È possibile sopprimere un animale malato terminale? video. La verità sull'eutanasia degli animali nelle cliniche veterinarie

Come addormentare una persona? La domanda, a prima vista, è piuttosto strana. Sembrerebbe il motivo per cui questo potrebbe essere necessario. In effetti, tale abilità può essere utile non solo in medicina, ma anche nella vita di tutti i giorni. Diamo uno sguardo più da vicino a come puoi addormentare una persona.

Un po' di storia

I medici dei tempi antichi padroneggiavano la medicina con passi timidi. Hanno cercato di trovare un modo per far addormentare una persona senza dolore e almeno per un breve periodo di tempo. Dopotutto, anche allora furono eseguite complesse operazioni chirurgiche, inclusa l'amputazione degli arti. Nel corso dei secoli sono nate nuove versioni.

In Siria ed Egitto, ad esempio, una persona veniva addormentata comprimendo i vasi sanguigni del collo. Molto spesso, questo metodo veniva utilizzato durante le operazioni di circoncisione. Naturalmente, c'erano molti metodi francamente barbari. Ad esempio, a una persona moderna può sembrare che l'eutanasia mediante salasso, che provoca anemia cerebrale, sia semplicemente inaccettabile.

E infine fu inventata l’anestesia. Se non sai chi merita questo credito, potresti pensare che sia stato fatto da uno dei chirurghi. Dopotutto, erano loro che più spesso si preoccupavano della risposta alla domanda su come addormentare una persona, a causa del tipo di attività. Tuttavia, il dentista fu il primo a usare l’anestesia. Il suo nome era Thomas Morton. Aveva bisogno di pazienti, ma la maggior parte era terrorizzata dal dolore che di solito comportava tale trattamento. Pertanto, i loro denti erano spesso vecchi e cariati, il che complicava solo la situazione. Thomas usò l'etere etilico e inizialmente condusse esperimenti sugli animali. La fase successiva è stata l'estrazione dei denti per i colleghi dentisti. E successivamente, Thomas progettò un dispositivo per l'anestesia, ovviamente molto primitivo. Eseguì la sua prima operazione pubblica nel 1846. Tutti i presenti sono rimasti stupiti.

Per la gioia di tutti, nel 1942 apparve un'anestesia endotracheale multicomponente bilanciata.

Casi non medici

Potresti aver bisogno di questa abilità anche nella vita di tutti i giorni. Come addormentare una persona se è ubriaca? Dopotutto, molti in questo stato diventano violenti e persino inadeguati. Non hai nemmeno bisogno di farmaci. Nell'Antico Oriente si credeva che sul corpo di una persona si potessero trovare punti che, se pressati, l'avrebbero semplicemente fatta perdere i sensi. Ce ne sono diversi, ad esempio sulle spalle (un po' più vicino al collo) o sull'arteria carotide (quasi tutti sanno dove si trova). Fai attenzione, ogni persona è, ovviamente, individuale, quindi l'effetto potrebbe non essere lo stesso.

Abbiamo tutti visto nei film come addormentare una persona con il cloroformio. Devi versare un po' di liquido su un fazzoletto e poi premerlo sul viso dell'altra persona.

Se non segui la strada difficile, è più facile acquistare sonniferi in farmacia. Ora ci sono molti prodotti che producono l'effetto descritto. È necessario usare estrema cautela quando si usano sonniferi. Ci sono farmaci durante l'assunzione che anche la minima deviazione dal dosaggio indicato nell'annotazione è inaccettabile. Si prega di notare che in precedenza nel nostro paese c'erano casi molto comuni in cui le persone venivano sedate con clonidina a scopo di rapina. Questo rimedio veniva spesso mescolato a bevande alcoliche. Ma una tale miscela ha un effetto estremamente negativo sul corpo umano. Pertanto, non usare mai la clonidina per sedare una persona se è intossicata.

Comprendi che addormentare una persona non è facile. Anche per un periodo di diverse ore. Cosa possiamo dire dell'immersione lunga e completa nel sonno. È quasi impossibile farlo usando le mani e premendo alcuni punti del corpo. Ora ci sono vari farmaci e tecniche di ipnosi. Ma è difficile definire affidabili tali metodi. Sfortunatamente, solo una cosa può essere detta inequivocabilmente: al momento non esiste un modo completamente indolore per sopprimere istantaneamente una persona.

Sin dai tempi antichi, le persone erano interessate al sonno e cercavano di trovare "punti dormienti" sul corpo umano. Era molto importante per medici e guaritori sapere come addormentare una persona, ad esempio, che soffriva di insonnia, e per i guerrieri tale conoscenza aiutava a immobilizzare il nemico.

Operazioni come l'amputazione degli arti venivano eseguite anche dai popoli primitivi e avevano bisogno che tutte le manipolazioni fossero il più indolori possibile.

Uno dei metodi di eutanasia era la spremitura dei vasi del collo, sperimentato per la prima volta dai siriani e dagli egiziani. L'anestesia con etere fu provata per la prima volta nel 19° secolo prima dell'intervento chirurgico alla mascella.

Come addormentare una persona usando le mani?

In diverse situazioni potrebbe essere necessario cercare i punti dormienti e la loro posizione sul corpo umano. A volte una persona ha bisogno di questa abilità nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, per calmare una persona ubriaca.

Già nell’antichità si sapeva che quando si premevano determinati punti del corpo una persona poteva perdere conoscenza. Uno di questi punti si trova sulla spalla un po' più vicino al collo; premerlo porta alla perdita di coscienza. La stessa cosa accade quando si preme sull'arteria carotide. E questo può essere usato come un modo per far addormentare una persona ubriaca.

Come addormentarsi velocemente?

Molte persone che soffrono di insonnia sono interessate a dove si trova il punto in cui dormono. Ogni persona ne ha diversi sul proprio corpo.

Premendoli puoi rilassarti il ​​più possibile, il che consentirà di eliminare i segni dell'insonnia:

• Un punto che si trova a un centimetro dall'angolo esterno dell'occhio. Per far addormentare una persona il più rapidamente possibile, è necessario massaggiarla con l'indice e il medio;
• L'area tra le sopracciglia. Per attivarlo è necessario premerlo più volte con il dito indice;
• Un punto a circa un dito dalle narici viene massaggiato con un movimento circolare;
• Affinché il rilassamento avvenga il più rapidamente possibile, è necessario premere con due pugni sui punti sopra gli occhi, quindi abbassare le palpebre e provare a “vedere” le proprie gambe con lo sguardo interiore.

Consiglio! Quando si premono vari punti del corpo, è necessario essere estremamente attenti, poiché la reazione di ogni singolo corpo umano può essere semplicemente imprevedibile.

Come influenzare e addormentare rapidamente una persona ubriaca? Dopotutto, in un tale stato, chiunque può comportarsi in modo imprevedibile e inappropriato. Per fare questo basterà acquistare dei sonniferi in farmacia. Oggi ci sono molti prodotti che producono un effetto simile.

È importante prestare la massima attenzione possibile quando si usano sonniferi. Dopotutto, tra questi ci sono quelli per i quali è inaccettabile discostarsi dal dosaggio indicato nell'annotazione.

I casi di drogare una persona a scopo di rapina sono abbastanza comuni. A questo scopo viene utilizzata la clonidina, che viene anche miscelata nelle bevande alcoliche. Ma dopo una tale miscela una persona si sente molto male, quindi non è consigliabile usarla per addormentare un ubriaco.

Alcol e farmaci possono avere effetti imprevedibili. L'alcol può, nel giro di un'ora, alterare l'effetto del farmaco, provocando un arresto respiratorio che può anche essere fatale.

Teoria dell'ipnosi

Un metodo efficace per addormentare rapidamente una persona è l'ipnosi. Le persone che padroneggiano l'ipnosi sono in grado di influenzare gli altri, indurli a compiere determinate azioni (incluso addormentarsi) e persino a pensare, oltre a impegnarsi nell'autoipnosi.

L'ipnosi è menzionata in molti libri religiosi ed è strettamente connessa alla storia dello sviluppo umano. Il periodo esatto in cui si verifica l'ipnosi è impossibile da determinare.

È probabile che abbia iniziato a svilupparsi nell'era dei popoli primitivi, quando i riti e le azioni rituali giocavano un ruolo molto importante nella vita delle tribù, dove gli sciamani erano i loro capi.

Oggi puoi imparare come addormentare istantaneamente una persona usando l'ipnosi. poiché è diventato incredibilmente popolare e diffuso.

Inoltre, può essere utilizzato sia per scopi positivi che per soggiogare la volontà e la mente delle masse di persone. Pertanto, con l'aiuto dell'ipnosi, puoi curare in sicurezza i posseduti e i posseduti, inclusa l'influenza su una persona fortemente ubriaca.

Il sonno ipnotico è uno dei tipi di sonno che può essere causato da un ipnotizzatore, mantenendo il pieno contatto con la persona-oggetto d'influenza. Ecco perché l'effetto sulla coscienza umana è piuttosto forte.

Un maestro che ha la capacità di ipnotizzare sa esattamente come farlo mettere una persona a dormire per un'ora. L'ipnosi può essere utilizzata anche per calmare una persona che si trova in agitazione psico-emotiva. Molto spesso, tali emozioni servono come segnale che le opportunità potrebbero non coincidere con i bisogni.

Farmaci per influenzare la coscienza umana

Nonostante oggi sia noto un gran numero di farmaci che possono far addormentare una persona all'istante, dovrebbero essere utilizzati solo da specialisti qualificati in dosaggi speciali. Se i dosaggi non vengono rispettati, l'effetto può essere fatale.

Uno di questi potenti farmaci è il cloroformio, che nel suo effetto narcotico è 3-4 volte più forte dell'etere e altrettanto molto più tossico. Questo farmaco è un liquido incolore con un odore gradevole. I suoi vapori non irritano le vie respiratorie, ma il liquido è irritante per le mucose e la pelle.

Allah Onnipotente ci ha ordinato di prenderci cura del benessere di ogni essere vivente. Pertanto, siamo obbligati a trattare gli animali con misericordia. Sebbene gli animali e gli esseri umani siano fondamentalmente diversi sia nel modo in cui vengono creati che nelle loro proprietà e scopi, l’Islam non consente il maltrattamento degli animali.

Ad eccezione di alcune creature nocive, è vietato uccidere animali, indipendentemente dal fatto che si tratti di animali domestici o selvatici. Se l'animale è malato, ma può ancora essere curato, questo dovrebbe essere fatto.

Mettere a dormire un animale semplicemente perché è malato non è consentito nell'Islam, e se qualcuno lo fa, sarà ritenuto responsabile nei confronti di Allah Onnipotente per aver causato sofferenze inutili all'animale.

Tuttavia, se l'animale è irrimediabilmente malato e non c'è speranza di curarlo, o il proprietario non ha modo di curarlo e allo stesso tempo non può semplicemente essere rilasciato, ciò dipende dal fatto che la carne di questo animale sia permesso di essere mangiato o no. E non è consentito sopprimere o uccidere alcun animale inutilmente.

È narrato da 'Amr ibn Ash-Sharid che sentì Ash-Sharid dire:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل عصفورا عبثا، عج إلى الله عز وجل يوم القيامة منه يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثا، ولم يقتلني لمنفعة

“Ho sentito il Messaggero di Allah ﷺ dire: “ Se qualcuno uccide un passero per divertimento, il passero griderà nel Giorno del Giudizio, rivolgendosi ad Allah Onnipotente: "O Signore! Quest'uomo mi ha ucciso per divertimento e senza bisogno". "». ( Imam Ahmad, Ibn Hibban)

In un altro hadith, narrato da ‘Abdullah ibn ‘Amr (che Allah sia soddisfatto di lui), è riportato che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها، إلا سأله الله عز وجل عنها، قيل يا رسول الله، وما حقها؟ قال: يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها

« Chiunque uccida un passero o qualsiasi animale più grande senza il diritto, Allah lo chiamerà a rendere conto nel Giorno del Giudizio " Chi lo ascoltava chiedeva: “ O Messaggero di Allah, quali sono le condizioni che lo giustificano?" Lui ha risposto: " Il cacciatore deve uccidere la preda e mangiarla, e non tagliare la testa della preda e gettarla via ». ( An-Nasai, Hakim)

La minaccia discussa in questo hadith si applica a ogni persona che uccide un animale, indipendentemente dal fatto che sia consentito mangiarne la carne o meno. Pertanto, è vietato sopprimere anche un animale la cui carne è consentita solo perché è un malato terminale. Tuttavia, è consentito macellare questo animale per il consumo di carne.

Per quanto riguarda gli animali la cui carne non è consentita, secondo lo Shafi'i madhhab, non è assolutamente consentito macellarli o metterli a dormire. Nel libro “I’anat al-Talibin” si scrive a questo proposito:

: اعانة الطالبين وغير المأكول فلا يحل ذبحه ولو لإراحته من الحياة عند تضرره من طول الحياة

« Non è lecito macellare un animale la cui carne è vietata al consumo, nemmeno per liberarlo dalla tortura, se l'agonia gli causa sofferenza.».

Di questo si parla anche nel libro “ Hashiya Al-Bujarimi »:

« È vietato (haram) macellare un animale la cui carne non può essere mangiata, anche per alleviarne la sofferenza, ad esempio un vecchio asino affetto da una malattia incurabile, perché ciò costituisce per lui tortura.

Se si scopre che una persona è costretta a mangiare la carne di un animale illegale, è obbligata a macellarla, perché la macellazione impedisce la putrefazione, o non è obbligata, perché non porterà alcun beneficio?

Ci sono alcuni dubbi su questo tema, ma l'opinione più vicina a quella corretta è che non sia necessario massacrarlo, perché pugnalare non è diverso dall'uccidere in qualsiasi altro modo. Tuttavia, è consigliabile farlo, poiché l'pugnalata è il metodo di uccisione preferibile. Perché quando viene macellato è più facile che l'animale renda il fantasma».

Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo dire che secondo lo Shafi'i madhhab non è consentito togliere la vita nemmeno a un animale malato terminale. Tuttavia, in una fatwa emessa dalla Camera egiziana della Fatwa (Dar al-ifta al-misriyya), vengono fatte alcune eccezioni a questo riguardo:

« A mio parere, se un animale del genere viene macellato per utilizzare la pelle dopo l'abbronzatura, non vi è alcun divieto in tal senso. Perché questo ha uno scopo legittimo secondo la Sharia.

Inoltre, non vi è alcun divieto di macellazione se la carne viene donata a uno zoo come cibo per gli animali, perché anche questi zoo hanno obiettivi legittimi nella Sharia: studiare la natura e la vita degli animali selvatici, che molti non hanno l'opportunità di vedere .

Ciò include anche la caccia ad animali terrestri allo scopo di ricavarne la pelliccia, le ossa, gli artigli e simili.

Tutti gli scopi di cui sopra sono legittimi nella Sharia, pertanto è consentito uccidere un animale per questo scopo, indipendentemente dal fatto che l'animale sia malato o meno.

È vietato uccidere senza alcun beneficio, ad esempio utilizzando un animale o un uccello come bersaglio per il tiro con l'arco o con armi da fuoco..

Dopotutto, in un hadith autentico citato da Muslim, si dice: “ Non usare come bersaglio qualcosa che contenga spirito (esseri viventi). ».

A questo proposito, si dice anche che un giorno 'Abdullah Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di entrambi) passò accanto ai giovani Quraish, che fecero di un uccello il loro bersaglio e iniziarono a tirargli contro con gli archi, dandolo al suo proprietario. ogni freccia che non ha colpito il bersaglio. Vedendo Ibn 'Umar, fuggirono e Ibn' Umar esclamò:

من فعل هذا ؟ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه روح غرضا

"Chi ha fatto questo? Che Allah maledica coloro che hanno fatto questo! In verità, Messaggero di Allah ﷺ maledetto coloro che hanno fatto bersaglio di ciò che ha spirito (esseri viventi) ". (al-Bukhari 5515 e Muslim 1958)."

Vale anche la pena notare che c'è disaccordo su questo tema tra i madhhab. Gli Hanbaliti, come gli Shafi'iti, proibiscono l'eutanasia degli animali, ma l'opinione del madhhab Imam Malik su questo tema è diversa.

Uno studioso del Maliki madhhab, Ad-Dardir, nel suo commento al libro “ Mukhtassar Khalil “scrive che è consentito macellare un animale la cui carne non può essere mangiata, ad esempio un asino o un mulo, se è senza speranza; al contrario, è addirittura auspicabile farlo per alleviare la sofferenza dell'animale.

Gli studiosi e i teologi del madhhab Hanafi hanno un'opinione simile:

وعن أبي حنيفة إذا آذت الهرة وقصد قتلها فلا تعذب، ولا تخنق بل تذبح بموسى حاد

« Da Abu Hanifa si trasmette: se non c'è speranza di curare un animale (gatto), è consentito ucciderlo umanamente per salvarlo dalla sofferenza . (“Mawahib-ul-Jalil” 3/236)

Le persone convivono con animali domestici da molto tempo e li tengono per vari scopi. Tuttavia, gli animali vivono molto meno degli esseri umani e, come al solito, gli esseri umani soffrono per la loro perdita. È particolarmente difficile vedere soffrire un animale malato o morente.

Pertanto, se un animale è veramente malato incurabilmente e non c'è speranza per la sua cura, allora, come ultima risorsa, puoi, seguendo l'opinione del Maliki madhhab, togliergli la vita senza causare dolore (metterlo a dormire), poiché tale azione sarebbe un atto di misericordia.

Tuttavia, secondo lo Shafi'i madhhab, non è lecito togliere la vita a un animale se non c'è speranza di curarlo, anche con lo scopo di ucciderlo umanamente per salvarlo dalla sofferenza.

Nurmukhammad Izudinov

In effetti, non ci sono molti indicatori medici. Questi includono:
- alterazioni patologiche irreversibili e lesioni del midollo spinale (mielite, malattie neurologiche di 5o grado, rottura del midollo spinale);
- insufficienza renale acuta causata dalla mancanza di cure adeguate;
- causato da insufficienza renale cronica, coma epatico;
- tumori maligni all'ultimo stadio (osteosarcoma, angiosarcoma, leucemia, ecc.);
- gravi disturbi cardiaci, insufficienza respiratoria;
- lesioni incompatibili con la vita.

L'eutanasia è consentita anche in caso di figli non desiderati o non vitali (prima che raggiungano i 10 giorni di età) e se si è verificato un attacco ingiustificato contro una persona che ha causato lesioni.

Nei casi sopra indicati, non importa quanto ami l'animale e non importa quanto vuoi curarlo, sarà più umano e saggio salvarlo dalla sofferenza. Ogni proprietario di cani dovrebbe conoscerli. Questi animali provano dolore abbaiando e lamentandosi, ululando e persino emettendo suoni che ricordano urla e gemiti. I cani particolarmente pazienti, anche quando soffrono molto, possono comportarsi in modo troppo calmo o molto eccitato e periodicamente sperimentano attacchi di respirazione rapida. Anche la mancanza di sonno o il sonno breve e agitato sono segni di dolore acuto.

Come può succedere?

L'eutanasia viene eseguita solo dopo che il veterinario ha concluso che il cane non può essere curato.

Se il proprietario ha preso una decisione, il veterinario può venire a casa a questo scopo, per non esporre nuovamente l'animale allo stress. La procedura viene eseguita in due fasi: prima la mettono in anestesia profonda, durante la quale si addormenta e non sente più nulla, quindi le viene iniettato un potente farmaco che interrompe l'attività cardiaca.

Allah Onnipotente ci ha ordinato di prenderci cura del benessere di ogni essere vivente. Pertanto, siamo obbligati a trattare gli animali con misericordia. Sebbene gli animali e gli esseri umani siano fondamentalmente diversi sia nel modo in cui vengono creati che nelle loro proprietà e scopi, l’Islam non consente il maltrattamento degli animali.

Ad eccezione di alcune creature nocive, è vietato uccidere animali, indipendentemente dal fatto che si tratti di animali domestici o selvatici. Se l'animale è malato, ma può ancora essere curato, questo dovrebbe essere fatto. Mettere a dormire un animale semplicemente perché è malato non è consentito nell'Islam, e se qualcuno lo fa, sarà ritenuto responsabile nei confronti di Allah Onnipotente per aver causato sofferenze inutili all'animale.

Tuttavia, se l'animale è gravemente malato e non c'è speranza di curarlo, o il proprietario non ha l'opportunità di curarlo e allo stesso tempo non può semplicemente essere rilasciato, l'ulteriore decisione dipende dal fatto che la carne di questo l'animale può essere mangiato o no. E non è consentito sopprimere o uccidere alcun animale inutilmente. È stato narrato da 'Amr ibn Ash-Sharid di aver sentito Ash-Sharid dire: “Ho sentito il Messaggero di Allah ﷺ dire: “Se qualcuno uccide un passero per divertimento, il passero griderà nel Giorno del Giudizio, rivolgendosi ad Allah Onnipotente: “O Signore! Quest’uomo mi ha ucciso per divertimento e senza bisogno” (Imam Ahmad, Ibn Hibban).

In un altro hadith, trasmesso da 'Abdullah ibn 'Amr, è riportato che il Messaggero di Allah ﷻ disse: “Chiunque uccida un passero o un essere vivente più grande senza diritto, Allah ﷻ ne chiederà conto nel Giorno del Giudizio .” Coloro che lo ascoltarono chiesero: “O Messaggero di Allah ﷻ, quali sono le condizioni che giustificano questo?” Egli rispose: "Il cacciatore deve uccidere la preda e mangiarla, e non tagliare la testa della preda e gettarla via" (an-Nasai, Hakim). La minaccia discussa in questo hadith si applica a ogni persona che uccide un animale, indipendentemente dal fatto che sia consentito mangiarne la carne o meno.

Pertanto, è vietato sopprimere anche un animale la cui carne è consentita solo perché è un malato terminale. Tuttavia, è consentito macellare questo animale per il consumo di carne. Per quanto riguarda gli animali la cui carne non è consentita, secondo lo Shafi'i madhhab, non è assolutamente consentito macellarli o metterli a dormire. Nel libro “I'anat al-Talibin” si legge a riguardo: “Non è consentito macellare un animale la cui carne è vietata da mangiare, anche per procurargli sollievo dal tormento, se l'agonia lo provoca sofferenza."

Di questo si parla anche nel libro “Hashiya Al-Bujarimi”: “È vietato (haram) macellare un animale la cui carne non può essere mangiata, anche per alleviare la sua sofferenza, ad esempio un vecchio asino sofferente da una malattia incurabile, perché in questo per lui è una tortura. Se si scopre che una persona è costretta a mangiare la carne di un animale illegale, è obbligata a macellarla, perché la macellazione impedisce la putrefazione, o non è obbligata, perché non porterà alcun beneficio?

Ci sono alcuni dubbi su questo tema, ma l'opinione più vicina a quella corretta è che non sia necessario massacrarlo, perché pugnalare non è diverso dall'uccidere in qualsiasi altro modo. Tuttavia, è consigliabile farlo, poiché l'pugnalata è il metodo di uccisione preferibile. Perché una volta macellato, è più facile che l’animale renda il fantasma”. Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo dire che secondo lo Shafi'i madhhab non è consentito togliere la vita nemmeno a un animale malato terminale.

Tuttavia, in una fatwa emessa dalla Camera egiziana delle Fatwa (Dar al-ifta almisriyya), vengono fatte alcune eccezioni a questo riguardo: “Secondo me, se un tale animale viene macellato allo scopo di utilizzare la pelle dopo la concia, allora non c'è alcun divieto in questo. Perché questo ha uno scopo legittimo secondo la Shariah. Non vi è alcun divieto di macellazione, anche se la carne viene trasferita in uno zoo come cibo per gli animali, perché anche questi zoo hanno obiettivi legittimi secondo la Sharia: studiare la natura e la vita degli animali selvatici, che molti non hanno l'opportunità di vedere .

Ciò include anche la caccia ad animali terrestri allo scopo di ottenerne la pelliccia, le ossa, gli artigli e simili. Tutti gli scopi di cui sopra sono legittimi nella Shariah, pertanto è consentito uccidere un animale per questo scopo, indipendentemente dal fatto che l'animale sia malato o meno. È vietato uccidere senza alcun beneficio, ad esempio utilizzando un animale o un uccello come bersaglio per il tiro con l'arco o con armi da fuoco.

Infatti, in un hadith autentico citato da Muslim, si dice: “Non usare come bersaglio ciò che contiene lo spirito (degli esseri viventi)”. A questo proposito, si racconta anche che un giorno 'Abdullah Ibn 'Umar  passò dai giovani Quraish, che fecero di un uccello il loro bersaglio e cominciarono a tirargli contro con gli archi, dando al suo proprietario ogni freccia che non colpiva il bersaglio . Vedendo Ibn ‘Umar, fuggirono e Ibn ‘Umar esclamò: “Chi stava facendo questo? Che Allahﷻ maledica coloro che hanno fatto questo!

In effetti, il Messaggero di Allah ﷻ ha maledetto coloro che hanno preso di mira ciò che contiene lo spirito (degli esseri viventi)" (al-Bukhari, 5515, e Muslim, 1958)." Vale anche la pena notare che c'è disaccordo su questo tema tra i madhhab. Gli hanbaliti, come gli shafiiti, proibiscono l'eutanasia degli animali, ma l'opinione del madhhab Imam Malik su questo tema è diversa.

Uno studioso del Maliki madhhab, Ad-Dardir, nel suo commento al libro “Mukhtassar Khalil” scrive che è lecito macellare un animale la cui carne non può essere mangiata, ad esempio un asino o un mulo, se è irrimediabilmente (malato), anzi, è addirittura consigliabile farlo per alleviare le sofferenze dell'animale.

Un parere simile è condiviso dagli studiosi e teologi del madhhab Hanafi: “Viene trasmesso da Abu Hanifa: se non c'è speranza di curare un animale (gatto), è consentito ucciderlo umanamente per salvarlo dalla sofferenza . (“Mawahibul-jalil”, 3/236) Le persone convivono con animali domestici da molto tempo e li tengono per scopi diversi.

Tuttavia, gli animali vivono molto meno degli esseri umani e, come al solito, gli esseri umani soffrono per la loro perdita. È particolarmente difficile vedere soffrire un animale malato o morente. Pertanto, se un animale è veramente malato incurabilmente e non c'è speranza di curarlo, allora, come ultima risorsa, puoi, seguendo l'opinione del Maliki madhhab, togliergli la vita senza causare dolore (metterlo a dormire), poiché tale azione sarebbe un atto di misericordia. Tuttavia, secondo lo Shafi'i madhhab, non è lecito togliere la vita a un animale se non c'è speranza di curarlo, anche con lo scopo di ucciderlo umanamente per salvarlo dalla sofferenza.

NURMUHAMMAD IZUDINOV