich nicht enthalten können, lass sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden“ (1 Kor 7,9).
Nach den kanonischen Regeln der Kirche stellt die Priesterweihe ein absolutes Ehehindernis dar. Mönche können aufgrund der Kraft und Bedeutung des Zölibatsgelübdes, das sie abgelegt haben, nicht heiraten. Priester des „weißen Priestertums“ heiraten, bevor sie zum Priester oder Diakon geweiht werden. Eine zweite Ehe ist ihnen verboten.
Was die zweite Ehe betrifft, so fördert die Kirche sie nicht und verbietet die Ehe „aus Lust“ vollständig. Allerdings nach legal kirchliche Scheidung, ist eine zweite Ehe nur dem Ehegatten gestattet, der an der Scheidung nicht schuld ist. Der Schuldige der Scheidung kann erst nach Reue und der vom Beichtvater auferlegten Buße wieder heiraten. Die Kirche erlaubt eine dritte Ehe, wenn der Grund für die Scheidung der Tod eines der Ehegatten war. Ist dies nicht der Fall, müssen beide Ehegatten Buße und Buße leisten.
Und noch etwas – zum Alter der Heiratswilligen: Durch Erlass der Heiligen Synode von 1774 wurde festgelegt, dass Männer 15 Jahre und Frauen 13 Jahre alt sein sollten, und 1830 wurde dies durch den Allerhöchsten Erlass verboten zu heiraten, wenn der Bräutigam unter 18 und die Braut 16 Jahre alt ist. Diese Regel leitet die Kirche bis heute. Die Heilige Synode bestimmte außerdem 1744, dass Ehen von Personen über 80 Jahren nicht geschlossen werden sollten. Dies wurde dadurch erklärt, dass solche extremes Alter widerspricht den eigentlichen Zwecken der Ehe.

Wann ist eine Hochzeit nicht erlaubt?

Die Hochzeit findet nicht statt:

während aller vier Beiträge,
zur Käsewoche,
in der Zeit von der Geburt Christi bis zum Dreikönigsfest (Weihnachtszeit).

Es ist nicht üblich, am Samstag sowie am Vorabend der Zwölf-, Großen- und Tempelfeiertage Hochzeiten zu feiern, damit der Abend vor den Feiertagen nicht in lautem Spaß und Unterhaltung vergeht.
Darüber hinaus wird in der russisch-orthodoxen Kirche keine Ehe gefeiert:

dienstags und donnerstags (vor den Fasttagen Mittwoch und Freitag),
am Vorabend und an den Tagen der Enthauptung Johannes des Täufers (29. August/11. September)
und Erhöhung des Heiligen Kreuzes (14./27. September).

Einfach ausgedrückt: Hochzeiten finden montags, mittwochs, freitags und sonntags statt, wenn nicht Kirchliche Feiertage oder Beiträge.

Feier des Sakraments der Ehe

Laut dem heiligen Apostel Paulus sollte in der Kirche alles in Ordnung sein (1 Kor 14,40). Jedes Sakrament in der Kirche hat seine eigene Ordnung. Und die orthodoxe Kirche, eine Schatzkammer frommer Traditionen, feiert das Sakrament der Ehe mit besonderer Freude und Freude. Einer der großen Lehrer der Kirche, Tertullian, sagte: „Gott verbietet nicht, Spaß zu haben, wenn Menschen heiraten.“ Deshalb brennen während des Sakraments die ganze Zeit Kerzen im Tempel, als Symbol der Freude und Fröhlichkeit... Aber alles ist in Ordnung.

Daher hat die Heilige Kirche seit der Antike festgelegt, dass der Hochzeitsgottesdienst aus drei Sequenzen bestehen wird:

Engagement,
die Hochzeit selbst
und Erlaubnis der Kronen.

Engagement

Heutzutage finden Verlobung und Hochzeit nacheinander statt, doch früher verging viel Zeit zwischen ihnen. Im Jahr 1702 wurde im Zivilrecht festgelegt, dass die Verlobung sechs (!) Wochen vor der Hochzeit stattfinden sollte! Seit der Antike wird die Verlobung in der orthodoxen Kirche mit dem Segen eines Geistlichen, einem Gebet und dem Austausch von Ringen vollzogen. Über den Segen bei der Verlobung im Jahr 1092 hieß es: „Wenn es keinen heiligen Segen gibt, dann ist diese Verlobung nicht wahr.“ Die Gebete, die die Kirche für die Verlobten spricht, finden wir in der Heiligen Schrift: im Buch Genesis (24:12-15) oder im Buch Tobit (7:11). Dies bezeugt, dass alles durch das Wort geheiligt ist Gottes und Gebet (1. Tim. 4, 5).
Der Verlobungsprozess selbst läuft folgendermaßen ab: Am Ende der Liturgie, in der beide beichten und die Kommunion empfangen müssen, stehen Braut und Bräutigam im Vorraum der Kirche – der Bräutigam rechts, die Braut links. Der Priester im vollen Gewand verlässt den Altar durch das Königstor und hält das Kreuz und das Evangelium in seinen Händen. Vor dem Priester wird eine Kerze herausgebracht. Er legt das Kreuz und das Evangelium auf das Rednerpult, das in der Mitte des Tempels steht ...
Die Ringe, mit denen zukünftige Ehepartner verlobt werden, sind auf dem rechte Seite Der Heilige Thron vor dem Angesicht Gottes, was darauf hindeutet, dass Gott selbst Braut und Bräutigam vereint. In der Antike verlobten sich die Menschen statt mit Ringen mit Ringen, die damals persönliche Siegel waren. Und der Bräutigam zum Beispiel schenkte der Braut seinen Ring, damit „sie, nachdem sie sich um den Haushalt gekümmert hatte, etwas hatte, um Dinge zu versiegeln, die es wert waren, gerettet zu werden“ (Klement von Alexandria). Indem Braut und Bräutigam sich gegenseitig ihre Ringe verschenkten, bezeugten sie, dass sie einander ihre Ehre, ihre Rechte und ihren Seelenfrieden anvertrauten.
Heutzutage gelten Ringe eher als Symbol der Ewigkeit, die kein Ende hat. Die christliche Ehe sollte ebenso ewig sein. Und selbst der Tod kann es nicht brechen.
Der Ring des Bräutigams, meist aus Gold, symbolisiert mit seinem Glanz die Sonne, mit deren Licht der Ehemann in der Ehe verglichen wird.
Der Ring der Braut ist aus Silber, wie der Mond, eine kleinere Leuchte, die im reflektierten Sonnenlicht scheint ...
...Der Priester nähert sich dem Paar und schenkt ihnen brennende Kerzen, zum Gedenken an die weisen Jungfrauen, die dem Bräutigam mit Lampen entgegenkamen. Denn wer keine Lampen hat, wird von der Teilnahme an der Hochzeitsfeier ausgeschlossen (Matthäus 25,1-12). Feuer spendet auch Wärme, daher symbolisieren brennende Kerzen die Freude, zwei liebevolle Menschen zu treffen. Kerzen werden nicht geschenkt, wenn Menschen zum zweiten oder dritten Mal heiraten, weil JUNGFRAUEN (Jungfrauen) herauskamen, um dem Herrn zu begegnen.
Nach dem Räuchern und den Gebeten, in denen er um den Segen des Brautpaares bittet, sagt der Priester dreimal: „Der Diener Gottes ist verlobt ... mit dem Diener Gottes ...“, macht dreimal das Kreuzzeichen über dem Kopf des Bräutigams. und steckt sich einen Ring an den Finger. Dann wiederholt er dasselbe für die Braut. Der Ring wird auf den Finger der rechten Hand gesteckt und symbolisiert damit, was in der Heiligen Schrift heißt, dass die rechte Hand Vorrang vor der linken hat (1. Mose 48:14-18; Ex. 15:6).
Danach tauschen Braut und Bräutigam als Zeichen der Hingabe aneinander und an den Herrn – beide untrennbar verbunden, als Zeichen der Einstimmigkeit, des Einverständnisses und der gegenseitigen Unterstützung bei der bevorstehenden Ehe – dreimal den Ring aus. unter Beteiligung eines Freundes des Bräutigams oder eines Priesters. Dadurch verbleibt der Goldring bei der Braut und der Silberring beim Bräutigam. Hier sehen wir eine alte Praxis, bei der die Verlobung für längere Zeit von der Hochzeit getrennt war und die Verlobten die Ringe des anderen bei sich trugen und sie kurz vor der Hochzeit als Zeichen der bewahrten Liebe und Treue zurückgaben. „Und die rechte Hand (die rechte Hand) deines Dieners wird gesegnet sein ...“, wird im Gebet nach der Verlobung gesungen.

Hochzeit

Die Hochzeitszeremonie tauchte bereits im vierten Jahrhundert in der kirchlichen Praxis auf. Zuvor heirateten Christen einfach durch einen kirchlichen Segen und einen zivilrechtlichen Vertrag. Tertullian schrieb, dass die wahre Ehe in der Gegenwart der Kirche stattfand, durch Gebet geheiligt und durch die Kommunion besiegelt wurde. Die Eucharistie war das Siegel der Ehe. Und erst im 10. Jahrhundert entstand das Ritual, das mit einigen Änderungen noch heute durchgeführt wird.
Mit brennenden Kerzen in den Händen betreten Braut und Bräutigam feierlich die Mitte des Tempels. Vor ihnen steht ein Priester mit einem Weihrauchfass und weist darauf hin Lebensweg Sie müssen den Geboten des Herrn folgen, und ihre guten Taten werden wie Weihrauch zu Gott aufsteigen. Während der Prozession singt der Chor Psalm 127, der die von Gott gesegnete Ehe verherrlicht.
Braut und Bräutigam stehen auf einem weißen (oder rosafarbenen) Tuch, das auf dem Boden vor dem Rednerpult ausgebreitet ist, wo das Kreuz und das Evangelium liegen, und erklären erneut ihren freien Willen, sich in der Ehe zu vereinen, und bekräftigen die Abwesenheit beider in der Vergangenheit sie von einem Versprechen an einen Dritten, ihn zu heiraten. Danach wird der eigentliche Hochzeitsgottesdienst „mit Gebet, Kronenauflegen, Lesen des Wortes Gottes, Trinken des gemeinsamen Kelchs und Umrunden des Rednerpults“ durchgeführt.

Gebet

Die Trauung beginnt mit dem liturgischen Ausruf: „Gesegnet ist das Reich …“, der die Teilhabe der Heiratswilligen am Reich Gottes verkündet. Dann erinnert sich der Priester gebeterfüllt an die geheimnisvolle Erschaffung der ersten Menschen und den ersten Ehesegen im Paradies, der sich anschließend auf alle Menschen ausdehnte. Im Gebet zum dreieinigen Schöpfer der Welt, der Abraham und Sarah segnete, der Isaak Rebekka gab, der Jakob und Rahel vereinte, der Joseph und Asenath vereinte, der Sacharja und Elisabeth segnete und aus ihnen den Vorläufer Christi zeugte, der segnete Bei der Hochzeit in Kana in Galiläa bittet die Kirche darum, den nun vereinten Menschen ein friedliches Leben, ein langes Leben, Keuschheit und Liebe zueinander zu gewähren, sie würdig zu machen, die Kinder von Kindern zu sehen, ihr Haus mit Weizen und Wein zu füllen , Öl und alles Gute.

Auflegen von Kronen

Das Wort Gottes lesen

Die Kirche gedenkt der Hochzeit, indem sie die Worte des Apostels über das Geheimnis der Ehe und die Pflichten der Ehegatten liest (Eph. 5,20-33). Durch die Lektüre des Evangeliums predigt die Kirche über die wundersame Verwandlung von Wasser in Wein bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa (Johannes 2,1-11), denn mit dieser Verwandlung hat der Herr die eheliche Verbindung geheiligt und gesegnet.

Eine gemeinsame Tasse trinken

Ehepartner davon überzeugen, dass sie Ehevertrag In der Familie müssen Freude und Leid gemeinsam und untrennbar miteinander verbunden sein, damit in der Familie eine einzige Freude am Herrn herrscht. Der Priester serviert nach der Lektüre des Apostels und des Evangeliums sowie nach Gebet und Segen einen gemeinsamen Kelch Wein für diejenigen, die sich zusammengeschlossen haben. Die Jungvermählten trinken abwechselnd (zuerst der Bräutigam, dann die Braut) Wein in drei Dosen, bereits vereint vor dem Herrn (Gen 2,24). Von nun an haben Mann und Frau ein gemeinsames Leben: ein Schicksal, das Dieselben Gedanken, dieselben Wünsche, ein Körper. In der Vergangenheit war es der gemeinsame eucharistische Kelch, der die Erfüllung der Ehe in Christus besiegelte.

Um das Rednerpult herumgehen

Der letzte Ritus des Sakramentes der Ehe ist das Umrunden des Rednerpults und bedeutet für die Ehegatten die ewige Prozession, die bereits begonnen hat. Nachdem der Priester die rechten Hände der Jugendlichen verbunden hatte (siehe Genosse 7:12), sie mit der Stola bedeckte und sie mit seiner Hand obendrein umkreiste, als ob er ihre Hände vor Gott umschlingen und binden würde Rednerpult. Im ersten Durchgang erfreut der Kirchenchor mit seinem Gesang die Allerheiligste Jungfrau Maria, die unseren Erlöser zur Welt brachte, im zweiten verherrlicht er diejenigen, die mit der Krone des Märtyrertums gekrönt wurden, und inspiriert die Jungvermählten, Kronen für die zu erwerben Im dritten Reich Gottes wird Christus Gott verherrlicht, zu dessen Ehre alle dienen müssen.

Auflösung der Kronen

Am Ende der Prozession nimmt der Priester den Ehegatten die Kronen ab und begrüßt sie mit den Worten: „Sei gepriesen, o Bräutigam, wie Abraham, und gesegnet wie Isaak, und mehrbar wie Jakob, wandle in Frieden und tue die Gerechtigkeit von.“ die Gebote Gottes.“ „Und du, Braut, wurdest gepriesen wie Sarah, und du hast dich gefreut wie Rebekka, und du hast dich zahlreich gemacht wie Rahel und hast dich über deinen Mann gefreut, der die Grenzen des Gesetzes einhält, deshalb ist Gott so zufrieden.“ Dann bittet der Priester den Herrn, die Kronen der Jungvermählten unbefleckt und makellos in seinem Königreich anzunehmen, segnet sie mit einem priesterlichen Segen, und die Ehegatten bezeugen mit einem keuschen Kuss den Heiligen und pure Liebe zueinander.
Am Ende werden die Jungvermählten zum Königstor geführt, wo der Bräutigam die Ikone des Erlösers küsst und die Braut das Bild der Muttergottes küsst; dann wechseln sie die Plätze und werden dem Bräutigam auf die Ikone der Muttergottes und der Braut auf das Bild des Erretters aufgetragen. Hier gibt ihnen der Priester ein Kreuz zum Küssen und überreicht ihnen zwei Ikonen: den Bräutigam – das Bild des Erlösers, und die Braut – heilige Mutter Gottes. Diese Ikonen werden von den Lieben des Brautpaares von zu Hause mitgebracht oder als elterlicher Segen in der Kirche gekauft.
Am Ende des Sakraments, vor der Entlassung, folgt das „Gebet um die Erlaubnis der Kronen am achten Tag“. In der orthodoxen Kirche sind auf der Grundlage der Heiligen Schrift sieben Tage für große christliche Feiern vorgesehen. Seit der Antike wurden für diejenigen, die die heilige Taufe und Konfirmierung empfingen, sieben Tage frommer Feier angesetzt, bevor sie ihre Taufgewänder ablegten und den Körper wusch. Außerdem ist eine Fastenwoche vorgesehen, die mit der Beichte und der Heiligen Kommunion endet. Auch die Aufnahme des Priestertums und des Mönchtums wird sieben Tage lang gefeiert. So wurde im Sakrament der Ehe verfügt (siehe Richter 14:12; Genosse 11:18), sieben Tage lang zu feiern und die Hochzeitskronen nicht abzunehmen. (In der Antike waren Kronen nicht aus Metall, sondern aus Myrten- oder Olivenbäumen gefertigt, sodass sie dem Brautpaar keine besonderen Unannehmlichkeiten bereiteten...)
Alle. Damit ist das Ritual des Sakramentes der Hochzeit abgeschlossen. Jetzt liegt die eheliche Verbindung vollständig in den Händen des Mannes und der Frau. Und wenn sie eheliche Treue und grenzenlose Liebe zueinander bewahren, dann wird Christus Gott mit ihnen und in ihnen sein – der König der Welt – denn Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm .
Ehre sei Dir, Herr!

„Kirchliche Trauung“

Einführung

1. Geschichte der Gründung der kirchlichen Ehe

2. Kirchliche Trauung in Russland

2.1 Ehen mit Andersgläubigen in Russland vor 1918

2.2 Ehe in der modernen russisch-orthodoxen Kirche

2.2.1 Scheidung

2.2.2 Wiederverheiratung

3. Ehe in evangelischen Kirchen

Abschluss

Die Ehe ist ein Sakrament, in dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche freiwillig gegenseitige eheliche Treue versprechen, ihre eheliche Vereinigung nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche gesegnet wird und sie um die Gnade gebeten werden der reinen Einstimmigkeit für die gesegnete Geburt und christliche Erziehung der Kinder.

Langer orthodoxer Katechismus

Hochzeit - Familienzusammenschluss Männer und Frauen, aus denen sich ihre Rechte und Pflichten untereinander und gegenüber Kindern ergeben.

Eine kirchliche Trauung ist eine nach religiösen Riten geschlossene Ehe. Die kirchliche Trauung ist ein christliches Segensakrament für Braut und Bräutigam, die den Wunsch geäußert haben, in ihrem späteren Leben als Mann und Frau zusammenzuleben.

Im weiteren, staatsrechtlichen Sinne eine in religiösen Institutionen geschlossene Form der Ehe. In einer Reihe von Ländern gibt es sie zusammen mit der Institution der standesamtlichen Trauung; Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts war sie in den meisten europäischen Ländern die einzige Form der Ehe, die rechtliche Konsequenzen nach sich zog. In Russland wurde es 1918 abgeschafft.

Traditionell geht einer Hochzeit eine Verlobung voraus – eine Mitteilung an andere, dass zwei Personen heiraten werden und sich gegenseitig Aufmerksamkeit schenken können.

Im vorrevolutionären Russland gab es rechtliche Handhabe nur kirchliche Trauung.

Die Etablierung der kirchlichen Ehe als besondere kirchlich-rechtliche Institution in der Geschichte des Christentums erfolgte erst sehr spät.

Die armenische Kirche war die erste, die die Notwendigkeit kirchlicher Riten für die Gültigkeit der Ehe erkannte – der Kanon des 7. Shahapivan-Konzils von 444.

Im Byzantinischen Reich wurde die Ehe lange Zeit (bis zum Befehl von Alexios I. Komnenos im Jahr 1092) durch die Normen des römischen Rechts geregelt, das nur für die Oberschicht eine gesetzliche Registrierung (einen schriftlichen Vertrag) vorsah.

Die meisten Ehen in wohlhabenden Familien des antiken Roms dienten Zwecken: der Fortführung der Familienlinie (lateinisch matrimonium – Ehe, von lateinisch mater – Mutter), der Vereinigung von Besitztümern und auch der Stärkung politischer Allianzen. Unter der armen Bevölkerung herrschte höchstwahrscheinlich auch die Berechnung vor, Liebesheiraten waren jedoch nicht ausgeschlossen. Es gab keine besonderen rechtlichen Zeremonien für die Ehe. Antike Juristen betrachteten die Ehe als gegenseitige Zustimmung zur Ehe und zum Zusammenleben. Die Frau muss zum Haus ihres Mannes gebracht werden, und nach Ansicht alter Juristen begann die Ehe von diesem Moment an.

Die 89. Novelle Leos VI. des Weisen (um 895), die die Ehe nur mit kirchlichem Segen vorschrieb, betraf nur freie Personen, also keine Sklaven.

Das endgültige Verbot der Eheschließung ohne Wissen und Segen des Pfarrers erfolgte unter Kaiser Andronikos II. Palaiologos (1282–1328) und Patriarch Athanasius I. (1289–1293; 1303–1309).

Aus den kanonischen Antworten des Metropoliten Johannes II. von Kiew (1078-1089) geht klar hervor, dass das russische Volk Hochzeiten als Teil der Ehe von Fürsten und Bojaren betrachtete und bei der Eheschließung weiterhin an den heidnischen Bräuchen der Entführung und des Bräutkaufs festhielt Hochzeit. Eine ähnliche Praxis findet sich in Denkmälern bis zum Ende des 17. Jahrhunderts und im wirklichen Leben – auch in der Neuzeit.

2.1 Ehen mit Andersgläubigen in Russland vor 1918

Vor der Synodalperiode waren Ehen orthodoxer Christen sowohl mit nicht-orthodoxen als auch mit nicht-orthodoxen Menschen in der russischen Kirche strengstens verboten. Der Grund für die Veröffentlichung der „Botschaft der Heiligen Synode an die Orthodoxen über ihre ungehinderte Ehe mit Ungläubigen“ war ein Bericht, den die Synode vom Berg College erhalten hatte und der wiederum auf einem Brief von Wassili Tatischtschow beruhte in die sibirische Provinz, „um nach Erzvorkommen und Strukturen zu suchen und dort Fabriken zu reproduzieren“. In dem Brief forderte Tatischtschow den Wunsch der schwedischen Spezialisten auf, die sich in Russland niederließen (die zuvor während des Nordischen Krieges von der russischen Armee gefangen genommen worden waren), „russische Mädchen zu heiraten, ohne ihren Glauben zu ändern“.

Das höchste Dekret vom 17. April 1905 erlaubte die Eheschließung orthodoxer Christen mit Altgläubigen, deren Begehung jedoch der Genehmigung des Diözesanbischofs bedurfte. Darüber hinaus unterzeichneten Personen anderer christlicher Konfessionen, die orthodoxe Personen heirateten (mit Ausnahme der Ureinwohner Finnlands auf seinem Territorium), dem Priester vor der Eheschließung, dass sie ihre Ehepartner weder für die Orthodoxie verunglimpfen noch sie durch Verführung überreden würden. Drohungen oder auf andere Weise ihren Glauben anzunehmen und dass die aus dieser Ehe geborenen Kinder orthodox getauft und erzogen werden. So aufgenommen in der vorgeschriebenen Form Die Zeichnung sollte Anfang Januar beim Diözesanbischof oder beim Konsistorium eingereicht werden nächstes Jahr.

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts Russisches Reich Es galten folgende Regeln:

Ehen orthodoxer Christen mit Personen nicht-orthodoxer christlicher Konfession waren nur unter der Bedingung erlaubt, dass Hochzeiten, Taufen und Kindererziehung nach den Regeln des orthodoxen Glaubens erfolgten.

Russischen Staatsangehörigen des orthodoxen und katholischen Glaubens war es verboten, Nichtchristen zu heiraten, und Protestanten war es verboten, Heiden zu heiraten.

Kinder geboren in Mischehen bei den Orthodoxen müssen sie im orthodoxen Glauben getauft worden sein.

Auf dem Territorium Russlands lebten mit Ausnahme des Königreichs Polen 11,5 Millionen Menschen, die sich zum Katholizismus bekannten, was fast 9 % der Bevölkerung des Landes ausmachte. Gemessen an der nationalen Zusammensetzung waren 75 % der Katholiken in den europäischen und asiatischen Teilen Russlands Polen. Der Katholizismus wurde auch von Litauern, Letten, Ukrainern, Tschechen, Armeniern, Russen usw. praktiziert.

Rechtsstellung Die römisch-katholische Kirche in Russland wurde durch die Charta der geistlichen Angelegenheiten ausländischer Konfessionen bestimmt, in der es heißt: „Innerhalb des Staates hat eine dominante orthodoxe Kirche das Recht, Anhänger anderer christlicher Konfessionen und Menschen anderer Glaubensrichtungen davon zu überzeugen, ihre Lehren anzunehmen.“ der Glaube." Gemäß der Charta zur Verhütung und Bekämpfung von Verbrechen von 1890 gilt: „als diejenigen, die in … geboren wurden Orthodoxer Glaube, und denjenigen, die sich ihm von anderen Glaubensrichtungen zuwenden, ist es verboten, davon abzuweichen und einen anderen Glauben anzunehmen, auch einen christlichen.“

Die Haltung des Volkes gegenüber den Katholiken war gelassen; die Mehrheit verstand, dass es sich um „die gleichen Christen“ handelte.

In Russland existiert die Evangelisch-Lutherische Kirche seit 1576, als in Moskau die erste lutherische Kapelle eröffnet wurde. Bis 1917 vereinte die Kirche bereits mehr als sieben Millionen Lutheraner und Reformierte. Die russischen Herrscher bevorzugten zunächst die Lutheraner und erlaubten ihnen, ihren Glauben offen zu bekunden, was den Katholiken nicht gestattet war.

Im Jahr 1832 erhielt die Lutherische Kirche die offizielle Anerkennung des Staates und wurde als „Evangelisch-Lutherische Kirche in Russland“ registriert. Laut Statistik von 1904 hatte die Evangelisch-Lutherische Kirche 287 Kirchen und betreute mehr als eine Million Menschen. Gleichzeitig stand es unter strenger staatlicher Kontrolle. Der souveräne Kaiser galt als Bischof der lutherischen Kirche, also als höchster Hüter der Ordnung und Disziplin. Er prüfte und genehmigte nicht nur allgemeine organisatorische Fragen, sondern auch Probleme wie Änderungen in der Gottesdienstordnung, die Absetzung eines Pfarrers und sogar Glaubensfragen. Todesstrafe denn die Konvertierung von der Orthodoxie zu einem anderen Glauben wurde erst 1905 abgeschafft. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die lutherische Kirche in Russland monoethnisch blieb und in deutsche, finnische, schwedische und estnische Gemeinden aufgeteilt war.

Die russische Regierung (und die mit dem Staat verschmolzene orthodoxe Kirche) verfolgt seit langem eine Politik der erzwungenen Christianisierung der Juden. Getaufte Juden wurden „Konvertiten“ genannt. Der Übergang zum Christentum beseitigte daher Ende des 19. – Anfang des 19. Jahrhunderts die meisten staatlichen Beschränkungen für einen getauften Juden. Im 20. Jahrhundert, als die Religionszugehörigkeit zum Judentum nicht mehr strikt mit der nationalen Identität gleichgesetzt wurde, begann die Zahl der Konvertiten deutlich zu steigen. In Russland nahmen Juden oft den lutherischen Glauben an. Nach russischem Recht war die Ehe zwischen Juden und Lutheranern ohne Glaubenswechsel erlaubt. In Familien mit gemischten Kindern wurden in der Regel Söhne getauft, wenn der Vater Christ war, und Töchter, wenn die Mutter Christin war.

Die kontinuierliche Erweiterung des Territoriums des russischen Staates, die Einbeziehung der Wolgaregion, des Urals, Sibiriens, der Krim, eines Teils Polens, des Kaukasus und Turkestans ließ zahlreiche Völker, deren historischer Glaube der Islam war, zu russischen Untertanen werden. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Den Materialien der ersten allgemeinen Volkszählung zufolge waren von 130 Millionen Menschen in Russland etwa 14 Millionen russische Muslime. Die überwältigende Mehrheit von ihnen waren Sunniten; nur im Kaukasus und im Pamir (dem heutigen Tadschikistan) gehörten einige Muslime der schiitischen Form des Islam an.

Bezogen auf die muslimische Bevölkerung des Landes galt das allgemeine Zivilrecht, im Bereich der Ehe- und Familienerbfragen wurde jedoch auch die Geltung des muslimischen Rechts (Scharia) anerkannt. Auch im Kaukasus und in Zentralasien behielten das Gewohnheitsrecht (adat) und die darauf basierenden Volksgerichte ihre Stellung. Allerdings in den 60er Jahren. 19. Jahrhundert Durch die Justizreform wurde das Gewohnheitsrecht kodifiziert und etwas modernisiert.

Die orthodoxe Kirche begann erst recht spät mit der offiziellen Christianisierung der Muslime. Seit 1887 wurden Missionskongresse abgehalten. Einer der wichtigsten Kongresse, der sich dem Problem des Funktionierens der orthodoxen Mission unter der muslimischen Bevölkerung widmete, war der Missionskongress in Kasan, der vom 18. bis 26. Juni 1910 stattfand.

Der Kongress entschied über die Notwendigkeit, Frauen für die Mission zu gewinnen, unter muslimischen Frauen zu arbeiten. Es galt als sinnvoll, die Orthodoxie durch Nonnenklöster zu verbreiten, in denen muslimische Frauen unter anderem in der Landwirtschaft ausgebildet werden konnten. Darüber hinaus forderte der Kongress, dass die Regierung der Muslimfrage mehr Aufmerksamkeit schenken und missionarische Aktivitäten unter Muslimen fördern solle.

Die Veröffentlichung des Manifests am 17. April 1905 „reduzierte die Missionstätigkeit auf nahezu Null ...“. Die Möglichkeit, von einer Religion zur anderen zu wechseln, ist gegeben Russische Staatsbürger, wurde von vielen ehemaligen Muslimen verwendet.

Die Romanow-Monarchie kontrollierte die Hauptaspekte des Lebens der muslimischen Gemeinschaft in Russland, hauptsächlich basierend auf den Interessen der „kaiserlichen Stabilität“ (wie sie es verstand). Die zaristischen Behörden versuchten, dies gesetzlich sicherzustellen dieses Problem Priorität der politischen, Klassen- und Finanzinteressen des Staates. Im Übrigen könnten die russischen Muslime insgesamt im Einklang mit den Bestimmungen des „mohammedanischen Gesetzes“ leben, auch in diesem Bereich Ehe und Familienbeziehungen. Es ist zu berücksichtigen, dass in Russland von Wladimir dem Heiligen bis Nikolaus II. die standesamtliche Trauung keine Rechtskraft hatte und als rein informelles Zusammenleben galt. Nur die Gründung einer Familie nach konfessionellen Riten wurde als rechtlich zulässig anerkannt (für Muslime gemäß den Scharia-Normen).

Nach kaiserlicher Gesetzgebung konnten russische muslimische Männer mit Heiden, Buddhisten und Juden heiraten. Die Heirat von Anhängern des „mohammedanischen Gesetzes“ mit orthodoxen und katholischen Frauen russischer Staatsbürgerschaft war verboten. Nur eine Eheschließung zwischen einem „Mohammedaner“ und einem Christen russischer Staatsbürgerschaft – einem Lutheraner – war erlaubt. Die letztgenannte Möglichkeit der Eheschließung war nur möglich, wenn folgende Bedingungen erfüllt waren: a) die Zustimmung des lutherischen Konsistoriums war erforderlich; b) die Trauung wurde von einem lutherischen Pfarrer und nicht von einem muslimischen Geistlichen durchgeführt; c) Kinder aus so eine Ehe musste entweder im Luthertum oder im Orthodoxismus erzogen werden; d) Der Ehemann einer lutherischen Christin musste auf die Polygamie verzichten. Somit war eine solche theoretisch mögliche Eheschließung für einen Muslim, der damit eintrat, praktisch äußerst schwierig schwerer Verstoß kanonische Regeln des Islam: a) Der Überlieferung nach kann eine muslimische Ehe nur nach den Normen der Scharia geschlossen werden; b) Kinder eines Muslims sollten nur Muslime sein usw.

Besondere Aufmerksamkeit Die zaristischen Autoritäten, die die „offiziell orthodoxe“ Monarchie regierten, fühlten sich von der Stellung der „Neugetauften“ angezogen, insbesondere von deren Ehen mit Nichtchristen, darunter Muslimen. Die Haltung gegenüber der Ehe eines „Neugetauften“ (ehemaligen Muslims) mit einem Heiden war recht tolerant; ihre Ehe behielt ihre Rechtskraft auch „ohne Genehmigung nach den Regeln der orthodoxen Kirche“. Ehebeziehungen einer ehemaligen muslimischen Frau und jetzt Orthodoxe Frau, mit einem muslimischen Ehemann, könnten unter folgenden Bedingungen in Kraft bleiben: a) Ihre neugeborenen Kinder sollten nun orthodox erzogen werden; b) der Ehemann war verpflichtet, sich von allen anderen muslimischen Ehefrauen scheiden zu lassen; c) Der Ehemann war verpflichtet, regelmäßig eheliche Pflichten gegenüber der „neu getauften“ Ehefrau zu erfüllen. So erhielt die „neugetaufte“ Ehefrau recht umfangreiche Möglichkeiten, bei Nichterfüllung dieser Voraussetzungen die Scheidung von ihrem ehemaligen muslimischen Ehemann zu verlangen, und die Registrierung des letzteren oblag nun den orthodoxen Kirchenbehörden. Der „Neugetaufte“ (ehemalige Muslim) war nun verpflichtet, mit nur einer Frau zusammenzuleben, diese musste nun ebenfalls zur Orthodoxie konvertieren.

Es ist merkwürdig, dass die kaiserliche Regierung bereit war, spürbare Abweichungen von den strengen christlichen Regeln vorzunehmen, die eheliche Beziehungen zwischen Braut und Bräutigam aufgrund der Blutsverwandtschaft verbieten, um die Zahl der orthodoxen Herde zu erhöhen. So erlauben wir gemäß der Scharia (und waren im Russischen Reich weit verbreitet) die Ehe zwischen Cousins, die in der Orthodoxie streng verboten war. Nach russischem Recht behielten ehemalige muslimische Ehegatten nach der Konvertierung zur Orthodoxie ihre eheliche Beziehung aufrecht, auch wenn sie sich in „von der Kirche verbotenen Verwandtschaftsgraden“ befanden.

2.2 Ehe in der modernen russisch-orthodoxen Kirche

Staatlicher Rechtsstatus. Aufgrund der Tatsache, dass die in der Russischen Föderation und anderen Ländern des kanonischen Territoriums der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROK) geltenden Gesetze nur standesamtliche (und nicht kirchliche) Ehen anerkennen, werden in der russischen Kirche in der Regel Ehen geschlossen nur für Paare, die bereits in einer standesamtlichen Ehe stehen.

Bedingungen für die Fertigstellung. Nach der 24. Herrschaft Basilius des Großen Höchstalter für die Ehe - 60 Jahre.

Orthodoxe Christen können nicht nur mit orthodoxen Christen verheiratet werden, sondern auch mit nicht-orthodoxen Christen, die sich zum dreieinigen Gott bekennen.

In der modernen Beratungspraxis, den Grundlagen entsprechend soziales Konzept Nach Angaben der Russisch-Orthodoxen Kirche gelten Ehen, die aus gutem Grund (zu Sowjetzeiten mit Andersgläubigen und Ungläubigen) ohne Trauung geschlossen wurden, nicht als sündige Unzucht und stellen kein Hemmnis für die Ehe dar.

Der Trauzeuge. In der russischen Kirche gab es eine Norm (Artikel 84 des Nomokanons), die es Priestern im klösterlichen Rang (auch Bischöfen) verbot, Ehen zu schließen. In der modernen Praxis gilt sie jedoch nicht, obwohl Hochzeiten in einem Kloster nicht gefördert werden.

In der Synodenzeit forderte die Oberste Kirchenbehörde eindringlich, dass Trauungen nur durch den Pfarrer der Pfarrei vollzogen werden dürfen, der das Brautpaar angehört.

Die Worte des Priesters haben in der Hochzeitszeremonie eine geheime Bedeutung: „Herr, unser Gott, kröne mich mit Herrlichkeit und Ehre“ (c.-sl. ѧ – Akkusativ des Pronomen sie).

Zeit der Hochzeit. Kanonisch (Kapitel 50 des Nomokanon) ist es nicht erlaubt, einzuheiraten nächsten Tage und Perioden:

Von der Fleischwoche (also dem Sonntag vor Maslenitsa) bis zur Thomaswoche (1. Sonntag nach Ostern);

Während der Fastenzeit des Petrus;

Während des gesamten Weihnachtsfastens, gekoppelt mit den Weihnachtstagen, also bis zum 6. Januar Julianischer Kalender.

Nach dem Brauch in der russischen Kirche ist es nicht üblich zu heiraten:

Am Vorabend des eintägigen Fastens, also am Vorabend von Mittwoch und Freitag;

Am Vorabend von Sonntagen, großen Feiertagen, Tempel-(Thron-)Feiertagen; nach der Praxis in der Synodenzeit auch am Vorabend des Nikolaustages (9. Mai), der Moskauer Kasaner Ikone (22. Oktober) und der Ruhe des Theologen Johannes (26. September), Daten sind überall nach altem Stil angegeben ).

Die Trauung sollte morgens oder nachmittags nach der Liturgie stattfinden.

Zeugen der Hochzeit. Nach der Tradition der Russisch-Orthodoxen Kirche können Trauzeugen zwei erwachsene Männer orthodoxen Glaubens sein, die das Brautpaar gut genug kennen, um vor Gott zu verbürgen, dass die Ehe auf Liebe und gegenseitigem Einvernehmen beruht und es keine kanonischen Vorschriften gibt Hindernisse für die Hochzeit. In Ausnahmefällen kann es sich bei einer der Zeuginnen auch um eine Frau handeln.

Aufträge. In der russischen Kirche gibt es zwei Riten für die Feier des Sakraments der Ehe: Die Sukzession der großen Hochzeit (Kapitel 16 – 19 des Großen Trebnik) – wenn beide oder einer der Heiratswilligen zum ersten Mal heiraten; Die Verordnung über die Bigam-Ehe (Kapitel 21) – wenn beide Heiraten wieder heiraten, das heißt, ein Witwer heiratet eine Witwe. Seit 1775 findet in der russischen Kirche die Verlobung gleichzeitig mit der Hochzeit statt; Eine Ausnahme wurde für Personen der kaiserlichen Familie gemacht.

Die Grundstellung des Christentums in Bezug auf die Ehe ist ihre Unauflöslichkeit. Der kategorische Charakter wird bei Matthäus gemildert: Exegeten interpretieren „Matthäus‘ Zugeständnis“ anders.

In der russischen Kirche wird eine Ehe mit Zustimmung des Bischofs nur aus ausreichenden Gründen aufgelöst; Kanonisch gesehen kann dies nur Ehebruch eines der Ehegatten sein. In der Praxis können dies auch sein:

Geisteskrankheit eines der Ehegatten;

Inhaftierung eines der Ehegatten in Haftanstalten wegen schwerer Schädigung oder Tötung einer Person;

Der Abfall eines der Ehegatten von der Orthodoxie;

Böswilliges Verlassen der Familie.

2.2.2 Wiederverheiratung

Regel 87 von Basilius dem Großen: „Eine zweite Ehe ist ein Heilmittel gegen Unzucht und kein Abschied von der Wollust.“ Daher werden die zweite und dritte Trauung in einer weniger feierlichen Zeremonie vollzogen. Der vierte und die folgenden sind nicht gesegnet.

Zur dritten Ehe heißt es in der 50. Regel Basilius des Großen: „Es gibt kein Gesetz gegen die Trigamie; daher wird die dritte Ehe nicht gesetzlich vollzogen. Wir betrachten solche Taten als Unreinheit in der Kirche, aber wir verurteilen sie nicht öffentlich, da sie besser seien als ausschweifende Unzucht.“ Somit ist die dritte Ehe ein extremes Zugeständnis an die Kirche, um die Sünde des Ehebruchs zu verhindern. Eine Person, deren vorherige kirchliche Ehe aus Verschulden geschieden wurde (Schuldiger), kann keine zweite kirchliche Ehe eingehen.

Hochzeit. In evangelischen Kirchen werden Hochzeiten nicht als Sakrament, sondern als Sakrament betrachtet kirchliche Zeremonie(da es nicht direkt von Jesus Christus eingeführt wurde). Evangelikale Christen halten sich bei der Heiligung der Ehe größtenteils an die folgenden Grundsätze:

In Ländern, in denen der Abschluss einer kirchlichen Trauung nicht die Grundlage für ihre staatliche Registrierung ist, wird die Trauung nur für Paare durchgeführt, die bereits in einer standesamtlichen (d. h. offiziell beim Standesamt oder einer anderen autorisierten staatlichen Stelle eingetragenen) Ehe stehen. Ehen werden in der Regel zwischen zwei Menschen des anderen Geschlechts geschlossen – einer Christin und einer Christin, die sich zum dreieinigen Gott bekennen.

Voraussetzungen für die Eheschließung in evangelischen Kirchen:

Reifes Alter beide Ehegatten (entsprechend der im Staat geltenden Heiratsaltergrenze),

Aufrichtiger Glaube an Gott,

Wassertaufe,

Fehlen kirchlicher Disziplinarstrafen (Rüge, Exkommunikation) für beide,

Zwingende Zustimmung beider Parteien.

In den meisten Fällen finden Ehen zwischen Vertretern derselben Religion statt. Die Ehe zwischen einem Gläubigen und einem Ungläubigen ist nach der Interpretation evangelikaler Christen in der Heiligen Schrift verboten (siehe Neues Testament); Auch intime Beziehungen vor der Ehe sind verboten Heilige Schrift Ebenso wie die Sünde der Unzucht werden auch Übertreter aus der Kirche exkommuniziert. Teilweise sind Beispiele für Trauungen von Paaren bekannt, die bereits standesamtlich geheiratet haben.

Scheidung. Eine kirchliche Ehe wird in äußerst seltenen Fällen nach Rücksprache mit den Amtsträgern der Kirche aufgelöst. Die einzige unbedingte Grundlage für eine Scheidung kann die Zurückhaltung eines der Ehegatten (der ungläubigen Hälfte) sein, weiterhin mit einem Gläubigen in der Ehe zusammenzuleben. Eine zweite Ehe kommt in äußerst seltenen Fällen vor (nach der Betrachtung dieses Falles durch die Amtsträger der Kirche). Für Christen, die die Auflösung ihrer Ehe nach dem Christentum eingeleitet haben, wird die Ehe in den meisten Fällen nicht gelehrt (nach dem Neuen Testament sollten sie sich mit ihrem ersten Ehepartner versöhnen).

Die Themen Scheidung und Folgeehe werden von konservativen und liberalen evangelikalen Christen unterschiedlich verstanden.

IN modernes Russland Die Ehe ist eine freiwillige Verbindung von Mann und Frau, bei der die Ehegatten völlig gleichberechtigt sind. In Russland werden nur Ehen anerkannt, die in staatlichen Standesämtern (Standesämtern) geschlossen wurden, sowie Ehen, die nach religiösen Riten vor der Gründung oder Wiederherstellung sowjetischer Standesämter geschlossen wurden. Bis 1944 war die sogenannte tatsächliche (nicht eingetragene) Ehe einer eingetragenen Ehe gleichgestellt. Eine faktische Ehe ist eine faktische Ehe, die nicht in der gesetzlich vorgeschriebenen Weise formalisiert wurde.

In den meisten modernen Ländern verlangt das Gesetz eine entsprechende Registrierung (Registrierung) der Ehe; In einigen Staaten wird nur die kirchliche Trauung offiziell anerkannt, in anderen nur die standesamtliche Trauung oder beides. In einigen Ländern wird bei der Eintragung einer Ehe in der Regel ein Ehevertrag abgeschlossen.

1. Sowjetisches enzyklopädisches Wörterbuch. M. Sowjetische Enzyklopädie. 1985

2. Quelle der kirchlichen Trauung Orthodoxer Katechismus (aus dem Griechischen Lehren) ist ein religiöses Buch. Eine Darstellung der christlichen Lehre in Form von Fragen und Antworten.

Kommen - die unterste kirchliche Verwaltungseinheit, die Kirche mit Übrigens und die Kirchengemeinde, die sie unterstützt (Gemeindemitglieder). In der Russisch-Orthodoxen Kirche sind Pfarreien zu Dekanaten zusammengefasst. Gemeindemitglieder- Gläubige, die eine Religionsgemeinschaft einer christlichen Kirche bilden, in deren Nähe sie üblicherweise leben und die sie regelmäßig besuchen. Geistliche- ein Stab aus Geistlichen (Priestern und Diakonen) und Geistlichen (Mesner, Psalmvorleser, Küster, Vorleser usw.) in der orthodoxen Kirche. Die Zusammensetzung richtet sich nach der Zahl der Gemeindemitglieder und wird vom Bischof genehmigt.

Nichtjuden. Die russische Regierung war stets bestrebt, die Aktivitäten zahlreicher Religionen und Konfessionen auf dem Territorium des Russischen Reiches zu kontrollieren. Katholiken, Lutheraner, Juden und Muslime standen unter strenger staatlicher Überwachung.

Ausländer- 1) in Russland bis 1917 der Name aller nichtslawischen Völker; 2) in Russland im 19. – frühen 20. Jahrhundert. Name in offiziellen Dokumenten einer Reihe von Völkern (Kirgisen, Kalmücken, Burjaten, Jakuten usw.), die normalerweise Nomaden sind und auf dem Territorium Kasachstans und Sibiriens leben. In Ostsibirien wurden ausländische Räte (Verwaltungs-, Finanz- und Wirtschaftsinstitutionen im Russischen Reich in den Jahren 1822–1901) auf der Grundlage der Charta über die Verwaltung von Ausländern von 1822 verwaltet.

Heterodoxie(calque aus dem Griechischen ἑτεροδοξία) – ein Begriff, der in der modernen russisch-orthodoxen Theologie sowie in offiziellen internen Dokumenten der russisch-orthodoxen Kirche verwendet wird, um christliche Bewegungen (Kirchen) zu bezeichnen, die sich von der Orthodoxie der byzantinischen Tradition unterscheiden (nicht in eucharistischer Gemeinschaft mit Kirchen). zu dieser Tradition gehörend), wie folgt: Römischer Katholizismus, Protestantismus, antike östliche Orthodoxie usw.. Die moderne Position der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Heterodoxie ist im Dokument „ Grundprinzipien der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Heterodoxie„angenommen vom Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche im Jahr 2000.

Konsistorium ( aus dem spätlateinischen Konsistorium) 1) In der orthodoxen Kirche eine dem Bischof unterstellte Einrichtung zur Leitung der Diözese (in den orthodoxen Kirchen die kirchlich-administrative Territorialeinheit unter der Leitung des Bischofs (Bischof). Bis 1980 in der In der russisch-orthodoxen Kirche gab es 76 Diözesen (mehrere im Ausland), 2) in der katholischen Kirche eine Sonderversammlung unter dem Papst, 3) im Protestantismus eine kirchliche Verwaltungsbehörde. Das Konsistorium übte die Funktion aus, die heute das Standesamt ausübt, und dort wurden Geburts-, Heirats- und Sterbeurkunden eingeholt. Pfarrbücher- im vorrevolutionären Russland Register, in denen Personenstandsurkunden eingetragen wurden. Die metrischen Bücher wurden in zwei Exemplaren geführt: einer wurde zur Aufbewahrung in das Archiv des Konsistoriums geschickt (eine Einrichtung mit kirchlichen Verwaltungs- und Gerichtsfunktionen, die dem Diözesanbischof unterstellt war), der zweite verblieb in der Kirche. Konsistorialexemplar, das ein Jahr lang metrische Notizbücher über Geburt, Heirat und Tod enthielt für alle Pfarreien ein Landkreis oder eine Stadt, erreicht 1000-1200 Blatt.

Basilius der Große(Basilius von Cäsarea) (ca. 330-379) – Kirchenführer, Theologe, platonischer Philosoph, Vertreter der Patristik, Bischof von Cäsarea (M. Asien). Patristik- eine Reihe von Lehren christlicher Denker des 2.-8. Jahrhunderts.

Dreieinigkeit- einer der Hauptgrundsätze des Christentums, nach dem Gott im Wesentlichen eins ist, aber als drei Persönlichkeiten („Personen“, „Hypostasen“) existiert: Gott der Vater, Gott der Sohn (Logos – „Wort“) und der Heilige Geist. Der Begriff tauchte Ende des 2. Jahrhunderts auf, die Trinitätslehre wurde im 3. Jahrhundert entwickelt. (Origenes) löste in der christlichen Kirche eine hitzige Debatte aus (die sogenannten Trinitätsstreitigkeiten), das Dogma der Dreifaltigkeit wurde im 1. (325) und 2. (381) Ökumenischen Konzil verankert. Aus rationalistischer Sicht wurden sie von zahlreichen Sekten (Antitrinitarier – Anhänger von Bewegungen, Sekten im Christentum, die das Dogma der Dreifaltigkeit nicht akzeptieren) geleugnet. Katholiken und Protestanten glauben an die Dreifaltigkeit...

Nomokanone– Byzantinische Sammlungen Kirchenregeln und kaiserliche Verordnungen über die Kirche. ( Nomokanon Wende vom 6. zum 7. Jahrhundert. - in 50 Titeln (Abschnitten), 7. Jahrhundert. – in 14 Titeln usw.)

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. das Eintragungsverbot in anderen Pfarreien wurde beachtet, dann mit Ende des 19. Jahrhunderts V. Sie begannen, Taufen und Hochzeiten in benachbarten Pfarreien freier durchzuführen.

Brevier- ein orthodoxes liturgisches Buch mit den Texten der Gottesdienste und einer Erklärung über die Reihenfolge der Durchführung von Anforderungen - private Gebete und kirchliche Zeremonien, die nach dem Gesetz (Anforderung - daher der Name) einzelner Gläubiger durchgeführt werden (Gebetsgottesdienste, Gedenkgottesdienste, Taufe, usw.).

Matthew Levi (? - ca. 60)(einer der zwölf Apostel (Jünger) Jesu Christi, eine Figur im Neuen Testament. Der Überlieferung nach gilt er als Autor des auf Aramäisch verfassten Matthäusevangeliums. Die einzige verlässliche Tatsache, über die in den Evangelien berichtet wird, ist, dass Matthäus Levi war war ein Zöllner, das heißt ein Zöllner. Im Text des Matthäusevangeliums wird der Apostel „Matthäus der Zöllner“ genannt, was vielleicht auf die Demut des Autors hinweist, da Zöllner von den Juden zutiefst verachtet wurden. späteres LebenÜber Matthew ist fast nichts bekannt. Einigen Quellen zufolge predigte er in Äthiopien, wo er um das Jahr 1930 den Märtyrertod erlitt. 60 Jahre alt; Anderen zufolge wurde er hingerichtet, weil er in der kleinasiatischen Stadt Hierapolis das Christentum gepredigt hatte.

Exegese(aus dem Griechischen erklärend), dasselbe wie Hermeneutik(Erklären, Interpretieren) - die Kunst, Texte zu interpretieren (klassische Antike, Bibel usw.), die Lehre von den Prinzipien ihrer Interpretation. In den Strömungen der idealistischen Philosophie des späten 19. und 20. Jahrhunderts ausgehend von V. Dilthey. – die Lehre vom „Verstehen“ als methodische Grundlage Geisteswissenschaften (im Gegensatz zur „Erklärung“ in den Naturwissenschaften).

Evangelische Kirchen- der allgemeine Name einer Reihe protestantischer (hauptsächlich lutherischer) Kirchen. In Russland Evangelisch-Lutherische Kirche existiert seit 1576, als in Moskau die erste lutherische Kapelle eröffnet wurde. Bis 1917 vereinte die Kirche bereits mehr als sieben Millionen Lutheraner und Reformierte.

Evangelische Christen(Evangelisten) – Protestantische Sekte, in der Nähe der Baptisten. Zunächst, in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, wurden sie in Russland Redstockisten, dann Paschkowiten genannt. 1944 schlossen sie sich mit den Baptisten zusammen. Evangelische Christen-Baptisten sind eine Kirche, die 1944 durch die Vereinigung von Baptisten mit evangelischen Christen entstand, denen sich 1945 einige Pfingstler und 1963 „brüderliche“ Mennoniten anschlossen.

Geständnis- Dies ist eine bestimmte Religion, ein bestimmtes Glaubensbekenntnis, ein separates Glaubensbekenntnis. Die moderne Religion ist ein multikonfessioneller Komplex, eine Ansammlung von vielen verschiedene Religionen und Kulte (bis zu 5000). Das Wort hat lateinische Wurzeln. Religion - Geständnis(lateinisch cofessio – Beichte) ein Merkmal der Religion innerhalb einer bestimmten Religionslehre, sowie Vereinigung von Gläubigen die dieser Religion angehören. Quelle religion.info/konfessiya

Der Unterschied zwischen den Geschlechtern ist ein besonderes Geschenk des Schöpfers an die Menschen, die er geschaffen hat. „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; Als Mann und Frau erschuf er sie“ (Gen 1,27). Als gleichermaßen Träger des Bildes Gottes und der Menschenwürde sind Mann und Frau zur ganzheitlichen Einheit miteinander in Liebe geschaffen: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein; und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24). Als Verkörperung des ursprünglichen Schöpfungswillens des Herrn wird die von Ihm gesegnete eheliche Verbindung zu einem Mittel zur Fortführung und Vermehrung der Menschheit: „Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch, und füllt die Erde und unterwirft euch.“ es“ (Gen 1,28). Die Merkmale der Geschlechter beschränken sich nicht nur auf Unterschiede in der Körperstruktur. Mann und Frau repräsentieren zwei unterschiedliche Existenzweisen in einer Menschheit. Sie brauchen Kommunikation und gegenseitige Auffrischung. In einer gefallenen Welt können die Geschlechterbeziehungen jedoch pervertiert werden und aufhören, ein Ausdruck der von Gott gegebenen Liebe zu sein, und zu einer Manifestation der sündigen Verbundenheit des gefallenen Menschen mit sich selbst verkommen.<...>

<...>Für Christen ist die Ehe nach den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus zum „Sakrament der Liebe“ geworden, zur ewigen Einheit der Ehegatten untereinander in Christus.

Das Sakrament der Ehe in der modernen russisch-orthodoxen Kirche

Vorbereitung auf das Sakrament der Hochzeit

Braut und Bräutigam müssen vor der Trauung beichten und die Kommunion empfangen. Es ist ratsam, sich drei bis vier Tage vor diesem Tag auf die Sakramente der Beichte und der Kommunion vorzubereiten.

Für die Hochzeit müssen Sie zwei Ikonen vorbereiten – Jesus Christus und die Jungfrau Maria, mit denen Braut und Bräutigam während des Abendmahls gesegnet werden. Diese Ikonen stammen aus Elternhäusern; sie wurden als Hausheiligtümer von den Eltern an die Kinder weitergegeben. Die Ikonen werden von den Eltern mitgebracht, und wenn diese nicht am Hochzeitssakrament teilnehmen, vom Brautpaar. Braut und Bräutigam kaufen Eheringe. Der Ring ist ein Zeichen der Ewigkeit und Unauflöslichkeit der Ehe.

Die wichtigste Vorbereitung auf das bevorstehende Sakrament ist das Fasten. Die Russisch-Orthodoxe Kirche empfiehlt den Heiratswilligen, sich durch Fasten, Gebet, Buße und Abendmahl darauf vorzubereiten.

Die zukünftigen Ehegatten müssen den Tag und die Uhrzeit der Trauung vorab persönlich mit dem Priester besprechen. Vor der Trauung ist die Beichte und die Kommunion erforderlich; am Tag der Trauung ist dies nicht möglich.

Es empfiehlt sich, zwei Zeugen einzuladen.

Um das Sakrament der Hochzeit vollziehen zu können, müssen Sie über Folgendes verfügen:

Ikone Christi;
Ikone der Gottesmutter;
Eheringe;
Hochzeitskerzen (im Tempel verkauft);
ein weißes Handtuch (ein Handtuch zum Unterlegen).

Orthodoxe Hochzeitsriten

In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es zwei Riten für die Feier des Ehesakraments:

Der Ablauf der großen Hochzeit (Kap. 16 - 19 des Großen Trebnik) – wenn beide oder einer der Heiratswilligen zum ersten Mal heiratet;
Konsequenz aus der Bigam-Ehe (Kapitel 21) – wenn beide Heiratswilligen wieder heiraten.

Erfüllungsbedingungen

Aufgrund der Tatsache, dass die in der Russischen Föderation und anderen Ländern des kanonischen Territoriums der Russisch-Orthodoxen Kirche geltenden Gesetze nur die standesamtliche (und nicht die kirchliche) Eheschließung anerkennen, werden Ehen in der Russischen Kirche in der Regel nur für Paare durchgeführt bereits in einer standesamtlichen Trauung.

Orthodoxe Christen können nicht nur mit orthodoxen Christen verheiratet werden, sondern auch mit nicht-orthodoxen Christen, die sich zum dreieinigen Gott bekennen.

In der modernen Beratungspraxis werden gemäß den Grundlagen des Gesellschaftskonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche, basierend auf dem Prinzip der Oikonomia, Ehen ohne Trauung aus gutem Grund (zu Sowjetzeiten mit Ungläubigen und Ungläubigen) geschlossen. gelten nicht als sündiges, verschwenderisches Zusammenleben und stellen kein Hindernis für die Ehe dar.

Trauzeugen

Wenn der Priester der Braut und dem Bräutigam Kronen aufsetzt, nehmen ihre Nachfolger oder Zeugen sie entgegen und halten sie. Hinter der Braut steht ihre Freundin, und hinter dem Bräutigam steht eine Freundin. Sie sind die betenden Hüter dieser Ehe, spirituelle Mentoren, deshalb „müssen sie orthodox und gottesfürchtig sein“.

Die Trauung sollte morgens oder nachmittags nach der Liturgie stattfinden.

Scheidung und Wiederverheiratung

Die Grundstellung des Christentums in Bezug auf die Ehe ist ihre Unauflöslichkeit: Markus. . Der einzige Scheidungsgrund ist Untreue (Ehebruch) eines der Ehegatten. In diesem Fall Ex-Ehepartner erhalten unterschiedliche Status: einer der Ehegatten – der Status „unschuldig der Sünde“, der zweite – „der die schwere Sünde des Ehebruchs begangen hat“.

Die russische Kirche betrachtet die Ehe als unauflöslich, erlaubt jedoch die Beendigung der ehelichen Lebensgemeinschaft nur aufgrund der Untreue eines der Ehegatten. Nicht so lange her [ Wann?], „unter Berücksichtigung der allgemeinen Verarmung der Liebe in den Menschen sowie unter Zugeständnissen an die menschliche Schwäche“, wurden in den Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche die folgenden Gründe zur Sünde des Ehebruchs in dieser Angelegenheit hinzugefügt der Auflösung einer Ehe:

Es sollte jedoch klar sein, dass es keine Scheidungsordnung gibt, dieses Verfahren ausschließlich bürokratischer Natur ist und nicht in der Auflösung der Ehe als solcher besteht, sondern in der Erlaubnis des Bischofs für eine zweite kirchliche Trauung, wenn die zweite Ehe geschlossen wurde bereits im Standesamt eingetragen.

Die Kirche fördert keine zweite Ehe. Allerdings ist nach einer rechtsgültigen kirchlichen Scheidung nach kanonischem Recht eine zweite Ehe mit dem unschuldigen Ehegatten zulässig. Personen, deren erste Ehe durch ihr Verschulden gescheitert und aufgelöst wurde, dürfen eine zweite Ehe nur unter der Bedingung der Reue und der Erfüllung der nach kanonischen Regeln auferlegten Buße eingehen. In den Ausnahmefällen, in denen eine dritte Ehe zulässig ist, wird die Bußfrist nach den Regeln des heiligen Basilius des Großen verlängert.

Wiederverheiratung

Was die zweite Ehe betrifft, so erlaubt die russisch-orthodoxe Kirche unter Berufung auf die 87. Herrschaft von Basilius dem Großen: „Eine zweite Ehe ist ein Heilmittel gegen Unzucht und kein Abschied von der Wollust.“ Sowohl die zweite als auch die dritte Ehe werden jedoch nicht nach einer feierlichen, sondern nach einer Bußzeremonie vollzogen.

Zur dritten Ehe heißt es in der 50. Herrschaft Basilius des Großen: „ es gibt kein Gesetz gegen Trigamie; daher wird die dritte Ehe nicht gesetzlich vollzogen. Wir betrachten solche Taten als Unreinheit in der Kirche, aber wir verurteilen sie nicht öffentlich, da sie besser seien als lüsterne Unzucht." Somit ist die dritte Ehe ein extremes Zugeständnis an die Kirche, um die Sünde des Ehebruchs zu verhindern.

Der vierte und die folgenden sind überhaupt nicht gesegnet.

Die orthodoxe Kirche erlaubt die zweite Ehe einer Witwe (Witwer), wenn sie (er) einen solchen Wunsch äußert, da laut Apostel Paulus „eine Frau an das Gesetz gebunden ist, solange ihr Mann lebt“. Das heißt, selbst wenn es den Ehegatten in der Ehe nicht gelungen ist, eine Liebe zu pflegen, die sie für immer vereinen würde, sind sie an das Gesetz gebunden und haben nicht das Recht, zu Lebzeiten beider Ehegatten die Scheidung einzureichen – andernfalls wird die Person, die die Scheidung einreicht, die Scheidung einreichen der Sünde des Ehebruchs schuldig. Im Falle des Todes eines der Ehegatten wird der zweite jedoch „frei vom Gesetz“, das heißt, er kann, wenn er möchte, eine zweite Ehe eingehen, „aber nur im Herrn“. Er wird jedoch glücklicher sein und größere Gnade von Gott verdienen, wenn er seinem ersten und einzigen Ehepartner treu bleibt.

Sie können Ihre Liebe zu ihm jetzt wie zuvor aufrechterhalten; Die Kraft der Liebe ist so groß, dass sie nicht nur diejenigen umfasst, vereint und vereint, die bei uns oder in unserer Nähe sind und die wir sehen, sondern auch diejenigen, die von uns entfernt sind. Weder die Länge der Zeit, noch die Entfernung, noch nichts dergleichen kann die spirituelle Freundschaft unterbrechen und beenden. Wenn Sie ihn von Angesicht zu Angesicht sehen möchten (ich weiß, dass Sie das wirklich wollen), dann halten Sie sein Bett für einen anderen Ehemann unzugänglich, versuchen Sie, ihm im Leben ebenbürtig zu sein, und Sie werden natürlich gleichzeitig von hier weggehen . Sein Gesicht, und du wirst nicht wie hier fünf Jahre lang mit ihm leben, nicht zwanzig oder hundert, nicht einmal tausend oder zwei, nicht zehntausend oder mehrere zehntausend Jahre, sondern grenzenlose und endlose Jahrhunderte. Die Vererbung dieser Ruhestätten erfolgt nicht durch körperliche Verwandtschaft, sondern durch die gleiche Lebensweise.

- „Wort an eine junge Witwe“, St. Johannes Chrysostomus

Das Sakrament der Ehe in den ersten Jahrhunderten des Christentums

Die Etablierung der kirchlichen Ehe als besondere kirchlich-rechtliche Institution in der Geschichte des Christentums erfolgte erst sehr spät.

Das endgültige Verbot der Eheschließung ohne Wissen und Segen des Pfarrers erfolgte unter Kaiser Andronikos II. Palaiologos (-) und Patriarch Athanasius I. (-;-).

Aus Kanonische Antworten Metropolit von Kiew Johannes II. (-) zeigt, dass das russische Volk Hochzeiten als Teil der Ehe von Fürsten und Bojaren betrachtete und weiterhin an den heidnischen Bräuchen der Entführung und des Bräutkaufs bei der Eheschließung festhielt. Eine ähnliche Praxis findet sich in Denkmälern bis zum Ende des 17. Jahrhunderts und im wirklichen Leben auch in der Neuzeit.

Ehen mit Andersgläubigen in Russland vor 1918

Unter Peter I. waren Ehen orthodoxer russischer Untertanen mit Andersgläubigen erlaubt: 1721 waren Ehen mit Katholiken, Protestanten und Armeniern erlaubt, nicht jedoch mit „Schismatikern“ (also Altgläubigen); Für solche Ehen war in der Regel keine besondere Genehmigung des Bischofs erforderlich. Das höchste Dekret vom 17. April 1905 erlaubte die Eheschließung orthodoxer Christen mit Altgläubigen, deren Begehung jedoch der Genehmigung des Diözesanbischofs bedurfte. Darüber hinaus unterzeichneten Personen anderer christlicher Konfessionen, die orthodoxe Personen heirateten (mit Ausnahme der Ureinwohner Finnlands auf seinem Territorium), dem Priester vor der Eheschließung, dass sie ihre Ehepartner weder für die Orthodoxie verunglimpfen noch sie durch Verführung überreden würden. Drohungen oder auf andere Weise ihren Glauben anzunehmen und dass die aus dieser Ehe geborenen Kinder orthodox getauft und erzogen werden. Die auf diese Weise in der vorgeschriebenen Form angenommene Zeichnung musste Anfang Januar des folgenden Jahres dem Diözesanbischof oder dem Konsistorium vorgelegt werden.

Die christliche Tradition betrachtet die Geburt und Erziehung von Kindern als einen der Hauptzwecke oder -ziele oder -früchte der ehelichen Liebe und der Ehe im Allgemeinen. In den Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche stellt er fest, dass „die Frucht ihrer<мужчины и женщины>Liebe und Gemeinschaft werden zu Kindern, deren Geburt und Erziehung nach orthodoxer Lehre eines der wichtigsten Ziele der Ehe ist. Der Fortbestand der Menschheit ist eines der Hauptziele der christlichen Ehe. Die bewusste Weigerung, aus egoistischen Gründen Kinder zu bekommen, entwertet die Ehe und sei eine „zweifellose Sünde“. In der Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils der Katholischen Kirche „Gaudium et spes“ heißt es: „Auf seine eigene Weise natürlicher Charakter Die eigentliche Institution der Ehe und der ehelichen Liebe dient der Geburt und Erziehung von Nachkommen, mit denen sie gekrönt werden.“

Einige Autoren betrachten die Fortpflanzung jedoch als einen sekundären Zweck der Ehe. So schreibt beispielsweise der orthodoxe Theologe M. Grigorevsky: „Das Hauptziel einer christlichen Ehe ist nicht die Geburt von Kindern wie in einer nichtchristlichen Ehe, sondern die innere spirituelle Vervollständigung einer Person durch eine andere, gegenseitige Hilfe zu diesem Zweck.“ des harmonischen Flusses des irdischen Lebens und der moralischen Verbesserung. Die Geburt eines Kindes ist ein zweitrangiges Ziel der Ehe.“

Allerdings sei die Fortpflanzung nicht der einzige Zweck intimer Beziehungen, die auch „ein wichtiger Bestandteil“ seien Eheleben, die die Beziehung zwischen zwei Menschen voller Zärtlichkeit, Ehrfurcht und Freude machen.“ Der Zweck der Ehe im traditionellen Sinne ist auch Liebe, Erlösung und gegenseitige Unterstützung zwischen Mann und Frau.

siehe auch

Anmerkungen

Orthodoxes Bekenntnis der Katholischen und Apostolischen Kirche des Ostens . Moskau, 1900, S. 66.
Orthodoxes Portal „ABC des Glaubens“. Abschnitt: Sakrament der Ehe
Langer Orthodoxer Katechismus der Orthodoxen Katholischen Ostkirche // Absatz 358 ff.
Liturgie des Sakramentes der Ehe
Die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche stellte am 28. Dezember 1998 mit Bedauern fest, dass „einige Beichtväter die standesamtliche Trauung für illegal erklären oder die Auflösung einer Ehe zwischen Ehegatten fordern, die seit vielen Jahren zusammenleben, aber aufgrund bestimmter Umstände keine Ehe geschlossen haben.“ Hochzeit in der Kirche... Einige Beichtväter erlauben Menschen, die in „unverheirateten“ Ehen leben, nicht, die Kommunion zu empfangen, und setzen eine solche Ehe mit Unzucht gleich.“ In der von der Synode angenommenen Definition heißt es: „Betonen Sie die Notwendigkeit einer kirchlichen Trauung und erinnern Sie die Pfarrer daran, dass die orthodoxe Kirche die standesamtliche Trauung respektiert.“- Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche, Absatz X.2
Das Werk des seligen Simeon, Erzbischof von Thessaloniki, 1856, St. Petersburg, S. 357.

Bericht von Erzbischof Dimitri von Tobolsk und Tjumen im gleichnamigen Abschnitt der XIV. Internationalen Weihnachtslesungen

Allverehrte Väter, Brüder und Schwestern!

Orthodoxie ist nicht nur eine Pflicht, die wir am Sonntagmorgen erfüllen und die wir vergessen, wenn wir den Tempel verlassen; Orthodoxie ist eine Lebensweise. Und ein Lebensstil umfasst die Gesamtheit der Gewohnheiten und Einstellungen, Gedanken und Handlungen: einen Lebensstil und eine Lebensweise. Für uns orthodoxe Christen ist das Christentum „unser tägliches Brot“. Ein Christ strebt nach Christus und seiner Kirche und nicht nach den Idealen der modernen Welt, die in vielerlei Hinsicht nicht der christlichen Lebensweise entsprechen oder diese verzerren. Dies macht sich insbesondere im Hinblick auf die Familie bemerkbar. Sie war vor allem dem korrumpierenden Einfluss der säkularen Gesellschaft ausgesetzt, der Liebe und Ehe verzerrte.

Heutzutage wird Verliebtheit oft mit Liebe verwechselt, und dieses mentale (nicht spirituelle) Gefühl reicht keineswegs für echte Liebe aus Familienleben. Sich zu verlieben kann mit der Liebe einhergehen (wenn auch nicht unbedingt) – aber es vergeht zu schnell; und dann was? „Bei jedem Schritt gibt es Fälle, in denen Menschen heiraten, weil sie sich ineinander verliebt haben, aber wie oft sind solche Ehen zerbrechlich! Wenn die „physiologische Liebe“ nachlässt, kommen Menschen zusammen in der Ehe entweder die Treue brechen, äußere eheliche Beziehungen aufrechterhalten oder sich scheiden lassen“ (1).

Wie sieht die Kirche die Ehe?

Die Kirche sieht in der Ehe das Geheimnis der Liebe – nicht nur der menschlichen, sondern auch der göttlichen Liebe.

„Die Ehe ist ein Sakrament der Liebe“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus und erklärt, dass die Ehe bereits deshalb ein Sakrament ist, weil sie die Grenzen unseres Geistes überschreitet, denn in ihr werden zwei eins. Auch der heilige Augustinus nennt die eheliche Liebe ein Sakrament (sacramentum). Damit ist der gnädige Charakter der ehelichen Liebe untrennbar verbunden, denn der Herr ist dort, wo Menschen durch gegenseitige Liebe verbunden sind (Matthäus 18,20).

Auch in den liturgischen Büchern der orthodoxen Kirche ist von der Ehe als einer Liebesgemeinschaft die Rede. „Oh, eine vollkommenere, friedlichere Liebe wird ihnen herabgesandt werden“, lesen wir nach der Verlobung. Nach der Hochzeit betet die Kirche um das Geschenk der Liebe füreinander an das Brautpaar.

Von ihr selbst eheliche Liebe in der Beziehung der Ehegatten zueinander ist es geheimnisvoll und hat einen Anflug von Anbetung. „Eheliche Liebe ist die stärkste Art der Liebe. Andere Anziehungskräfte sind ebenfalls stark, aber diese Anziehungskraft ist so stark, dass sie nie nachlässt. Und im nächsten Jahrhundert werden treue Ehepartner furchtlos zusammenkommen und für immer mit Christus und untereinander in großer Freude zusammenleben“, schreibt Chrysostomus. Neben dieser Seite der ehelichen Liebe gibt es noch eine weitere, ebenso wichtige.

„Christliche eheliche Liebe ist nicht nur Freude, sondern auch eine Leistung und hat nichts mit jener „freien Liebe“ gemein, die nach allgemeiner frivoler Auffassung die vermeintlich überholte Institution der Ehe ersetzen sollte. In der Liebe empfangen wir den anderen nicht nur, sondern geben uns auch ganz und ohne hin völliger Tod Es kann keinen persönlichen Egoismus geben und es kann keine Auferstehung für ein neues, transzendentes Leben geben... Das Christentum erkennt nur Liebe an, die zu unbegrenzten Opfern bereit ist, nur Liebe, die bereit ist, ihre Seele für einen Bruder, für einen Freund hinzugeben ( Johannes 15,13; 1. Johannes 3,16 usw.), denn nur durch solche Liebe erhebt sich der einzelne Mensch zum geheimnisvollen Leben der Heiligen Dreifaltigkeit und der Kirche. Die eheliche Liebe sollte dasselbe sein. Das Christentum kennt keine andere eheliche Liebe als die Liebe Christi zu seiner Kirche, der sich für sie hingegeben hat (Eph. 5,25)“ (2).

Der heilige Johannes Chrysostomus lehrt in seinen inspirierten Predigten, dass ein Ehemann vor keiner Qual und sogar vor dem Tod zurückschrecken sollte, wenn dies zum Wohl seiner Frau notwendig ist. „Ich halte dich für wertvoller als meine Seele“, sagt der Ehemann zu seiner Frau in Chrysostomus.

„Vollkommene“ eheliche Liebe, die im Ritus der Verlobung gefordert wird, ist Liebe, die zur Selbstaufopferung bereit ist, und die tiefe Bedeutung liegt in der Tatsache, dass in orthodoxen Kirchen der Kirchenhymnus „Heiliger Märtyrer“ in den Hochzeitsritus aufgenommen wird.

Warum wurde die Ehe geschlossen?

Die Ehe ist nicht nur eine „Form der Organisation“ des irdischen Daseins, sie ist kein „utilitaristisches“ Mittel zur Fortpflanzung – obwohl sie diese Aspekte beinhaltet. Erstens ist die Ehe das Geheimnis des Erscheinens des Reiches Gottes in dieser Welt. „Wenn der heilige Apostel Paulus die Ehe ein „Geheimnis“ (oder „Sakrament“, was auf Griechisch genauso klingt) nennt, meint er damit, dass ein Mensch in der Ehe nicht nur die Bedürfnisse seines irdischen, weltlichen Daseins befriedigt, sondern auch einen Schritt macht auf dem Weg zu dem Zweck, für den er geschaffen wurde, nämlich zum Eintritt in das Reich des ewigen Lebens. Indem der Apostel die Ehe als „Sakrament“ bezeichnet, bekräftigt er, dass die Ehe bis ins ewige Königreich Bestand hat. Der Ehemann wird ein Wesen, ein „Fleisch“ mit seiner Frau, so wie der Sohn Gottes aufhörte, nur Gott zu sein, und auch Mensch wurde, damit sein Volk sein Leib werden konnte. Aus diesem Grund wird in der Erzählung des Evangeliums das Reich Gottes so oft mit einem Hochzeitsfest verglichen. (3)

Die Ehe ist bereits im Himmel etabliert, direkt von Gott selbst gegründet. Die Hauptquelle der kirchlichen Lehre zur Ehe – die Bibel – besagt nicht, dass die Institution Ehe irgendwann später als staatliche oder kirchliche Institution entstand. Weder die Kirche noch der Staat sind die Quelle der Ehe. Im Gegenteil: Die Ehe ist die Quelle sowohl der Kirche als auch des Staates. Die Ehe geht allen sozialen und religiösen Organisationen voraus. (4)

Die erste Ehe wurde „durch die Gnade Gottes“ geschlossen. In der ersten Ehe sind Mann und Frau Träger der höchsten irdischen Macht, sie sind Herrscher, denen der Rest der Welt untergeordnet ist (Gen 1,28). Die Familie ist die erste Form der Kirche, sie ist eine „kleine Kirche“, wie Chrysostomus sie nennt, und zugleich die Quelle des Staates als Machtorganisation, da er laut Bibel die Grundlage von allem ist Die Macht des Mannes über den Menschen liegt in den Worten Gottes über die Macht eines Mannes über seine Frau: Er wird über dich herrschen (Gen 3,16). Somit ist die Familie nicht nur eine kleine Kirche, sondern auch ein kleiner Staat. Daher hatte die Haltung der Kirche zur Ehe den Charakter der Anerkennung. Dieser Gedanke kommt im Evangeliumsbericht über die Hochzeit in Kana in Galiläa (Johannes 2,1-11) gut zum Ausdruck. Sie sah das Sakrament der Ehe nicht in der Hochzeitszeremonie, sondern in der Vereinigung von Mann und Frau zu einem höheren Wesen durch Zustimmung und Liebe. Deshalb nennen es die Heiligen Väter oft ein Sakrament gegenseitige Liebe Ehegatten (zum Beispiel Chrysostomus), die Unzerstörbarkeit der Ehe (zum Beispiel Ambrosius von Mailand, der selige Augustinus), aber die Hochzeit selbst wird niemals als Sakrament bezeichnet. Indem sie dem subjektiven Faktor der Ehe - der Zustimmung - die Hauptbedeutung beimessen, machen sie einen anderen, objektiven Faktor - die Form der Ehe - vom ersten, vom Willen der Parteien abhängig und geben den Parteien selbst Freiheit bei der Wahl der Form der Ehe. Beratung der Kirchenform, wenn dem nichts entgegensteht. Mit anderen Worten: In den ersten neun Jahrhunderten ihrer Geschichte erkannte die Kirche die Optionalität der Eheform an (5).

Wie sieht die Kirche eheliche Beziehungen? Der Mensch ist kein rein spirituelles Wesen, der Mensch ist kein Engel. Wir bestehen nicht nur aus Seele, sondern auch aus Körper, Materie; und dieses materielle Element unserer Existenz ist nichts Zufälliges, das man verwerfen kann. Gott schuf den Menschen mit einer Seele und einem Körper, das heißt sowohl geistig als auch materiell. Diese Kombination aus Geist, Seele und Körper wird in der Bibel und im Evangelium Mensch genannt. " Intimität Mann und Frau sind Teil der von Gott geschaffenen menschlichen Natur, Gottes Plan für das menschliche Leben.

Deshalb kann eine solche Kommunikation mit niemandem aus Versehen zum eigenen Vergnügen oder zur eigenen Leidenschaft geführt werden, sondern muss immer mit völliger Selbsthingabe und völliger Loyalität gegenüber einem anderen verbunden sein, erst dann wird sie zu einer Quelle spiritueller Befriedigung und Freude für diejenigen, die lieben“ (6) „Weder ein Mann noch eine Frau können nicht einfach als Partner zum Vergnügen benutzt werden, auch wenn sie selbst damit einverstanden sind... Wenn Jesus Christus sagt: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren Er hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Mt 5,28). Er verbietet uns, auch nur in unseren Gedanken, einen anderen Menschen als Objekt der Lust wahrzunehmen. Nichts ist an sich unrein, aber ausnahmslos alles kann durch unsachgemäßen Gebrauch unrein werden. Das Gleiche kann passieren und passiert leider oft auch mit den Höchsten Göttliches Geschenk zu einer Person - mit Liebe. Und an die Stelle der heiligen ehelichen Liebe, zu der natürlich auch fleischliche Beziehungen gehören, kann schmutzige Leidenschaft, Besitzgier treten. Aber auf keinen Fall sollte man zwischen ihnen ein Gleichheitszeichen setzen“ (7).

Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Ehe groß und komplex ist. spiritueller Weg, in dem die eigene Keuschheit und die eigene Enthaltsamkeit einen Platz haben. Wo intimes Leben nimmt zu viel Platz ein, wo die Familie Gefahr läuft, in Leidenschaft zu verfallen, und die Aufgabe der Familie als integrales Leben ungelöst bleibt... Sobald die geistigen Bindungen in der Familie leer werden, wird es unweigerlich zu einem einfachen sexuellen Zusammenleben , manchmal bis zur echten Unzucht, die eine legale Form angenommen hat.

Oben wurde gesagt, dass die Fortpflanzung nicht der einzige Zweck der Ehe ist. Aber die Ehe beinhaltet sicherlich (zumindest potenziell) diese Seite. Und wie erblüht es, wie verändert es sich im Licht der wahrhaft christlichen Ehelehre! Die Geburt von Kindern und ihre Betreuung in der Familie sind die natürliche Frucht der Liebe von Mann und Frau, die größte Garantie für ihre Vereinigung. Mann und Frau sollten ihre intimen Beziehungen nicht nur als ihre eigene Befriedigung oder die Erfüllung der Fülle ihres persönlichen Lebens betrachten, sondern auch als Teilnahme an der Entstehung eines neuen Wesens, einer neuen Persönlichkeit, die dazu bestimmt ist, für immer zu leben.

Intime Beziehungen beschränken sich nicht nur auf die Geburt von Kindern; sie dienen nicht weniger der Einheit in der Liebe, der gegenseitigen Bereicherung und Freude der Ehepartner. Aber bei aller hohen Bedeutung, die das Christentum der fleischlichen Einheit zuerkennt, hat die Kirche alle Versuche, sie zu „vergöttlichen“, stets bedingungslos zurückgewiesen. Unsere Zeit ist geprägt von Versuchen, die fleischliche außereheliche Verbindung von der Assoziation mit Sünde, Schuld und Scham zu befreien. Alle Befürworter dieser „Emanzipation“ verstehen und sehen diesen Moment nicht, der vielleicht im Mittelpunkt der christlichen Weltanschauung steht. „Nach der christlichen Weltanschauung ist die menschliche Natur, obwohl sie ontologisch gut ist, eine gefallene Natur, und zwar nicht teilweise, nicht so, dass einige menschliche Eigenschaften unberührt und rein blieben, sondern in ihrer Gesamtheit ... Liebe und Lust – hoffnungslos vermischt, und es ist unmöglich, das eine vom anderen zu trennen und zu isolieren... Aus diesem Grund verurteilt die Kirche jene Ideen und Tendenzen als wahrhaft dämonisch, die – in verschiedenen Kombinationen miteinander – nach Sexualität rufen Befreiung“ (8).

Aber ist ein Mensch in seinem gegenwärtigen, gefallenen Zustand zu wahrer, vollkommener Liebe fähig?

Das Christentum ist nicht nur ein Gebot, sondern eine Offenbarung und ein Geschenk der Liebe.

Damit die Liebe eines Mannes und einer Frau so perfekt ist, wie Gott sie geschaffen hat, muss sie einzigartig, unauflöslich, endlos und göttlich sein. Der Herr hat diese Einrichtung nicht nur gewährt, sondern auch die Macht gegeben, sie im Sakrament der christlichen Ehe in der Kirche umzusetzen. Darin wird Mann und Frau die Möglichkeit gegeben, ein Geist und ein Fleisch zu werden.

Hoch ist die Lehre Christi über die wahre Ehe! Sie fragen sich unweigerlich: Ist das im Leben möglich? „Seine Jünger sagten zu ihm: Wenn das die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist (das heißt, wenn das Ideal der Ehe so hoch ist), dann ist es besser, nicht zu heiraten. Er sagte zu ihnen: Nicht jeder kann das verstehen.“ Wort, sondern wem es gegeben ist.“

(Mt 19, 1 0-11). Christus scheint dies zu sagen: „Ja, das Ideal der Ehe ist hoch, die Pflichten eines Mannes gegenüber seiner Frau sind schwierig, nicht jeder kann dieses Ideal erreichen, nicht jeder kann mein Wort (Lehre) über die Ehe verstehen, aber wem gegenüber? es ist gegeben, mit der Hilfe Gottes wird dieses Ideal noch erreicht.“ „Es ist besser, nicht zu heiraten!“ Dies ist sozusagen ein unfreiwilliger Ausruf der Jünger, vor denen die Pflichten eines Mannes gegenüber seiner Frau dargelegt wurden. Vor der Größe der Aufgabe – die sündige Natur zu verwandeln – zittert ein schwacher Mensch gleichermaßen, egal ob er heiratet oder Klostergelübde ablegt. Die Einheit in der göttlichen Liebe, die das Reich Gottes ausmacht, ist auf Erden im Embryo gegeben und muss durch Taten kultiviert werden. Denn Liebe ist Freude, Zärtlichkeit und Freude aneinander, aber Liebe ist auch Leistung: „Tragt des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2).

1. Schutz. V. Zenkovsky. An der Schwelle zur Reife M., 1991. S. 31-32.

2. S. V. Troitsky. Christliche Philosophie der Ehe. Paris, 1932. S.98.

3. Schutz. John Meyendorff. Ehe und Eucharistie. Klin: Christian Life Foundation. 2000. S.8.

4. Prof. S. V. Troitsky. Christliche Philosophie der Ehe. Paris, 1932. S.106.

5. Ebd., S. 138 -139.

6. Prot. Foma Hopko. Grundlagen der Orthodoxie. New York, 1987. S.318.

7. Ebd., S. 320.

8. Schutz. Alexander Schmeman. Wasser und Geist. M., 1993.S.176.