Tipo classico di famiglia patriarcale. Famiglia patriarcale tradizionale: cos'è?
Viviamo in una famiglia fin dall'infanzia. Siamo circondati da genitori, nonni e, se ce ne sono, anche da zii. Questo è, ovviamente, lo scenario migliore. Sappiamo che la famiglia è l'unità della società, forse la più forte. Può essere pieno e incompleto, monogamo e poligamo. Diviso in tipologie e tipologie. Il suo tipo più comune è patriarcale. Questo è ciò di cui parleremo nel nostro articolo.
L'uomo è al comando!
Dal nome è chiaro che una famiglia patriarcale è quella in cui predomina il marito, il padre. È lui che prende le decisioni più importanti e significative, decide il destino dei bambini ed è il manager, questo si riferisce alla versione classica di questo concetto.
Perché è avvenuta la transizione?
Secondo i dati etnografici, la famiglia patriarcale divenne la successiva alla famiglia matriarcale, quando dominavano le donne. Con la formazione delle comunità le donne persero i loro diritti, di cui gli uomini cominciarono a godere pienamente. L'intera comunità era subordinata a una persona: il padre. Concetti come erede e
L'erede ottiene il trono
Dalla storia sappiamo che secondo il re-padre il trono passò al maggiore dei suoi figli. L'età dell'erede non aveva importanza: fino al raggiungimento della maggiore età, tutte le funzioni del monarca erano svolte dal tutore.
Stereotipi
Ce ne sono vari patriarcali: l'opzione più comune. Alcuni canoni sono già dimenticati, come il diritto di eredità. Come prima, in questi cognomi la cosa principale è l'uomo. Sebbene la società sia diventata democratica ed egualitaria, molto spesso è il marito l’unico capofamiglia. Una donna, come nei tempi antichi, porta con sé lo stereotipo della casalinga.
Perché è lui il capo?
In un'unità sociale come la famiglia patriarcale tradizionale, la moglie è subordinata al marito (una regola non detta). L'uomo ha ottenuto il suo ruolo dominante soprattutto grazie alla sua indipendenza economica. Dal momento che lavora, significa che riceve un reddito. Avendo concentrato nelle sue mani le capacità finanziarie della famiglia, prende decisioni significative per questo. Questo vale per attività aggiuntive per un bambino, un nuovo acquisto per la moglie o la casa, la pianificazione di una vacanza e simili. Molto spesso anche il coniuge lavora, ma è comunque lui a gestire il budget, anche se il suo contributo finanziario non è inferiore al reddito del marito.
La moderna famiglia patriarcale ha diversi tipi:
1. Quando il reddito principale appartiene al coniuge e la donna è abbastanza soddisfatta di questo stato di cose. Ci sono interessi comuni, avviene la comunicazione, regna la comprensione reciproca. Questo è il tipo di famiglia felice: lui e lei sono felici l'uno con l'altro.
2. Quando il marito non ha il reddito principale, ma solo temporaneo, la donna è la principale fonte di sostentamento. Un marito svantaggiato prima o poi inizierà a ribellarsi. Il motivo è banale: il marito cerca di soggiogare la moglie, e a lei non piace che suo marito non provveda a lei e ai figli. Questa unione è condannata.
3. Il terzo tipo, che si basa sui benefici economici. Il marito non è così giovane, ma ricco, la moglie è giovane, ma senza istruzione e denaro. Il matrimonio è concluso per mutuo consenso e accordo.
Come dimostra la vita, una famiglia patriarcale è abbastanza contenta del genere femminile. L'uomo, che è anche il rappresentante del sesso più forte, è il principale sostegno della loro unione. In contrasto con la violazione dei diritti delle donne, lei sostiene suo marito, il che significa che lei e i suoi figli ricevono protezione e cura.
Il tempo non si ferma e con esso cambiano le relazioni sociali, comprese le tipologie di famiglie che si sostituiscono. Pertanto, tra alcune tribù antiche, una donna era un'autorità indiscutibile: tale unità della società è chiamata matriarcale. Ora è arrivata l’era della famiglia egualitaria, in cui i partner sono uguali. Ma il tipo patriarcale è diventato più diffuso nella storia della società.
In questo modo familiare ha dato il potere a un uomo, lasciando alla donna un ruolo subordinato, ed è esistito nella maggior parte dei paesi dall'antichità fino al XX secolo. Naturalmente, ora il patriarcato è una cosa del passato, tuttavia, ne sentiamo ancora l’influenza. Allora, cos’è una famiglia patriarcale?
Definizione e descrizione generale
Innanzitutto va detto che la famiglia patriarcale è un tipo di struttura familiare che corrisponde al patriarcato. La stessa parola “patriarcato” è tradotta dal greco significa "potere dei padri", suggerendoci la caratteristica principale di questa forma di organizzazione sociale. Secondo esso l'uomo è il principale portatore sia del potere politico che dell'autorità morale. Pertanto, nella Rus', il capo dello stato era un monarca e il capo della famiglia era un autocrate in miniatura: il padre. La campagna era subordinata all'uno, la famiglia all'altro.
Così sono le famiglie patriarcali cellula della società patriarcale, dove domina un uomo, la donna dipende dal marito e i figli dipendono dai genitori. In esso, l'uomo provvede pienamente ai suoi parenti, la moglie gli obbedisce incondizionatamente e si prende cura della vita di tutti i giorni. Inoltre, i coniugi non potranno mai scambiarsi i ruoli. In una famiglia patriarcale, in nessuna circostanza una donna andrà a lavorare e un uomo non inizierà a dedicare tempo alle faccende domestiche. Allevano i loro figli, di regola, in modo rigoroso, instillando in loro fin dalla giovinezza un senso di rispetto per i loro genitori.
Caratteristiche e segni
La classica famiglia patriarcale è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche:
Famiglia patriarcale tradizionale
Le persone che seguono il tradizionale canone patriarcale vivono secondo regole rigide: tutte le decisioni sulla vita sono dettate da ragioni e obiettivi ragionevoli che portano alla loro prosperità. In una cella patriarcale tradizionale:
Vale la pena notare che queste caratteristiche sono di natura generale e, in un modo o nell'altro, sono applicabili a qualsiasi popolo patriarcale. Tuttavia, le caratteristiche culturali di ciascuno di essi conferiscono alla famiglia patriarcale le proprie caratteristiche. Ad esempio, nell'antica Roma, il capo era il pater familias, che aveva diritto a una donna come cosa o schiava, ma tra gli slavi non aveva il diritto di interferire negli affari delle donne. Nel nostro articolo toccheremo più in dettaglio la descrizione della famiglia patriarcale russa.
Famiglia patriarcale in Russia
I russi, come molti popoli slavi, hanno avuto per molto tempo una grande famiglia patriarcale. Diverse coppie sposate possedevano proprietà e coltivavano. Ha guidato la famiglia costruttore di case o comunque grande - l'uomo più esperto, efficiente e maturo. Il potere del capofamiglia si estendeva a tutti i suoi membri. Di solito aveva un consigliere: una grande donna. Questa è la maggiore delle donne che si occupavano delle faccende domestiche. Tuttavia, la sua posizione era leggermente migliore di quella delle donne della famiglia di status inferiore. Ricordiamo che nella Rus' le vedove, ad esempio, non avevano diritto all'eredità.
Nei secoli XVIII-XIX si diffuse la famiglia patriarcale individuale, composta da 2-3 generazioni di parenti. Negli strati più bassi della società assumeva addirittura la forma di un ortodosso, composto da 3 persone: padre, madre e figlio/figlia.
All'inizio del XX secolo in Russia c'erano cambiamenti drammatici nell'economia e nei rapporti di produzione, e con essi cominciò a declinare il patriarcato dominante nella famiglia. Il potere degli uomini in casa spesso portava a crisi intrafamiliari. Questa tendenza è facile da vedere nella letteratura russa classica. Ricorda solo "Anna Karenina" di L. Tolstoj!
In un modo o nell'altro, già negli anni '80 la situazione delle donne è notevolmente migliorata. Ad esempio, la gestione delle finanze è diventata la norma per lei. Il potere maschile in questa fase aveva solo natura normativa.
Patriarcato e società moderna
Ora lo è la famiglia patriarcale non raro forse nei paesi dell'Est. In Europa e in Russia questo tipo di struttura familiare è completamente obsoleta. Secondo gli psicologi, questo è estremamente distruttivo per l'individuo e solo una persona insicura con scarsa autostima può crescere in una famiglia del genere. Tuttavia, l’influenza dell’era patriarcale si fa ancora sentire. Dopotutto, ci sono ancora eccezioni isolate in cui si notano diversi segni di patriarcato.
Vale la pena pensare: forse questo non è così grave come comunemente si crede nella società moderna? Dopotutto, sotto il patriarcato non possono essere abbandonati e svantaggiati gli anziani o i bambini lasciati senza supervisione. E un adulto non sarà mai lasciato solo con i suoi problemi. E instillare responsabilità e rispetto per gli anziani non ha mai danneggiato nessuno.
Il tipo più comune di famiglia è patriarcale. Il nome parla da solo: l'uomo è il capo del clan. In senso globale, prende decisioni importanti, decide il destino dei suoi figli, gestisce fondi, ecc.
Secondo la periodizzazione dell'etnografo M. M. Kovalevskij, la famiglia patriarcale sostituì il matriarcato. La leadership della donna nella famiglia avvenne durante la vita di caccia, circa 2 milioni di anni fa, ma con il passaggio all'agricoltura e la formazione delle comunità, la donna perse i suoi diritti di capo, la proprietà cominciò a diventare proprietà dei famiglia, dopo di che l'uomo ha ricevuto il diritto di disporre. La parentela cominciò a essere celebrata lungo la linea maschile; l'intera comunità era subordinata a una persona: il padre, il marito. Allo stesso tempo è apparso il concetto di diritto di eredità, che in alcuni paesi è sopravvissuto fino ad oggi.
L'antica Grecia, Roma, l'Egitto esistevano con un unico diritto di eredità: le famiglie reali, come sapete, passavano il trono e la corona dal padre al figlio maggiore. Lo stesso principio persisteva nel Medioevo. Anche se l'erede aveva solo pochi anni, veniva comunque incoronato e fino alla maggiore età il paese era governato da un tutore assegnato. Ogni donna, nonostante anche la posizione più alta nella società, era solo una donna, la custode della casa.
Nonostante siano cambiate molte cose da quei tempi, la famiglia patriarcale è ancora un fenomeno abbastanza comune. Il diritto all'eredità nelle famiglie comuni è caduto nell'oblio, la società è diventata molto più civilizzata, ma patriarcato significa ancora il dominio degli uomini nella famiglia.
Senza entrare in termini scientifici, una famiglia con un uomo a capo è una cosa comune nel mondo moderno. Nonostante la democratizzazione della società e l'uguaglianza tra uomini e donne, il marito è spesso l'unico capofamiglia della famiglia e una donna, secondo uno stereotipo consolidato a livello globale, deve dedicare tutto il suo tempo libero alle faccende domestiche e alla cura dei figli.
In una famiglia patriarcale, la moglie si sottomette tacitamente al marito e i figli, a loro volta, obbediscono ai genitori. La base del dominio di un uomo è la sua indipendenza economica: lavora, riceve uno stipendio, sostiene la sua famiglia. Dato che è il capofamiglia, prende le decisioni principali: in quale club iscrivere suo figlio, quando potrà comprare una pelliccia a sua moglie, dove andare in vacanza d'estate. Anche se la moglie ha un lavoro e porta in famiglia notevoli somme di denaro, è il marito a gestire le finanze.
In una famiglia patriarcale ci sono divisioni in tipologie. Diciamo che il marito porta il reddito principale, i coniugi hanno argomenti comuni di conversazione, interessi e comprensione. Una famiglia del genere sarà abbastanza felice ed entrambe le parti saranno abbastanza soddisfatte della vita. Nel caso in cui un uomo fa lavori saltuari e vuole sembrare responsabile, ma la donna porta comunque i soldi, la moglie prima o poi si ribellerà. Vuole che il suo amante provveda a lei, ma lui non è in grado di realizzare i suoi sogni, chiedendo sottomissione. Un matrimonio del genere è praticamente destinato al fallimento o ai litigi costanti. Un'altra possibile variante del tipo di famiglia patriarcale è un oligarca e Cenerentola, la cui relazione non va oltre il guadagno economico. Questa opzione è adatta a una donna che ha bisogno di uno sponsor ricco e, diciamo, di un amante.
In un modo o nell’altro, le famiglie patriarcali hanno un posto nel mondo moderno. Molte donne sono abbastanza contente del dominio del proprio coniuge. Dopotutto, il fatto che un uomo sia il sostegno della famiglia non significa che i diritti della donna siano violati. Ma c'è qualcuno su cui contare.
Molto spesso in tutti gli esami appare il concetto di “famiglia patriarcale”. Non è un caso: distinguere questo tipo di famiglia da tutti gli altri: una convivenza, ad esempio, è costantemente richiesta negli esami sia a scuola che nei licei e nelle università. Inoltre, il materiale non è così complicato come potrebbe sembrare a prima vista. In uno degli articoli precedenti, tra l'altro, abbiamo esaminato il nucleo familiare
Definizione
Una famiglia patriarcale è un piccolo gruppo sociale basato sulla parentela, sulle tradizioni, sulle condizioni economiche e di vita generali, nonché sul primato del maschile sul femminile. È anche una famiglia allargata, dove molti parenti vivono sotto lo stesso tetto.
Questo tipo di famiglia è tipico della società tradizionale, così come di quella di transizione verso quella industriale. Quest'ultimo è più tipico. Perché il principio maschile ha prevalso su quello femminile? C'erano diverse ragioni per questo.
In primo luogo, il metodo di coltivazione esistente rendeva estremamente difficile procurarsi il cibo. Pertanto, era possibile sopravvivere solo insieme.
In secondo luogo, chi, a parità di altre condizioni, riceverà più cibo: un uomo o una donna? Ovviamente un uomo. Capisco che ora ci sono molti “uomini” che assomigliano più alle donne. E ci sono molte donne che sembrano uomini. Ma questo accade oggi, quando nei negozi c’è cibo in abbondanza. Ma questo non poteva accadere prima: l'uomo severo era un uomo e occupava giustamente un posto di primo piano nella famiglia.
A chi andava quindi la dote della sposa? A mio marito. Come scrisse il medico dello zar Alexei Mikhailovich, Samuel Collins (XVII secolo), se una donna veniva condannata per tradimento, veniva semplicemente sepolta fino al collo nella terra e moriva lentamente. Ma se la moglie accusa il marito della stessa cosa, quando va in tribunale viene prima torturata. Se sopravvive alla tortura allora dice la verità, poi lo hanno preso per suo marito, ma di solito non c'entra niente.
Samuel Collins ha anche scritto nei suoi appunti che quando ci fu un accordo tra famiglie sul matrimonio di giovani, i genitori della sposa, concludendo tale accordo, chiesero che il futuro marito, ovviamente, picchiasse sua moglie per motivi di decenza e ostracismo , ma non per picchiarla a morte. Gli sposi non hanno preso parte a questo e hanno potuto vedersi per la prima volta al matrimonio. Da qui derivano molti detti popolari russi: "Se resisti, ti innamorerai", "Se colpisci, ami", ecc.
La violenza, tra l'altro, era la norma in tali gruppi familiari non solo nei confronti della moglie, ma anche nei confronti dei figli. Ecco un interessante estratto dall'opera “Domostroy” di Sylvest (XVI secolo):
« 17. Come insegnare ai bambini e salvarli attraverso la paura
Giustizia tuo figlio dalla sua giovinezza e mettiti a riposo nella tua vecchiaia e dona la bellezza della tua anima e non indebolire il battito del bambino, anche se lo picchi con una verga, ma sarà sano, lo batterai lui nel corpo, e libererai la sua anima dalla morte, se la figlia di Imasha mettesse la tua minaccia su di loro, tienimi lontano dal corpo e non disonorare il tuo volto, ma cammina in obbedienza e non accettare la tua propria volontà, e nella stoltezza, spreca la tua verginità, e sarai conosciuto per le tue risate, e ti faranno vergogna davanti a una moltitudine di persone, se consegni tua figlia fino al difetto, allora per aver compiuto una grande azione e nella in mezzo al sinedrio vantandoti alla fine, non gemerai alla fine, amando tuo figlio, aggravando le sue ferite e prendendoti cura di lui, avendo rallegrato l'esecuzione di tuo figlio fin dall'infanzia e rallegrandoti di lui con coraggio e in mezzo ai malvagi, la vanteria e l'invidia saranno accettate dai tuoi nemici, alleva tuo figlio con rimprovero e avendo trovato per lui pace e benedizione, senza ridere di lui, creando giochi in piccole paure, indebolendosi in grandi dolori, e poi fissandosi la tua anima in tensione, e non dandogli forza nella sua giovinezza, ma schiacciandogli le costole in modo che non possa crescere, e essendosi indurito, non ti obbedirà, e ci sarà fastidio e malattia dell'anima e inutilità della casa e distruzione di beni e rimprovero da parte dei vicini e risate davanti ai nemici davanti alle autorità, pagamento e fastidio del male”.
Dal passaggio è chiaro che picchiare costantemente i bambini era la norma. Si credeva che poi, nella vecchiaia, il bambino non ti avrebbe dimenticato e ti avrebbe reso omaggio. La punizione corporale era considerata un'azione divina e un'educazione dell'anima, inoltre, la sua salvezza! Ma le figlie erano ancora più sospettate. Il demone è più vicino a loro di chiunque altro! Pertanto, è necessario insegnarle la mitezza e l'umiltà, sempre attraverso le percosse. Stranamente, la maggior parte delle persone crede che l'aggressione sia una cosa assolutamente normale.
Segni
Pertanto, una famiglia patriarcale è un piccolo gruppo sociale basato su:
Tradizioni degli antenati. La coscienza tradizionale è profondamente mitologica.
Religiosità profonda. In una società tradizionale, come è noto, è la religione a occupare un posto molto serio nella vita pubblica. La classe clericale era uno dei pilastri del potere nel fare il lavaggio del cervello ai credenti.
Il primato del maschile sul femminile. A parità di altre condizioni, era l'uomo a svolgere il ruolo principale nella ricchezza della famiglia e nel suo sostentamento. Si consideri ad esempio un'altra situazione.
La percezione di una donna come demoniaca del vizio e del caos. Senza offesa per il gentil sesso, ma nella maggior parte della storia umana le donne hanno occupato un posto secondario. Anche se ci sono persone che sostengono l'esistenza di un matriarcato, di una famiglia matriarcale, il concetto storico di base è che non è così. Sono stati il patriarcato e gli uomini a dominare nel corso della storia, e anche adesso ci sono resti di questo: un datore di lavoro, ad esempio, considera una lavoratrice allo stesso modo di un uomo? Lascio la questione aperta alla discussione nei commenti.
Le donne, invece, furono allevate prevalentemente nello spirito di mitezza e fin dalla nascita furono destinate ad occupare un posto secondario.
In effetti, i bambini non erano percepiti come tali. Ciò accadde solo in famiglie molto ricche, e anche allora non prima del XVIII secolo, quando apparve una specifica cultura materiale per bambini: vestiti, giocattoli, ecc.
Ci sono molte sfumature in questo argomento. Gli articoli sono sicuramente buoni. Ma tutto il materiale completo è pubblicato nel mio. E quindi, metti mi piace e condividi il materiale con i tuoi amici sui social network.
Cordiali saluti, Andrey Puchkov
Il tipo più arcaico è patriarcale: la relazione principale è consanguinea, la moglie dipende chiaramente dal marito e i figli dai genitori. Il dominio del marito si esercita attraverso la concentrazione delle risorse economiche nelle sue mani e l'adozione di decisioni importanti, e quindi i ruoli sono strettamente consolidati.
Ricordiamo che in due opere classiche - L. Morgan e F. Engels (vedi opere 1 e 2, capitolo I) - la famiglia patriarcale è identificata come un'istituzione transitoria del modello monogamo di coppia. Il suo periodo di massimo splendore è considerato il confine tra barbarie e civiltà. Entrambi i ricercatori consideravano l'antica famiglia romana come un modello, in cui si consolidava il predominio del potere paterno su un certo numero di persone libere e non libere, accomunate dallo scopo di coltivare la terra e proteggere le greggi domestiche. Forma di matrimonio -
poligamia o monogamia - non avevano alcun significato significativo.
F. Le Play ha attribuito un significato fondamentalmente simile al concetto di “famiglia patriarcale” (vedi opera 3, capitolo I). Tuttavia, il sociologo osservò tali rapporti tra i Bashkir, i russi che vivevano negli Urali e gli slavi meridionali già nel XIX secolo. Sebbene tra i popoli nominati la famiglia fosse composta esclusivamente da parenti e suoceri, la famiglia rimase, come in passato, indivisa e il potere del padre era illimitato.
Per quanto riguarda in particolare gli slavi meridionali, i loro principi tradizionali rimasero fino alla metà del XX secolo. Presentiamoli in termini generali.
Il tipo di famiglia più comune tra questi popoli era una famiglia multilineare complessa. Pur mantenendo le principali caratteristiche che caratterizzano le zadru (proprietà collettiva della terra e dei beni, consumo collettivo), questa forma di famiglia presentava anche differenze locali. In Macedonia, ad esempio, gli anziani godevano di grande autorità, indipendentemente dal sesso; mentre in Dalmazia si celebra il potere del padre, il capo dello zadru.
La famiglia jugoslava è patrilocale. I figli, sposati e non sposati, nella stragrande maggioranza dei casi rimanevano nella casa dei genitori, e le figlie vi vivevano fino al matrimonio, dopodiché si trasferivano nella comunità del marito. In casi straordinari quest'ordine è stato violato. Ad esempio, una figlia vedova potrebbe tornare a casa dei suoi genitori con i suoi figli, oppure uno sconosciuto potrebbe diventare membro di un amico, avendo lavorato per molto tempo.
che lavorava lì su commissione e poi sposò una delle figlie.
Il numero dei clan familiari non era regolamentato. Nella prima metà del XIX secolo. Spesso si incontravano famiglie che contavano cinquanta o più persone; Insieme a loro c'erano anche piccole associazioni. Le grandi comunità erano più comuni tra le popolazioni cristiane che tra quelle musulmane.
La proprietà collettiva di tutti i beni mobili e immobili della zadruga era un prerequisito per la sua esistenza. Questa proprietà, o almeno la maggior parte di essa, non era oggetto di vendita. I proprietari effettivi erano maschi, poiché le ragazze, una volta sposate, erano, in linea di principio, private del diritto di eredità. La tradizione dell'eredità non era la stessa in tutte le regioni jugoslave: in alcune solo i maschi agivano come eredi, in altre, formalmente, persone di entrambi i sessi, ma in pratica le donne rinunciavano alla loro quota a favore degli uomini - questo era dettato dal diritto comune .
Il capo della zadruga, di regola, era il nonno maschio più anziano, il padre o il primo figlio, solo occasionalmente, tuttavia, la tradizione di anzianità non veniva rispettata e il capo diventava la persona più energica e autorevole. La gamma delle sue responsabilità era molto varia. Rappresentava il suo amico nel mondo esterno, partecipava alla risoluzione degli affari del villaggio, pagava tasse e debiti ed era responsabile nei confronti della società delle azioni morali di tutti i membri della famiglia. Ha deciso, e talvolta ha partecipato all'esecuzione diretta degli affari economici, supervisionando
albero e li diresse, concentrando il tesoro di famiglia nelle sue mani. Ha anche diretto il culto religioso, le festività familiari e di calendario e ha partecipato a matrimoni, battesimi e funerali.
In questa comunità regnava una rigida gerarchia. La parola del capo del gruppo era legge per ciascuno dei suoi membri; tutti gli ordini venivano eseguiti senza fare domande. L'autorità degli altri membri della famiglia dipendeva direttamente dal loro sesso ed età. In una famiglia patriarcale, i più rispettati erano gli anziani, le cui opinioni erano prese in considerazione da tutti. L'usanza di alzarsi in piedi quando una persona anziana entra in casa, di non fumare in presenza del padre e di mostrare altri segni di attenzione agli anziani, ad esempio baciandogli la mano (nelle zone di influenza orientale), chiamandoli "tu" (nelle aree con influenza occidentale), si è affermato ovunque. Vale la pena sottolinearlo: l’onore veniva dato principalmente agli uomini; essi avevano maggiori diritti rispetto alle donne e si trovavano, rispetto agli uomini, su un gradino più alto della scala gerarchica. Le donne, salvo rare eccezioni, erano private dei diritti e "si trovavano in una posizione subordinata. Una delle risposte ricevute in Bosnia, durante un questionario condotto prima della prima guerra mondiale, caratterizza in modo eccezionalmente accurato l'atteggiamento nei confronti delle donne. In questa voce si legge: " Un uomo ha cinque anni più di una donna di cinquant'anni." Fino alla metà del XX secolo, le donne mangiavano per seconde, dopo che gli uomini avevano finito di mangiare.
pezu. La posizione delle nuore più giovani era particolarmente privata dei diritti. Dedo_vl"Mg-that" c'era una gerarchia tra le donne, guidata dalla nonna, dalla madre e dalle nuore più grandi. Tutti loro, indipendentemente dallo status e dall'età, non potevano pubblicamente, in presenza di altri membri della squadra, esprimere i propri sentimenti, essere felici o tristi.
L'attività lavorativa era regolata anche dall'età e dal sesso. Ad esempio, la cura del pollame e talvolta dei maiali veniva affidata ai bambini. Gli anziani e i malati svolgevano i lavori più leggeri. La cosa principale, tuttavia, era la divisione sessuale del lavoro. Gli uomini solitamente svolgevano i lavori più difficili: coltivare la terra, prendersi cura del bestiame, raccogliere legna da ardere e riparare edifici e attrezzi. È successo che durante il periodo di declino del lavoro agricolo si dedicavano al commercio di rifiuti o commerciavano prodotti agricoli e zootecnici.
Il lavoro delle donne si concentrava principalmente sul servizio ai membri della zaruga: prendersi cura del cibo e dei vestiti, pulire la casa e il cortile. Il lavoro veniva firmato tra le donne della famiglia ed era svolto dalle stesse persone costantemente o per un lungo periodo. Naturalmente prendevano parte anche ai lavori agricoli: diserbo, mietitura, raccolta, coltivazione degli orti. Insieme agli uomini, le donne si recavano agli alpeggi, dove vivevano durante tutto il periodo dell'allevamento del bestiame e della preparazione dei latticini. Avevano anche il primato nell'artigianato domestico: filatura, tessitura, lavoro a maglia e ricamo (4, pp. 84-103).
Esiste tutta una serie di prove significative che suggeriscono definitivamente che la famiglia patriarcale non è un fenomeno puramente europeo. Almeno in Asia, è ugualmente diffuso in molti paesi da migliaia di anni.
Inoltre, nonostante alcune sfumature dovute principalmente al sistema religioso delle caste, le linee fondamentali della famiglia tradizionale dell'Occidente e dell'Oriente sono consonanti.
Secondo il rapporto di T. F. Sivertseva, nei cosiddetti paesi in via di sviluppo (Giordania, Iraq, Iran, Turchia, India, Ceylon, ecc.), Fino a poco tempo fa, il posto dominante era occupato da una famiglia complessa (indivisa), caratterizzata da il dominio del potere maschile e la prevalenza degli interessi del clan sull'individuo, il rispetto per gli anziani, l'uso minimo del controllo delle nascite, i bassi tassi di divorzio, la diffusione, insieme alla monogamia, della poligamia (5, pp. 29, 30). Insomma, abbiamo davanti a noi il ritratto di una classica famiglia patriarcale.
Un'altra fonte testimonia: relativamente recentemente, la base della struttura sociale della società giapponese erano le grandi case di clan - "cioè". Una caratteristica distintiva di "ie" come forma di organizzazione familiare era la seguente: i figli maggiori, come continuatori della famiglia, rimanevano dopo il matrimonio nella casa dei genitori. Il capofamiglia godeva di autorità e potere indiscussi. Secondo la tradizione, eliminò tutti i beni. Il destino di tutti i membri dipendeva dalla sua volontà
famiglia, ad esempio, il matrimonio di figli e nipoti. Il dominio degli uomini sulle donne era garantito non solo dai costumi, ma anche dalla legge. In "ie" gli individui sacrificavano i propri bisogni personali a favore degli interessi comuni.
A partire dalla seconda metà del secolo attuale si è assistito ad un graduale declino della quota di tali “case”. Questa tendenza è indirettamente confermata dalla costante diminuzione della dimensione media della famiglia e dal rapido aumento del numero totale delle famiglie. Se nel 1955 la dimensione media di una famiglia giapponese era di circa 5 persone, 20 anni dopo era di circa 3,5 persone; dal 1970 al 1975 il numero totale delle famiglie è aumentato del 15,9% (6, pp. 6-8). Nonostante il notevole indebolimento del potere delle dogane negli ultimi decenni, queste si fanno comunque sentire alla fine del secolo. Le tradizioni spirituali e sociali di una famiglia clan si manifestano spesso in situazioni quotidiane come matrimoni e funerali, eredità e contatti con i vicini.
30 Una brillante illustrazione del pensiero espresso può essere trovata in un estratto di una lettera del premio Nobel Kenzaburo Oe. "Recentemente sono andato a fare una passeggiata lungo le strade centrali di Tokyo", dice, "... e ho notato su un palo del telegrafo un volantino di qualche unione patriottica, sbiadito dalla pioggia. I suoi autori, riferendosi agli immutabili comandamenti della sistema gerarchico con la sua asta verticale "signore - suddito", mi hanno accusato di non accettare l'ordine di merito in campo culturale l'anno scorso. Leggendo la sentenza pronunciatami, io... con tutto il mio coraggio "ho sentito" come il pungiglione dell'etica, che mi riempiva di trepidazione durante l'infanzia, sia stato assorbito nel tessuto di tutta la nostra esistenza presente" (7, p. 231).
Alcuni schizzi, credo, permetteranno di identificare i principi coincidenti di una famiglia complessa (patriarcale) sia all'interno del continente asiatico che nel confronto con il continente europeo.
Nella maggior parte dei paesi in via di sviluppo i giovani non potevano (e in parte non possono ancora) incontrarsi senza il permesso dei genitori. Il matrimonio viene spesso concluso come una transazione, la cui base è la proprietà e l'uguaglianza sociale.
I matrimoni combinati predominavano nel Giappone prebellico. I personaggi principali nella preparazione a tali matrimoni non erano tanto gli sposi, ma i loro genitori, nonché i sensali. Dopo il matrimonio, le mogli si trasferivano per lo più nella casa dei genitori del marito e diventavano membri a carico del clan familiare, guidato dal nonno o dal padre del marito. Il matrimonio dei bambini era considerato dai genitori di entrambi gli sposi un'importante questione comune, associata principalmente a calcoli economici e materiali. Dirò di più, e nel dopoguerra per diversi anni, dopo l'introduzione di nuove leggi, la vecchia pratica dei matrimoni combinati continuò a prevalere non solo nei villaggi e nelle province, ma anche tra la popolazione piccolo-borghese di Tokyo e di altre grandi città del paese.
Nelle famiglie complesse dell'Est arabo, del Pakistan e dell'India, la cura e l'educazione dei bambini sono tradizionalmente svolte non solo dai genitori, ma anche da parenti e vicini stretti. I bambini sono tenuti dalla comunità e sono tenuti a parteciparvi
lezione sull'attività economica. Questa attività, tra l'altro, non viene mai percepita come una coercizione da parte loro.
Troviamo lo stesso ordine tra i giapponesi. Il loro desiderio di preservare le loro famiglie spiega principalmente l'alto tasso di natalità osservato nel paese sia prima che nel primo dopoguerra. Tipiche di quel periodo erano le famiglie con un gran numero di figli, la cui educazione, insieme ai genitori, veniva effettuata da nonni, fratelli maggiori, sorelle e altri parenti stretti che vivevano insieme in una “casa” comune (“cioè”) 31 .
I giapponesi, guidati dai precetti confuciani, mostrarono la massima cura e rispetto verso i loro genitori e nonni anziani e mostrarono loro ogni sorta di onori. Consideravano la cura e il mantenimento dei membri più anziani, anche a scapito dei propri bisogni, un dovere morale imperativo, una questione d'onore per l'intera famiglia. Consideravano l'adempimento di questo dovere come un'espressione naturale della loro gratitudine verso i loro genitori. Oggi, diverse celebrazioni di anniversari organizzate dai bambini in onore dei loro genitori anziani ci ricordano la tradizionale venerazione giapponese dei membri più anziani della famiglia. In passato, il primo anniversario del vecchio veniva celebrato a 40 anni. La prossima vacanza, spesso organizzata dai figli -
31 Già all'inizio degli anni Novanta in Giappone le famiglie composte da tre generazioni erano il 35,2%, in Corea del Sud il 19,3%, negli USA il 6,1% (8, p. 19).
per i miei genitori e le mie figlie è “honke gaeri” - il giorno in cui compiono 61 anni. Da questo momento, secondo l'antica credenza, inizia il ritorno degli anziani al periodo della seconda infanzia. A volte tali date di vita dei genitori anziani vengono celebrate come il settantesimo compleanno (koki no iwai) e il settantasettesimo compleanno (ki no iwashi). Le vacanze sono una cosa, la routine è un'altra. Già, e qui si può parlare di grande coesione tra le generazioni. Pertanto, i sondaggi d'opinione mostrano che la maggioranza (70%) dei giovani giapponesi e la stessa percentuale dei più anziani sono favorevoli alla convivenza.
E in altre parti dell’Asia, come l’India, gli anziani ricevono più sostegno nelle famiglie singole rispetto a quelle nucleari. Le indagini condotte nelle zone rurali di questo paese hanno mostrato che la percentuale di figli che aiutano il padre il più possibile è del 67% nelle famiglie “complesse” e solo del 9% nelle famiglie “semplici”.
E un'altra caratteristica fondamentale della famiglia patriarcale è il rapporto tra marito e moglie.
Nel Giappone prebellico, l'onnipotenza del marito e la posizione subordinata della moglie nella famiglia erano affermate dai costumi, dalla moralità e dalle leggi. Ai mariti veniva assegnato il diritto indiviso di proprietà dei beni; la volontà del coniuge determinava la posizione delle mogli nelle famiglie, le loro attività lavorative e il loro tempo libero. Possiamo tranquillamente dirlo nella seconda metà del XX secolo. Il rapporto tra i coniugi è permeato dallo spirito di supremazia del marito e di subordinazione della moglie, nonostante le leggi adottate che equiparano i diritti dei coniugi. Nell'opera speciale "Famiglia giapponese", pubblicata da
Nel 1980, l'Ufficio di pianificazione economica fece una nota caratteristica di una società tradizionale: “Per quanto riguarda il ruolo dei coniugi nella famiglia, l'opinione generale è che il lavoro del marito è guadagnare soldi per vivere, e il ruolo della moglie è insegnare ai bambini, allevarli, prendersi cura dei genitori, gestire gli affari di bilancio familiare, ecc." (6, pag. 46) 32.
Un indicatore importante dello stile di vita familiare giapponese è il passatempo separato dei coniugi durante il tempo libero. Pertanto, da un sondaggio condotto dal Ministero del Lavoro nel 1965 è emerso che solo il 12,3% delle coppie sposate “spesso” si rilassano e si divertono insieme, “a volte” - 41,1% e “quasi mai” - 3,7% (6, p. 57). ). Secondo alcuni sociologi locali, la ragione della disunione nel tempo libero della maggior parte dei coniugi risiede nelle tradizioni nazionali, secondo le quali per molto tempo nel paese mariti e mogli trascorrevano il loro tempo separatamente, sulla base del presupposto che gli interessi e gli intrattenimenti degli uomini sono uno, e quelli delle donne sono diversi.
Nonostante il contributo significativo delle donne in un certo numero di paesi in via di sviluppo dell'Est all'economia nazionale, il loro status. determinato principalmente dalla condizione economica del padre, del marito o del figlio. In altre parole, non è l’attività professionale, ma il sistema
32 Secondo lo studio comparativo citato, ad esempio, la moglie è responsabile della spesa quotidiana: in Giappone - 82,7%, in Corea del Sud - 79,3%, mentre negli Stati Uniti - 40,9%, la distribuzione opposta della responsabilità spetta agli uomini (rispettivamente ) - 3,6, 6,7 e 31,3% (8, pag. 87).
la parentela è un indicatore importante della “socialità” delle donne. L’attività della donna era (e in molti casi rimane ancora oggi) focalizzata principalmente sulla cerchia delle responsabilità familiari: dare alla luce e allevare figli, occuparsi della casa, prendersi cura degli anziani.
Anche il numero dei figli (soprattutto nei paesi islamici) incide sul prestigio di una moglie: maggiore è il numero dei figli, maggiore è il suo prezzo. L'attività professionale nell'Asia continentale non solo non aumenta, ma in alcuni paesi riduce addirittura lo status sociale delle donne, poiché ciò significa che il padre o il marito non sono in grado di provvedere al suo sostentamento. Lo stesso principio è testimoniato dal fatto che delle due ragazze – una che lavora e l'altra cresciuta in casa – la preferenza nel “mercato matrimoniale” viene ancora data alla seconda. Inoltre, nelle regioni musulmane, ad esempio il Pakistan, limitare il lavoro delle donne all'ambito domestico è una questione di prestigio familiare.
Sono sicuro che anche una rapida analisi di questo paragrafo sia sufficiente per affermare quanto segue: nonostante la pronunciata specificità etnopsichica dei popoli, e talvolta il loro isolamento cosciente dal mondo esterno, la famiglia patriarcale classica è diffusa da molti secoli. Una dimostrazione convincente delle considerazioni di cui sopra può essere l'esistenza parallela della casa jugoslava “zadruga” e della casa giapponese “ie”, che non si influenzavano direttamente a vicenda, ma erano tuttavia consonanti nelle caratteristiche principali.
§ 2. Varietà di modelli
famiglia tradizionale della zona
ex Unione Sovietica
L’Unione Sovietica – e questo è noto a molti – era un conglomerato multinazionale storicamente formato. Ogni nazionalità e gruppo etnico, ovviamente, ha costumi, tradizioni, credenze specifiche e un meccanismo di regolazione sociale. Non è affatto necessario essere uno specialista per comprendere la differenza fondamentale, ad esempio, tra una famiglia russa e una turkmena, una ucraina da una tagica e una estone da una georgiana. Puoi estendere ulteriormente questa serie. Allo stesso tempo, è difficile immaginare tali condizioni sociali e culturali in cui la famiglia lituana diventerebbe una copia letterale di quella russa, quella azera - bielorussa, ecc. Le differenze notate, è facile capire, sono tutt'altro che formale. D'altra parte, la famiglia della popolazione indigena delle regioni dell'Asia centrale e della Transcaucasia, secondo alcuni indicatori di base (livello di fertilità, tasso di divorzio, posizione dipendente delle donne, ecc.) ricorda in gran parte lo stato della famiglia russa al tempo l'inizio del 20° secolo. Quindi, credo che ci sia l’opportunità, nel quadro di un paese un tempo unito, di evidenziare un vasto insieme di modelli familiari tradizionali, determinati dalla diversità etnica. Ras-
Spiegherò questa idea ricorrendo a statistiche e dati di indagini.
Per cominciare, passiamo agli indicatori delle generazioni che convivono e al livello dei bambini. La percentuale di coppie sposate che vivono con uno o entrambi i genitori dei coniugi varia dal 20% in Russia al 32% in Tagikistan. Durante gli anni tra i censimenti del 1970 e del 1979, la percentuale di coppie sposate che vivono con i genitori nelle regioni dell'Asia centrale e della Transcaucasia è aumentata, principalmente a causa della crescita nelle aree rurali, mentre è diminuita in altre repubbliche. Per quanto riguarda il numero di bambini, il quadro è il seguente. Sul numero totale di famiglie (secondo il censimento del 1979) che hanno figli (sotto i 18 anni), in Lettonia, ad esempio, il 34% ne ha uno, il 18,7% due e il 4,4% tre o più, il 42,9% non ha figli . Una distribuzione significativamente diversa caratterizza, ad esempio, una famiglia in Tagikistan. Gli indicatori corrispondenti si presentano così: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3%. Pertanto, le differenze nelle dimensioni e nelle forme delle famiglie (di due o più generazioni) sono innegabili: per la popolazione indigena di Uzbekistan, Tagikistan, Turkmenistan, Kirghizistan e Azerbaigian, è tipico, in primo luogo, preservare le tradizioni delle famiglie indivise, in cui i figli sposati vivono più spesso con i genitori, -in secondo luogo, un maggior numero di figli per coppia sposata (9, pp. 51-59, 87-114).
Concentrarsi sulle specificità etniche della famiglia, ovviamente, non significa negare la direzione generale del suo sviluppo storico. Una cosa è chiara: il riconoscimento della natura progressiva dell’evoluzione della civiltà nel suo insieme implica il riconoscimento dello stesso modello per le singole società.
tutte le istituzioni. Un'analisi specifica della trasformazione – ad esempio delle famiglie uzbeke e russe – indica l'identità di una serie di modelli empirici.
Vorrei chiarire questa idea. Alcuni esperti, che non tengono conto delle peculiarità e della sequenza storica delle fasi della monogamia, associano definitivamente la sua forza con l'effetto di avere molti figli. Il demografo O. Ata-Mirzaev, in un sondaggio condotto su 1.363 famiglie in cinque regioni dell'Uzbekistan, ha rilevato che il 92,5% delle donne con molti figli erano sposate, sia nella prima che, con rare eccezioni, nella seconda. Le vedove rappresentavano il 6,6% e le divorziate solo lo 0,9%. Da qui giunge alla conclusione: per i popoli dell'Asia centrale, un piccolo numero di divorzi è direttamente correlato all'avere molti figli (10, p. 33). Difficile dire cosa ci sia di più in questo giudizio: ingenuità o “orgoglio” nazionale acritico. Come si può spiegare il gran numero di figli e il numero relativamente piccolo di divorzi nella famiglia uzbeka? Non è un segreto per nessuno che i principi della religione musulmana abbiano una profonda influenza sulle popolazioni indigene, soprattutto su quelle che vivono nelle zone rurali. Il diritto consuetudinario islamico, come è noto, sanciva il dispotismo del marito: Dio creò, è scritto nel Corano, per voi mogli tra di voi, e la sua stessa apparizione fu causata dal bisogno degli uomini (11, p. 191). . Il lavoro principale delle donne, secondo la stessa fonte, è dare alla luce figli, allevarli e gestire la casa. Secondo un altro uzbeko-
33 Come non ricordare la frase stereotipata: “L’Oriente è l’Oriente”, e aggiungere: “sia il Vicino che il Mezzo”.
ricercatore - N.M. Aliakberova, e oggi nella vita di tutti i giorni ci sono idee molto forti sull'inammissibilità e la peccaminosità del celibato, della mancanza di figli e del controllo delle nascite (12, p. 24).
Il quadro cambia in modo significativo se ci rivolgiamo a una famiglia urbana e, soprattutto, metropolitana. Lungo il percorso noterò una circostanza importante: ci sono più donne sposate coinvolte in attività professionali, quest'ultima di per sé costituisce un sostegno economico in opposizione ai principi patriarcali. Quindi, nelle città ci sono meno famiglie indivise: se nelle zone rurali ogni terzo, negli insediamenti urbanizzati ce ne sono quattro. Inoltre, il tasso di natalità è più basso. Secondo N.M. Aliakberova, il tasso di natalità nelle zone rurali rispetto a quelle urbane nel 1950 era del 111,6%, nel 1970 - 140,4 e nel 1977 - 151,3%. Lo stesso rapporto è evidenziato dalle risposte delle donne (in tutto l'Uzbekistan) alla domanda sul numero previsto di figli (in%): 0,4 - non avere, 5,6 - averne uno, 32,7 - due, 15,0 - tre , 46,3 - quattro o più, e a Tashkent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Infine, sono stati riscontrati tassi più elevati di scioglimento del matrimonio. Vorrei innanzitutto soffermarmi sulla dinamica del numero medio di divorzi ogni 1000 coppie sposate. Per il Paese nel suo insieme è il seguente: 1958-1959. -
34 Secondo la teoria femminista, il patriarcato è “…un sistema sociale in cui gli uomini dominano, reprimono e opprimono le donne”. Il concetto sottolinea “la connessione tra i diversi modi in cui gli uomini esercitano il potere sulle donne”, tra cui “la riproduzione, la violenza, la sessualità, il lavoro, la cultura e lo stato” (13, p. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 e 1978-1979. - 15,2 (9, p. 38), per l'Uzbekistan per gli stessi anni - 1,4 - 5,9 - 8,1. La percentuale di divorzi in Uzbekistan, quindi, è chiaramente inferiore a quella del paese nel suo insieme, ma allo stesso tempo non si può fare a meno di notare il fatto che l’aumento dell’intensità della disgregazione familiare nella repubblica ha superato il tasso registrato nell’Unione. . Inoltre, i divorzi a Tashkent sono notevolmente più alti che nell'intera Unione: 3,7 contro 2,6 per 1.000 abitanti.
La convergenza di questi indicatori familiari con gli indicatori di tutta l'Unione, tuttavia, non esclude l'esistenza di echi di antichi rituali e costumi del periodo classico del patriarcato tra i popoli che professano l'Islam. Ecco solo due di queste “reliquie”. Il rito di annunciare l'esito della prima prima notte di nozze mostrando il lenzuolo è ancora in uso (anche in questo caso soprattutto nelle zone rurali). Guai alla sposa se la questione risulta pura. Questo è esattamente il tipo di dramma vissuto, ad esempio, dall'uzbeka Moira Okilova. Il marito, senza esitazione, l'abbandonò, mandandola in disgrazia a casa dei suoi genitori. (Cito da: 14, pp. 139-140).
Un altro esempio è la diffusione della poligamia. Nella sola regione di Andijan nel 1975 si sposarono parallelamente, sulla base della Sharia e della legislazione sovietica, 58 insegnanti, 45 studenti e più di 20 medici. Numerosi fatti di matrimonio secondo la Sharia da parte di rappresentanti dell'intellighenzia furono stabiliti da una spedizione studentesca scientifica nei villaggi del Daghestan e della Ceceno-Inguscezia (11, p. 129). A proposito, questo fenomeno è confermato dalle statistiche giudiziarie della Corte Suprema dell'URSS. Per l'Azerbaigian le cifre sono
in particolare, quanto segue: nel 1961 furono condannate 40 persone, nel 1962. -50, 1963 -42, nel 1964 -38 e 1965 - 39, rispettivamente per l'Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 e 59 persone (11, p. 136).
La profondità dell’inerzia del pensiero tradizionale emerge nettamente quando si confrontano due popoli cristiani che vivono nello stesso Paese, ma in regioni geografiche diverse. Sociologi estoni hanno confrontato le risposte degli studenti delle università di Tartu e Tbilisi riguardo al loro atteggiamento coniugale; in particolare ai giovani è stato chiesto: pensano che i rapporti sessuali prematrimoniali siano possibili per uomini e donne? Gli studenti di Tbilisi hanno risposto: solo per gli uomini; la maggior parte degli studenti estoni non ha notato differenze tra uomini e donne a questo riguardo. La seconda domanda è stata formulata così: se sorge un conflitto tra i coniugi, come dovrebbe essere risolto? Dal punto di vista degli studenti georgiani, l'uomo ha sempre l'ultima parola. Secondo i colleghi dell'Università di Tartu, i coniugi dovrebbero prima discutere le ragioni del conflitto e poi prendere una decisione concordata. E infine è stato chiarito l'atteggiamento dei giovani nei confronti del divorzio. Uno studente su tre di Tartu considerava il divorzio un fenomeno del tutto naturale. A Tbilisi solo il 2% degli studenti ha espresso questa opinione. Un terzo dei georgiani ha risposto di non aver mai pensato al divorzio, mentre tra gli estoni non esistono affatto persone del genere (15, pp. 27-30). Gli orientamenti degli studenti georgiani ed estoni riflettono pienamente la differenza
principi familiari: i primi enfatizzano i privilegi patriarcali, mentre i secondi enfatizzano i valori dei modelli moderni. Non c'è dubbio che il tipo tradizionale di famiglia nel territorio dell'ex Unione Sovietica (con alcune eccezioni) sia una versione modernizzata 3, tuttavia è anche eterogeneo, le caratteristiche dei singoli modelli sembrano abbastanza convincenti. Essa (questa specificità) appare meglio analizzando i parametri più importanti del patriarcato: patrilocalità, patrilinearità e primato del marito.
La prima domanda che, infatti, dovrebbero porsi gli sposi è: da dove iniziare la loro vita insieme? Nella tipologia di famiglia in esame la scelta del luogo di residenza è quasi predeterminata. Una donna si è sposata e quindi ha dovuto seguire il marito, cioè stabilirsi nella famiglia di suo padre. La partenza degli uomini per vivere con le mogli - avvenuta in casi eccezionali - era considerata dalla comunità (patronimia) come chiaramente un insulto alla famiglia paterna. Ed è stato marchiato con la parola “primak” a vita. Si può parlare oggi di eliminazione generalizzata di questa usanza? Torniamo ancora ai materiali dei ricercatori dell'Asia centrale. Leggiamo: per l'Uzbekistan, "non è tipico che i generi maschi vivano nella famiglia dei genitori della moglie, e l'indagine ha rivelato solo alcuni di questi fattori" (17, p. 63).
35 “I popoli tagiki e pamir conservano (in parte modernizzandosi in accordo con le trasformazioni della società) molte caratteristiche tradizionali che affondano le loro radici in tempi antichi” (16, p. 221).
Un etnografo kirghiso parla nella stessa ottica: “Se in passato il marito non si stabiliva mai nella casa dei genitori di sua moglie, ora questo a volte accade” (18, p. 82). È necessario dimostrare specificamente che per una famiglia russa (soprattutto urbana) l'usanza descritta è, in linea di principio, perduta.
Un altro nucleo della famiglia tradizionale è la patrilinearità, cioè il calcolo della parentela lungo la linea maschile. Questo sistema prevede il trasferimento dei valori materiali e familiari agli eredi della linea maschile. Il padre era proprietario di quasi tutti i beni di famiglia; dipendeva interamente dalla sua volontà se premiare i figli o cacciarli di casa, sposarsi o divorziare.
Uno studio relativamente recente ha scoperto che il fattore “importanza di mantenere il cognome” ha una relazione diretta con il numero di nascite di bambini e con la preferenza per i maschi. Vale a dire: il 73,7% degli intervistati desidera avere maschi e solo il 21% desidera femmine (19, p. 32).
A giudicare dalle mie osservazioni, i giovani, anche in Russia fino ad oggi, preferiscono, almeno come primo figlio, un maschio. Sembrerebbe, per cosa? Trasmettere valori materiali - così li ha la stragrande maggioranza dei padri, nel complesso non li hanno; valori spirituali e morali - quindi sono senza dubbio ugualmente importanti sia per gli eredi maschi che per quelli femminili. Apparentemente, qui ci troviamo di fronte alla “pressione” inconscia di tradizioni secolari che occupano una solida nicchia nel corpo della cultura.
L'autorità del marito nella famiglia, in senso figurato, chiude il cerchio della posizione di dipendenza della moglie. Il che, come già notato, si manifesta nella concentrazione delle risorse economiche nelle sue mani. Non si deve pensare che l'eliminazione delle priorità economiche e morali del capofamiglia avvenga ovunque con lo stesso ritmo. "Per tradizione, il marito", osserva l'etnografo uzbeko S. M. Mirkhasimov, "è ancora considerato il capofamiglia e la sua parola in molti casi è decisiva. Pertanto, il 43,7% degli intervistati ha risposto che le questioni più importanti nella famiglia vengono decise da il marito” (20, p. 38). I demografi sembrano fargli eco: “Il rispetto per gli anziani e la posizione dominante nella famiglia del marito possono essere considerati un tratto caratteristico di una famiglia rurale” (21).
Molto in comune con gli stereotipi dell'Asia centrale si osserva nelle famiglie della popolazione indigena della Transcaucasia e del Caucaso settentrionale. Secondo Ya. S. Smirnova, in epoca pre-rivoluzionaria, le famiglie conservavano il potere autoritario degli uomini, santificato dall'adat, dalla Sharia e, in una certa misura, dalle leggi dell'Impero russo (22). Osservazioni etnografiche sul campo e speciali indagini sociologiche condotte nella stessa regione negli anni '70 hanno dimostrato che, per tradizione, il marito è ancora considerato il capofamiglia formale nella stragrande maggioranza dei casi. Nella famiglia nel suo insieme, la divisione del lavoro per genere ed età è saldamente preservata. L’ideologia dell’uguaglianza di genere, condivisa dalla maggioranza dei coniugi giovani e di mezza età, per molti non è ancora diventata una realtà della vita quotidiana (23, pp. 53-57).
Nella regione del Volga, tra i Tartari e altri popoli, come in passato, prevale il predominio maschile. Una donna (non una vedova o una divorziata) ha meno probabilità di essere a capo di una famiglia rispetto ai russi, agli ucraini, ai bielorussi e ai popoli baltici. Secondo la sociologa moscovita M. G. Pankratova, nella famiglia Mari il concetto di “capofamiglia” (indicato da 4/5 degli intervistati negli anni '70) è irremovibile ed è ancora considerato un uomo. L'etichetta tradizionale viene mantenuta. La moglie e la madre del marito cercano di enfatizzare il prestigio dell'uomo, il capofamiglia. La moglie parla rispettosamente del marito, almeno davanti a ospiti e sconosciuti, e presta particolare attenzione al suocero. Nella vita domestica, oltre il 90% delle famiglie mantiene la divisione ereditata del lavoro per genere (14, p. 137). In Siberia, tra i Buriati, gli Altaiani, i Tuviniani e gli Yakuti, salvo rare eccezioni, l'uomo più anziano è considerato il capofamiglia. Il capofamiglia tuvano - "og eezi" - è il proprietario della yurta. Allo stesso tempo, il nome della donna - "hereezhok", cioè "impuro", sottolineava il suo isolamento e umiliazione non solo nella famiglia, ma anche nella società (24, p. 15).
Dobbiamo comprendere chiaramente che le relazioni tradizionali nell'ultimo terzo del 20 ° secolo sono inerenti alla Russia non solo alle regioni del Volga o della Siberia. Nelle città della Russia centrale questi principi, sebbene non in una forma così pronunciata, sono anche tenaci. Citiamone alcuni: il matchmaking, le decisioni riguardanti i problemi più importanti della vita familiare sono prese dall'uomo, il calcolo della parentela è patrilineare, lo sposo cambia il suo cognome in
il cognome del marito; per nominare un neonato si utilizza l'anagrafe dei cognomi.
Il secondo asse centrale della famiglia, per definizione, è la relazione genitore-figlio. Per molti secoli la famiglia patriarcale è stata dominata dal potere assoluto dei genitori e da un sistema educativo autoritario. La minima violazione di questi principi ha portato a inevitabili sanzioni. Ad esempio, secondo il Codice del 1649, un figlio e una figlia ugualmente, indipendentemente dall'età, venivano puniti con la frusta se parlavano in modo scortese ai loro genitori, soprattutto quando cercavano di denunciarli. “...I bambini nel Medioevo venivano spesso equiparati ai pazzi, agli elementi inferiori, marginali della società” (25, p. 316); prendersi cura di loro non era nei costumi della famiglia contadina. Così, lo scrittore comune D.V. Grigorovich ha osservato: "... il padre più tenero, la madre più premurosa con indicibile disattenzione presentano il loro frutto alla volontà del destino, senza nemmeno pensare allo sviluppo fisico del bambino" (26, pagina 87). Riflettendo sulla struttura della vita rurale, il famoso etnografo russo dell'inizio del XX secolo. R. Ya. Vnukov è giunto alla conclusione che non esiste
36 La famiglia patriarcale non è tipica dei paesi occidentali della seconda metà di questo secolo, ma in alcuni aspetti specifici del comportamento l'uomo gioca ancora oggi un ruolo dominante. Pertanto, i sondaggi condotti in Inghilterra suggeriscono che nelle famiglie degli strati inferiori il marito riesce a mantenere il controllo del denaro. In un campione olandese, gli intervistati hanno sottolineato che spetta esclusivamente al padre il potere decisionale riguardo alle spese finanziarie, e soprattutto per quanto riguarda l'acquisto di cose costose (25, pp. 396-398).
nella visione del mondo del paesano, il concetto di responsabilità dei genitori nei confronti dei figli, ma, al contrario, l’idea della responsabilità dei figli nei confronti dei genitori esisteva in una forma esagerata. Da qui il rispetto speciale dei contadini per il quinto comandamento: “Onora tuo padre e tua madre”.
Tali rapporti in miniatura riflettevano la gerarchia prevalente nella società. Secondo lo storico francese F. Aries, “l'idea dell'infanzia era associata all'idea di dipendenza: le parole “figlio”, “jack”, “garcon” appartengono anche al dizionario dei rapporti feudali, esprimendo dipendenza sul signore. L'infanzia non finì finché non finì questa dipendenza. Ecco perché nella lingua parlata ordinaria la parola “bambino” veniva usata per descrivere una persona di basso status sociale… Erano lacchè, compagni, soldati, ecc.” (28, pag. 231).
La posizione di dipendenza del giovane contadino nel villaggio russo anche all'inizio del XX secolo. continuò finché non si sposò. E infatti, prima del matrimonio, il ragazzo, anche se aveva più di 20 anni, non veniva preso sul serio da nessuno. Lui è piccolo". Già nel nome stesso della posizione di un uomo non sposato si nasconde la violazione dei suoi diritti e l'inferiorità sociale. Tuttavia, era anche impossibile il passaggio allo stato di adulto, cioè sposato (o sposato), senza la volontà dei genitori 3 .
E oggi i popoli del Caucaso e dell'Asia centrale si distinguono per il loro forte impegno a seguire i principi tradizionali nei rapporti tra genitori e figli. È stato notato che tra gli azeri, se un bambino
37 Vedi opera 2, cap. II.
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Data di creazione della pagina: 2016-02-13
