Государственные праздники в современной культуре россии: рецепция исторического наследия. Российский праздник как историко-культурный феномен орлов олег леонидович
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования.
1.1. Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена.
1.2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей
1.3. Советская историография о праздничной культуре
1.4. Постсоветская историография проблемы.
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников.
2.1. Истоки возникновения праздников.
2.2. Социокультурные функции праздника.
2.3. Типология российских праздников.
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур.
3.1. Религиозные и народные корни российских праздников
3.2. Семиосфера праздников в российском культуроге
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Российский праздник как историко-культурный феномен"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Праздничная культура занимает особое место в жизни людей, а следовательно, и в культурологии. Она обеспечивает своеобразные формы интегрированного существования человеческих сообществ. Это, в частности, организация людей в их совместной жизнедеятельности, поскольку праздник является именно специфической формой жизнедеятельности людей. Такая жизнедеятельность обеспечивается посредством структурной дифференциации на различные самодостаточные группы, такие как социально-территориальные соседские группы - в современных условиях от диаспор до наций; социально-функциональные - производственные, учебные, творческие, военные; социально-бытовые - семьи, кланы, роды; религиозные - секты, деноминации, конфессии; коммуникативные - по диалектам, языкам, родственным языкам. Подобную классификацию можно было бы продолжить.
Важную роль играет регуляция процессов взаимодействия между людьми в ходе исторического отбора, нормирования, стандартизации наиболее удачных элементов социального опыта в области праздников и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального или институционального свойства.
В ходе развития праздничной культуры обеспечивается консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством выработки общих целей и идеалов их совместного участия в праздниках, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности или неудовлетворенности действующими нормами и правилами взаимодействия.
К одной из функций праздничной культуры необходимо отнести те, которые обеспечивают основные средства совместной жизнедеятельности людей. Праздничная культура демографического и социального воспроизводства членов общества развивается посредством выработки определенных норм брачно-семейных и родственных обязательств, каких-либо норм сексуальных отношений, определенных стандартов физического развития человека и охраны его репродуктивного потенциала, норм соседского общежития, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта праздников, выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности, ее адекватности обществу.
Праздничная культура активно способствует адаптации различных человеческих сообществ к историческим и природным уело-виям своего обитания. Эта адаптация обеспечивается путем накопления существенного опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения, в том числе едой, жильем, одеждой, обувью, условиями сохранения здоровья, жизни людей, их взаимной помощью друг другу. Какие-то жизненно важные задачи нередко решаются путем облечения их в формы праздников. Когда-то, а в некоторых случаях и сейчас, праздники завершали изнурительно тяжелую и опасную для жизни охоту на хищников, тяжелую физическую работу, становившуюся залогом успешного преодоления суровых природных явлений. Например, у некоторых народов России до сих пор сохранился.праздник Войлока, позволяющий людям подготовиться к надвигающейся зиме.
Свою роль играет праздничная культура в развитии искусственной материально-пространственной среды обитания сообщества и обеспечении его членов социальными благами. Она выражается в формировании принципов, правил и стандартов создания территориальной инфраструктуры зоны проживания - каких-либо населенных пунктов и их внутренней сети, транспортных коммуникаций, системы энергоснабжения, развития производства услуг, распределения товаров потребления. В этой связи особенно эффективны такие праздники, как дни рождения городов, сел и поселков, праздники районов, улиц, дворов.
В рамках праздничной культуры развивается и культура социального патроната, которая выражает себя в традициях оказания социальной помощи людям разного уровня достатка, в особенности тем, кто по каким-то причинам не в состоянии обеспечивать свою жизнь. Глубокие корни имеет традиция благотворительности, милосердия, помощи всем тем людям, которые в ней нуждаются. Традиционно не только в России, но и в других странах в предпраздничный период и в праздничные дни эта деятельность особенно активизируется. Одним из нравственных мотивов формирования этой традиции является состояние душевного дискомфорта социально благополучных и особо преуспевающих людей, не способных довольствоваться материально-духовной атрибутикой праздников обособленно, вне взаимоотношений с социально незащищенными слоями общества. Впрочем, круг мотивов в этом случае довольно широк - от религиозных представлений о добродетели до сугубо бытовых мотивов.
На формирование праздничной культуры оказывала и оказывает заметное влияние культура познания и мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний, представлений и опыта. В этом значительную роль играет рациональное начало - наука и обыденные рациональные наблюдения. Например, с каждым годом все большее число людей подводит научную базу под давнюю христианскую традицию соблюдения предпраздничных постов. Зачастую люди, не связанные с религиозными убеждениями, видят в этих постах не только соблюдение традиции, но и проверенный многовековым опытом способ сохранения здоровья.
Иррациональное - суеверие, мистика, эзотерика и, конечно, религия еще более традиционно связаны с праздничной культурой, с теми праздниками, которые имеют религиозные и народные корни.
Образное начало - искусство, игры, метафизичность мышления и суждений также является важным условием складывания праздничной культуры. Это может проявляться совершенно по-разному: от массовых гуляний, организованных на профессиональном уровне, до «маленьких праздников души», понятных только одному единственному человеку.
Специалистам и не только им еще предстоит оценить по достоинству влияние культуры коммуникации и обмена информацией и социальным опытом между людьми, реализуемой в процессе праздничной культуры. По мере интеграции культуры в целом происходит и интеграция прежде локальных праздничных культур. Мотивация этой интеграции довольно обширна: это и экономические стимулы, и духовные лакуны тех или иных слоев общества или целых народов, и влияние средств массовой информации, и стремление к самоидентификации с иными, прежде чужими народами, традициями и т. п.
Но представляется, что особую роль во всем этом играют причины политические. Внутриполитические причины выражаются в том, что существует некая внутренняя потребность людей компенсировать отход от былых собственных праздничных традиций за счет привнесения в собственную самобытную культуру чужих праздничных традиций. При этом мотивация может быть абсолютно разной. Это и снижение степени уважения к собственной культуре, и ее незнание, и доминирующее воздействие средств массовой информации на человеческое сознание, влияющее на расстановку нравственных акцентов.
Внешнеполитические причины имеют особое значение. Они, базируясь на государственных и межгосударственных интересах, используют праздничные традиции как средство межгосударственного сближения, как способ повышения эффективности включения того или иного государства в общецивилизационный процесс. Пример тому - появление в последнее время в России ряда новых праздников, являющихся по своей сути международными. Это Всемирный день мира (1 января), Всемирный день таможенника (27 января), Международный день поддержки жертв преступлений (22 февраля), Всемирный день гражданской обороны (1 марта), Международный женский день (8 марта), Всемирный день прав потребителя (15 марта), Всемирный день воды (22 марта), Всемирный метеорологический день (23 марта), День единения народов, Международный день детской книги (2 апреля), Международный день освобождения узников фашистских концлагерей (11 апреля), Всемирный день авиации и космонавтики (12 апреля), Международный день памятников и памятных мест (18 апреля), Всемирный день земля (22 апреля), Всемирный день книги и защиты авторского права (23 апреля), Международный день солидарности молодежи (24 апреля), Международный день танца (29 апреля), Всемирный день свободы печати (3 мая), Всемирный день Красного Креста и Красного Полумесяца (8 мая), Международный день семьи (15 мая), Международный день электросвязи (17 мая), международный день музеев (18 мая), Международный день защиты детей (1 июня), Всемирный день окружающей среды (5 июня), Международный олимпийский день (23 июня), Международный день борьбы с наркоманией (26 июня), Международный день кооперативов (3 июля), Всемирный день народонаселения (11 июля), Международный день шахмат (20 июля), Международный день распространения грамотности (8 сентября), Международный день защиты озонового слоя
16 сентября), Международный день музыки, Международный день пожилых людей (1 октября), Всемирный день почты (9 октября), Международный день слепых (13 ноября), Всемирный день борьбы против диабета (14 ноября), Всемирный день студентов (17 ноября), Всеобщий день детей, всемирный день телевидения (20 ноября), Всемирный день информации (26 ноября), Международный день инвалидов (3 декабря), Международный день прав человека (10 декабря).
Современный уровень развития культуры качественно влияет на содержание праздничной культуры. При этом налицо тенденция интеграции праздников. В то же время по-прежнему значительную роль в качественном изменении праздничной культуры продолжают играть культурные традиции. Даже в модернизированных странах традиции как инструменты социальной регуляции и трансляции культурных образцов в домашней, партикулярной сферах развиты очень сильно. Эти традиции праздничной культуры локализованы в определенной области обыденной культуры, представляющей собой сложное наследие этнорелигиозно-сословных комплексов. В то же время в сфере общественных отношений праздничные традиции прошлого во многом замещены институционализированными регуляторами жизни и трансляторами минувшего социального опыта, выраженного в виде конституции, законов и других юридических актов, в виде учебников, государственных институтов их исполнения. Традиции представляют собой то, что совместно с мифологией и технологиями жизнеобеспечения составляло весь корпус обыденной культуры в доиндустриаль-ных обществах. По этой причине традиции - это незаменимый материал, используемый самой культурой и властными институтами не только в качестве стержневых элементов своей истории, но и в качестве перспективного материала, применяемого при формировании новых элементов праздничной культуры.
На формирование праздничной культуры влияет и образ жизни людей. Одновременно с этим образ жизни вносит свой вклад в возникновение тех или иных особенностей праздничной культуры. Под образом жизни вполне можно понимать некую культуру потребления социальных благ и организацию порядка такого рода потребления, отличающуюся у определенных общественных групп своей спецификой.
Образ жизни характеризуется такими параметрами, как жизненный уклад, уровень жизни, стиль жизни. Жизненный уклад представляет собой организационно-регулятивную составляющую; уровень жизни свидетельствует о норме и качестве потребляемых социальных благ; стиль жизни представляет собой специфическую социально-эстетическую составляющую. Все эти параметры образа жизни существенно влияют на качество и долю участия индивида в подготовке и организации праздников.
Одной из заметных составляющих образа жизни является восстановление энергозатрат людей, снятия психических напряжений, оздоровление и другие действия, осуществляемые в различных формах отдыха, среди которых праздники играют доминирующую роль. Эта составляющая в культурологии получила название рекреации. Большое место в рекреативных процессах играют элементы религиозной и социальной обрядовой практики, к числу которых можно отнести, например, такие бытовые праздники, как свадьбы, рождение детей, отмечание юбилейных дат и т. п.
Основными регулирующими механизмами образа жизни являются обычаи и принятые в обществе нормы социальной адекватности и критерии социальной престижности. В рамках этих категорий праздничная культура представляет собой одновременно и самостоятельное явление, и явление специфическое, присущее тому или иному регулирующему механизму образа жизни. Образ жизни формируется на основе социального опыта поколений по осуществлению коллективного общежития и удовлетворению их наиболее типичных личных и групповых интересов и потребностей обыденного характера в относительно типичных условиях жизни той или иной общности людей. По мере изменения этих условий меняются и параметры образа жизни. Точно так же по мере изменения условий изменяются и те или иные элементы праздничной культуры. Справедливо утверждение о том, что качественные изменения в жизни общества влекут за собой и качественные изменения в организации праздничной культуры государства. Примером тому служат события в России в начале 90-х гг. XX столетия, когда смена общественно-политической формации повлекла за собой качественный переход к инновациям в формировании праздничной культуры. В зависимости от степени культуры общества эти инновации могут быть более или менее радикальными. Представляется, что степень цивилизованности общества находится в обратно пропорциональной зависимости от качественных изменений в формировании праздничной культуры.
Образ жизни отличается довольно высокой адаптивной пластичностью. Это проявляется особенно заметно, когда изменения происходят не в рамках социокультурных систем, а в рамках отдельных ее элементов. Это учитывается, в частности, в стратегии развития современной праздничной системы в России. Объективно наша страна в настоящее время представляет собой государство переходного периода от одной общественно-экономической формации к другой. Очевидно, что население государства - это своеобразная проекция государственного состояния и государственных устремлений. В нем проживают люди, являющиеся сторонниками по существу четырех «праздничных культур». Во-первых, это те, кто признает исключительно советские праздники. Во-вторых, это люди, дорожащие в ос
День славянской письменности и культуры; Троица. День химика; Общероссийский день библиотек; День пограничника.
Эта выборка прекрасно характеризует современное состояние российской праздничной культуры. Важное место в культурологическом анализе проблемы праздников в России в настоящее время должно занимать прогнозирование возможных вариантов развития праздничной культуры и конструирование властными институтами и системой культурных отношений будущего российских праздников. Нет сомнения в том, что деятельность органов власти более динамична, однако развитие праздничной культуры страны во многом должно определяться духовным состоянием общества, которое будет диктовать свои требования к этому непрерывно развивающемуся процессу и, более того, непрерывно будет участвовать в его развитии. Качество развития праздничной культуры страны непосредственно зависит от качества общественных преобразований в России.
Философско-культурологический анализ диалектики праздничной культуры в современных социокультурных условиях убеждает в том, что праздничная культура не только является проекцией процесса развития общества на духовную сферу. Представляя собой самостоятельное явление общественной жизни, она сама активно влияет на содержательную сторону социального развития. Являясь творением процесса общественных отношений, праздничная культура вместе с тем играет одну из ведущих ролей в этом процессе. Подобная обратная связь непрерывно стимулирует как развитие праздничной культуры, так и развитие общества в целом.
Праздничная культура - следствие общественного развития. Одновременно с этим она становится одной из причин, порождающих качественные изменения в самой общественной жизни.
Эта причинно-следственная связь служит мощным стимулом развития российской культуры.
Список научной литературыОрлов, Олег Леонидович, диссертация по теме "Теория и история культуры"
1. Акты археографической экспедиции. Т.1. СПб.: 1836.
2. Дополнение к актам историческим. Т. 1. СПБ.: 1846.
3. Законодательные памятники русского централизованного государства XV ХУП вв.: Судебники ХУ-ХУ1 вв. М. - Л.: Изд - во АН СССР, 1952.
4. Коронационный сборник. СПб., 1899. - Т. 1. - XXXIII, 415 с.; Т. 2. - XXVII, 336 с.
5. Кузнецов С.К. Отчет о рождественских праздниках черемис / С.К.Кузнецов. // Известия общества археологии, Макаров М.И. Черты из жизни русских дворян в конце XVIII в. / М.И.Макаров // Моск. наблюдатель. 1836. - Ч. 9. - С. 243-252.
6. Макаров А. Дни священного коронования их императорских величеств государя императора Николая Александровича и государыни императрицы Александры Федоровны: Воспоминания очевидца 1 мая 1896 г. / А.Ма-каров. Вятка, 1899. - 35 с.
7. Народное празднество 1000 летия России. - СПб., 1863. - 16 с.
8. Описание празднования 300 летия дома Романовых в с. Ныроба. -СПб.: Синод, тип., 1913. - 48 с.
9. Официальная Разрядная книга Московских государей XVI в. ГПБ (НРБ) Собр. Эрмитажное, 390.
10. Памятники русского права. Вып 1. М.: Госюриздат, 1952.
11. Памятники русского права. Вып. 6. Соборное Уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. -М.: Госюриздат, 1957.
12. Первое мая 1932 года // Сб. руководящих материалов по проведению празднования. Л., 1932. - 86 с.
13. Первое Мая в царской России. 1890-1916 гг.: Сб. документов. - М.: Госполитиздат, 1939. 333 с.
14. Празднование в Архангельске высокоторжественных дней: восшествия на всероссийский императорский престол Екатерины II и тезоименитства государя цесаревича и великого князя Павла Петровича в 1787 году. Архангельск, 1861. - 4 с.
15. Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9 т. Т.З. Акты земских соборов. М.: Юрид. лит., 1985. 512 с.
16. Российское законодательство Х-ХХ вв. М.,1985. Т.2. 304 с.
17. Стоглав. (1551). Российское законодательство X XX веков. Т.». Законодательство периода образования и укрепления русского централизованного государства. - М.: 1985. - С. 262 - 264.
18. Тысячелетие России 862-1862 гг. в Новгороде / Сост. В.Колохматов. Новгород, 1863. - 78 с.
19. Центральный государственный архив литературы и искусства. ЦГАЛИ (РГАЛИ). Ф.641, оп.1, ед.хр.377 л.1. Литература
20. Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни/К.А.Абдульханова-Славская. М.:Мысль, 1991.-301 с.
21. Абрамян Л.А. О некоторых особенностях первобытного праздника / Л.А.Абрамян // Сов. этнография. 1977. - № 1. - С. 19 - 30.
22. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология / Л.А.Абрамян. Ереван, 1983. - 231 с А в Усть - Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть - Цильмы. - СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.
23. А в Усть-Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть-Цильмы. СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.
24. Августинович И.И. Праздники древонасаждения, их цель и устройство / И.И.Августинович. Псков, 1901. - 13 с.
25. Авдюнина Л.Д. Веселые святки / Л.Д. Авдюнина// НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО. 2004. - № 1. - С.44-47
26. Аверкий, архиепископ. Благовест. Светлое Христово Воскресение. Пасха / Архиепископ Аверкий // Культ.-просвет. работа (Встреча). -1991.-№3.-С. 41-42.
27. Агапкина Т.А. Иван Купала / Т.Агапкина // Родина. 1994. - № 7. -С. 111-113.
28. Агапкина Т.А. Ильин день / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 8. -С. 112-113.
29. Агапкина Т.А. Осенние праздники / Т.А.Агапкина // Родина. -1994.-№ 11.-С. 110-111.
30. Агапкина Т.А. Праздники большие и малые: День святого Георгия / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 5. - С. 104-106.
31. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл/Т.А.Агапкина. М.:Индрик, 2002. -816 с.
32. Агитационно-массовое искусство первых лет Октября: Материалы и исследования. М., Искусство, 1971. - 223 с.
33. Адрианова Перетц В.П. Русская демократическая сатира ХУП века. Изд. 2-е дополн. / В.П.Адрианова-Перетц - М.: Наука, 1977. -153 с.
34. Айзенберг М. Празднества в России XVIII века: (Становление оформит, искусства) / М.Айзенберг // Декорат. искусство СССР. -1975.-№ 11.- С. 38-41.
35. Аксенов B.C. Место пролетарских массовых праздников в идейно-по-литическом воспитании трудящихся (1918-1920): Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / В.С.Аксенов. Л., 1974. - 196 с.
36. Аксенов B.C. Организация массовых праздников трудящихся (1918 1920): Учеб. пособие по курсу «История массовых праздников» / В.С.Аксенов. - Л., 1974. - 76 с.
37. Алексеев Л. Современные праздники и обряды в деревне / Л.Алексе-ев. М., Сов. Россия, 1968. - 95 с.
38. Алексеев-Яковлев А.Я. Русские народные гулянья / А.Я.Алексеев -Яковлев. Л.; М.: Искусство, 1948. - 171 с.
39. Алмазов С.Ф. Праздники православной Церкви / С.Ф.Алмазов, П.Я.Питерский. М.: Госполитиздат, 1962. - 252 с.
40. Алушкин Б. Новые праздники и обряды в Горном Алтае / Б.Алушкин // Агитатор Алтая. 1981. № 4. С. 14-16.
41. Ананичева Т. Песенные праздники Поволжья / Т.Ананичева, Л.Суха-нова. М.: Музыка, 1991. - 175 е.: нот.
42. Андреев Б. Рабочий праздник / Б.Андреев // Рабочий и театр. -1924. - № 10.-С. 15-16.
43. Андриенко Т. Два Спаса / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. - №8.-С. 31-32.
44. Андриенко Т. Пасха / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № з 4.-С. 60-61.
45. Андриенко Т. Рождество / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. - № 12.-С. 69-70.
46. Андриенко Т. Сретение / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № 1.-С. 68.
47. Андриенко Т. Троицын День / Т.Андриенко // Библиотекарь. -1991.- №6. -С. 60-61.
48. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь / Е.В.Аничков. СПб., 1914.-Гл. 7-9.
49. Антипина Т. Иван Купала / Т.Антипина // Нар. творчество. 1994. -№4.-С. 18-19.
50. Антипина Т. К теще на блины / Т.Антипина // Нар. творчество. -1994.-№ 1.-С. 6-7.
51. Антипина Т. Приходила коляда / Т.Антипина // Нар. творчество. -1993.-№9.-С. 4-5.
52. Артамонова J1. Всеславянский праздник в Белгороде / Л.Артамонова // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 8. - С. 30-35.
53. Арутюнян P.C. Некоторые особенности хеттских домашних праздников / Р.С.Арутюнян // Вестн. древней истории. 1992. - № 1. - С. 119-135.
54. Асов А. Покров Пресвятой Богородицы / А.Асов // Наука и религия.- 1993.-№ 10.-С. 49.
55. Афанасьев А.Н. Народные праздники / А.Н.Афанасьев // Древо жизни. -М., 1983.
56. Байбурин А.К. Коды обряда и их взаимодействие / А.К.Байбурин // Фольклор: Пробл. сохранения, изучения, пропаганды. М., 1988. - С. 139-141.
57. Байбурин A.K. Обряды при переходе в новый дом у восточных славян (конец XIX начало XX в.) / А.К.Байбурин // Слв. Этнография. - 1976.-№5.-С. 81-87.
58. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре / А.К.Байбурин. -СПб., 1993.-240 с.
59. Бал цветов: Игровая конкурс, программа // Клуб. 1995. - № 3. - С. 28-30.
60. Барабин JI.H. Свадьба в селе Подсереднее Белгородской области / Л.Н.Барабин // Живая старина. 1995. - № 3. - С. 36-40.
61. Барсуков А. Рассказы из русской истории XVIII в. / А. Барсуков. -СПб., 1885.
62. Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. / М.М.Бахтин. М.: Рус. словари, 2000. - Т. 2. - 2000. - 799 с.
63. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.М.Бахтин. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.
64. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по ист. поэтике / М.М.Бахтин // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. -М., 1975.- С.234-408
65. Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие / Г.Беккер // Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. М., 1961.
66. Белецкая Е.М. Календарная обрядность терских казаков / Е.М.Белец-кая // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. - С. 50-63.
67. О.Беликова Л.Н. Коляда пришла: Дет. святоч. праздник / Л.Н.Беликова // Клуб. 1996. - № 12. - С. 24-27.
68. Белов A.B. Когда звонят колокола / А.В.Белов. М.: Сов. Россия, 1977.-331 с.
69. Белов A.B. Когда звонят колокола. / А.В.Белов. 2-е изд., пере-раб. и доп. -М.: Сов. Россия, 1988. - 249 с.
70. Белов A.B. О праздниках престольных / А.В.Белов, А.М.Певзнер. -М.: Знание, 1960.-40 с.
71. Белов A.B. Рождество Христово / А.В.Белов. М.: Политиздат, 1974.-80 с.
72. Белозерова В.В. Спецкурс «Традиции, праздники, обряды» в двух-звенной системе обучения / В.В.Белозерова // Проблемы подготовки высококвалифицированных кадров в сфере культуры по двухзвенной системе «Училище-вуз». Орел, 1994. - С. 132-133.
73. Белоусов А.Я. Праздники старые и новые: (Некоторые филос. аспекты пробл. празднования) / А.Я.Белоусов. Алма-Ата: Казахстан, 1974.- 198 с.
74. Беляев И.С. К истории развлечения москвичей в XVII столетии / И.С.Беляев // Старая Москва. 1911. - Вып. 2.
75. Бенифанд A.B. Праздник. Сущность, история, современность А.В.Бени-фанд. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. - 140 с.
76. Бенифанд A.B. Утверждать безалкогольные традиции: Нар. праздник и антиалкогольн. пропаганда / А.В.Бенифанд. М.: ВИНИТИ, 1986. - 27 с. - (Молодеж. досуг).
77. Бенуа А. Чудеса в решете: Масленица в старину / А.Бенуа // Красная па-норама. 1924. - № 5. - 6 марта. - С. 8-10.
78. Беньковский И. Поверья и обрядность родин и крестин / И.Беньковский. Киев, 1904.
79. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.Бер-дяев. - М., 1994. Т. 1. - 542 е.; Т. 2. - 509 с.
80. Бердяев H.A. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века. Судьба России. / Н.А.Бердяев. М.: Сварог и К., 1997. -541 с.
81. Бердяев H.A. Самопознание /Н.А.Бердяев. М.: Харьков: Эксмо-Пресс: Фолио, 2002. - 624 с.
82. Берещенко А. Быт русского народа. /А.Берещенко. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1848. Ч. 1-7.
83. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) / Т.А.Бернштам // Этнические стереотипы поведения. - Д., 1985.
84. Бернштам Т.А. Девушка невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX начале XX века / Т.А.Бернштам // Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы. - Д.: Наука, 1978. С.28-36.
85. Бернштам Т.А. Народная культура Поморья в XIX начале XX в.: Этногр. очерки / Т.А.Бернштам. - Д.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1983. -233 е.: ил.
86. Бернштам Т.А. Русский Север: Пробл. этнокульт. истории, этнографии, фольклористики: (Сб. ст.) / Т.А.Бернштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1986. - 220 с.
87. Бернштам Т.А. Совершеннолетние девушки в метафорах игрового фольклора: (Традицион. аспект рус. культуры) / Т.А.Бернштам. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.-318с.
88. Беронтайте И.Ю. Народные календарные праздники и обряды в современной культурно-просветительной работе: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / И.Ю.Беронтайте; ЛГИК. Л., 1989. - 15 с.
89. Благовест // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. - № 4. - С. 45^7.
90. Благовест. Праздники. Крестовоздвижение // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. -№ 10. - С. 39^0.
91. Блинов Г. Скоморохи / Г.Блинов // Нар. творчество. 1993. - № 1- 2.-С. 18-20.
92. Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: (Теория и история): Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры / Г.П.Блинова. М.: МГУК, 1997.-90 е.: ил.
93. Блинова Г.П. Социальная роль советских гражданских обрядов / Г.П.Блинова. М.: Сов. Россия, 1985. - 85 с.
94. Блинова Г.П. Сущность и социальные функции советских гражданских обрядов: Автореф. . дис. канд. филос. наук / Г.П.Блинова. М., 1970.- 17 с.
95. Богаткова Л.Н. В лагере и школе: Материалы к шк. и пионер, праздникам / Л.Н.Богаткова. М.; Л.: Детгиз, 1952. - 640 с.
96. Богаткова Л.Н. Вечера и праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. -М.: Мол. гвардия, 1962. 184 с.
97. Богаткова Л.Н. Праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. М., Мол. Гвардия, 1982. - 94 с.
98. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. /П.Г.Богатырев М.: Наука, 1971.-486 с.
99. Боков Х.Х. Проблемы интернациональной обрядности, обычаев и традиций в национальных отношениях развитого социализма: Науч. докл. высш. шк / Х.Х.Боков // Науч. коммунизм. -1982. № 6. - С. 4349.
100. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси / Э.О.Бондаренко. Калининград: Кн. изд-во, 1995. - 416 с.
101. Бондарь Н.И. Традиция святочных ряжений у кубанских казаков в конце XVIII начале XX в. / Н.И.Бондарь // Историческая этнография: Межвуз. сб. - СПб., 1993. - Вып. 4. - С. 48-57.
102. Борисенко 3. Торжество из торжеств / З.Борисенко // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1996. - № 4. - С. 30-31.
104. Борьба за новый общественный быт и рождение советской безрелигиозной обрядности / Подгот. В.Брудный. М.: Б.и., 1988. - 39 с.
105. Брак у народов Северной и Северо Западной Европы. - М.: Наука, 1990.- 176 с.
106. Браславская Н. Праздник «круглого пирога» / Н.Браславская // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 5-6. - С. 43 - 46.
107. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. /Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб.: 1890 - 1903.
108. Брегадзе H.A. К интерпретации «поганых дней»: Новогодний праздник в аграр. календаре / Н.А.Брегадзе // Этнограф, обозрение. -1994.-№6.-С. 122-129.
109. Бромлей Ю.В. Создано человечеством / Ю.В.Бромлей, Р.Г.Подольный. М.: Политиздат, 1984. - 272 с.
110. Брудный В.И. Обрядность как элемент духовной культуры, ее развитие и распространение в СССР: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.И.Брудный. Л., 1967. - 16 с.
111. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня / В.И.Брудный. М.: Наука, 1968.-200 с.
112. Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники / Б.П.Брусилов. -М., 1996.-399 е.: ил.
113. Брыжинский B.C. Элементы театрального действа в мордовской свадьбе / В.С.Брыжинский // Художественно-эстетические ценности в системе культуры: Межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 1990. - С. 83-92.
114. Бубнова Н. Загляните в мамины глаза / Н.Бубнова // Библиотека. 1994. -№ 2. -С. 46-51.
115. Будина O.P. Город и народные праздники русских / О.Р.Будина, М.Н.Шмелева. М., Наука, 1989.- 252 с.
116. Бумин П.Д. О происхождении и сущности христианских праздников и обрядов / П.Д.Бумин. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1961.-27 с.
117. Бунин П.Д. Происхождение и сущность христианских праздников и обрядов / П.Д.Бунин. Ижевск, 1981.-83 с.
118. Бурякова М. «Под сенью дружных муз» / М.Бурякова // Клуб. -1995.-№2.-С. 15-17.
119. Бутанаев В.Я. Народные праздники Хакасии: Учеб. пособие / В.Я.Бутанаев и др. Абакан: Изд-во хакас, ун-та, 1999. - 55, 2. е., л.: ил.
120. Бытие культуры: сакральное и светское. Екатеринбург, 1994. -235 с.
121. В кругу жизни: Семейн. праздники, обычаи и обряды. Пермь: Кн. изд-во, 1993.-317 с.
122. Валькова В. «Незабвенный милый образ»: Лит-муз. композиция, посвящ. празднику женщин / В.Валькова, Е.Кузьменкова // Библиотека. № 2. - С. 42-44.
123. Вардин Ил. (Мгеладзе). Майский праздник коммунизма / Ил. Вардин (Мгеладзе). М., 1923.- 59 с.
124. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов черемис / В.М.Васильев. (Отд. оттиск из «Инородч. обозрения». - Казань, 1915.-Кн. 10).
125. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / И.Вебер // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. - 105 с.
126. Вейс В. Первое мая / В.Вейс, О.Чаадаева // Большая советская энциклопедия. М., 1939. - Т. 44. С.779 - 794.
127. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н.Велецкая. М.: Наука, 1978. - 239 с.
128. Велигор (А.Егоров). В Урале Русь отражена / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1996. -№ 5. - С. 62-64.
129. Велигор (А.Егоров). Дни Купалы у синего камня / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1995. - № 6. - С. 56-59.
130. Вересаев В.В. К художественному оформлению быта: (О старых и новых обрядах) / В.В.Вересаев // Красная новь. 1926. - С. 162-178.
131. Вертячих А.Ю. Веселый Архангельск / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1998. - 144 е.: ил.
132. Вертячих А.Ю. Волшебный праздник Новый год / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1993. - 40 с.
133. Виноградова JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология калядования / Л.Н.Виноградова. -М.: Наука, 1982.-256 с.
134. Винокуров В.В. Феномен сакрального, или Восстание богов / В.В.Винокуров // Социо-логос. М., 1991. - 144 с.
135. Винокурова И.Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (кон. XIX нач. XX в.) / И.Ю.Винокурова. - СПб.: Наука, 1994. -124 с.
136. Винокурова И.Ю. Северновепские престольные праздники: традиции и современность / И.Ю.Винокурова // Этногр. обозрение. -1996.-№6.-С. 50-66.
137. Владимова С. Детям до 16.: Лит. материалы для вечера отдыха родителей с детьми / С.Владимова // Отдыхают все.: Сб. - М., 1990. -С. 101-113.
138. Власова З.И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор / З.И.Власова // Русский фольклор. СПб.: Наука, 1993. - Т. 27: Межэтнические связи. - С. 148-164.
139. Вознесенский C.B. материалы для библиографии по истории народов СССР. (ч.2). ХУ-ХУП вв. Л.: Изд-во АН СССР, 1933. -356 с.
140. Возяков И.С. От всей души: (Пожелания именинникам) / И.С.Возяков. Брянск: Изд-во И.С.Возякова, 1997. - 24 с.
141. Воловикова М.И. Психология и праздник / М.И.Воловикова, С.В.Ти-хомиров, А.М.Борисова. -М. ЛТЕР СЭ, 2003. 142 с.
142. Волхонская О. Праздник Солнца при свете Луны / О.Волхонская // Троя: Ист. журн. для детей. 1993. - № 2. - С. 15-21.
143. Воропаев К. О Пасхе / К.Воропаев. М.: Госполитиздат, 1959. -29 с.
144. Встречаем Троицу // Клуб. 1993. - № 4. - С. 23-24.
145. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана / Г.А.Гаджиев. М.: Наука, 1991. - 182 с.
146. Гаер Е.А. Традиционно-бытовая обрядность нанайцев в конце XIX начале XX века / Е.А.Гаер. - М.: Мысль, 1991. - 126 с.
147. Газизова О. Вольный ветер Троицы / О.Газизова // Наука и религия. 1994.-№ 6. - С. 61.
148. Газизова О. Успение Божией Матери / О.Газизова // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 14.
149. Гайсинский М.Г. Первомайский праздник / М.Г.Гайсинский. - М., 1923.-31 с.
150. Галищиков В. Первое мая / В.Галищиков, Б.Папаригопулло, А.Флит. Л., 1934.-26 с.
151. Гаммадова П. Весенние праздники народов Дагестана / П.Гаммадова // Клуб. 1996. - № 4. - С. 39.
152. Гвоздев А. Массовые празднества на Неве / А.Гвоздев // Жизнь искусства. 1927. -№ 47. - С.5.
153. Гвоздев A.A. Массовые празднества / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933. - Т. 1. - С. 260-290.
154. Гвоздев A.A. Петроградские театры и празднества в эпоху военного коммунизма / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. JL: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933.-Т. 1.-С. 286-291.
155. Генатулин А. Сабантуй: Из рассказов о нар. обычаях / А.Генатулин. // Наш современник 1980. - № 3. - С. 117-134.
156. Генкин Д.М. Массовые праздники: Учеб. пособие для ин-тов культуры. / Д.М.Генкин. М.: Просвещение, 1975. - 140 е.: ил.
157. Генкин Д.М. Массовые театрализованные праздники и представления: Учеб.-метод. пособие / Д.М.Генкин, A.A. Конович. М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1985. - 87 с.
158. Генкин Д.М. Массовый праздник как социально-педагогическое явление: Автореф. дис. . д-ра пед. наук / Д.М. Генкин. Л., 1978. -26 с.
159. Генкин Д.М. Социальная сущность массовых праздников / Д.М.Генкин // Генкин Д.М. Массовые праздники. М., Просвещение, 1975.-С. 44-59.
160. Генкин Д.М. Социально-педагогические основы массового праздника: Автореф. дис. . д-ра пед. наук: 13.00.05 / Д.М.Генкин. -Л., 1979.-36 с.
161. Геродник Г.Е. Дорогами новых традиций / Г.Е.Геродник. М., Политиздат, 1964. - 144 с.
162. Гилярова И.Н. Особенности свадебных традиций населения Пензенской области / И.Н.Гилярова // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. -С. 30-50.
163. Гилярова Н. Новогодние поздравительные песни Рязанской области / Н. Гилярова. -М., 1985.-44 с.
164. Глаголева O.E. Русская провинциальная старина / О.Е.Глаголева. Тула, 1993. - 208 е., 16. л. ил.
165. Гиляровский В.А. Москва и москвичи: Очерки старомоск. быта /
166. B.А.Гиляровский. М.: Мое. рабочий, 1955. - 479 с.
167. Глан Б.Н. Праздник всегда с нами / Б.Н.Глан. М.: Союз театр, деятелей, 1988. - 191 с.
168. Глязер C.B. Народные празднества / С.В.Глязер. М.: Изд-во «Крестьян, газ.», 1938. - 20 с.
169. Годичный круг жизни: Метод, пособие по нар. культуре. - Новокузнецк: ИПК, 1999. 106 с.
170. Голданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюр-ко-монголов / Г.Р.Голданова // Традиционные обряды монгольских народов. Новосибирск, 1992. - С. 71-79.
171. Голь Н. День знаний в школе / Н.Голь // Воспитание школьников. 1991.-№4.-С. 74-78.
172. Голубинский Е.Е. История русской церкви. / Е.Е.Голубинский 2 изд. испр. и доп. Т.1 - 2 - М.: Императорское О истории и древности рос. при Моск. Ун-те, 1901-1911.
173. Горелкин Г.А. О христианских праздниках и обрядах / Г.А.Горелкин. Сталинград: Кн. изд-во, 1961. - 27 с.
174. Градусова Г. «В среду вечером»: Семейн. праздник / Г.Градусова // Библиотека. 1993. - № 7. - С. 40-42.
175. Гречишников С.Е. Православные праздники и посты /
176. C.Е.Гречишников // Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения.-М., 1991.-С. 58-59.
177. Гриценко В.П. Культурсемиотика: Опыт систематического изложения / В.П.Гриценко, И.А.Саяпина. Краснодар: КГУКИ, 1999. -372 с.
178. Гумилев Л. От Руси к России / Л.Гумилев. СПб., ЮНА, 1992. -272 с.
179. Гуро A.B. Вологодская свадьба глазами крестьянина / А.В.Гуро // Живая старина. 1994. - № 2. - С. 4 - 43.
180. Гуро A.B. Опыт ареальной характеристики славянского свадебного обряда и его терминологии / А.В.Гуро // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 261 - 278.
181. Давыдова М.А. Праздник масленицы / М.А.Давыдова // Начальная школа. 1995.-№2.-С. 70-71.
182. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа / В.И.Даль. СПб., Литера,1994. - 480 с.
183. Дарманский П.Ф. Обряд в жизни человека / П.Ф. Дарманский. -Киев: Политиздат Украины, 1974. 199 с.
184. Деревянко Е.И. Обряды и праздники, связанные с жилищем / Е.И.Деревянко // Деревянко Е.И. Древнее жилище Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1991. С. 123-135.
185. Детский фольклорный праздник «Русские святки». М.: Когито-центр, 1999. - 54 с.
186. Дмитриев Ю.А. Гулянья и другие формы массовых зрелищ / Ю.А.Дмитриев // Русская художественная культура конца XIX начала XX в. - М., 1968. - Кн. 1. - С. 248-261.
187. Дмитриева Р.П. Библиография русского летописания. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. -354 с.
188. Дмитриева С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и гаданий / С.И.Дмитриева // Этногр. обозрение. 1994. - № 4. - С. 66-74.
189. Добровольская В. Святые да страшные вечера / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 14-15.
190. Добровольская В. Целовать уста, чтобы рожь густа / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 20-21.
191. Домострой. М., Сов. Россия, 1990. - 304 с.
192. Донов A.B. Праздник на селе / А.В.Донов. Петрозаводск: Карел, кн. изд-во, 1967. - 59 с.
193. Дорохова Е. «Ходють-бродють колядушечки» / Е.Дорохова // Нар. творчество. 1993. - № 1-2. - С. 22-23.
194. Дражева Р.Д. Праздник летнего солнцестояния у восточных и южных славян во II половине XIX начале XX в. / Р.Д. Дражева. - М., 1974.- 16 с.
195. Дроздова Г.И. О некоторых особенностях погребального обряда местного населения Поволжья и Прикамья / Г.И.Дроздова // Из истории материальной культуры татарского народа. Казань, 1981. - С. 52-63.
196. Душечкина Е. Русская рождественская елка в жизни и литературе / Е.Душечкина // Новое лит. обозрение. 1994. - № 6. - С. 228-240.
197. Дю JI. Рождество: Библиография / Л.Дю, Р.Юнкова // Библиография. 1994. - № 5. - С. 30-34.
198. Евангулова О.С. Город и усадьба II пол. XVIII в. в сознании современников / О.С.Евангулова // Рус. город. М., 1984. - Вып. 7. - С. 172-188.
199. Еврейские осенние праздники. СПб., 1997. - 30 е.: цв. ил.
200. Еврейские праздники и угощения / Сост. М.Крутиков. М.: СП «Крона», 1990. - 64 с.
201. Ельченко Ю. Новому человеку - новые обряды / Ю.Ельченко. - М., Политиздат, 1976. 78 с.
202. Емелях Л.И. «Загадки» христианского культа / Л.И.Емелях. Л.: Лениздат, 1985. - 189 е.: ил.
203. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств / Л.И.Емелях. М.: Госкультпросветиздат, 1965. - 56 с.
204. Еремеев Д.Е. Вера и обрядность шиитов. Языческие верования и праздники в Исламе / Д.Е.Еремеев // Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - С. 151-165; 209-227.
205. Еремина В.И. Ритуал и фольклор / В.И.Еремина. Л., Наука, 1991.-205 с.
206. Ермакова С. Апанас, ищи нас!: Фольклор, посиделки / С.Ермакова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 3. - С. 4547.
207. Ермолин Е.А. Материализация призрака: Тоталитаризм театр, сов. массовых акций 1920-1930-х годов / Е.А.Ермолин. Ярославль: ЯГПУ, 1996.- 141 с.
208. Жарков А.Д. Клуб в дни всенародных праздников / А.Д.Жарков. М.: Профиздат, 1983. 80 с.
209. Жарков А.Д. Революционные праздники: Учеб. пособие для культ.-просвет. фак. / А.Д.Жарков. - М.: МГИК, 1983. 86 с.
210. Жарков А.Д. Революционные праздники и их воспитательное значение / А.Д.Жарков. М.: Сов. Россия, 1986. - 78 с.
211. Жарков А.Д. Революционные праздники и их роль в коммунистическом воспитании личности: (На материале работы клуб, учреждений): Автореф. дис. . канд. пед. наук / А.Д.Жарков. М., 1977. -21 с.
212. Жемчужный В. Как организовать октябрьскую демонстрацию / В.Жемчужный. М.; Л., Госиздат, 1927. - 25 с.
213. Жершеин В. От античных праздников сатурнамит к современному карнавалу / В. Жершеин // Молодежь мира. 1953. - № 2. - С. 1416.
214. Живцов А. Карнавал / А.Живцов // Нар. творчество. 1937. - № 8. - С.23-26.
215. Жигульский К. Праздник и культура. М., Прогресс, 1985.- 336 с.
216. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В.Жирнова. М.: Наука, 1980. - 150 с.
217. Жуковская Н.Л. Свадьба в сомоне Алтай / Н.Л.Жуковская // Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры. М., 1990. - С. 73-76Л
218. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / И.Е.За-белин 2 изд., испр. и доп., 4.1-2, М.:Синодальная тип., 19081912.
219. Забелин И. Обряд царицыной жизни, комнатный и выходной / И.За-белин // Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVIII столетиях. Новосибирск, 1992. - С. 138-171.
220. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / И.Е.Забелин. М., Книга, 1990. 416 с. Кн. 1.Государев Двор или Дворец.
221. Заградская С.Г. Подари людям праздник: Беседа с худож. руководителем празднич. гуляний / С.Г.Заградская // Моск. журн. 1994. -№2.-С. 2-5.
222. Зайковский В.Б. Народный календарь восточных славян / В.Б.Зай-ковский // Этнограф, обозрение. 1994. - №4. - С. 53-65.
223. Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура / Н.М.За-кович. Киев: Наук, думка, 1980. - 260 с.
224. Захарова О. Бал эпохи Петра Великого / О.Захарова // Родина. -1995.-№ 1.-С. 117-119.
225. Захарова О.Ю. Русские балы и конные карусели / О.Ю.Захарова. М.: Гласность, 2000. - 183 с.
226. Зеленин Д.К. Обрядовое празднество совершеннолетия девиц у русских / Д.К.Зеленин // Живая старина. 1911. - Вып. 2.
227. Зелов Д.Д. Официальные светские праздники как явление русской культуры конца XVIII века: история триумфов и фейерверков от Петра Великого до его дочери Елизаветы /Д.Д.Зелов. М.:Едиториал УРСС, 2002.-303 с.
228. Земенков Б. Оформление советских карнавалов и демонстраций / Б.Зе-менков. М., 1930. - 94 с.
229. Земцовский И.И. Вступительная статья // Поэзия крестьянских праздников. Л., Сов. Писатель, 1970. - 636 с.
230. Зернышко: Христос рождается славите! // Православная беседа. - 1994.-№6.-С. 28-29.
231. Зимние святки // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1990. - № 12. -С. 45-47.
232. Золотова Т.А. Очерки традиционной культуры народов Поволжья / Т.А.Золотова, О.В.Данилов. Йошкар-Ола, 1996. - 100 с.
233. Золотова Т.А. Таусеневые песни русских Поволжья: Регион, своеобразие и межэтн. связи / Т.А.Золотова. Йошкар-Ола: МарГУ, 1997.-212 с.
234. Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. тр. / ЛГИТМиК. Л., 1990. - 237 с.
235. Зумакулов В.М. Обычаи и обряды. Прошлое и настоящее // Молодой коммунист. 1975. -№ 6. С. 86-89.
236. Иванов Вяч. О веселом ремесле и умном веселии / Вяч. Иванов // Декоративное искусство СССР. 1990. - № 6.С.23 - 27.
237. Иванов С. Праздник борьбы и побед: К XVIII годовщине Великой пролет, революции / С.Иванов. Л., 1935.
238. Иванова A.A. Гадания на зимние святки / А.А.Иванова // Рус. словесность. 1995. - № 1. - С. 3-7.
239. Игры и сценки ряженых // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 23-45.
240. Из семейной старины. СПб., 1903. - 97 с.
241. Иконников B.C. Опыт русской историографии. Киев.: тип. Ун-та св. Владимира, 1891-1908. Т.1. кн.1., 1891. Т.1. кн.2, 1892, Т.2.кн.1, 1908, кн.2, 1908.
242. Иконникова С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы: Учеб. пособие /С.Н.Иконникова: М-во культуры РФ, СПбГАК. СПб.: СПбГАК, 1996.-264 с.
243. Иконникова С.Н. история культурологических теорий.: Учеб.пособие в 3 ч. 4.2. История культурологии в лицах /С.Н.Иконникова, м-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб.: СПбГУКИ: Культ-информ-пресс, 2001. -180 с.
244. Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии: Учеб.пособие /С.Н.Иконникова СПб.: Изд-во СПбГУП, 1998. 408 с.
245. Йохансон И. Истории к праздникам года: Пер. с нем. / И.Йохансон. Калуга: Духов. Познание, 1993. - 111 е.: ил.
246. История и теория массовых праздников: Программа курса / СПбГАК. Каф. режиссуры театрализ. представлений и праздн. СПб.: СПбГАК, 1996.-23 с.
247. История культуры Древней Руси / Под общ. ред. акад. Б.Д.Грекова и проф. М.И.Артамонова. М.; Д., Изд-во Акад наук СССР, 1951.-Т. 1.-484 с.
248. Кабинетская Т.Н. Традиционные русские праздники в начальной школе / Т.Н.Кабинетская. Переизд.. - Псков: Изд-во ПОИПКРО, 1998.-79 с.
249. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г.Ка-гаров // Материалы по археологии и этнографии. Д., 1929. -Т. 8. С. 126-138.
250. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Части 1, 2, З./М.С.Каган. Л.: Искусство, 1972. -439 с.
251. Каган М.С. О прикладном искусстве. /М.С.Каган. Л.: Искусство, 1961.-348 с.
252. Каган М.С. Философия культуры. /М.С.Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-416 с.
253. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн.1.: Исто-риогр. очерк и проблемы совр. методологии. Закономерности культу-рогенеза, этапы развития культуры /М.С.Каган. 2 изд.- СПб.: Петрополис, 2003. - 367 с.
254. Казакевич Н.И. Царские застолья в XVIII веке: Церемониал и декоративное оформление парадных столов при дворе императриц Елизаветы и Екатерины П /Н.И.Казакевич СПб.: Золотая книга, 2003. -55 с.
255. Казьмина Т.И. Праздникам и обычаям новое социальное содержание / Т.И.Казьмина, Е.Д.Маслов. - М., 1975. - 80 с.
256. Как организовать праздник: Для себя и друзей. М.:РИПОЛ-кпас-сик, 1999. - 63 с.
257. Калачева О. Празднование как индикатор социальных изменений: ста-рые и новые праздники постсоветской России /О.Калачева//Телескоп: наблюдения за постсоветской жизнью петербуржцев. 2003. - №1. - С. 26-29
258. Календарь в культуре народов мира: Сб. ст. М.: Наука, 1993. -272 с.
259. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси / И.П.Калинский. М.: Худож. лит., 1990. - 236 с.
260. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справ. / Ф.С. Капица. 3 изд., испр. и доп. - М.: Флинта: Наука, 2003.-216 с.
261. Карабаев У.Х. Праздники народного творчества / У.Х.Карабаев // Традиционное народное творчество: проблемы возрождения и развития. Ташкент, 1991. - С. 99-105.
262. Каргин A.C. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С.Каргин, Н.А.Хренов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 7-37.
263. Карпов Е. Десятилетие народных гуляний за Невскою заставою: Очерк деятельности Невского о-ва устройства нар. развлечений / Е.Карпов. СПб, 1885. - 27 с.
264. Карпов Е.П. Организация народного театра и полезных развлечений для народа / Е.П.Карпов, Н.Н.Тамарин. СПб., 1899. - 37 с.
265. Карпова О. Праздник французской книги / О.Карпова // Библиотека. 1994. - № 4. - С. 66-67.
266. Карталов В.В. Покров / В.В.Карталов. М.: Политиздат, 1975. -56 с.
267. Кащеева Е.В. Городские формы досуга: московское мещанство / Е.В.Кащеева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 156-185.
268. Келлер Е.Э. Праздничная культура Петербурга: Очерки истории / Е.С.Келлер. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001. - 320 е.: ил.
269. Клубкова Т. Никола Вешний: Сел. праздник / Т.Клубкова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1995. - № 3. - С. 45-46.
270. Ключевский В. Сочинения: В 9 т. / В.Ключевский. М., Мысль, 1987.-Т.1.-430 с.
271. Князьков С.А. Быт дворянской Москвы XVIII нач. XIX в. / С.А.Князьков // Москва в ее прошлом и настоящем. - М., 1909. - Вып. 8.-С. 21 -64.
272. Ковшарь И.Ф. Проблемы истории и теории массовых музыкальных представлений Нового времени / И.Ф.Ковшарь. М.: Музыка, 2002. - 204 с.
273. Козак О.Н. Игры и забавы во время каникул и праздников / О.Н.Козак. СПб., 2000. - 287 с.
274. Козодой В. Еврейские праздники: Пер. с англ. / В.Козодой. Репринт. изд. -М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. - 288 с.
275. Колесникова B.C. Праздники Руси православной / В.С.Колесникова. М., 1998. - 303 с.
276. Колесникова B.C. Русские православные праздники / В.С.Колесникова. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996. - 335 с.
277. Кон Ф. Май под знаком Октября / Ф.Кон. М., 1930.- 43 с.
278. Конович A.A. Театрализация в празднично-обрядовой культуре: (Пед. аспект): Автореф. дис. д-ра пед. наук / А.А.Конович. JI., 1991. -40 с.
279. Конович A.A. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А.А.Конович. М., Высшая школа, 1990. - 208 с.
280. Коринфский A.A. Народная Русь / А.А.Коринфский. М., 1901. -724 с.
281. Корнилович А.О. Нравы русских при Петре Великом / А.О.Кор-нилович. СПб.: Тип. А.С.Суворина, 1901. - 88 с.
282. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. Саранск: Морд. гос. пед. ин-т, 2000. - 150 с.
283. Короткова З.М. Богородичные праздники / З.М.Короткова. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. - 72 с.
284. Костин B.B. Новогодний праздник для первого класса / В.В.Костин //Нач. шк. 1991.-№ 11.-С. 70-71.
285. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И.Костомаров. М., Экономика, 1993. - 399 е.: ил.
286. Котлярчук A.C. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII века: официальные церемонии и крестьянская обрядность / А.С.Котлярчук. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 240 с.
287. Кошелев В.В. Скоморохи: Аннотир. библиогр. указ. 1790-1994 / В.В.Кошелев. СПб.: Лики России, 1994. 78 с.
288. Кошелев В.В. Скоморохи и скоморошья профессия / В.В.Кошелев. СПб.: Хронограф, 1994. - 24 с.
289. Кошелев Я.Р. Народное творчество Смоленщины / Я.Р.Кошелев. Смоленск: Смядынь, 1997. - 239 с.
290. Криничная Н. Сказания о Жар цвете / Н.Криничная // Нар. творчество. - 1998. -№ 3. - С. 9-11.
291. Крыстев С.С. Массовый праздник как средство реализации социальных функций социалистического производственного коллектива: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / С.С. Кристев. Л., 1980. -16 с.
292. Круглов Ю.Г. Календарные обряды и обрядовая поэзия в Калужской области / Ю.Г.Круглов // Сов. этнография. 1977. - № 4. - С. 96104.
293. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1982. - 272 с.
294. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1978. - 215 с.
295. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф.Нек-рылова. -М.: Правда, 1991. 493 с.
296. Крывелев И.А. О формировании и распространении новых обычаев и праздников у народов СССР / И.А.Крывелев // Сов. этнография. 1963.-№6.
297. Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1986.-72 с.
298. Кузнецов Е. Русские народные гулянья по рассказам А.Я.Алексеева-Яковлева / В записи и обраб. Е.Кузнецова. М.; Л.: Искусство, 1948. - 172 с.
299. Кузнецова А. Д. Оформление города в дни революционных праздников / А.Д.Кузнецова, А.С.Магидсон, Ю.П.Щукин. М.; Л., Изогиз, 1932.- 140 с.
300. Культура России в переломную эпоху: Материалы междунар. на-уч.-практ. конф., 25-26 нояб. 1997. СПб.: Санкт-Петерб. гос. горн, ин-т, 1997.- 184 с.
301. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.-640 с.
302. Кюстин де А. Николаевская Россия-/ А. де Кюстин. М., Терра, 1990.-285 с.
303. Лаврентьева Е.В. Культура застолья XIX в. / Е.Лаврентьева. М.: Терра-Кн. клуб, 1999. - 318 с.
304. Лаврентьева Л.С. Хлеб в русском свадебном обряде / Л.С.Лаврентьева // Этнокультурные традиции русского сельского населения начала XIX начала XX в. - М., 1990. - Вып. 2. - С. 5-66.
305. Лазарева Л.Н. Календарно-обрядовые праздники Урала: Учеб. пособие по курсу «Этнография и фольклор» / Л.Н.Лазарева. Челябинск, 1997. - 76 е.: табл.
306. Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массового праздника: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Л.С.Лаптева. - М., 1975.- 16 с.
307. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде / Г.А.Левинтон // Российская академия наук в XX в.: Избр. ст. СПб., 1995.-Т. 1.-С. 260-283.
308. Лейферт А. Масленичные балаганы / А.Лейферт // Красная панорама. 1924. - № 5. 6 марта. - С. 10-12.
309. Лензон В.М. Музыка советских массовых революционных праздников / В.М.Лензон. М.: Музыка, 1987. - 78 с. - (Пробл. эстетики).
310. Ленин В.И. Предисловие к брошюре «Майские дни в Харькове» / В.И.Ленин // Ленин В.И. Поли. сор. соч. М., 1959. - Т. 4. - С. 363 -370.
311. Леонидов Р. Прошедшая сквозь века Пасха. / Р.Леонидов // Наука и жизнь. 1993. -№ 4. - С. 153, 4-я с. обл.
312. Леонов В. В Бурятии Новый год / В.Леонов // Россия молодая. - 1991.-№3.-С. 11-15.
313. Лилина 3. Первомайские празднества 1920 г.// Рабочий и театр. - 1933. №12. - С.4-5.
314. Лиогенькая В.Н. Массовые праздники как средство формирования коллектива комсомольско-молодежной новостройки: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05. Л., 1983. - 170 с.
315. Липперт Ю. Экономические основы христианских праздников / Ю.Липперт. М., 1925.
316. Листова Т. Благословение, молитва, венчание в свадебном обряде / Т.Листова // Живая старина. 1994. - № 3. - С. 12-14.
317. Листова Т. Благословение на брак: Рус. свадеб, ритуал / Т.Листова // Родина. 1994. - № 8. - С. 100-104.
318. Листова Т. Крестины / Т.Листова // Родина. 1994. - № 10. - С. 110-112.
319. Листова Т. «Под злат венец встать» / Т.Листова // Родина. 1994.- № 9. - С. 104-107.
320. Литвинцева Г.Ю. Особенности культурно-досуговой деятельности в петровский период / Г.Ю.Литвинцева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 83-98.
321. Лихачев Д.С. «Смеховой мир» Древней Руси / Д.С.Лихачев, А.И.Панченко. Л., Наука, 1976. - 204 с.
322. Лихачев Д.С. Смех древней Руси / Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1984.- 205 с.
323. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVLLI вв / Д.С.Лихачев- М.-Л.:АН СССР, 1961. 120 с.
324. Лихачева О.О. Первомайские гуляния в Екатерингофе в XVIII -на-чале XX в. / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 99-113.
325. Лихачева О.О. Юбилей Санкт-Петербурга 16 мая 1803 года / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1993. Вып. 3. - С. 59-73.
326. Лобачева Н.Л. Что такое свадебный обряд: Опыт изучения свадеб. обрядов / Н.Л.Лобачева // Этногр. обозрение. 1995. - № 4. - С. 55-64.
327. Лопырев А. «Христос воскресе!» / А.Лопырев // Вокруг света. -1994.-№5.-С. 46-60.
328. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологических и культурных сферах / К.Лоренц // Природа. 1969. - № 11. - С. 44-49.
329. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. - 655 с.
330. Лотман Ю.М. Бал / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 90 - 102.
331. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции рус. дворянства (XVIII-XIX вв.) / Ю.М.Лотман. СПб., 1994. - 398 с.
332. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семи-осфера - история / Ю.М. Лотман. - М.: Языки рус. культуры, 1999. -447 с.
333. Лотман Ю. Культура и взрыв / Ю.Лотман. М., 1992. - 362 с.
334. Лотман Ю.М. Сватовство. Брак. Развод / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 103 - 122.
335. Лотман Ю.М. Собрание сочинений / Ю.М. Лотман. М.:ОГИ, 1998. - Т. 1: Русская литература и культура Просвещения. - 1998. -519с.
336. Луначарский A.B. Беседы о революционном празднике / А.В.Луначарский // Искусство в школе. 1928. - № 10. - С. 3.
337. Луначарский A.B. О массовых празднествах, эстраде, цирке / А.В.Луначарский. -М.: Искусство, 1981. 424 с.
338. Луначарский A.B. О народных празднествах / А.В.Луначарский // Луначарский A.B. Избранные статьи: В 2 т. М., 1958. - Т. 1. - С. 190-193.
339. Лутовинова И.С. Праздник Пасхи на Псковщине и названия обрядовых кушаний, связанных ним / И.С.Лутовинова // Древний Псков: исследования средневекового города. СПб., 1994. - С. 93-98.
340. Любарский К. Третье тысячелетие начинается сегодня. Рождество. / К.Любарский // Новое время. 1994. - № 32. - С. 4-5.
341. Любецкий С.М. Масленица / С.М.Любецкий // Смена. 1995. № З.-С. 274-279.
342. Любимова Г.В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре / Г.В.Любимова // Этногр. обозрение. -1998.-№4.-С. 70-81.
343. Ляховская Л.П. Календарь славянской жизни и трапезы: Праздники, обычаи, обряды, кухня. / Л.П.Ляховская- М., 1997. 461 е., л. ил.
344. Ляховская Л.П. Энциклопедия православной обрядовой кухни: Праздники, традиции, обычаи, обряды / Л.П.Ляховская. М.: МСП, 2000. - 670 е.: ил.
345. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление / А.И.Мазаев. М.: Наука, 1978. - 392 с.
346. Мазур О.В. Медвежий праздник казымских хантов как жанрово-стилевая система: Автореф. дис. канд. иск. наук. / О.В.Мазур. Новосибирск, 1997.- 21 с.
347. Максимов C.B. Святки; Рождество Христово / С.В.Максимов П Дружба народов. 1992. - № 1. - С. 225-237.
348. Максютин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие по курсу «История массового праздника» для студентов ин-тов культуры / Н.Ф.Максютин. Казань, 1996. - 92 с.
349. Малинка А. Родины и крестины / А.Малинка. Киев, 1898. - 33 с. - (Оттиск из журн. «Киев, старина»).
350. Марданова Г.А. Дом, заполненный светом. Свадебный обряд. / Г.А.Марданова. Ташкент: Мехнат, 1992. - 87 с.
351. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С.Маркарян // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 78-96.
352. Мартемьянов Ю.С. Ритуалы самоценное поведение / Ю.С.Мар-темьянов, Ю.А.Шрейдер // Научно-исследовательский институт культуры. Труды. 1925. - Т. 29. - С. 113-140.
353. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г.С.Маслова. - М,: Наука, 1984.-215 с.
354. Массовые празднества. Л., Академия, 1926. - 206 с.
355. Массовые праздники и зрелища. М., Искусство, 1961.- 328 с.
356. Массовые театрализованные праздники и зрелища / Под ред. В.Г.Синицина. М.: Политиздат, 1977. - 107 с.
357. Меленберг А. Иконы и православные праздники полков русской армии / А. Меленберг // Москва. 1995. № 5.-С. 173 - 177.
358. Мелешко М. Простая алгебра обряда / М.Мелешко // Трибуна. -1979.-№ 2.-С. 38-41.
359. Мигла А. Начало развития массовых праздников: Учеб. пособие для студентов консерватории и учащихся техникума культпросветработников / А. Мигла. Рига. - 1977. - 55 с.
360. Мил ер К.В. Русская масленица и западноевропейский карнавал / К.В.Милер. М., 1884. - 45 с.
361. Миненко H.A. Живая старина: Будни и праздники сиб. деревни в XVIII по XIX в. / Н.А.Миненко. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 158 с.
362. Миненко H.A. Свадебные обряды у русских крестьян Западной Сибири в XVIII первой половине XIX века / Н.А.Миненко II Сов. этнография. - 1977. - №3.-С. 91-103.
363. Миненко H.A. Социальные функции календарных обычаев и обрядов / Н.А.Миненко // Миненко H.A. Культура русских крестьян Зауралья XVIII первой половины XIX в. - М.: Наука, 1991. - С. 201220.
364. Молданов Т. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов / Т.Молданов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 141 е., 4. л. цв. ил.: ил.
365. Молотова J1.H. К вопросу о функциях девичьих головных уборов в северорусском свадебном обряде XVIII-XIX вв. / Л.Н.Молотова // Сов. этнография. 1979. -№ 1.-С. 116-121.
366. Морозов И.А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов /И.А.Морозов // Живая старина. 1995. - № 2. -С. 21 -26.
367. Морозов И.А. О ритуально-обрядовой основе старинных мужских развлечений / И.А.Морозов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 100 - 118.
368. Москаленко Л.Н. Праздники, обряды, тематические вечера в учебном заведении: Сценарии / Л.Н.Москаленко. Волгоград, 2000. -195 с.
369. Мэнделл Т. Как помочь радушным людям не испортить вечеринку: Руководство для хозяев и гостей: Пер. с англ. / Т.Мэнделл. М.; Вильнюс: ПолинаМ., 1997.-159 с.
370. Нагорняк Е. Новые праздники и обряды / Е.Нагорняк, В.Петров, М.Раузен. 2-е изд. - М., Сов. Россия, 1970.-246 с.
371. Нагорный А. Сказки нашего детства: Новогодний семейн. праздник / А.Нагорный // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1996. - № 11. - С. 43-46.
372. Народные праздники и семейные традиции в России: Учеб. экс-перим. пособие для учащихся VI-VII кл. сред. шк. Н.Новгород, 1994. -Ч. 1.-75 с.
373. Народный дневник. Народные праздники и обычаи: Из «Сказаний русского народа», собр. И.П.Сахаровым. М.: Дружба народов, 1991.-224 с.
374. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть первая. Зима, весна // Мол. эстрада. 1999. - № 3. С. 2446.
375. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть вторая. Лето, осень // Мол. эстрада. ~ 1999. № 4. С. 27-41.331. «Настали святки. То-то радость!» // Наука и религия. 1994. -№ 1. - С. 12-14.
376. Науменко Г.М. Фольклорный праздник в детском саду и в школе: Песни, игры, загадки, театрализ. представления в авт. записи, нот. расшифровке и ред. / Г.М.Науменко, М., 2000. - 222 е.: нот.
377. Наши праздники: Сб. М.: Сов. Россия, 1973. 156 с. - (Б - чка «В помощь сел. клуб, работнику; № 8),
378. Наши праздники: (Сов., обще гос., труд., воин., молодеж. и се-мейн. быт. праздники, обряды, ритуалы) / Бокань Ю.И. и др. - М.: Политиздат, 1977. - 163 с.
379. Наши традиции: Православ. непереходящие и переходящие праздники. М.: Букмэн, 1999. - 328 с.
380. Невский В.И. Праздники христианские и рабоче-крестьянские / В.И.Невский. М., 1920. - 15с.
381. Некрылова А.Ф. Круглый год: Рус. земледельч. календарь / А.Ф.Нек-рылова. М., 1991. - 493 с.
382. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища / А.Ф.Некрылова. Л., 1985.- 191 с.
383. Некрылова А.Ф Русские народные городские праздники, увеселения, зрелища: конец XVIII начало XX века / А.Ф.Некрылова. - М.: Искусство, 1984. 191 е.; то же. - 2-е изд. - 1988. - 213 с.
384. Некрылова А.Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках / А.Ф.Некрылова // Традиционная народная культура / МК РФ; ГИВЦ. М., 1995. С. 32-67.
385. Немиро О.В. В город пришел праздник / О.В. Немиро. Л., 1973. -111с.
386. Немиро О.В. Воспитанники и педагоги Академии художеств -оформители революционных празднеств / О.В.Немиро // Искусство. -1976. -№ 11.-С. 39-42.
387. Немиро О.В. Из истории организации традиционных форм праздничного досуга в Петербурге второй половины XIX века / О.В.Немиро // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 144- 155.
388. Немиро О.В. Ленин и революционные праздники / О.В.Немиро // Искусство. 1969. - № 10. - С. 5.
389. Немиро О.В. Первый Октябрь Москвы / О.В.Немиро // Москва. -1967.-№ 11.-С. 52-56.
390. Немиро О.В. Рожденные Октябрем / О.В.Немиро // Искусство. -1967. -№ U.C. 23-28
391. Немиро О.В. Художники Петрограда революционным праздникам / О.В.Немиро // Искусство. - 1967. - № 10. - С. 52 - 56.
392. Немиро О.В. Художественное оформление городских гуляний XIX начала XX в. / О.В.Немиро // Проблемы изобразительного искусства XIX столетия: Вопр. отеч. и зарубеж. искусства. - Л., 1990. -Вып. 4. -С. 232 - 247.
393. Нечипоренко Ю. Искусство праздника / Ю.Нечипоренко // Москва. 1996.-№ 12.-С. 138- 142.
394. Никитин В. «Дорого яичко к Христову дню» / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 4. - С. 14.
395. Никитин В. Преображение Господне / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 12-13.
396. Никольский Н.М. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история / Н.М.Никольский. М., 1931. - 35 с.
397. Никольский Н.М. Происхождение еврейских праздников и христианского культа / Н.М.Никольский. Гомель, 1926. 24 с.
398. Никольский Н.М. Христианские праздники / Н.М.Никольский // Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.-С. 206-261.
399. Никоненко С.С. Вознесение / С.С.Никоненко. - 2-е изд. М.: Политиздат, 1973. - 79 с.
400. Новик Е. Обряд и фольклор в сибирском шаманизма: Опыт сопоставления структур / Е.Новик. М.:Наука,1984. 304 с.
401. Новик Е. Фольклорные основы древних обрядов / Е.Новик // Декор, искусство СССР. 1978. - №12. - С. 39 - 42.
402. Новогодний калейдоскоп: Вечер для учащихся сред. шк. возраста // Библиотека.-1996. № 12.С.62 - 65.
403. Новые праздники и обряды: Сб. Вологда.: Сев. - Зап. кн. изд-во, 1966. - 62 с.
404. Новые праздники и обряды: Сб. ст.. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1965.-62 с.
405. Новые праздники и обряды в быт трудящихся: Сб. ст.. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1965. - 49 с.
406. Новые праздники и обряды в жизнь: Сб. М.: Знание, 1978. -Вып. 1.-56 е.; Вып. 2. - 80 с.
407. Новые праздники и обряды в народный быт: (Рек. список лит. в помощь организаторам новых праздников и обрядов и работникам культ. - просвет, учреждений). - Куйбышев: Кн. изд-во, 1965. - 12 с.
408. Новые советские традиции. Праздники и обряды: (Метод, и биб-лиогр. материалы). Свердловск, 1965. - 22 с.
409. Новые советские обряды в жизнь! Оренбург, 1975. - 5 бр. вобертке.
410. Носова Г. С чем связан обряд крещения / Г.Носова // Агитатор. -1988. -№ 16.-С. 58-60.
411. Носова Г.А. Язычество в православии. Православные обряды / Г.А. Носова. М.: Наука, 1975. - 152 с.
412. Нравы, обычаи, верования // Атеист, чтения. М., 1925.- С. 35 -40.3690 провождении воскресных и праздничных дней. М.: тип. Бахметьева, 1916.-31 с.
413. Обертинская А.Л. Пути повышения эффективности воспитательного массового праздника как форма культурно-просветительной работы: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05.-Л., 1976. 174 с.
414. Оболенский А.П. Хроника недавней старины / А.П.Оболенский. -М., 1876.-56 с.
415. Обрядовая поэзия. М., 1989. - 734 с.
416. Обрядовое ряжение // Живая старина. 1995. №2.-С. 28 44.
417. Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. - 276 с.
418. Обычаи русской Пасхи // Встреча. 1997. - № 2-3. - С. 58 - 60.
419. Овчарук Т.Г. Праздничная культура в народной педагогике: Ист.-этногр. аспект: Учеб.-метод, пособие / Т.Г.Овчарук. Кемерово, 1997. -95 с.
420. Огаркова H.A. Церемонии, празднества, музыка русского двора: XVII нач. XIX в. / Н.А.Огаркова - СПб.: Дм. Буланин, 2004. - 348 с.
421. Огрызко В. Вещее слово: О празднике славян, письменности. / В.Ог-рызко // Север. 1990. - № 3. - С. 148 - 155.
422. Озуф М. Революционный праздник: 1789 1799 /М.Озуф. - М.: Языки славянской культуры, 2003. - 416 с.
423. Организация и методика художественно-массовой работы: Учеб. пособие для студентов ин-тов культуры / Д.М.Генкин и др. М.: Просвещение, 1987. 192 с.
424. Организация массовых народных празднеств. М., 1921. - 32 с.
425. Орлов O.JI. Массовый праздник как форма удовлетворения потребностей городского населения: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / О.Л.Орлов. -Л., 1982. 145 с.
426. Орлов О.Л. Праздник в условиях города / О.Л.Орлов // Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества.- Л.:ЛГИК, 1981. С.44 - 53.
427. Орлов О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов; М-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб., Культ - информ - пресс, 2001. -160 с.
428. Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен / О.Л. Орлов. СПб.: Нестор, 2003. - 166 с.
429. Орлов О.Л. Генетические корни праздничной культуры. / О.Л.Орлов. СПб,: Остров, 2001. - 28 с.
430. Осипов A.A. Спасы / А.А.Осипов. М.: Политиздат, 2-е изд. 1977. -63 с.
431. Островский Е.В. Ритуалы свадеб Вашкинского района Вологодской области / Е.В.Островский // Живая старина. 1995. - № 4. - С. 52 -53.
432. Павлов В. Праздник улицы / В.Павлов // Полит, работа. (Воронеж). 1981.-№3.
433. Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа / И.А.Панкеев.- М.: Бета-сервис, 1998. 543 е.: ил.
434. Панкеев И.А. От крестин до поминок / И.А.Панкеев. М., 1998. -252 с.
435. Панкеев И.А. Русские праздники / И.А.Панкеев. М., 1999. 223 с.
436. Панкеев И.А. Русские праздники и игры / И.А.Панкеев. М., 1999. - 413 е., 4. л. цв. ил.: ил.
437. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ /
438. A.M. Панченко. Л., 1984. - 205 с.
439. Паршин Ю.М. Интернациональные основы народного календарного обрядово-праздничного цикла Руси и его современное развитие / Ю.М.Паршин // Интернациональные традиции русской культуры / ЛГИК им. Н.К.Крупской. Л., 1991. - Т. 134. - С. 100 - 107.
440. Паршин Ю.М. Народный календарный обрядово праздничный цикл как средство развития социально - культурной активности населения по месту жительства: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Ю.М.Паршин. - Л., 1989. - 251 с.
441. Пасха: Сб. М.: Гудок, 1992. - 80 е.: ил.
442. Первое мая. Л., Красная новь, 1924. - 311 с.
443. Первое мая. Л., Госиздат, 1925. - 19 с.
444. Первое мая: Сб. ст. и материалов. Харьков, 1923. - 28 с.
445. Первое мая в царской России 1890 1916 гг. - М., 1939. -49 с.
446. Первоцвет: Нар. праздники дошк. учреждений. Самара: Самар. ин-т повышения квалификации и переподгот. работников образования, 1999. - 144 е.: ил.
447. Переходные процессы в русской художественной культуре. Новое и Новейшее время. / Отв.ред. Н.А.Хренов. М.: Наука, 2003. -495 с.
448. Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления. (Основы режиссуры, технологии, организации и методики). / Б.Н.Петров. М.: СпортАкадемПресс, 2001. - 352 с.
449. Петров В.М. Осенние праздники, игры и забавы для детей /
450. B.М.Пет-ров, Г.Н.Гришина, Л.Д.Короткова. М.: ТЦ «Сфера», 1998. -128 с.
451. Петров Н.В. Массовые революционные празднества / Н.В.Петров // Театр. 1957. - № 8. - С. 89-96.
452. Петрова З.А. Организация отдыха трудящихся в клубе: Учеб. пособие по курсу «Клубоведение» для студентов фак. культпросвет, работ. М., 1975.-60 с.
453. Петровская Е.К. Какой у нас сегодня праздник, мама?! / Е.К.Петровская. М.: Станкин, 1992. - 64 с.
454. Пинчук Д. Ильин день / Л.Пинчук. М.: Политиздат. 1975. 98 с.
455. Пиотровский А. Первомай / А.Пиотровский // Жизнь искусства. -1929. -№ 18.
456. Пиотровский А. Празднества революции / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. - № 45. 6 нояб. - С. 18 - 19.
457. Пиотровский А. Торжества десятого октября / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. № 46. - С.4 - 5.413. «Плат узорный»: Темат. праздник // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1994. - № 2. - С. 40-42.
458. Плахов В.Д. Об образовании традиций и обычаев / В.Д.Плахов // Философские и социологические исследования. Л., 1973. - С. 141 -150.
459. Плахотин Н. Народное застолье: (О застольной обрядности в народном быте) / Н.Плахотин // Наука и религия. 1969. № 7. - С. 59 -62.
460. Победоносцев К.П. Праздники Господни. 7-е изд. - М., 1903. -131 с.
461. Победоносцев К.П. Праздники Господни. Воспроизведено с 4-го испр. изд., напеч. в 1898 г. в Синод, тип. в Москве. - .ГогёапуШе, 1958.
462. Подвальный В.И. Праздник Великого Октября / В.И.Подвальный. Калининград, 1957. - 9 с.
463. Подвальный В.И. Праздник животноводов: Темат. вечер в сел. клубе / В.И.Подвальный. Калининград: Кн. изд-во, 1958. - 22 с.
464. По дольный Р.Г. Связь времен: (Сходства и различия в обычаях разных народов) / Р.Г.Подольный. М.: Мысль, 1969. - 237 с.
465. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1998. - 63 е.: ил.
466. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1999. - 475 с.
467. Поликарпов B.C. История нравов в России: Восток или Запад? / В.С.Поликарпов. Ростов н/Д: Феникс, 1995.-575с.
468. Померанец Г. Праздник и культура / Г.Померанец // Декоративное искусство. 1968. - № 10. - С. 12-16.
469. Пономарев В.Д. Формирование и реализация игровой культуры личности в условиях праздничного досуга: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.Д.Пономарев. СПб., 1992. - 16с.
470. Попов Б.Н. Семейная культура народов северо востока России: Традиции и инновации / Б.Н.Попов. - Новосибирск: Наука, 1993. -263 с.
471. Попов H.A. Об организации развлечений для рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.А.Попов // Театрал. 1896. № 65.
472. Порай-Кошиц И.А. Очерки истории русского дворянства от половины IX до конца XVIII. СПб., 1874.
473. Поспелов Г. Искусство городских низов / Г.Поспелов // Декорат. искусство СССР. 1990. № 11.
474. Похлебин В.П. Праздник русских народных игр (в школе): Проводы зимы /В.П.Похлебин // Нач. шк. 1995.-№ 1.-С. 25-28.
475. Православие для всех/ Сост. иеромонах Харитон (Просторов). -Кострома, 2000. 392 с.
476. Православные праздники. М.: РИПОЛ - классик, 1999. - 63 с.
477. Православные праздники. ~ СПб.: Тимошка, 1999. 223 с.
478. Праздник Победы // Большая советская энциклопедия.З-е изд. -М.: Сов. энциклопедия, 1975. Т.20. - С. 493.
479. Праздник // Энциклопедический словарь / Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб., 1898. - Т. 24 А. - С. 940 - 942.
480. Праздник: Ежемесяч. ил. журн. М.: ЗАО «Суаре», 1997.
481. Праздник в русской культуре, фольклоре и литературе: Сб. ст. Пушкин, чтений-97. СПб.: ЛГОУ, 1998. - 158 с.
482. Праздник «День урожая». Сталинград, 1957. - 16 с.
484. Праздник международной солидарности женщин: (Материал в помощь лектору). Кишинев, 1976. - 20 с.
485. Праздник международной солидарности трудящихся. Владивосток, 1974. - 12 с.
486. Праздник песни. Магадан, 1958. - 19 с.
487. Праздник Рождества. М.: БЕТА-Сервис, 1998. 495 с.
488. Праздник русской зимы. Курск, 1962. - 28 с.
489. Праздник русской зимы. Псков, 1958. - 13 с.
490. Праздник русского самовара // Культ.-просвет, работа (Вечер). -1996. -№ 10.-С. 44-46.
491. Праздник русского самосознания: Открытие Харьк. отд. «Рус. собрания». Харьков, 1903. - 52 с.
492. Праздник цветов // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 5. с. 46-48.
493. Праздник частушки. Омск: Б.и., 1978. - 11 с.
494. Праздники в вашем доме. Ростов н/Д: Феникс, 2000. -319 с.
495. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -М.: Синоид. тип., 1905. 208 с.
496. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -Репр. воспр. изд. 1905 г. М.: Подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры: Отчий дом, 1996. - 208 с.
497. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1998. - Кн. 2. - 480 е.: ил.
498. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1999. - Кн. 2. - 480 е.: ил.
499. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 2000. - Кн. 2. - 480с.: ил.
500. Праздники и знаменательные даты / Сост. М.Витвицкая. М., 1999.-63 с.
501. Праздники и зрелища у различных народов. 4-е изд. СПб.: Тип. т-ва «Обществ, польза», 1903. - 48 с.
502. Праздники и обряды // История и культура коряков / Под ред. А.И.Крушанова. СПб.: Наука, 1993. - С. 123 - 134.
504. Праздники, нравы, обычаи народов Крыма: Библиогр. указ./ Сост. Федорова В.Т.. Симферополь: Б.и., 1996. - с.
505. Праздники, обряды, традиции: Сб.. 2-е изд., испр., доп. и пере-раб. М.: Мол. гвардия, 1979. 159 с.
506. Праздники православной Церкви. М., 1905. - 92 с.
507. Праздники православной Церкви. М.: Отчий дом, 1996,-95 с.
508. Праздники, рожденные жизнью: Сб. ст.. Ярославль: Верхне-Волж. кн. изд-во, 1980. - 222 с.
509. Праздники российского года: Традиции, обычаи, гадания, кулинар. рецепты. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1991. - 28 с.
510. Праздники труда. Псков, 1959. - 15 с.
511. Праздники трудовой славы. Свердловск, 1960. - 40с.
512. Праздничные даты: праздники, знаменательные даты, именины / Сост. М.Витвицкая. М., 2000. - 253 с.
513. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. -М.: Междунар. изд. центр православ. лит., 1995.-429 с.
514. Прокопенко Л. Турнир в честь прекрасной любви: Праздник, по-свящ. Дню святого Валентина / Л.Прокопенко // Клуб. 1995. - № 11.-С. 19-22.
515. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я.Пропп. Л.,Терра, 1995.- 174 с.
516. Пропп В.Я. Собрание трудов. Т.2. Русские аграрные праздники: Опыт ист.-этногр. Исслед. М.: Лабиринт,2000. - 188с.
517. Пропп В.Я. Собрание трудов / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 1998. -512 с.
518. Пуртова С. Зимней праздничной порой / С.Пуртова и др. // Библиотека. 1994. - № 1. - С. 48 - 50.
519. Путеводитель 2000. М.: Ком. по встрече третьего тысячелетия: Изд. центр науч. и учеб, программ, 1999. - 173 с.
520. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н.Путилов. -СПб., 1994.-238 с.
521. Путинцев Ф.М. Происхождение религиозных праздников / Ф.М.Путинцев; Предисл. Ем. Ярославского. М.: Красная новь, 1924. - 223 с.
522. Пушнова Н. Майские таинства: Дьявол и Бог: О праздниках средних веков / Н.Пушнова // Муз. жизнь. 1990. - № 10. - С. 24 - 25.
523. Пыляев М.И. Начало зрелищ, балов, маскарадов и других общественных увеселений в России / М.И. Пыляев // Пыляев М.И. Старое житье; Замечательные чудаки и оригиналы. СПб.: Паритет, 2003. - С. 150- 187.
524. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2000. - 522 с.
525. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2001. - 552 с.
526. Разноцветная ярмарка: Дет. фольклор, праздник // Клуб. 1994. -№ 4 - 6. - С. 24-45.
527. Разумовская E.H. Егорьев день в западно-русской деревне: обряды и обычаи / Е.Н.Разумовская // Живая старина. 1994. - № 1. - С. 4345.
528. Райхенштейн А. Театральная Москва 7 ноября 1918 г.: (О праздновании 1-й годовщины Вел. Окт. Соц. Революции) / А.Райхенштейн // Театр. 1967. - № 11. - С. 9 - 12.
529. Ранович А. Происхождение христианских таинств / А.Ранович. -М.; Л., 1931.
530. Рафаил (Карелин). Великие христианские праздники / Архимандрит Рафаил (Карелин). СПб.: Новый город, 1997. - 93 с.
531. Рашковский Е.Б. С высоты Востока: Двунадесятый праздничный цикл в православном богослужении / Е.Б.Рашковский. М.: Наука, 1993. - 142.
532. Режиссура массовых спортивно-художественных представлений на стадионе: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996. - 6 с.
533. Режиссура праздника под открытым небом: Программа курса /
534. СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.
535. Режиссура современных ритуалов и обрядов: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.
536. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев, Выща шк.,1988. - 221 с.
537. Рожденное новым временем. Обычаи и традиции: Сб. ст. Ужгород: Карпаты, 1974. - 136 с.
538. Рождественская елка // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. -№12.-С. 38-39.
539. Рождество: Забытые обряды и обычаи. Б.м.: Интерпресс, 1991. -19 с.
540. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: (Ист. быт. очерки XI - XIII вв.) / Б.А.Романов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1947. - 344 с.
541. Романова Г.А. Социально-педагогические условия возрождения и развития празднично обрядовых форм народной культуры: Ав-тореф. дис. . канд. пед. наук. - М., 1997. - 20 с.
542. Романович Словатинский A.B. Дворянство в России от начала XVIII в. до отмены крепостного права / А.В.Романович - Словатинский. - Киев, 1912.-98 с.
543. Российский календарь знаменательных дат. М., 1991. - 96 с.
544. РСДРП. К вопросу об организации демонстрации и празднования 1 Мая. Лондон: Тип. Бунда, 1903. - 31 с.
545. Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениз-дат, 1982. - 159 с.
546. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы / В.А.Руднев. -Л.: Лениздат, 1979. 206 с.
547. Румянцев H.B. Миф о Христе и Христовы праздники / Н.В.Румянцев. М., 1940. - 109 с.
548. Румянцев Н.В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность / Н.В.Румянцев. М.: Гос. антирелигиоз. Изд-во, 1936.-58 с.
549. Русалья неделя Зеленые святки // Нар. творчество. - 1996. - № 3. -С. 29-30.
550. Русская художественная культура конца XIX начала XX века (1895-1907). - М.: Наука, 1968. - Кн. 1: Зрелищное искусство. Музыка. - 442 с.
551. Русские народные гулянья. М.; Л.: Искусство, 1948. 171 с.
552. Русские народные праздники и обряды. Петропавловск-Камчатский: Поляр, звезда, 1992. 139 с.
553. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: В 2 кн.. М„ 1996. - Кн. 1. - 315 е.; Кн. 2. - 188 с.
554. Русские: Народная культура: История и современность. Т.4. Общественный быт. Праздничная культура. М.ИЭА РАН 2002. - 244 с.
555. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М.Забылиным. СПб.: Брайт Лайт, 1994. - 464 е.: ил.
556. Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы / ан СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; Под ред. К.В.Чистова и Т.А.Борыштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. -280с.
557. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. / Авт.: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина и др. СПб.: Искусство, 2002. - 672 е.: ил.
558. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А.Рыбаков. М., Ге-лиос, 2002. - 588 с.
559. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А.Рыбаков. М., Нака,1987. -782 с.
560. Рюмина И. Народный карнавал: из прошлого в будущее / И.Рюмина // Декорат. искусство СССР. - 1987. - № 2. - С. 39, 42-43.
561. Рябинкины именины // Нар. творчество. 1994. - № 5. - С. 10 - 11.
562. Салмин А. К. Этнология религии и народный обряд / А.К.Салмин // Этногр. обозрение. 1994. - № 2. С. 107-110.
563. Свадебные игры, забавы, потешки, конкурсы // Клуб. 1996. - № 6.-С. 25 -26.
564. Свадебный обряд // Клуб. 1995. - № 8. - С. 13-14.
565. Светова 3. Покров Пресвятой Богородицы / З.Светова // Семья и школа. 1991. - № 10. - С. 34 - 35.
566. Святки: Сб. М.: ЗАО РИФМЭ, 1997. - 128 с.
567. Святой дух праздников Христовых / Сост. Ганченко О. Ростов н/Д, 1996.- 184 с.
568. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья: (Ист.-этнограф, очерки). Казань, 1990. - 130 с.
569. Семейно-бытовые обряды и праздники. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - 144 с.
570. Семейный быт народов СССР. ~ М.: Наука, 1990.- 520 с.
571. Семенова А.Н. Очерки истории быта и культурной жизни России: Первая половина XVIII в. / Л.Н.Семенова. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982.-279 с.
572. Семенова Н.В. Праздник труда в социальном развитии производственного коллектива: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.В.Семенова. Л., 1977. - 173 с.
573. Семина Л. «Плугошор» желает счастья / Л.Семина // Нар. творчество. 1990. -№ 12. - С. 8 - 9.
574. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Сидоров. М.: Госполитиздат, 1957. - 103 с.
575. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Си-доров. М.:Воениздат, 1959. - 206 с
576. Силин А.Д. Площади наши палитры: Специфика работы режиссера при постановке массовых театрализованных представлений под открытым небом и на нетрадиционных сценических площадках. /А.Д.Силин. М.: Сов. Россия, 1982. - 206 с.
577. Сиповский В.В. История русской словесности / В.В.Сиповский. -СПб, 1913. 4.1. Вып.1: Обрядовая поэзия: мифологические праздники, праздники профессиональные, свадебные, похоронные обряды и песни, заговоры. - С.24-56.
578. Скибицкий М.М. Бессильные владыки / М.М.Скибицкий. М.: Госполитиздат, 1960. - 48 с.
579. Скоморохи: Пробл. перспективы изучения: Сб. ст. и реф. Между-нар. симпоз., 22-26 нояб. 1994 г. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 1994.-222 с.
580. Смирнова И. Рождество Христово / И.Смирнова // Наука и религия. 1991. -№ 12.-С. 34- 35.
581. Смирнова С. Веселись, играй, да фермерское дело знай / С.Смирнова // Библиотека. 1994. - №4 - С. 49 -56.
582. Смолицкий В. В знак веселия, друг друга поздравляя.: Из истории новогодних праздников и елки в России // Нар. творчество. 1999. -№ 6. - С. 13-15.
583. Снегирев И.М. Воспоминания /И.М.Снегирев // Рус.архив. 1866. -С. 512-562.
584. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М., 1837-1939. Вып. 1 - 4.
585. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М.: Сов. Россия, 1990.-Ч. 1.- 158 е.; Ч. 2.78 с.
586. Советские традиции, праздники и обряды: Словарь справочник. - Киев: Политиздат Украины, 1988. - 222 с.
587. Соколов В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В.К.Соколов. М.: Наука, 1979. - 287 с.
588. Соколов Э.В. Свободное время и культура досуга / Э.В.Соколов. -Л.: Лениздат, 1977. 207 с.
589. Соколова 3. На просторах Сибири / З.Соколова. М., 1981. 72 с.
590. Соловьев С.М. О нравах и обычаях, господствовавших в древней Руси, от времен Ярослава 1-го до нашествия монголов: (Чит. 26-го генв. 1846 г.) / С.М.Соловьев. М., 1846. - 153 с.
591. Соломатина С.Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребенком / С.Н. Соломатина // Этносы и этнические процессы: Сб. ст. памяти Р.Ф.Итса М.: 1993. - С. 119 - 128.
592. Сретение Господне // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1991. -№ 1. - С. 52-53.
593. Степанов А. Петровские вечерки: (Об организации старин, формы отдыха работниками клуба) / А.Степанов // Культ.-просвет, работа. -1982. -№2.-С.26-27.
594. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. М.: Т-во «Возрождение», 1990. - 95 с.
595. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. -- М., 1995. 95 с.
596. Степанова З.И. Праздник музыки / З.И.Степанова. Майкоп, 1972.- 36 с.
597. Стрельцов Ю.А. Работа клуба по организации отдыха и развлечений: Учеб. пособие по курсу «Организация отдыха в клубе» для студентов ин-тов культуры / Ю.А.Стрельцов. М/.МГИК, 1978. - 70 с.
598. Суглобов Г.А. Венчается раба божия. /Г.А.Суглобов. М.: Госполитиздат, 1959. - 56 с.
599. Суглобов Г.А. Николин день / Г.А.Суглобов. 3-е изд. М.: Политиздат, 1978. - 19 с.
600. Суглобов Г.А. О свычаях-обычаях и религиозных обрядах / Г.А.Суглобов. М.: Сов. Россия, 1987. - 132 с.
601. Суглобов Г.А. Человек рожден для счастья (О вреде крещения) / Г.А.Суглобов. - М.: Госполитиздат, 1963. -77 с.
602. Сургинене JI.A. Массовый праздник как фактор идейно-политического воспитания: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.А.Сур-гинене. -Л., 1977.-202 с.
603. Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность: конец XIX -нач. XX в. / Ю.Ю.Сурхаско. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. -237 с.
604. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В.Суханов. М.: Политиздат, 1976. 216 с.
605. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления / И.В.Суханов. Горький: Волговят. кн. изд-во, 1973. - 256 с.
606. Театрализованные праздники и зрелища. 1964 1972. - М.: Искусство, 1976. - 176 с.
607. Театрализованный праздник русской печки // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 7. - С. 42-44.
608. Терехов В.П. Рождество / В.П.Терехов. М.: Книга, 1990. 15 е.: ил.
609. Терновский O.A. О некоторых сходствах и различиях в жатвенной обрядности славян / О.А.Терновский // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 232-260.
610. Тимковский Н. Значение развлечений для учащихся рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.Тимковский // Театрал. 1896. № 64.
611. Тимошин И.Р. Революционные праздники и их воспитательное значение: Учеб. пособие для студентов- заочников ин-тов культуры по курсу «Клубоведение» / И.Р.Тимошин, А.Д. Жарков. М., 1975. - 40 с.
612. Титов В.Е. Троица / В.Е.Титов. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. -64 с.
613. Тихомиров Д.В. Беседы о режиссуре театрализованных представлений / Д.В.Тихомиров. М.: Сов. Россия, 1977. - 126 с.
614. Тихомиров М.Н. Русская культура Х-ХУШ веков. /М.Н.Тихомиров М.: Наука, 1968. - 209 с.
615. Ткаченко Л. Брак или свадьба / Л.Ткаченко // Дон. 1994. - № 2-3. - С. 245 - 253.
616. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., доп.: М: Политиздат, 1986. - 575 с.
617. Толстой Д.Н. Черты старинной помещичьей жизни / Д.Н.Толстой // Памятная книжка Воронежской губернии на 1894 г. Воронеж, 1894. Отд. 3. - С.24-40.
618. Традиции в современном обществе: Исслед. этно- культурн. процессов. М.: Наука, 1990. - 248 с.
619. Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала: Сб. ст.. Тюмень: Рутра, 1995. - 123 с.
620. Традиционная культура русского крестьянства Урала ХУШ-Х1Х вв. Екатеринбург: Ин-т истории и археологии, 1996. - 359 с.
621. Триадский В.А. Основы режиссуры театрализованных представлений. М.: МГИК, 1985. 86 с.
622. Трохимчук Н. Нестареющие праздники / Н.Трохимчук // Орфей. -1991.-№3.-С. 134- 142; 1992.-№ 1.-С. 174- 184.
623. Туллинг М.Ю. Исторические традиции в современном эстонском массовом празднике: Дис. . кан. пед. наук: 13.00.05 / М.Ю.Туллинг. -Л. 1987. 186 с.
624. Тульцева JI. Иван Травный / Л.Тульцева // Праздник. 2001. - № 6.-С. 12- 13.
625. Тульцева Л.А. Современные обряды и праздники народов СССР / Л.А.Тульцева. М., Наука, 1985. - 191 с.
626. Туманов И.М. Режиссура театрализованного концерта / И.М.Туманов. Л., 1976 - 87 с.
627. Угринович Д.М. Обряды. За и против / Д.М.Угринович. М.: Политиздат, 1975.- 175 с.
628. Угринович Д.М. Религиозный культ и его функции: (Из цикла «Обряды в прошлом и настоящем) // Наука и религия. 1975. - № 2. С.51-56.
629. Уортман P.C. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии. Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I / Р.С.Уортман. -М.Ю.Г.И., 2002.-608 с.
630. Уразманова Р. «Идет Навруз молодея.» / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - №3. - С. 90 - 92.
631. Уразманова Р. Сабантуй / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - № 5-6.-С. 73 -78.
632. Усенова М. Возникновение и развитие новых обрядов и традиций / М.Усенова. Алма-Ата: Казахстан, 1979. - 59 с.
633. Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт./В.В.Усов. М.:Изд.Дом МСП, 1997. 512 е.: ил.
634. Фаминцына A.C. Скоморохи на Руси. СПб.: Тип. Э.Арнгольскода, 1889. - 191 с.
635. Федотов Г. Святые Древней Руси / Г.Федотов. М., Московский рабочий, 1990.-268 с.
636. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах / А.Н.Филатов. М.: Профиздат, 1967. - 112 с.
637. Филимонова Т.Д. Вода в календарных обрядах / Т.Д.Филимонова
638. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: Ист. корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - С. 130 - 145.
639. Филиппов J1.A. Крещение / Л.А.Филиппов. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1973. - 80 с.
640. Фиминов Л. Крещение / Л.Фиминов. М.: Политиздат, 1967. - 80 с.
641. Фольклор городских праздничных зрелищ // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 319 - 416.
642. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. ст. -Л.,: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 275 с.
643. Фольклор и этнография: Пробл. реконструкции фактов традици-он. культуры: Сб. науч. тр. / АН СССР. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1990.-231 с.
644. Фольклорный праздник «Играй, гармонь» // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. - № 2. - С. 46 - 47.
645. Фома Хопко, прот. Годовой круг богослужения / Прот. Фома Хопко // Фома Хопко. Основы православия. Вильнюс, 1991. - С. 142209.
646. Фоминцын A.C. Скоморохи на Руси / А.С.Фоминцын. СПб.: Алетейя, 1995. - 535 с.
647. Фрадкина Э. Балы и маскарады / Э.Фрадкина // Фрадкина Э. Зал дворянского собрания. СПб., 1994. С. 27-39.
648. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности / О.М.Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 605 с.
649. Фридолина H.A. Литературно-художественные праздники как средство эстетического воспитания трудящихся: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.А.Фридолина. Л., 1982. - 177 с.
650. Фроянов И.Я. Престижные пиры и дарения в Киевской Руси / И.Я.Фроянов // Сов. этнография. 1976. - №6.-С. 39 - 46.
651. Фурсин И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни / И.И.Фурсин. М.: Знание, 1977. - 48 с.
652. Фурсин И.И. Природа и социальные функции обрядности: Авто-реф. дис. . канд. филос. наук / И.И.Фурсин. Ростов н/Д. 1974. - 19 с.
653. Хейзинга И. Homo Iudens. В тени завтрашнего дня: Пер. с ни-дерл./ И.Хейзинга. Общ. ред. и послесл. Г.М.Тавризян. М.: Прогресс, 1992.-464 с.
654. Хейзинга И. Homo Iudens. Статьи по истории культуры / И.Хейзинга. Сост., пер. и авт. вступ. ст. Д.В.Селиверстов, Науч. ком-мент. Д.Э.Хари-тоновича. М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 412 с.
655. Хренов H.A. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики / Н.А.Хренов. - М.: Наука, 1981. 303 с.
656. Хренов H.A. Культура в эпоху социального хаоса / Н.А.Хренов. -М.:Едиториал УРСС. 2002. - 448 с.
657. Художественная коммуникация и семиотика. М.: Наука, 1986. -(Теории, школы, концепции). - 299 с.
658. Художник и зрелище: Сб. / Сост. В.Н.Кулешова. М.: Сов. художник, 1990. 399 е.: ил.
659. Цехновицер О.В. Демонстрация и карнавал / О.В.Цехновицер. -М.: Долой неграмотность, 1927. 137 с.
660. Цивилизация и культура в историческом процессе. М., 1983. -79 с.
661. Цыбиков Г.Ц. О национальных праздниках бурят / Г.Ц.Цыбиков // Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: В 2 т. Новосибирск, 1991. - Т. 2.1. С. 171 173.
662. Чем развлечь гостей: Игры, розыгрыши, шутки, сценарии, гадания, тосты, поздравления: Сб.. Курган: Зауралье, 1999. Вып. 9. - 77 е.; Вып. 10. - 77 е.; Вып. 11. - 77 с.
663. Ченская Г. «Как у нас в году три праздника»: (О жен. религиоз. праздниках на Руси / Г.Ченская // Наука и религия. 1981. - № 3. - С. 17-19.
664. Чередниченко Т. Музыкальные увеселения: Культура радости вчера и завтра / Т.Чередниченко // Новый мир. 1994. - № 6. - С. 205 -217.
665. Черный Г.П. Массовые пионерские праздники как средство нравственного воспитания подростков: Автореф. дис. . канд. пед. наук / Г.П.Чер-ный. М., 1980. - 21 с.
666. Черный Г.П. Педагогическая технология массового праздника / Г.П. Черный. М.: Мол.гвардия, 1990. - 158 с.
667. Черный Г.П. Пионерский праздник / Г.П. Черный. М.: Мол. гвардия, 1980. - 95 с.
668. Черный Г.П. Организация массовых пионерских праздников: Учеб. пособие / Г.П.Черный. М.: ВКШ, 1989. - 83 с.
669. Чертков А. Утешение во вред: (О христианских праздниках и обрядах) / А.Чертков. // Сов. культура. 1975. 4 июля.
670. Чертков А.Б. Об обычаях и обрядах / А.Б.Чертков. М.: Знание, 1976.-64 с.
671. Чертков А.Б. Пасха / А.Б.Чертков. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. -63 с.
672. Чечетин А.И. Драматургия театрализованных представлений / А.И.Чечетин. М.: Сов. Россия, 1979. - 143 с.
673. Чечетин А.И. История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие по курсу «История массовых нар. празднеств» для студентов фак. культпросветработы / А.И.Чечетин. М.: МГИК, 1976. 117 с.
674. Чижикова JI.H. Свадебная обрядность сельского населения русско-украинского пограничья в начале XX в. / Л.Н.Чижикова // Полевые исследования Института этнографии. 1978. М., 1980. - С. 30 - 38.
675. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В.Чистов. Д.: Наука, 1986. - 304 с.
676. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XIX-XX вв. / В.И.Чичеров. М.: Изд-во АН СССР, 1975. - 456 с.
677. Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI XIX веков: Очерки по истории народных верований. М.: Изд-во АН СССР, 1957. (Труды Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Т. 40).
678. Чичеров В.И. Русское народное творчество / В.И.Чичеров. М., 1959.-420 с.
679. Чудакова Н.В. Энциклопедия праздников: (Традиции, обычаи, кухня, этикет, игры, забавы. Все о подарках) / Н.В.Чудакова. М.; Назрань: ACT, 1997. 255 с.
680. Чудновцев М.И. Церковь и театр. Конец XIX нач.ХХ вв. / М.И.Чуд-новцев - М.: Наука, 1970. - 129 с.
681. Шангина И.И. Русские традиционные праздники: Путеводитель по датам Рос. этногр. музея. Тексты обрядовой поэзии. Сценарий дет. праздника «Святки» / И.И.Шангина. СПб., 1997. - 190 с.
682. Шангина И.И.Русский народ: Будни и праздники. Энциклопедия /И.И.Шангина. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 560 с.
683. Шаповалова Г. Конференция «Вопросы развития социалистических праздников и обрядов (дек. 1981 г., Рига) / Г.Шаповалова // Сов. этнография. 1983. - № 1.
684. Шарифуллина Ф. Традиционная свадьба касимовских татар / Ф. Шарифуллина // Татарстан. 1993. - № 11.-С. 84-89.
685. Шароев И.Г. Драматургия массового действа: Учеб. пособие /И.Г.Шароев. М.: ГИТИС, 1979. - 105 с.
686. Шароев И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учеб. для высш. театр, учеб, заведений / И.Г.Шароев. М.: Просвещение, 1986.-461 с.
687. Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / П.В.Шейн. СПб.: тип. Императ. АН, 1898 1900. Т. 1. Вып. 1 - 2. - 835 с.
688. Шептаев JI. Русское скоморошество в XVII в. / Л.Шептаев // Ученые записки Уральского института. Свердловск, 1949. - Вып. 6: Филологический.
689. Шкрабов A.M. Карнавалы и гулянья / А.М.Шкрабов. М.: Про-физдат, 1960. - 158 с.
690. Шлыгина Н.В. Свадебная обрядность прибалтийско-финских народов в конце XIX начале XX в. / Н.В.Шлыгина // Сов. этнография. -1991.-№2. -С.103- 113.
691. Шубинский С. Летний сад и летние петербургские увеселенияпри Петре Великом / С.Шубинский. СПб.: тип. Императ. АН, 1864. -19 с.
692. Шубинский С. Масленица / С.Шубинский // Всемир. иллюстрация. 1872. Т. 7. - № 165. - С. 143, 146.
693. Шубинский С.Н. Очерки из жизни и быта прошлого времени. XVIII нач. XIX вв. / С.Н.Шубинский. - СПб., 1888. - 154 с.
694. Шукуров Ш. Навруз: О значении и границах праздника / Ш.Шукуров // Дружба народов. 1992. - № 3. - С. 220 - 228.
695. Шулунова Л.И. Роль клуба в сохранении, пропаганде и развитии традиционного народного творчества: Дис. канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.И.Шулунова. А., 1976.-203 с.
696. Щеглова Н.С. Народные праздники в допетровской России / Н.С.Щег-лова // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1994. Вып. 3. - С. 151-156.
697. Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Академ, проект, 2000. - 223 с.
698. Экологические праздники в Государственном Дарвиновском музее: Метод, пособие / Сост. О.А.Гвоздева; Ком. по культуре Москвы и др. М.: Альфа - Принт, 2003. - 287 е.: ил.
699. Элиаде М. Избранные сочинения. Миф о вечном возвращении: пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Ладомир, 2000. - 414 с.
700. Энциклопедия зимних праздников. СПб.: Респекс, 1995. - 464 с.
701. Энциклопедия российских праздников / Сост. В.Воскобойников, Н.Голь. СПб., 1997. - 444 е.: ил.
702. Этнокультурная история Урала ХУГ-ХХ вв.: Материалы между-нар. науч. конф., г. Екатеринбург, 29 нояб. 2 дек. 1999 г. - Екатеринбург, 1999.
703. Эфрос Л. Торт со свечами: О критическом осмыслении нар. обычаев / Л.Эфрос // Лит. газ. 1976. 16 нояб. С. 11.
704. Яворская И. Поздравления к именинам и праздникам / И.Яворская. Ростов н/Д, 1998. - 469 е.: ил.
705. Ягодовская А.Т. Образ праздника в русской литературе / А.Т.Ягодовская // Русская художественная культура второй половины XIX в: Картина мира. М.: Наука, 1991. - С. 203 - 226.
706. Яковлева A.M. Развлечения как проблема русской культуры XVI-XVII веков / А.М.Яковлева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 38-61.
707. Adriaansens Н.Р.М. Talcott Parsons and the Conceptual Dilemma. -L., 1980.-302 p.
708. Holton R.J. Talcott Parsons of Economy and Society. L.,1986. -232p.
709. Merton R. Social theory and social structure. -N.Y., 1968. 148 p.
710. Merton R. Science, technology and society in seventeenth century England.-N.Y., 1970.
711. Meyers. Neues Lexikon. Leipzig, 1972. B. 4. 565 p.
712. Parsons T. Action theory and the human condition N.Y: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 p.
713. Talcott Parsons: Theorist of Modernity. L.etc.,1991. - 148 p.
714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. Paris, 1975. - 391 p.
715. Food in Russan History and culture. Indiandpolis: Indiana univ. Press, 1977.-250 p.
716. White L. The Concept of Cultural Systems. A Key to Understanding Tribes and Nations. N.Y., London: Columbia Univ. Press, 1975. 158 p.
717. White L.A. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. N.Y., 1958.-268 p.
Праздничная культура разных народов мира представляет собой совокупность ритуально-обрядовых практик, традиций и норм празднования основных торжеств, характерных для того или иного общества. В предыдущем параграфе мы отчасти затронули тему праздничной культуры, но больше - в контексте ее исторического и социального формирования. Далее мы сделаем попытку провести анализ основных аспектов праздничных культур, развлечений и проявлений праздности в России и за рубежом.
Как известно, символика праздничной культуры является важнейшей частью всей культуры конкретного народа. Начиная с раннего средневековья, в России и Европе появляется феномен массового праздника (или массовых гуляний). Именно данное явление особо привлекает внимание исследователей - историков и культурологов.
Можно отыскать великое множество сходных черт в организации праздничного действа в средневековой Руси и европейских странах. Часто средневековые массовые праздники называют действом, у которого «не было зрителей, а лишь участники» Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л., 1984. - с. 6. Действительно, в России и Европе в разной форме проходили массовые гуляния, которые во Франции и Италии, к примеру, принимали форму карнавала, а в России - народными забавами с переодеваниями, скоморохами, ярмарками. Крайне сложное и интересное переплетение мифологических элементов, языческих обрядов, церковного содержания, социальной организации, образа жизни средневековых людей создавало необычайный и неповторимый более феномен народного праздника.
В России карнавальный характер праздника существенно отличался от тех, что проходили в Европе. Так, вплоть до XVI века народные веселья на Руси происходили в основном на Масленицу, Святки и другие праздники языческого происхождения. Однако своеобразный сумбурный и даже дикий характер многие народные гуляния в Европе и России приобрели за счет серьезного вмешательства церкви в праздничную культуру народа. Зачастую в массовых забавах проявлялась пародийная сатира на христианские культы и обряды, а также - попытки исказить социальную реальность. Массовый выплеск того, что в психоанализе можно назвать либидо, сопровождался в средневековых забавах юмористическими и хтоническими переодеваниями, театральными мистериями, пародиями на господствующее сословие и духовенство.
Так В. Петрухин отмечает, что давно стало истинным утверждение о языческих - дохристианских - истоках святочного колядования, масленицы, русальной недели, ночи на Купалу и т.п. В.Я. Петрухин. «Праздник" в средневековой Руси: К проблеме исторической спецификации // Одиссей: Человек в истории. - М.: Наука, 2005, с. 81-88. Между исследователь Н.В. Понырко справедливо заключала, что "народная обрядность святок во многом была продолжением церковной обрядности или ее травестией" Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Указ. соч. - с. 156. Следовательно, народная праздничная культура в Средние века являет собой сложный синтез мифологии и религии, социальной сатиры и обычного озорства. К примеру, в средневековой Европе широкое распространение получили ваганты (derlei vagantes -- лат. - «странствующие клирики»), которые чаще всего являлись недоучившимися семинаристами, разжалованными священниками или просто школьниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш».
Во всех праздничных культурах Европы, в том числе в России, существовали народные забавники - потешники. В западной Европе таковыми являлись гистрионы, которых в разны странах называли шпильманами, жонглерами, менестрелями и др См.: Праздничная культура Средневековья - http://www.prazdnikinfo.ru/20/2/i8_774.htm . В России их называли скоморохами. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс.
Интересно отметить, что в России впервые своеобразная институализация народных празднеств происходит во времена Ивана IV Грозного. Первый русский царь начинает устраивать бурные карнавалы и забавы при своем дворе, которые, конечно, отличались от европейских аналогов. Иван Грозный, а впоследствии и Петр I Великий войдут в историю в том числе и как организаторы мало с чем сравнимых жестоких и кровавых зрелищ, сильно повлиявших на праздную и развлекательную культуру русского народа. Опричный разгул массовых гуляний при Иване Грозном существенно отличался от карнавалов европейского Ренессанса. Если последний был призван объединять людей разных социальных сословий и статуса, то русский «аналог» еще больше усугублял разделение и дистанцию между царем и народом. "Праздничные" действа опричников, конечно, включали "фольклорный" антураж с ряжением ("машкары"), скоморошеством и т.п., но то был театр для одного актера (для царя): "праздник" проходил не на карнавальной площади, а в опричной Александровой слободе. Все это, естественно, не мешало Грозному обвинять своих противников в принадлежности к скоморошеству - "дудину племени": новгородского архиепископа царь велел везти в Москву, посадив на кобылу задом наперед с волынкой в руках.
Важнейшим лейтмотивом народных праздников в России и Европе в Средние Века становится надругательство «низов» над «верхами». Восходящий к Древнему Риму обычай выборов «царя Сатурналий» нашел свое отражение в европейских забавах переодевания местных потешников в царственных особ с их последующим осмеянием. На Руси подобные вещи имели место быть, однако, в них абсолютно исключалась первоначальная идея сарказма и пародийности, потому что в данном случае не народные "низы" подвергали осмеянию и "снижению" официальные верхи, а, напротив, социальные верхи демонстрировали свое самовластие и даже всевластие, позволяя себе опричный маскарад, но пресекая всякие попытки "карнавализации" снизу Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Новые аспекты изучения культуры древней Руси // Вопросы литературы. 1977. - № 3.
Так или иначе, средневековая праздничная культура в Европейских странах оказала серьезнейшее влияние на всю культурную динамику населявших Европейских полуостров народов. Так, именно в западном Средневековье зарождаются такие культурные «продукты» народных забав как театр фарса, мистериальный и гротескный жанр, направления моралите и миракль, карнавальная традиция.
Разумеется, праздничная культура не сводится лишь к массовому и разгульному характеру проведения торжества. С усилением процессов культивирования церковью христианских ценностей и образа жизни в России появляется особая форма праздничного поведения и ритуала. Для истинно верующих православных время праздника считалось священным и было наполнено радостью, весельем, смехом, развлечениями. Русские относились к празднику как к главному событию в круговерти человеческой жизни: «Мы целый год трудимся для праздника», «Жизнь без праздника, что еда без хлеба». Праздничная жизнь строилась по иным, чем в обычные дни правилам. Праздник - это, прежде всего свобода от работы: «День свят - все дела спят». В это время занимались только самыми необходимыми делами, например уходом за скотом, приготовлением праздничной еды, а также делами, которые считались забавой, - сбором ягод и грибов, любительской рыбной ловлей и охотой. Праздник - это всегда преображение. В Европе и России праздничные дни всегда предполагали соблюдение ритуалов украшения, обновления, уборки.
С начала XVIII столетия в русской культуре развлечений и праздников появляются специфические особенности светского празднования. В моду того времени вклиниваются императорские балы, приемы, вечера. В этот период формируется молодая русская аристократия. Разумеется, неотъемлемой частью аристократической жизни становится праздничная (точнее будет сказать - праздная) культура. Заложенные Петром Великим традиции безграничного и не знающего никаких моральных законов веселья позже проявились в становлении своеобразного праздничного мировоззрения русского человека.
В XIX веке в оборот входит понятие кутежа. Наряду со многими «русскими» страстями, такими как азарт, риск, легкомыслие, бросания в крайности, важным явлением праздничной жизни русского человека становится кутеж. В XVIII веке, столетии столь частых дворцовых переворотов, происходит формирование совершенно отличного от европейского механизма социального возвышения знати. Во времена правления Екатерины II стать дворянином, получить высочайший социальный статус мог любой человек, которому удалось бы попасть в число фаворитов Ее Величества. Такая молодая русская аристократия являла собой класс, «не обросший» вековыми традициями и столь распространенной в Европе дворянской сдержанностью. Именно в рядах молодого русского дворянства зарождается практика кутежа как «особого вида» русского веселья. Позже, уже во второй половине XIX века, в эпоху бурного развития капиталистических отношений в России, точно так же появиться молодая прослойка внезапно обогатившихся купцов. Именно осознание своеобразной «непрочности» и даже «незаслуженности» своего социального статуса являлось причиной довольно странных проявлений характера таких людей: безрассудной траты денег на развлечения, дикий кутеж, распитие алкоголя во время празднеств до крайнего предела. К концу XIX столетия в русском образе мысли появляется понятие «праздника жизни», который не связан с праздничным календарем или праздничной традицией. Быстрое обогащение, как и быстрое приобретение социального статуса являлось своеобразным психологическим фактором многих людей знатных в России в необходимости самоутверждения и доказательств своих возможностей как «истинно достойных» того, что они имеют. Возможно, именно по этой причине до сих пор имеют место быть столь непонятные иностранцам иррациональные поступки русских людей в их праздной и развлекательной культуре. Почти фольклорный русский кутеж надолго стал ассоциироваться с цыганскими танцами, перестрелками на дуэлях, безрассудной тратой денег и демонстрацией своих возможностей. Разумеется, нельзя утверждать, что именно в русской праздничной культуре можно проследить подобные элементы кутежа как аспекта развлечения. Начиная с травестий императорского Рима, при знатных монархических дворах Европы (достаточно вспомнить французского Людовика XV) часто имели место быть бесконечные застолья и разгул. Однако в России подобные особенности яркой и кутежной праздничной культуры вышли далеко за пределы дворцов и отчасти повлияли на формирование мировоззрения русского человека.
Праздник как феномен народной культуры имеет глубокие исторические корни, он восходит к периоду каменного века, когда возвращение древних охотников с добычей воспринималось соплеменниками, как большой праздник.
Переход племён к оседлому образу жизни и занятия земледелием сопровождались целой системой праздников. Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с трудовой деятельностью народа - это сложное общественное явление, своеобразное отражение их социально-политической, историко-культурной, этнической, духовной жизни на различных этапах развития. Как концентрированное выражение духовной и материальной культуры народа, календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В тоже время они отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей. Во все времена праздник воспринимался как противопоставление будням. Сложность и многогранность праздника как непременной части человеческой культуры нашли своё выражение и в его социальной многофункциональности.*
Так можно отметить следующие функции праздника: торжественное обновление жизни; коммуникативную и регулятивную функции, компенсаторную; эмоционально-психологическую и нравственно-воспитательную функции.
Праздники органически вплелись в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение.
Чередования будней и праздников характеризовало и быт восточных славян, занимавших обильную территорию - от побережья Финского залива, Ладожского и Онежского озёр до устья рек Дуная, Днепра и верховьев Волги и Оки. К моменту возникновения государственности в конце IX - начала ХХ веков славяне имели достаточно развитую праздничную культуру.
Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну, где крестьянин получал некоторую передышку от напряженного труда. Эти праздники дошли и до нас: Масленица (проводы зимы), святки (конец декабря - начало января), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня) и так далее.
Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за общим столом, получившее название «братчины», как и праздники в целом, не только помогали людям восстановить психические и физические силы, но восполняли функцию единения для противостояния врагам.
Праздничная культура славян
Природа - это все то, что находится при Боге Роде. Один из Законов Природы - цикличность. Все в мире происходит сообразно циклам: день сменяется ночью, осень - зимой, после смерти идет рождение. Жить в ритме с природой - значит жить по законам Вселенной, а жить по законам Вселенной - это быть здоровым, счастливым и пребывать в достатке, Любви и равновесии.
Каждое время года имеет свой характер, свое звучание и силу влияния на конкретной территории.
Осенние праздники
Осенний круг праздников у славян посвящен почитанию Предков, потустороннего мира и темных (тайных) Богов. Почитание Предков неразрывно переплетено с циклом праздников посвященных урожаю, который начинается еще в летний период, со Спасов, а оканчивается Овсенем. После Овсеня начинается время, посвященное Матери Земле и улаживанию (синхронизации) жизни человека с процессами земли. Последний месяц осени и начало зимы целиком посвящены Предкам и тайным Богам, ибо это наиболее опасное и студеное время, когда людям нужна помощь и одновременно защита от неведомых сил Иного Мира.
Сентябрь
1 сентября. Семаргл. Праздник Свечи.8 сентября. Рожаницы. Вторая Пречистая, Праздник Матери Земли. Бабье лето.
25 сентября Овсень. Сивый Яр. Радогощь. Световит. Празднуется на третий день после осеннего равноденствия.
Октябрь
Ноябрь
Зимние праздники
Зимний цикл праздников Славян посвящен умиранию и зарождению новой жизни. Корочун - образ старого умирающего года, Рождество - нового рождающегося года. Соответственно, первая половина зимнего цикла посвящения почитанию тайных сил и защиты себя от лиха, вторая половина - прославлению нового Солнца, Света и Жизни. Главнейшими праздниками зимы являются Святки или Коляда, которые длятся 12 дней, от 27 декабря по 6 января.
Декабрь
Январь
В канун водосвятия - Святой вечер. Голодная Кутья
Посвятки.
Февраль
Весенние праздники
Весенняя часть Кологода посвящена праздникам возрождения жизни, молодости и буйства природы. В это время наиболее чтят Богов оплодотворяющих и рождающих жизнь.
Март
1 марта. Заклички (Весенний Стрибог), отмечается через 27 дней после Громницы. Призывание птиц из Ирия.
Воскресенье перед Великоднем. Вербица. Вербное воскресенье.
Навий Великдень. Чистый четверг. Четверг перед Великоднем.
Апрель
Правая Среда (Рахманский Великодень). Середина весны.
Май
Летние праздники
Летний круг праздников славян наиболее красочный и веселый, так как оживает и буйствует природа, жизнь раскрывается во всех своих проявлениях. Праздники лета - это праздники культа рождения, урожая и защиты этого урожая от различных напастей. Идея продолжения рода и приплода как такового раскрывается практически в каждом празднике, основным из которых является Купала-Семиярило.
Июнь
Июль
Август
1.Ермаков С.Э.,Гаврилов Д.А. Время богов и время людей.Основы славянского языческого календаря. М.,2009.-288 с.
2.Забылин М. русский народ. Его обычаи,обряды,предания,суеверия и поэзия. М.1997. – 544 с.
Распространение христианства среди славян, начавшаяся ещё в IХ веке и официально введённое в Киевской Руси в 988 году, оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ужесточением набросились на народные праздники. С принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии. *
Церковь не смогла искоренить это. Многие отмеченные крестьянские праздники нашли свою нишу в христианском календаре.
До принятия христианства существовала не дифференцированность русского быта и обрядовости, и потребность в особых игрецах, помимо жрецов или волхвов, выполнявших все обрядовые и ритуальные функции, ещё не возникла.
«Вертимое плясание», пляски и хороводы были общим делом всех участников этих обрядовых действ. Христианство разобщило народ и жречество. Язычество, как культ, было подорвано, но языческая обрядность продолжала существовать на началах двоеверия. Боги поверженных культов становились бесами. Часть жрецов продолжала отстаивать культ, прежняя роль волхвов не угасала, известны восстания, когда «из чащи времён» прошлое завладело умами даже через несколько веков после введения христианства. Другая часть постепенно вырождалась в мелких колдунов и чародеев, знающихся с нечистой силой (т.е. с теми же своими богами). Из вырождавшихся волхвов произошли первые скоморохи. Недаром на протяжении всей своей исторической жизни скоморохи слыли ведунами и знахарями, людьми, якшающимися с нечистой силой, способными напустить «порчу» и принести всякий вред.*
Главная сфера их первоначальной деятельности - обряды, связанные с ритуальным смехом. Со временем в праздниках и обрядах происходили, конечно, изменения, но процесс этот, по крайней мере в XI - XVI веках, шёл очень медленно. Каждый праздник и обряд проходил из года в год по всем хорошо известному чину, каждому празднику и обряду соответствовали строго определённые песни, танцы и игры. Например, на святки устраивались игры с маскированием и ряженьем.
Интересна была масленичная игра. Она представляла собой целый цикл, разворачивающийся в течение нескольких дней, притом в каждый из дней проводилась строго определённая часть, почти неизученной у нас игры. Заранее определённый распорядок обуславливал характер и особенности искусства оседлых скоморохов. «Сценарий» каждого игрища был досконально известен каждому участнику; были какие-то твёрдые закреплённые функции, чётко определённый круг обязанностей. Одна из таких обязанностей это то, что люди собирались на игрище по зову, по сигналу скомороха. Преимущественное внимание походных скоморохов к медвежьей потехе и «Петрушке» объясняется их исконной популярностью у народа. Это особенно характерно для медвежьей потехи. Популярность такого представления определялась не только любопытством. Образ медведя у русского народа вызывал целый круг представлений, идущий ещё от времён язычества. Кроме того, действия учёного медведя в совокупности с иногда обширными репликами вожака находятся в русле наиболее популярных традиций или направлений народного творчества в целом, определяющими чертами которых являются пародия и гротеск. Медвежья потеха и кукольное представление, хотя и не исчерпывают всего многообразия форм искусства походных скоморохов, вполне могут служить основанием для заключения о его важнейшей особенности. Это сплав необычного с традиционным. Необычное - необходимое условие для возбуждения внимания зрителей. Традиционное - использование знакомой канвы, всего созданного раннее, форм юмора, сатиры, пародии и гротеска - столь же необходимое условие для того, чтобы быть понятым и принятым зрителями. *
Гражданские или светские праздники появились гораздо позже календарных и были тесно связаны с развитием государственности. О светском празднике можно говорить применительно к тому времени, когда наступает отделение религии от прочих сфер жизни, в особенности от государства. В России первые гражданские праздники связаны с петровской эпохой: традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, празднества по случаю военных побед России на суше и на море и их годовщин.
Процесс создания гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавший в петровскую эпоху, в последующие десятилетия ХУШ в., как и в XIX - начале XX в., развивался эволюционным путем. Одной из важнейших сторон протекционистской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделения из всего многообразия привычных празднеств нерабочих дней. Выбор дат этих государственных праздников во многом отражает черты общественного строя. При этом государственный праздник, как правило, наследует традиционные обычаи создания в этот день атмосферы согласия и единения.
Профессиональные праздники, чаще называемые трудовыми, получили особенно большое распространение в советский период. Они связаны в первую очередь с трудовой деятельностью людей. Число их с появлением новых видов производства растет, и их существование насчитывает уже не одно столетие. Профессиональные праздники продолжают жить, благодаря сохраняющейся ценности труда для человека.
Современные гражданские праздники порой включают в себя элементы календарных праздников, что дало возможность называть их новыми календарными или сезонными праздниками. Справедливо утверждение О.Р. Будины и М.Н. Шмелевой, что подобные праздники, скорее всего, «принадлежат к особой разновидности так называемых вторичных форм народной культуры, возрастание роли которых является как бы неизбежным следствием распространения урбанизированной культуры». К числу таких современных праздников можно отнести и так называемые фольклорные, которые выполняют большую познавательно-созидательную функцию и служат мощным импульсом для развития художественного творчества.
С течением времени, с изменением образа жизни, социальной обстановки и мировоззрения людей меняется и перечень праздников. Изменение праздника является частью общих трансформаций, происходящих в культуре этноса под воздействием различных факторов: социально-экономических условий его жизни, политического строя, общественного сознания, выраженного в изменениях системы ценностей. Все эти факторы не только вызывают трансформацию праздников и устоявшихся способов их проведения, но и приводят к исчезновению одних и возникновению других. Одни, срастаясь с народным бытом, становятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов производства, различных потребностей общества или с социальным заказом. Идейная нагрузка празднеств в значительной степени определяет и их жизнеспособность.(подумать по поводу своей темы сохранения и развития)
http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/2/
* Актуальные проблемы социально-культурной деятельности [Текст]: сб. ст. - М.: МГУК, 1995.- 121 с.
* Дуликов, В.З. Организационный процесс в социокультурной сфере: учебное пособие [Текст] / В.З. Дуликов. – М., 2003. – 56 с.
* Досуг в кругу семьи [Текст]. – М., 1989. – 302 с.
1.2:Народная праздничная культура: понятие, содержание, характеристика, признаки и функции. или «Праздник как основной элемент традиционной народной культуры»
Народная культура представляет поистине удивительное явление. Она создавалась в течении тысячелетий, путем естественного отбора, анонимными творцами – людьми труда, представителями народа, не имеющими специального и профессионального образования. Ее основными составляющими подсистемами являются религиозная, нравственная, бытовая, трудовая, оздоровительная, игровая, зрелищная подсистемы.
Народная культура – собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени. (Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986;)Формирование и функционирование феномена народной культуры в этническом сообществе или социальных группах, или общностях разного типа связано с осознанием их принадлежности к народу. Самоидентификация с народом, народными традициями в стереотипах социального поведения и действия, обыденных представлениях, выборе культурных эталонов и социальных норм, ориентациях на определенные формы досуга, любительской художественно- творческой практики – проявления народной культуры. В наше время ее общая особенность - внепрофессиональный статус в сфере современной многослойной культуры, не специализированный характер культурной деятельности,что, впрочем не исключает высокого уровня мастерства, умения,знания, в основе чего лежит свободное владение традицией.
Традиционность – важное качество народной культуры, определяющее как ее целостно - нормативное и смысловое содержание, так и социальные механизмы его передачи, наследования в непосредственном общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению, минуя институционально – организационные формы.
Для народной культуры характерны синкретические, недифференцированные формы взаимоотношения с миром, которые передаются в процессе непосредственной коммуникации. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;
Ярче всего народная культура представлена фольклором , хотя далеко не исчерпывается им.
Фольклор (англ. folklore - «народная мудрость») - народное творчество, чаще всего устное. Художественная, коллективная, творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы, принципы; создаваемые народом и бытующие в народных массах(Берёзкин Ю. Е. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994;
К основным аспектам содержания народной культуры можно отнести: мировоззрение народа, народный опыт, жилище, костюм, трудовую деятельность, досуг, ремесла, семейные отношения, народные праздники и обряды, знания и умения, художественное творчество.
Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить: неразрывную связь с природой, со средой обитания; открытость, воспитательный характер народной культуры России, способность к контакту с культурой других народов, диалогичность, самобытность, цельность, ситуативность, наличие целенаправленного эмоционального заряда, сохранение элементов языческой и православной культуры, чувство юмора. Ее важнейшей характеристикой является анонимность, отсутствие автора. Так, нет автора у сказок, былин и пословиц, народных песен и плачей; не известны изобретатели топора и колеса, строители ирригационных сооружений древности и т.д. Это позволяет говорить о народной этике, народных инструментах, народном спорте, народной медицине, народной педагогике и т.д. Народная культура передается из поколения в поколение , постоянно пополняясь, обогащаясь и модифицируясь. Афанасьев А.Н. Народ – художник: Миф. Фольклор. Литература. – М.: Сов. Россия, 1986. – 366 с.
Основным и важным элементом народной культуры являются праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов.
Праздник в культурологии принято определять как: «противопоставленный будням (повседневности) отрезок времени, характеризующийся радостью и торжеством, выделенный в потоке времени в память, или в честь кого или чего-либо, обладающий сущностной связью со сферой сакрального, отмечаемый в культурной или религиозной традиции как институционализированное действо, которое обеспечивает его участникам макс. причастность к этой сфере» 1. Культурология. Энциклопедия: в 2-х т. / гл. ред. и авт. проекта С. Я. Левит. - М. политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007. - Т. 2. - 1184 с.
Праздники как феномен народной культуры представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура славян, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки же традиционных праздников, обычаев и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов.
Обряд - определенным образом выстроенная цепь символических, как правило, групповых или массовых действий, предназначенных для того, чтобы в наглядно-образной форме отметить события общественной или личной жизни. Обряд - это совокупность действий, следующих в строго установленным обычаем порядке для оформления событий, занимаемых особое место в жизни и трудовой деятельности людей. Обряды обусловлены обычаями, традицией. Ерошенков, И.Н. Культурно–досуговая деятельность в современных условиях [Текст]: / И.Н. Ерошенков. - М.: МГИК, 1994. - 43 с.
История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный славянский праздник - это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Поэтому актуальным и необходимым остаётся изучение самого праздника, его современного состояния и процессов трансформации в нем. Все это имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической этнографии славянских народностей, поскольку остаются нерешенными некоторые вопросы формирования и сохранения народной культуры. В этой связи обращение к вопросам историко-культурного развития, в данном случае к вопросам праздничной культуры, актуально, ибо там сохраняется и обще народный, и свой специфический, региональный характер многих -праздничных традиций, что в свою очередь, может прояснить понимание того места, которое занимают в культурной истории праздники и праздничный быт населения Снегирев ИМ. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1838. Вып. 1. Л
Природа праздника достаточно давно стала объектом научных исследований. Античная философская система рассматривала праздник как феномен, обладавший мощной стабилизирующей функцией, способствовавший укреплению государственных, нравственных и религиозных норм. Аристотель одним из первых задался вопросом о значимости празднеств. Он утверждал, что понять природу праздничного существования так же сложно, как ответить на вопрос «зачем человеку жизнь?». Для него праздник - время соприкосновения с истинной духовностью, смысл существования. Платон в «Законах» показывает значение праздника как содержательного элемента формирования личности: ритм, гармония и игра пробуждают в людях чувство наслаждения и удовлетворения, на фоне которых усиливаются физическое и нравственное совершенствование. Платон также утверждал прямую зависимость между сохранением традиции и незыблемостью государства: «Если же молодые колеблют это единообразие игр, вводят новшества, ищут постоянно перемен, то мы полностью вправе сказать, что для государства нет ничего более гибельного, чем все это» В V веке до н.э. Геродот утверждал, что общегреческие праздники явились «третьим (наряду с языком и расой) элементом, способствовавшим консолидации греков»
В эпоху Средневековья аскетизм философских доктрин совершил переворот в оценке праздника: на смену понятию «праздник» приходит понятие «ритуал», которое надолго задерживается в научной литературе для определения массовых коммуникаций торжественного характера.
3. Платон. Сочинения: в 3-х т. / Платон; под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса; всту. ст. А. Ф. Лосева; [пер. с древнегреч.]. - М. : Мысль, 1968. - Т. 1. - 623 с.
4. Геродот. История в девяти книгах / Геродот; пер. и прим. Г. А. Стратоновского. - Л. : Наука, 1972. -
Ритуа́л - совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. ...
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ритуал
В Новое время, когда значительно возрастает научный интерес к исследованиям, определявшим место культуры в жизни людей, ритуалы и мифы рассматривались как древнейшие формы культуры. Один из ранних заподноевропейских мыслителей Дж. Вико в труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725 г.) развивал идею становления ментальности людей первобытного общества на основе «божественной поэзии».
Научные теории XIX и XX веков в основном освещали проблемы формирования смыслообразующих факторов традиционного сознания народностей и наций. В XIX веке широкое распространение получили теории «народного духа», где специфические особенности каждого народа определялись как изначально ему свойственные и неизменные. Возникли эти идеи при изучении реальных объектов и понятий, таких как психология народа и психология масс. Были поставлены вопросы о возникновении и формах проявления массовых феноменов и соотнесенности их с индивидуальным формированием личности. Философия, психология, антропология, этнография и другие науки объединили свои усилия по изучению сложного, трудно поддающегося анализу феномена мифоритуальной и праздничной культуры. Их успехи стали важными стимулами в развитии ведущих школ изучения проблем мифологии и ее интерпретации, имевших принципиальное значение для дальнейшего осмысления праздника. Так, представители натуралистической, или мифологической школы (А. Кун, В. Маннхардт, Ф. Буслаев, А. Афанасьев, А. Потебня) на основе языковых данных анализировали индоевропейскую мифологию. Антропологическая, или эволюционистская школа (Э. Тейлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер), опираясь на конкретные наблюдения быта американских индейцев, считала мифологию отражением представлений о реальной жизни, «первобытной наукой», потерявшей смысл в связи с развитием современных знаний. Дж. Фрезер, вышедший из эволюционистской школы, собрав большое количество информации о ритуалах и мифах, указывал на приоритет ритуала над мифом . Представители кембриджской школы классической филологии (Д. Харрисон, Ф. М. Корнфорд) видели в ритуалах важнейший механизм трансмиссии религии и искусства древнего мира. Ф. Реглан считал, что все мифы являются ритуальными текстами. 5. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. / Дж. Дж. Фрезер; [пер. с англ.]. - М. : Политиздат, 1980. - 831 с.
Одним из первых ученых, разработавших теорию ритуала, исходя из человеческого поведения (его действенной логики), был профессор Чикагского университета Виктор Тэрнер. Свои взгляды он изложил в книгах «Символ и ритуал», «От ритуала к театру» и др. Он рассматривал ритуал как знаковую систему, взаимодействующую со всей ментально-эмоциональной сферой. Интерес к действованиям в ритуале приводит В. Тэрнера к поискам типологических параллелей между ритуалом и театром. В XX веке проблема изоморфизма культа, ритуала и театра приобрела особую актуальность. В контексте антропологических (этнологических) исследований К. Леви-Строса, М. Элиаде, В. Тэрнера и др. развивается театральная теория ритуала, опирающаяся на анализ и выявление этнопсихологических факторов, порождающих лицедейство как особый способ познания мира, связанный с деятельностными проявлениями человеческой духовности.
Осознание праздничной игры как чрезвычайно важного механизма человеческой деятельности получило развитие в ряде работ крупных западных культурологов. В частности, Й. Хейзинга утверждает, что в праздниках человечество «разыгрывает порядок вещей в природе, как оно это воспринимает» в форме сценической или состязательной, образно воплощенной в действии. При этом целью жертвоприношения, состязания или представления является «игра с красотой и святыней» .
6. Хейзинга Й. Homo ludens. (Человек играющий) / Й. Хейзинга; пер. с нидерл. и примеч. В. В. Ошиса. -М. : Эксмо-Пресс, 2001. - 351 с.
В отечественной культурологии (М. Бахтин, С. Гуревич, В. Пропп, О. Фрейденберг, А. Лосев, Д. Лихачев и др.) праздничность рассматривается как один из важнейших способов регуляции поведения в зрелищно-игровых формах культуры, как особая жизнедеятельность, основанная на канонической эстетизации жизни с элементами импровизации в рамках традиции.
М. Каган, анализируя человеческую деятельность, отмечает, что «социальная сущность праздника связана с коллективной природой его восприятия и участия», и подчеркивает, что «коллективность является зрелищем самим по себе» , определяя, таким образом, сущность коллективной деятельности в пространстве праздника как зрелища, в котором каждый исполняет отведенную социальную роль.
В последнее время наметились тенденции к изучению этнографических реалий, заключенных в праздничной жизнедеятельности, в которой наиболее наглядно проявляется этническая специфика. Специалисты разных направлений, изучающие живую культуру, концентрируют внимание на устройстве и функционировании «вторичных моделирующих систем», однако установка на характеристику отдельных элементов расчлененной на части системы не позволяет увидеть главные смыслообразующие элементы, сохраняющиеся в традиционных и современных формах жизнедеятельности, в которых усматривается определяемое нами праздничное лицедейство.
Итак, концепт праздника оказывается встроенным в один терминологический ряд с понятиями мифа, ритуала, традиции, игры, структуры, которых создаются зрелищно-игровыми образами. Все элементы, объединенные в едином тексте праздника, формируют комплексный зрительный образ, отражающий парадигму бытия и соответствующий той картине действительности, которая освоена менталитетом и чувством народа. Как целостная структура любой праздник имеет определенные задачи, цели, функции и механизмы их реализации.
На первый взгляд, основной функцией праздника является релаксационная. «Праздное» время ассоциируется с отдыхом, досугом, который служит для компенсации физических и духовных затрат в будни. Но истинное значение праздника много шире. Любой праздник - это веха истории, завершение этапов жизни, время, когда отмечается окончание природного цикла, когда происходит подведение итогов, глубинная задача которых - показать в порубежной ситуации пути к обновлению. Поводом для праздника, смыслообразующим фактором его возникновения является событие, осознаваемое сообществом как явление особой важности, на примере которого происходит формирование парадигмы бытия. В связи с этим оно ритуализируется: переходит из повседневности или мифологизированного прошлого в праздничный контекст и многократно отмечается в определенное время. Событие тем самым акцентируется, воспринимается, оценивается и санкционируется общественным сознанием. Этот психологический механизм переводит событие из мира повседневности в мир интенсивных эмоций, так как массовое переживание имеет тенденцию к усилению, переживание приводит к суггестии. Основная мотивация праздничной жизнедеятельности людей направлена на создание условий для возникновения у них положительных эмоций, на фоне которых происходит закрепление важнейших ценностных ориентации.
Праздник является своеобразным феноменом коллективного творчества. В нем возникают групповые положительные эмоции, настроения, переживания, на фоне которых формируются важные общественные представления, идеалы, мировоззренческие установки, отражаемые в живой ткани действа. В процессе коллективного творчества в отвлеченных и конкретно-чувственных образах реальной жизни, стереотипах и кодах поведения, сформировавшихся в течение длительной жизнедеятельности сообщества, путем отбора лучших образцов этнической практики- создается зрелищно-игровой образ реального мира, несущий потенции идеального будущего. Необходимо отметить, что все элементы, объединенные в контексте праздника, исполняют интегрирующую роль, они не являются суммой отдельных явлений, а представляют целостную картину, хронотоп, соединяющий микро- и макрокосм, соответствующий сознанию народа.
В празднике явления и предметы, помимо собственно утилитарного значения, обретают смысл знака, символа: не просто еда, а обильное застолье как метафора изобилия, культового подношения, жертвы; не обычная ходьба, а шествие, танец; не разговор, а декламация, речи, тосты, пение; одежда особая -праздничная; ритуальная, утварь - специальная обрядовая, парадная и т. д. Эти символы, разнообразные надбытовые действования (обрядность, ритуал) создают особую метафорическую стихию праздника, в которой реализуется его эстетическая функция. В стихию праздника вовлекаются космос, природа, среда обитания, усвоенные в «данный период материальные и духовные ценности» .
7. Каган М. С. Человеческая деятельность: (Опыт системного анализа) / М. С. Каган. - М. : Политиздат, 1974. - 328 с
Богатейший материал раскрывается в народных празднествах, в них отражаются события повседневной жизни, представления о добре и зле, утверждаются притягательные для народа формы быта, трудовой деятельности, сакральные и эстетические ценности. В силу того, что любой этнос является чрезвычайно устойчивым образованием и его существование насчитывает тысячелетия, празднества, основанные на длительно сохраняемых традициях, служат одним из важнейших способов адаптации (имеются в виду кристаллизация и сохранение многих положительных знаний и опыта народа
Важным механизмом, осуществляющим создание моделируемых представлений, утвердившихся в этническом сознании является традиция . Действительно, культурная традиция - это общественная память, аккумулирующая опыт прошлого, своеобразная программа, которая в результате многократного повторения превращается в стереотип поведения, в который заложена информация, способствующая адекватному функционированию сообщества в изменяющихся исторических условиях. Многие традиции сохраняются в праздниках на протяжении тысячелетий, прослеживаются у этноса на всех стадиях исторической жизни от племени до нации. Зачастую семантика их утрачивается, и обыденное сознание не фиксирует их смысловую нагрузку: «Так делали предки» - основное объяснение информаторов в этом случае. Традиция воспринимается ими как специфический элемент этнической культуры. Этнографы и историки считают, что расшифровка и выявление древних значений представляет научный интерес «в разрешении проблем, связанных с этногенезом... обнажает архаические слои древней культуры» . Надо отметить, что некоторые традиции модернизируются, иные же совсем исчезают. Новые явления реальной жизни проходят сквозь призму традиционализации. Эти явления, получив оценку общества, кодируются в праздничной символике и входят в виде новаций в партитуру праздника. Исторически смена форм неизбежна и непрерывна; осуществляется она как в результате прямого развития традиции, так и в появлении новых образов. Этот процесс происходит сложно, конфликтно, становится ареной борьбы и эксперимента, в ходе которого отмирают отжившие элементы, выявляются маложизненные образования. Таким образом, опыт передается из поколения в поколение. Через отбор, сохранение и передачу информации, осуществляемые механизмами праздников, реализуется присущая ему (празднику) трансмиссионная функция.
Слабо изучена и практически не исследована сакральная функция праздника, базирующаяся на вере. Ее задача в традиционной культуре может быть охарактеризована как условный, но опредмеченный в вещах и действиях контакт со сверхчувственным, гарантируемый подлинностью чувств людей. Эта взаимосвязь стимулируется в строго регламентированных ритуалах экстатической возвышенностью чувств и верой в правоту избранной формы взаимодействия. В результате высшие силы становятся тем мыслимым, но основным зрителем, воспринимающим целостно метафорическое действо полифункционального, развертывающегося образ спектакля-праздника. Необходимо отметить, что этнографические данные подтверждают сохранение в народном сознании представлений о празднично-ритуальной апелляции к божественным силам, как действенному методу. Особенно ярко это находит отражение в календарных праздниках.
Существуют разные способы специфических коммуникаций между верующими и божеством. Для нас представляется интересным, что обязательным условием в праздничной коммуникации является выраженная ее коммуникацией эстетическая функция . Красота и художественное совершенство исполняемых эпизодов выступает основным гарантом благополучной трансляции человеческих чаяний трансцендентным силам. Во время праздника, что явствует из народных представлений, раскрываются границы, разделяющие «профанный» и «сакральный» миры. Получается, что если в быту пространственные и временные рамки ограничены материальным миром, то во время праздника рушатся ограничивающие людей пределы, давая им выход на просторы глубокого духовного и нравственного очищения, катарсиса. В связи с этим повышается семиотический статус предметов и действований. Символическая форма ритуалов, загадочная на первый взгляд, сформировалась и утвердилась в качестве высоких духовных ценностей. В празднике всегда благие силы противопоставляются - разрушающим, жизнь - смерти, начало - концу.
Функции праздничной культуры
Таким образом, выявление функциональных особенностей праздника указывает на наличие в нем целостной архитектоники и структуры, на организацию материала по законам зрелищного искусства. Художественная форма праздника - это обряды, ритуалы, церемонии, массовые шествия, карнавалы, игры, представления, загадки, песни, танцы, застолье, причем они объединяются на принципах единства темы и сверхзадачи. Наличие и реализация в конкретном празднике системы функций и структурирующих элементов служит залогом его глубокого воздействия на эмоциональную и ментальную сферу людей, в результате чего формируются основополагающие истины, воздействующие на сознательные подсознательные психические процессы.
Снигерев И. М. Русские простонародные народные праздники и суеверные обряды: ч. 1 / И. М. Снигерев; под ред. А. Г. Кифишина; подгот. текста и предисл. Л. И. Акимовой. - М. : Сов. Россия, 1990. - 160 с. (Б-чка «В помощь клубному работнику», № 11; Русская мифология, Вып. 21).
Похожая информация.
Глава 1. Теоретические основы современной праздничной культуры в контексте урбанизации. " " it
1.1. Исторические предпосылки современной праздничной культуры России в городском социуме.
1.2. Основные направления эволюции развития российской праздничной культуры в городской среде.
1.3. Полифункциональная природа российского городского праздника.
Глава 2. Модель современной календарной системы праздничной культуры в условиях городской среды.
2.1. Система этнокультурного регулирования соотношений праздничных календарных циклов в контексте урбанизации.
2.2. Моделирование культурной идентификации праздничного календаря в условиях городов Сибири.
Введение диссертации (часть автореферата) на тему "Праздничная культура современной России в контексте урбанизации"
Актуальность исследования. В последние годы, особенно среди молодежи, заметно активизировался интерес к многообразным формам и жанрам праздничной деятельности. Возврат к народному творчеству - объективный и закономерный процесс как никогда важный сегодня в силу его объединяющей и аккумулирующей силы, способной обеспечить сохранение народа как нации.
Праздничная культура к началу XXI века расслоилась и резко дифференцировалась. Произошло явное изменение ценностных ориентаций. Современный праздничный календарь весьма хаотичен. В нем трудно заметить стройную систему, а главное, не просматриваются тенденции, ведущие к упорядочиванию общественного досуга в различных системах праздников, вносящие ритм в социальное пространство значимых событий. Разрушение системы праздничных традиций ведет к состоянию бесперспективности, разрыву преемственности и ослаблению культурной связи поколений, разрушению единства социально-культурного пространства, неясности статуса религиозно-праздничной культуры, нескоординированности новых государственных праздников, неопределенности отношения к советской обрядности и ее месту в общем культурном процессе, увеличению количества разного рода локальных «привнесенных» праздников.
Одновременно существуют множество субъектов, формирующих "свои" культурные автономии. Кроме того, одной из характерных особенностей современной праздничной культуры является тенденция свертывания пространства чисто человеческих отношений на фоне увлечения увеселительными феериями, никоим образом не затрагивающими духовную сферу человека.
Все это приводит к необходимости историко-культурной реконструкции локальных праздничных ситуаций, воссоздающих культурную среду городов, к выработке единой концепции t праздника в государственной культурной политике, системно отражающей плюрализм праздника и множественность субкультур.
Таким образом, основная проблема настоящего исследования определяется противоречием между спонтанностью развития праздничной культуры в современной России и необходимостью построения календарной системы праздников в контексте городской среды.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема систематизации российских праздников в контексте урбанизации занимает заметное место в трудах ученых, изучающих современную праздничную культуру. В работах отечественных и зарубежных исследователей по вопросам праздничной культуры, как правило, главное внимание уделяется фольклорным и этнокультурным, антропологическим, социально-философским, историко-искусствоведческим и собственно культурологическим аспектам праздника. Однако слабо изучены вопросы, связанные с формированием календарной системы праздников в современных условиях.
Изучение социально-философских аспектов праздника (М.С. Каган, П.С. Гуревич, С.С. Хоружий и др.) помогли увидеть социальный смысл праздничной культуры. Этому способствовал анализ работ Э. Касирера, C.JI. Франка, Э. Фромма, А.Ф. Лосева и др., рассматривающих праздник в контексте культуры.
Антропологические исследования М. Хайдеггера, Э. Касирера, Э. Гуссерля, Л.И. Шестова, Ж.-П. Сартра, В. Беньямина, М. Бубера позволили определить роль бытийной сущности праздника в его личностном функционировании. Вместе с тем труды русских философов XX века И.А. Ильина, А.Ф. Лосева, Г. Федотова, С.А. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского и др. помогли увидеть черты русского национального характера и менталитета. В этом отношении нас интересовал праздник, исследуемый с точки зрения концентрации в нем национальных традиций, обрядов и обычаев (А.К. Байбурин, Т.Я. Бернштам, М.М. Громыко, В.И. Чичеров и др.). Общефилософская основа праздника, важная для установления его места в современной культуре, нашла свое отражение в большом количестве фундаментальных и прикладных работ, связанных главным образом с вопросами зрелищной культуры и праздничного досуга (А.Я. Гуревич, В.В. Иванов, А.И. Пигалев, К.М. Хоруженко).
Социально-культурное рассмотрение праздничных действий вскрывает аспекты, связанные с урбанизацией. В этом отношении характерны также работы, затрагивающие социальное функционирование праздника: Д.М. Генкина, К.О. Жигульского, Д.М. Угриновича и др. Особое значение для нас имеют вышедшие в 90-е годы XX в. научные труды региональных ученых, содержащие теоретическое осмысление роли праздника как социокультурного явления в региональном пространстве Сибири: Г.Г. Волощенко, Н.М. Геновой, Е.В. Мельниковой, Н.А. Миненко, В.Д. Пономарева, И.Ф. Петрова, В.В. Туева, Н.Т. Ултургашевой.
Представляют интерес исследования в области этнокультурных особенностей праздника, проведенные Д.Д. Фрезером, Э.Б. Тэйлором, В. Тернером, С.А. Токаревым и др. Особенно важным является изучение праздника как региональной системы национальной идентичности, на основе эстетических принципов календарной событийности, одухотворения в процессе праздничного действия и процесса "осибирячивания" инородцев, участвующих в сибирских праздниках (В.В. Бартенев, А. Макаренко, П.А. Городцов). В этом отношении информативны труды М.А. Жигуновой, Т.Н. Золотовой, Г.М. Патрушевой, В.Г. Рыженко, Н.А. Томилова. Плодотворным оказалось обращение к празднику как феномену народной культуры (С.А. Арутюнов, М.М. Бахтин, Г.П. Блинова, К. Жигульский).
Анализ собственно культурологических аспектов праздника, содержащийся в диссертационных и монографических работах С.Д. Бакулина, O.JI. Орлова, М.А. Слюсаренко, Н.И. Прониной, помог формированию представлений о современной праздничной культуре, тесно связанной со сферой сакрального. Это позволило увидеть необходимость единства социального статуса праздника и возвышающей силы условного бытия. На недооценку теоретика феномена праздников не раз указывал К. Кереньи, обратившись к изучению праздника в контексте культуры. С ним оказываются солидарны Г.-Г. Гадамер и И. Хейзинга, признавшие изначальную самостоятельность этого феномена.
Анализу праздничных форм в контексте историко-искусствоведческого осмысления праздника как художественного явления в контексте эволюционных процессов посвящены труды А.В. Бенифанда, К. Жигульского, A.M. Конечного, А.Г. Левинсона, А.И. Мазаева, А.Ф. Некрыловой, М.А. Некрасовой, О.В. Немиро, Б.А. Рыбакова, Н.А. Хренова, В.Ф. Шерстобитова, изучение которых позволило увидеть его системные связи в процессе эволюционного развития.
Фольклорная характеристика праздника содержится в трудах Ф.И. Буслаева, А.Н. Афанасьева, И.М. Снегирева, А.Н. Афанасьева, А.Н. Веселовского, В.Я. Проппа и др. С их точки зрения исследуются глубинные связи языческих, церковных и народных празднеств и их мифологическая сущность. Многим ученым были свойственны различные подходы к его научному осмыслению, таковы у европейских народов цикловая, солярная и мифологическая концепции.
Несмотря на существование различных подходов к феноменологическому осмыслению праздника как системы культуры, построенной на функционировании различных календарных циклов, и данных в различных концептуальных ракурсах, возникает необходимость систематизировать различные представления о его роли в формировании современного праздничного календаря, функционирующего в процессе урбанизации.
Объект исследования - праздничная культура современной России.
Предмет исследования - городская праздничная культура, репрезентированная через праздничный календарь.
Целью исследования является выявление специфики календарной системы городской праздничной культуры современной России.
Задачи исследования:
Проанализировать исторические предпосылки современной праздничной культуры;
Выявить основные направления эволюции праздничной культуры современной России в условиях городской среды;
Раскрыть полифункциональную природу российского городского праздника; обозначить системообразующие признаки этнокультурного регулирования соотношений календарных циклов в контексте урбанизации;
Построить модель культурной идентификации праздничного календаря и доказать ее действенность в условиях городов Сибири.
Методология исследования.
В исследовании праздничной культуры в контексте урбанизации использовался метод логической систематизации социокультурных явлений и функциональный анализ. Основаниями для изучения проблемы стали взятые в неразрывном единстве философско-культурологический и культурно-функциональный подходы. Исследование опиралось на идеи социально-культурной интеграции праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного взаимодействия (С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов, Ю.У. Фохт-Бабушкин). В исследовании также использовались методы исторического, сравнительного культурологического анализа, моделирования и письменного опроса (анкетирование).
Научная новизна исследования:
1. Проанализированы исторические предпосылки эволюции современной праздничной культуры России, обусловленные учетом национальной идентичности, традициями коллективизма, освобождением от идеологической деформации, соприкосновением с этнокультурными особенностями народов. .
2. Выявлены и интерпретированы функции праздничной культуры в городском социуме, например, развлекательно-рекреативная и просветительская, зрелище-эстетическая и развивающе-воспитательная и др.
3. Проанализированы основные направления эволюции праздничной городской культуры современной России: ориентация щ синтез природно-хозяйственного и православного календаря; объединение этнокультурных элементов в локальные субкультуры; смена этнокультурных доминант в процессе аккультурации в фольклорно-этнографических праздниках и др.
4. Разработана и аргументирована система этнокультурного регулирования календарных циклов.
5. Предложена и обоснована модель современного праздничного календаря, конкретизированного в социокультурном пространстве городов Сибири с использованием метода культурной идентификации.
Положения, выносимые на защиту:
1. Изменение форм и содержания праздничной культуры в процессе урбанизации является следствием исторических предпосылок, выраженных в изменении их сакральности, стирании этнокультурных рамок, в свободе от социально-идеологических деформаций, включенности в культурные хронотопы.
2. Основной особенностью современной праздничной культуры является ее полифункциональность, мобильность, адаптивность к этнокультурной ситуации в изменяющейся социально-культурной среде. В процессе модернизации праздников сформировалась ведущая роль комплекса функций -культурной регуляции этнических процессов, глобально-интегративная функция и функция развлекательно-рекреационная. Возникла необходимость выделения здоровье культивирующей функции.
3. Основные направления эволюции праздничной культуры современной России заключаются в ее диверсификации, модернизации, трансформации. Они связаны с использованием особенностей праздничной культуры; в соединении местных, приобретенных и модернизированных традиций - культуры, что обусловило особенность формирования новой календарной системы праздников, в которой ведущую роль играют взаимодействие общепланетарных и заимствованных праздников; ориентация на синтез природо-хозяйственного и православного календарей; смена этнокультурных доминант в процессе аккультурации; актуализируются тенденции трансформации трудовых (профессиональных) праздников в корпоративные; замещаются новыми прежние государственные и общественно-патриотические праздники; активизируются местные (локальные) субкультуры.
4. Современная праздничная культура России требует социального и этнокультурного регулирования, связанного с использованием традиционных, заимствованных и модернизированных форм культуры. Процесс урбанизации праздничной культуры привел к сосуществованию и синхронности календарных систем в некотором единстве, что способствует национальной идентичности. Обозначенная связь функций праздничной культуры с формами сохранения и преобразования праздничных традиций позволила увидеть системные отношения и связи между внеэтническими и этнокультурными календарными циклами. В иерархии макро- и микросред реализуются связи календарных циклов с субкультурами, потенциально сосредоточенными в праздничной культуре и имеющими выход в мировое культурное пространство, сопутствующими «движению» календарной системы от общепланетарных и заимствованных праздников к локальным и поликультурным.
5. Предлагаемая модель культурной идентификации праздничного календаря в системе современных российских праздников, реализуемая в городах Сибири, представляет собой совокупность форм передачи и сохранения праздничных традиций, распределенных по направлениям эволюционирующей праздничной культуры. В работе представлена модель этнокультурной регуляции праздников в микро- и макросредах, основными элементами которой выступают: этнокультурная система регулирования соотношения культурных циклов; субкультурные основания личностного выбора; система совокупности календарных циклов; примерная календарная региональная схема развития праздничной культуры в городской среде.
Теоретическая значимость работы определяется тем, что она способствует расширению проблемного поля современной культурологии, обогащению и уточнению содержания ее понятий, вносит вклад в научное представление о системе этнокультурного регулирования календарных форм праздников в процессе урбанизации с учетом региональной специфики, а также в том, что важное значение имеет разработанная модель идентификации праздничного календаря. Тем самым расширяется связь между культурой, историей, этнографией.
Практическая значимость заключается в возможности использования и применения предлагаемой календарной модели в этнокультурных формах праздника, репрезентирующих его интеграцию с традициями народной культуры, оптимально функционирующей в ряде городов Сибири. Материалы исследования могут быть также использованы в учебном процессе при чтении спецкурсов по культурологии.
Работа явилась составной частью проектов Российского фундаментального научного фонда РФФИ «Эволюция метамеханизмов зрелищной культуры в социальной среде региона» в 2004-2005 г.г. (проект № 04-06-8043 8а) и «Системные изменения праздничной культуры и ее воздействие на формирование толерантности в молодежной среде» в 2008 г. (проект № 08-06-00264а).
Апробация результатов исследования
Основные положения исследования отражены в выступлениях на следующих конференциях и семинарах: Всероссийская конференция «Культура - источник возрождения духовности народа» (Омск, 1993), Всероссийская конференция «Омский регион, исторический опыт проблемы и пути экономического развития» (Омск, 1994), Всероссийская конференция «Урбанизация и культурная жизнь Сибири» (Омск, 1995), Всероссийская конференция «Проблемы культуры малых городов» (Тара-Омск, 1995), Всероссийская конференция «Русский вопрос: история и современность» (Омск, 1995 - 1996), Всероссийская конференция «Досуг. Творчество. Культура» (Омск, 1998), Всероссийская конференция «Культура, социум, творчество» (Омск 2002), Международная конференция «Birinici Ulusraras;
Avrasya Arkioloji Kongresi Ficea» (Izmir, 2007);, Всероссийская конференция «Сохранение и развитие русской культуры: семья, язык, общество» (Омск, 2008).
Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре социально-культурной деятельности Омского государственного университета.
Структура диссертации диктуется логикой исследования в соответствии с избранными задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
Заключение диссертации по теме "Теория и история культуры", Паренчук, Тамара Николаевна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. С помощью псторико-культурологического анализа выявлены исторические предпосылки системной эволюции праздничной культуры в городской среде. Отмечено усиление сакрального значения праздников, сочетание этнокультурных черт и заимствований у европейских народов. Доказано, что духовная нравственно-креативная ценность праздника способствует усилению степени его полифункциональности и предоставляет возможность историко-культурной реконструкции действительности. Определена событийность праздника как формы возникновения этнокультурного сообщества, позволяющего учитывать связи хронотопного, антропоморфного и личностно-экологического факторов. Кроме того, обнаружено соотношение национальных, этноконфессиональных, традиционных и современных региональных составляющих поликультурного социума, которое освобождает праздник от социально-идеологизированной деформации, усиливает его культурно-воспитательный смысл.
2. Особенности полифункциональной природы праздничной культуры, выявленные с помощью метода функционального анализа определяются конкретным культурно-историческим контекстом, что отражает духовно-нравственную атмосферу общества и традиционный уклад местных особенностей праздника. В результате культурологического анализа выявляется культурно-формирующая роль российского праздничного календаря, которая определяет полифункциональную мобильность календарных праздников. I i
Интеграция праздников со значимыми региональными традициями соотносится с альтернативой их трансляции в праздничную культуру, выполняющую возвышающую миссию.
3. Методами контент-анализа исследованы основные направления и тенденции развития современной праздничной культуры. В них сосредоточены особенности слияния календарных циклов, использование опыта православной и переселенческой культуры, особой сибирской поликультурности как толерантной системы достижения равновесия в процессе модернизации традиций праздничной культуры. Особое внимание уделялось при этом смене этнокультурных доминант в процессе аккультурации, что позволило расширить возможности праздничной аудитории. Идеологические и креативные преобразования не только активизировали местную (локальную) субкультуру, но и сориентировали на взаимодействие общепланетарных и заимствованных праздников.
Вместе с тем обнаруженные в праздничной культуре тенденции историко-культурной локальной реконструкции, использования семиотики системы праздничного календаря способствовали устранению установившегося разрыва преемственности поколений и привели к активизации этнического самосознания.
Слияние художественного, досугового и показательно-производственного аспектов фольклора и народных действий способствовало воссозданию культурной среды городов. Падение официальных традиционных форм праздника выявило повышенный интерес к традиционным для советского периода видам деятельности. Упор на обновление календарного цикла праздников потребовал большего применения форм стимулирования и поддержки инициатив. Сближение национальных культур и их интеграция в празднике привели к стремлению к межкультурному обмену и открытости праздничных связей между этносами.
Важное значение приобрело усиление эколого-этического содержания календарных праздников, сопровождающееся активным локальным "подвижничеством".
4. С помощью системного культурологического анализа разработана система функционального развития праздничной культуры. Она построена на пересечении православного и природно-хозяйственного календаря в этнокультурных точках, что позволяет преобразовывать формы праздничных и зрелищных традиций переселенцев и современных россиян. Особую важность имеет системность, своевременность и параллельность проведения праздников в различных календарных системах как одного целого, что позволяет воспитывать толерантность, уважение к прошлому, чувство гражданской ответственности, объединяться не только по этнокультурно-личностному и конфессиональному, но и по социальным признакам и формировать чувство этнокультурной идентичности. Вместе с тем выявлены механизмы функционирования праздничной культуры (мультикультурация, культурная трансляция, адаптация, освоение действий, символизация), которые сообразно функциям опосредованно влияют на сохранение и развитие праздника в городском социуме.
Обозначенная связь функций праздничной культуры с формами сохранения и преобразования праздничных традиций дала возможность увидеть системные отношения и связи между функциональными моделями, внеэтническими и этнокультурными календарными циклами, соприкасающимися в этнокультурных точках, в которых также смыкаются праздничные традиции, - направления и формы их сохранения в городской среде. При этом выяснилось, что типологии форм отражают календарные циклы праздников, которые подчиняются в своем развитии выявленным направлениям. Кроме этого, обнаружен ряд субкультурных оснований праздничной культуры, связанных с процессом стратификации специфического функционирования праздника, что позволило системно выразить широкие возможности личностного выбора его форм.
Благодаря культурологическому анализу обоснована идея интеграции этнокультурных компонентов народных праздников в городской культуре России, выраженная в типологии форм преобразования и сохранения народных традиций в социокультурной среде города. Данные формы выражены в различных видах досуга, конфессиональной, регионально-устойчивой и исторически-обусловленной деятельности. Выяснено, что в них отчетливо дают о себе знать сакральные и духовные составляющие, ведущие в общей структуре праздников. Обнаружено, что в этой типологии развлекательная деятельность сопутствует развитию, приводящему к формированию духовного уклада, архетипов, референтной атмосферы взаимодействия.
5. Применение методов моделирования, изучения и обобщения практического опыта позволило разработать календарную модель современных российских праздников, построенную на интеграции этнонациональных особенностей российских праздников в социокультурное пространство города. В ней данные черты пересекаются с народным календарем в этнокультурных точках пересечения, которые, в свою очередь, дают возможность обосновать целый ряд форм преобразования и сохранения народных традиций в праздниках: идентификацию, воссоздание, символизацию, реконструкцию, этнокультурный перенос, которые активно действуют в городской социокультурной среде. Обнаружено, что в праздниках активно проявляются народные традиции через архитектонику, этнокультурные отношения, выразительные средства, формы символического поведения.
Показательно, что в модели концентрированно отразились приоритеты модернизации России в условиях Сибири, которые отдаются календарному циклу праздников, в большей степени пронизанных идеями добра и вечного продолжения жизни, прославляющими Человека в гармонии с природой и несущими в себе благоприятный заряд, позитивную энергетику взаимодействий. Между тем сравнение направлений развития праздничной культуры в городской среде с формами передачи и сохранения традиций позволило установить, что процесс функционального развития в системе праздников более продуктивен, если в нем сочетается несколько календарных циклов. Доказано, что при этом наиболее полно функции праздничной культуры могут отражаться только в системе пересечения календарных циклов с определенными этнокультурными доминантами. Кроме того, постулируется, что в основе календарной модели лежит принцип концентрической связи с иерархией макро-и микросред, сопутствующих движению календарной системы от общепланетарных и заимствованных праздников к локальным и поликультурным.
6. В результате использования опросов и контент-анализа исследовано современное состояние и выявлены перспективы функционального развития праздничной культуры в Омском Прииртышье. Анализ состояния праздничной культуры показал необходимость интеграции глобальных форм праздников в этнокультурные процессы региона, что должно способствовать объединению местных и общероссийских традиций, усилению преемственной этнокультурной связи между народами и приданию праздникам национально-ориентированного характера. Выявлены перспективы координации природно-хозяйственного и православного праздничных циклов, восстановления гуманистических праздничных традиций, устранения нейтрального положения городской культуры с возвращением к этнокультурным корням. Благодаря календарности всей системы праздников оказывается возможным воссоздать этнокультурную среду городов, возродить меценатство, благотворительность и благодарение; культивировать элементы народно-игровой культуры. Установлена необходимость пропорционального соотношения праздников по сезонам в календарной системе, подчинения творческим инициативам, создания условий для более широкого привлечения к праздникам семьи, дифференциации праздников по возрастам и социальным группам аудитории.
Кроме того, обоснование приоритета календарного цикла праздников привело к осознанию, пониманию необходимости переплетения элементов традиционной праздничной культуры с современными социокультурными формами в праздничном календаре на основе принципов полиморфизма и сочетаемости. Установлено, что изучение и развитие праздничных традиций способствует гуманизации этнокультурных отношений в составе современных народных праздников. Выявлено, что различные компоненты в природно-хозяйственном и православном календаре переплетаются с особенностями интерпретации праздников в современной городской среде, что существенно активизирует отношение современных горожан к старинным обычаям и поверьям. Сравнительный анализ православных и бытовых праздников показал совпадения по ряду хозяйственных традиций. В связи с этим выявлены совпадающие праздники: Рождество - Новый год - Масленица, Юрьев день - День Георгия Победоносца, Троица - Праздник солнцеворота; Иван Купала, Спасы - Семенов день; Покровская суббота и т.д.).
Выявленные аналитически три уровня форм преобразования и сохранения народных традиций соответствуют трем праздничными циклам, связанным с адаптацией к многообразным формам фольклора. Это - совпадения первого и второго порядка, инкроссинговые праздники, привязанные к региональным (локальным) традициям, которые связаны с наложением на другую календарную систему и соответствующие этнокультурные точки. Большая значимость и выигрышность подобного пересечения позволяют взять этот принцип за основу формируемой региональной системы народного праздничного календаря, что позволяет накладывать традиции одну на другую, приурочивать праздники к определенной традиционной дате, сливать их друг с другом и т.д. Таким образом, выявлено, что праздникотворчество проходит по всем направлениям динамики функционирования праздничной системы и представляет собой сочетание различных календарных систем, что позволяет усиливать ту или иную сторону этнокультурной деятельности и чередовать традиции в процессе организации праздников. С помощью опроса и интервьюирования была подтверждена гипотеза о полифункциональности традиционной основы праздников. Был сделан вывод о полифункциональной мобильности форм преобразования и сохранения праздничных традиций как основе сакрализации праздничного действия, что отражает особенности праздничной календарной системы, которая модернизируется, меняя и варьируя свои составляющие в современных условиях.
7. С помощью наблюдений, опроса и интервьюирования были также выявлены функциональные проявления реализации календарной системы современных российских праздников в социокультурном пространстве города, основанные на использовании этнокультурных точек в постоянно обновляемом праздникотворческом календарном цикле, важнейшие для преобразования и сохранения народных традиций в параллельной, совпадающей или инкроссинговой системах деятельности, направленных на высокую степень этнокультурной идентификации.
Таким образом, объединение различных календарных циклов в этнокультурной модели функционирования народных праздников привело к процессу качественного обновления традиций, сосуществующих с современными формами праздничной деятельности.
Итак, изучение праздников с точки зрения их современного значения, соотношения в них сугубо традиционного содержания и воспитательной роли зрелищного, эстетически ценного, может оказать практическую помощь в дальнейшем развитии российских праздников. В связи с этим следует отметить, что остаются неизученными следующие направления исследования.
1. Фиксация традиционных и современных праздников на основе анализа природно-хозяйственного календаря.
2. Исследование структуры и функционально-смыслового содержания праздников.
3. Выявление генетических истоков, структурных особенностей праздников, связей и соотношений их с непосредственной хозяйственной деятельностью, социальной структурой и формами общественного сознания.
4. Изучение народных и массовых праздников в широком контексте с использованием городской и сельской культуры.
5. Выявление соотношения материальной основы и суеверных представлений в обрядах и праздниках (что являет собственно пережитки и что составляет художественную ценность традиционной культуры народа).
6. Анализ и современное изучение процессов адаптации, трансформации и модификации, происходящих в содержании и формах исследуемых праздников в условиях социализма и современного социально-экономического устройства и преобразования, культуры и быта у изучаемых народов.
7. Постановка основных задач, направленных на разработку и дальнейшее развитие прогрессивных элементов праздничной культуры и их зрелищно-эстетической стороны.
Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Паренчук, Тамара Николаевна, 2008 год
1. Азадовский, М.К. История русской фольклористики Текст. М.: Гос. учеб.-пед. изд-во, 1958. - 480 с.
2. Азадовский, М.К. Сибирские страницы Текст. Иркутск, 1988. - 122 с.
3. Аксенов, B.C. Организация массовых праздников трудящихся (1918-1920). Текст. Л., 1974.
4. Акулова, О. В городе Сочи казачьи очи Текст. // Народное творчество. №6. -2007.-с. 10-11.
5. Акулова, О. Троицкие хороводы в Орловском Полесье Текст. // Народное творчество. №4. - 2007. - С. 2-4.
6. Алексеев-Яковлев, А.Я. Русские народные гуляния. Текст. -М-Л., 1948.
7. Алисов, Д.А. Культура городов Западной Сибири (вторая половина XIX-нач. XX века) Текст. / отв. ред. В.Г. Рыженко. Омск: ОмГУ, 2002.
8. Алисов, Д.А. Культура городов Среднего Прииртышья в XIX нач. XX века: монография. Текст.- Омск: ОмГУ, 2001.
9. Амелин, Ю.Н., Пустовойтов, В.И. Церковные праздники и обряды Текст.
10. Ростов-н/Д.: Феникс, 2002. 85 с.
11. Андреева, A.M. Деятельность Сибирского культурного центра Текст. // Народная культура Сибири: Учеб. пособие. Омск, 2002. - Ч. 2. - С. 152.
12. Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь. Текст.-М. 1984.
13. Арнольдов, А.И. Вступительная статья Текст. // Жигульский, К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985. - С. 16.
14. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие Текст. -М.: Наука, 1989. 165 с.
15. Арутюнов, С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса Текст.// Советская этнография. 1982. - № 1. - С. 10.
16. Афанасьев, А.Н. Народные русские легенды. Текст. М., 1858.
17. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. Текст. - М.: Индрик, 1994. Т. 1. - 800 е.; Т. 2. - 788 е.; Т. 3. - 840 с.
18. Ахиезер, А.С. Праздник Текст. // Россия: критика исторического опыта (социокультурный словарь). М., 1991. - Т. 3. - С. 252-253.
19. Байбурин, А.К. Календарь и трудовая деятельность человека Текст. Л.: Знание, 1989.-86 с.
20. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно-славянских образов Текст. СПб.: Наука, 1993.-237 с.
21. Бакулина, С.Д. Культурные основания формирования толерантногосознания в полиэтническом регионе: Автореф. дис. канд. культурологии.
22. Текст.- М.: РИК, 2008. 24 с.
23. Балабанов, П.И. , Миненко Г.Н. Проектность культуры: теоретический, и методологический аспекты. Кемерово, 2003.
24. Банакурский, А.Г. Православная церковь и скоморошество Текст. М., 1986.-60 с.
25. Бартенев, В.В. На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края Текст. СПб., 1896. - 108 с.
26. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.
27. Бачинская, Н. Русские хороводы и хороводные песни. Текст.-М., 1991.
28. Белов, В. Лад (очерки о народной эстетике) Текст. Л.: Лениздат, 1984. -85 с.
29. Белоусов, Я.П. Праздники старые и новые Текст. Алма-Ата, 1974. - 200 с.
30. Бенифанд, А.В. Праздник: сущность, история, современность Текст. -Красноярск, 1986. 173 с.
31. Бердяев, Н.А. Судьба России Текст. М.: Совет, писатель, 1990. - 346 с.
32. Бердяев, Н.А. Судьба России. Текст. М., 2007.
33. Бернштам, Т.Я. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии Текст. СПб., 2005. - 285 с.
34. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век Текст. М.: Политиздат, 1991. - 412 с.
35. Блинова, Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды (Теория и практика) Текст. - М.: МГУК, 1998. 85 с.
36. Брокгауз, Ф.А., Ефрон, И.А. Энциклопедический словарь Текст. СПб., 1898.-Т. XXIV- 1120 с.
37. Буслаев, Ф.И. Бытовые слои русского эпоса Текст. // Сб. отделения рус. языка и словесности имп. Академии наук. - СПб., 1887. - Т. 42. 360 с.
38. Быченкова, В. Молодежный праздник: ожидание целевой аудитории Текст. // Праздник, №7.- 2008. С. 22-23.
39. Бэкон, Ф. Собр. соч. в 2 т. Текст. М.: Мысль, 1977. - Т. 1. - 265 с.
40. Варламов, Д. Княжеский праздник Текст. // Праздник, №8. 2008. - С. 1417.
41. Варламов, Д. Остров детства Текст. // Праздник. №7. - 2008. - с. 8-9.
42. Введение христианства на Руси Текст. М.: Мысль, 1987. - 302 с.
43. Вершинин, П.С. Летние русские народные праздники и обряды Текст. - М., 1988.- 185 с.
44. Вершковский, Э.В. Режиссура массовых представлений. Текст. Л, 1977.
45. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика. Текст. - М: Высшая школа, 1989. -404 с.
46. Волощенко, Г.Г. Досуг: генезис и развитие Текст. Омск, 2006. - 85 с.
47. Воронина, Н.И., Николаева, Е.А. Уникальные ценности провинциальной культуры Текст. М.: Центр творчества, 1999. - 108 с.
48. Вышецеславцев, Б.П. Русский национальный характер Текст. // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 111-121.
49. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. Текст. -М.: Прогресс, 1988.
50. Гачев, Г. Национальные образы мира Текст. М.: Совет, писатель, 1988. - 445 с.
51. Гачев, Г. Национальный космопсихологос Текст. // Вопр. философии. -1994.-№2.-С. 59-78.
52. Генкин, Д.М. Массовые праздники Текст. -М.: Просвещение, 1975. 86 с.
53. Генкин, Д.М. Социально-педагогические основы массового праздника: Автореф. дис. д-ра пед. наук Текст. JL, 1981. - 33 с.
54. Генова, Н.М. Фестивали народного творчества как форма пропаганды этнокультуры и духовно-исторического наследия Сибири Текст. // Народная культура Сибири. Омск, 2002. - Ч. 1. - С. 156-164.
55. Генова, Н.М. Философские аспекты культурной политики: Автореф. дис. канд. филосф. наук. Текст. М.: МГУКИ, 2001. - 24 с.
56. Годичный круг жизни: метод, пособие Текст. Новокузнецк, 1999. - 106 с.
57. Городская культура Сибири: динамика культурно-исторических процессов Текст. / отв. ред. Д.А. Алисов. Омск, 2001.
58. Городская культура Сибири: история и современность Текст. / отв. ред. Д.А. Алисов. Омск, 1997.
59. Городцов, П. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда Текст. // Обряды, обычаи, поверья: сб. статей. Тюмень, 1997.
60. Городцов, П.А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда Текст. // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1915. - Вып. 26. - С. 21-28.
61. Громов, М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии Текст. // Вопр. философии. - 1994. - № 1. С. 5461.
62. Громыко; М.М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян XVII XIX веков Текст. // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII -начала XIX века. - Новосибирск, 1975. - С. 72.
63. Громыко, М.М. Мир русской деревни Текст. М.: Мол. гвардия, 1991. -446 с.
64. Громыко, М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. Текст. М.: Наука, 1986. - 274 с.
65. Гужова, И.В. Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философ, наук. Текст. Томск, 2006.
66. Гумилев, JI. От Руси до России Текст. М., 1992. - 85 с.
67. Гуревич, А.Я. Ментальность Текст. // 50/50: опыт словаря нового мышления. М., 1989.
68. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры Текст. М.: Искусство, 1981.-359 с.
69. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. Текст. М.: искусство, 1981.
70. Гурин, С.П. Праздник и миф Текст. // Философия и мир сегодня. - Саратов, 1998.-С. 65-72.
71. Гуслова, М. Психотерапия как способ оптимизации жизни семей с детьми-инвалидами. Текст. // Праздник - №10.- 2008. - с. 5
72. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка Текст. М.: Госуд-ое изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. - Т. III. - С. 380.
73. Демников, С.Д. Мать-земля и царь-город. Россия как традиционное общество. Текст.- М., 2002.
74. Жарков, А.Д. Государство и общественно-политические праздники Текст. -М., 1984.-165 с.
75. Живанович, В. Троицкие песочные узоры Текст. // Народное творчество. -№3. -2008.-С. 52-53.
76. Жигульский, К. Праздник и культура Текст. М.: Прогресс, 1985. - 336 с.
77. Жигунова, М.А., Золотова, Т.Н. Всем праздникам праздник Текст. // Досуг. Творчество. Культура. Омск, 1999. - С. 97-100.
78. Жигунова, М.А., Золотова, Т.Н. Празднично-обрядовая культура Сибири в XX в.: Основные факторы и итоги развития Текст.// Культура. Социум. Творчество. Омск, 2002. - С. 87-94.
79. Забылин, М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Текст. -М., 1990.
80. Задорожная, М.Я. Народные и православно-христианские праздники Текст. М.: Знание, 1991. - 85 с.
81. Зайцева, Е. Традиционные купальские обряды Текст. // Народное творчество. №4. - 2008. - с. 18-25.
82. Закович, Н.М. Советская обрядность и духовная культура. Текст. - Киев, 1980.
83. Зеленин, Д.К. Избр. статьи. Статьи по духовной культуре Текст. 19011913. -М.: Индрик, 1994.-400 с.
84. Земцовский, Н.И. Русская протяжная песня Текст. М., 1967.
85. Зиновьев, А.А. Возродим великую Россию Текст. // Россия на рубеже веков.- СПб: СпбГУП. 1999. - с.4-17.
86. Золотова, Т.Н. День города как пример воспитания толерантности и патриотизма Текст. // Русский вопрос: история и современность. Омск, 2005. -С. 139-142.
87. Золотова, Т.Н. День святого Валентина в современном городе Текст. // История и культура городов России: от традиции к модернизации. Омск, 2006.-С. 138-140.
88. Золотова, Т.Н. Престольные праздники: прошлое, настоящее, будущее Текст. II Русский вопрос: история и современность: материалы 3-й всерос. науч. конф. Омск, 1998. - С. 240-244.
89. Золотова, Т.Н. Русские календарные праздники в Западной Сибири (конец XIX XX вв.) Текст. - Омск: Издатель-полиграфист, 2002. - 234 с.
90. Золотова, Т.Н. Русские календарные праздники в Западной Сибири (конец XIX начало XX века) Текст. - Омск, 2002. - С. 124.
91. Золотова, Т.Н. Фестивали народной культуры в городе Текст. // Проблемы культуры городов России. Омск, 2004. - С. 160-163.
92. Золотова, Т.Н., Жигунова, М.А. Современное состояние традиционных календарных обрядов у русских Среднего Прииртышья Текст. // Традиционная культура русских Западной Сибири XIX XX веков (Очерки истории и быта); -Омск, 2003.-С. 141-170.
93. Зоркая, Н.М. На рубеже столетий: У истоков массового искусства в России. 1900-1910 гг. Текст. М.: Наука, 1976. - 303 с.
94. Иванов, В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры Текст. -Т.1.-М., 1999.
95. Иванов, Е. Из истории народных зрелищ Текст. // Народное творчество. -№6. 2007. - С. 59 -60.
96. Ивлева, Л.М. Ряжение в русской традиционной культуре Текст. Спб, 1994.
97. Иконникова, С.Н. История культурологических теорий Текст. -М.: Питер, 2005. 473 с.
98. Ильин, И.А. Собр. соч. в 10 т. Текст. М: Рус. книга, 1997. - Т. 6, кн. 3.560 с.
99. Исаенко, В.П. Праздничная культура русского народа как ценностно-адаптационный феномен Текст. -М., 1998. 131 с.
100. История и культура городов России: от традиции к модернизации: материалы Всерос. науч. конгресса Текст.- Омск: Наука. 2006. 285 с.
101. Каган, М.С. Трансформация ценностей культуры трансформация фольклора Текст. // Вопросы культурологии. - 2004. - № 3. - С. 9-17.
102. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков Текст. / Сост. Ф.Ф. Болонев, М.Н. Мельников. Новосибирск: Наука, 1981. - 352 с.
103. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX в. Текст. М., 2003. - 357 с.
104. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX начало XX в. Зимние праздники Текст. - М.: Наука, 1973. - 352 с.
105. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX -начало XX в. Весенние праздники Текст. - М.: Наука, 1977. 358 с.
106. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX-начало XX в. Летне-осенние праздники Текст. М.: Наука, 1978. - 296 с.
107. Календарь в культуре народов мира Текст. М., 1983. - 140 с.
108. Кантор, В.К. Стихия и цивилизация: два фактора "российской судьбы" Текст. // Вопр. философии. 1994. - № 5. - С. 27-46.
109. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы Текст. М.: Наука, 2000. - С. 7-9.
110. Карнеги, Д. Как перестать беспокоиться и начать жить заново? Текст. -М., 1984.- 165 с.
111. Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата социологических, наук. Текст.-Саратов, 2001.
112. Карташев, А.В. Очерки по истории русской церкви: в 2 т. Текст. М.:j
113. Терра, 1992. Т. 1. - 685 е.; Т. 2. - 56 с.
114. Касирер, Э. Философия символических форм. Текст. -М., 2004.
115. Касьянова, К. О русском национальном характере Текст. - М.: Институт нац. модели экономики, 1994. - 365 с.
116. Касьянова, К. О русском национальном характере. Текст. - М., 1994.
117. Келлер, Е.Э. Праздничная культура Петербурга: очерки истории Текст.^ -СПб.: Изд-во Михайлова, 2001. 320 с.
118. Кереньи, К. Душа и миф: шесть архетипов Текст. // http // klio.ru / myth.htm
119. Керженцев, П.М. Творческий театр. Текст. -М., 1923.- 192 с.
120. Керженцев, П.М. Творческий театр Текст. Пб., 1929. - 194 с.
121. Ключевский, В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли Текст. М., 1990. - 220 с.
122. Кнабе, Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуры античного Рима Текст. М.: Индрик, 1994. - 528 с.
123. Кожевникова, И. Троицкие игры на Югре Текст. // Народное творчество. -№3.-2007.-С. 5-6.
124. Козлов, А.В. Праздники и знаменательные даты православного и народного календаря: жизнеописания святых, обычаи, гадания, поверья, приметы. Текст.-Спб, 1993.
125. Колинько, И.В. Роль народной праздничной традиции в нравственном и эстетическом формировании личности (опыт применения культурно-исторического подхода): Автореф. дис. . канд. истор. наук рекст. М., 1995. -16 с.
126. Кондаков, В. День Ивана Купала Текст. // Праздник. №8. - 2008. - С. 34.
127. Конечный, A.M. Петербургские народные гуляния на масляной и пасхальной неделях Текст. // Петербург и губерния. JL, 1984. - с.28-36.
128. Конечный, A.M. Раек народная забава: (О русских народных праздниках и зрелищах) Текст. // Декоративное искусство СССР. - 1986. - № 9. - С. 13-15.
129. Конович, А.А. Театрализация в празднично-обрядовой культуре: Автореф. дис. д.п.н. Текст. Л.: ЛГИК, 1991. -24с.
130. Коринфский, А.А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Текст. М., 1995. - 64 с. *
131. Костомаров, Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI XVII столетиях Текст. - М.: Республика, 1992. - 301 с.
132. Котлярчук, А.С. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII в. Текст. М., 2003. - 125 с.
133. Кошелев, Я.Р. Русская фольклористика Сибири (XIX начала XX вв.) Текст. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1962. - 350 с.
134. Кротова, Н.В. Праздники труда Текст. М.: Совет. Россия, 1982. - 125 с.
135. Круглый год. Русский земледельческий календарь Текст. / Сост. и авт. вступит, статьи А.Ф. Некрылова. М.: Правда, 1991. - 195 с.
136. Кудрина, E.JI. Диверсификация высшего профессионального образования в сфере культуры и искусства. Кемерово, 1998.
137. Кузнецова, О. Идет Масленица с зимой прощаться Текст. // Народное творчество. №1. - 2008. - С. 18-23.
138. Кулемзин, A.M. Евразийство и Россия // Культурологические исследования в Сибири. 2001. - №2(6) - С. 18-24.
139. Культура и интеллигенция России: Интеллектуальное пространство (Провинция центр): XX век. Текст. - Омск: «Курьер», 2000.- т. 1. - 196 с.
140. Культурные традиции народов Сибири Текст. М., 1986. - 140 с.
141. Культурология традиционных сообществ Текст. / отв. ред. M.JI. Бережнова. Омск: ОмГПУ, 2002. - 194 с.
142. Куприянов, А.И. Календарные праздники в быту русского город-ского населения Западной Сибири в первой половине XIX века Текст. // Советская этнография. 1989. -№ 3. - С. 70-81.
143. Куприянов, А.И. Общественные праздники в Омске в первой половине XIX в. Текст. // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири. XVIII -начало XIX в. Новосибирск, 1985. - С. 53-63.
144. Куприянов, А.И. Праздничные общественные обряды и развлечения городского населения Западной Сибири в первой половине XIX в. Текст. // Традиционные обряды и обрядовое искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. - С. 23-33.
145. Лаптева, Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовыхI
146. Лаптева, Л.С. Функции массовых праздников Текст. // Парк и отдых: Труды НИИ культуры. 1976. - Вып. 2. - С. 173-201.
147. Левинсон, А.Г. Попытки реставрации балаганных гуляний в нэповской России: к социологии культурных форм Текст. // Одиссей. Человек в истории. -М, 1991.-С. 137-159.i
148. Левкович, В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения Текст. // Психологические проблемы социальной регуляции поведения. М.: Наука, 1976. - С. 212-236.
149. О.Литвинова, М.В. Массовые праздники и зрелища в современном культурно-идеологическом пространстве Текст. // Личность. Культура. Общество. М., 2007. - Вып. 2 (36). - С. 262-263.
150. Лихачев, Д.С. Избранное Текст. М.: Рос. фонд культуры, 2006. - 145 с.
152. Лопарев, Хр. Самарово село Тобольской губернии ц округа. Хроника, воспоминания и материалы о его прошлом. Изд. 2-е Текст. - СПб., 1896. - 112 с.
153. Лосев, А.Ф. Эстетика возрождения Текст. М.: Мысль, 1982. - 623 с.
154. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра: основы этики. Характер русского народа Текст. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.
155. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Бытовые традиции русского дворянства (XVII нач. XIX в.) Текст. - СПб.: Искусство, 1994. - 398 с.
156. Лотман, Ю.М. Театр, театральность в строе культуры Текст. // Избр. статьи: в 3 т. Таллин: Александра, 1992. - Т. 1. - С. 269-286.
157. Луначарский, А.В. О народных празднествах Текст. // А.В. Луначарский о массовых празднествах, эстраде и цирке. М., 1984. - С. 85.
158. Луначарский, А.В. Статьи о театре и драматургии Текст. М.; Л., 1938. -С. 166-169.
159. Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление Текст. Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. - 392 с.
160. Макаренко, А. Сибирский народный календарь Текст. Новосибирск: Наука, 1993 (переиздание 1913 г.). - С. 5.
161. Максимов, С.В. Культ хлеба и его происхождение. Текст. М., 1982. - 46 с.
162. Максютин, Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие Текст. Казань: Медицина, 1996. - 91 с.
163. Мамонтова, С.В. Толерантность в социально-культурных практиках современного Российского региона: автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата культурологии. Текст. Ярославль, 2008.
164. Маркин, Р.Е. Поэтический праздник как явление искусства: истоки, особенности, тенденции: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философ, наук Текст. -М.: АПРИКТ, 2005.
165. Марков, О.И. Сценарно-режиссерские основы художественно-педагогической деятельности клуба. Текст. -М., 1988.
166. Маркс, К. Капитал Текст.//Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 23. С. 43156.
167. Массовые праздники и зрелища / Сое. Б.Н. Глан. Текст. М., 1961.
168. Массовые театрализованные представления и праздники. Текст. М.,I1963.-28 с.
169. Мельников, М.Н. Болонев, Ф.Ф. Антология календарно-обрядовой поэзии1. Текст. -М., 1970.-46 с.
170. Мельникова, Е.В. Театр и город сибирской провинции (конец XIX -начало XX века): Монография. Текст.- Омск: ОГИС, 2004. 230 с.
171. Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества: сб. науч. трудов. Текст. -Л., 1981.
172. Миненко, Т.Н. Философско-антропологические аспекты эволюции человека, социума и культуры: Автореф. диссертации доктора культурологии. - Кемерово, 2004. 46 с.
173. Миненко, Н.А. Живая старина: будни и праздники сибирской деревни в XVII первой половине XIX века Текст. - Новосибирск: Наука, 1989. - 162 с.
174. Михайлова, В. Фестиваль «День Возрождения» Текст. // Праздник. -№11. -2008.-с. 9.
175. Мыльников, А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI - XVIII веков Текст. - СПб., 2006.- 125 с.
176. Народная культура в современных условиях: Учеб. пособие Текст. / Под ред. Н.Г. Михайловой. М., 2000. - 185 с.
177. Народная культура Сибири: Материалы XIII Всероссийского научного семинара Текст. Омск, 2004. - 185 с.
178. Народный календарь: праздники. Приметы и обычаи от Руси до России Текст. Ростов-н/Д., 2002. - 165 с.
179. Наши праздники: советские общегосударственные, трудовые, воинские, молодежные, семейно-бытовые праздники, обряды, ритуалы. Текст. М., 1977.
180. Неклепаев, И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края: этнографичес-кий очерк Текст. // Зап.-Сиб. отд-ния Рус. Географ, о-ва. Омск, 1903. - Кн. 30. -230 с.
181. Некрасова, М.А. Народное искусство как часть культуры. Теория и практика Текст. М., 1983. - 165 с.
182. Некрылова, А.Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища. Конец XVII нач. XX в. Текст. - Д.: Искусство, 1984. - 191 с.199
183. Немиро, О.В. Праздничный город. Искусство оформления праздников. История и современность Текст. JL, 1987. - 95 с.
184. Новаторов, В.Е. Культурно-досуговая деятельность. Словарь-справочник Текст. Омск, 1992. - 85 с.
185. Новоселова, JI.B. Весенний период народного календаря в Западной Сибири (пасхальный цикл) Текст. // Сибирский фольклор. Новосибирск, 1977.-Вып. 4.-С. 25-45.
186. Новоселова, JI.B. Народный календарь и его поэзия в Западной Сибири Текст. // Фольклор и литература Сибири. Омск, 1974. - Вып. 1. - С. 29-30.
187. Новоселова, JI.B. Народный календарь Омской области: собирание, изучение, опыт пропаганды Текст.// Омский регион: исторический опыт, проблемы и пути экономического развития в современных условиях. Омск, 1994.-С. 54-56.
188. Обряды и обрядовый фольклор. Текст. -М., 1982.
189. Овчарук, Т.Г. Праздничная культура в народной педагогике. Ист.-этногр. аспект: Учеб.-метод. пособие Текст. Кемерово: ОблИУУ, 1997. - 95 с.
190. Орлов, O.JI. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф. дис. . д-ра культурологии Текст. СПб., 2004. - 38 с.
191. Ортега-и-Гассет, Х.О. О спортивно-праздничном чувстве жизни. Философ.5науки Текст. 1991. -№ 12. - С. 137-152.
192. Павлова, Р.Э. Рождественские праздники в Петербурге Текст. // История Петербурга / Р.Э. Павлова, А.А. Смирнова. 2001. - № 1. - С. 35-43.
193. Панченко, A.M. Русская культура в канун петровских реформ Текст. -Л.: Наука, 1984.-230 с.
194. Паренчук, Т.Н. Малые города России как основной источник Возрождения народных традиций Текст. // Проблемы культуры малых городов Сибири: материалы докладов Всерос. науч-практ семинара. Омск-Тара, 1995. - с.43-46.
195. Патрушева, Г.М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы Текст. Омск: ОмГУ, 1996. - 112 с.
196. Петров, Б.Н. Режиссура массового художественного театра. Текст. JL, 1986.-86 с.
197. Петров, И.Ф. Культурный контекст региональной политики Текст. // Ученые записки НИИ прикладной культурологии. Кемерово: КемГУКИ, 2006. - Т.2. - с. 75-82.
198. Пигалев, А.И. Культурология Текст. Волгоград, 1999. -120 с.
199. Пигалев, А.И. Культурология: учебное пособие. Текст. Волгоград, 1999. -112 с.
200. Пиотровский, А. Театр. Кино. Жизнь Текст. JL, 1969. - 220 с.
201. Пономарев, В.Д. Игровая технология праздничного досуга: Учеб. пособие Текст. Кемерово, 1995. - 65 с.
202. Попович, М.В. Мировоззрение древних славян Текст. Киев, 1985. - 112 с.
203. Потебня, А.А. Слово и миф Текст. М., 1989. - 623 с.
204. Почепцов, Г. Тоталитарный человек Текст. Киев: Глобус, 1994. - 158 с.
205. Поэзия крестьянских праздников (Вст. ст., сост., подготовка текста и примечания И.И. Земцовского) Текст. -JI.: Совет, писатель, 1970. 148 с.
206. Поэзия крестьянских праздников. Текст. Л., 1970.
207. Праздники, обряды, традиции Текст. -М.: Молодая гвардия, 1979. 159 с.
208. Проблемы культуры городов России Текст. / отв. ред. Д.А. Алисов. -Омск-Ишим, 1997. 165 с.
209. Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Автореф. дис. . канд. культурологии Текст. -М., 2005. 48 с.
210. Пропп, В.Я. Проблемы комизма и смеха Текст. М.: Искусство, 1976. - 183 с.
211. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники Текст. Л., 1963. - 112 с.
212. Пропп, В.Я. Фольклор и действительность Текст. М., 1976. - 164 с.
213. Пудовина, Е.И. Государственные праздники Российской Федерации Текст. М., 2005. - 220 с.
214. Ракитянская, А.И. Феномен праздника и его место в русской духовной культуре: на материалах Северо-Западного региона России: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философ, наук. Текст. Санкт-Петербург, 2006.-18 с.
215. Рерих, Н. Избранное Текст. -М.: Совет. Россия, 1979. 142 с.
216. Романова, Г.А. Социально-педагогические условия возрождения и развития празднично-обрядовых форм народной культуры: Автореф. дис. . канд. пед. наук Текст. М., 1997. - 20 с.
217. Рублевская, С.А. Календарная обрядность немцев Западной Сибири конца XIX начала XX века: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Текст. - Новосибирск, 1997. - 14 с.
218. Руденский, В.А. Воспитательные функции общения в массовом празднике Текст. Л.: ЛГИК, 1980. - 89 с.
219. Руденский, Е.В. Феноменология и социальная технология праздничного общения: Автореф. дис. . д-ра социолог, наук Текст. М. - 41 с.
220. Руднев, В.А. Древо жизни: об истоках народных и религиозных обрядов Текст.-Л., 1989.-С. 116, 118-122.
221. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия, собр. М. Забелиным Текст. М.: Репринт воспроизведение издания 1880 г. - 1992. -185 с.
222. Русский народный праздник: науч.-метод. пособие для работников культуры и образования Текст. / Отв. ред. М.А. Жигунова, Н.А. Томилов. - Омск: Изд. дом "Наука", 2006. 284 с.
223. Русский праздник: праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия Текст. / О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство, 2001. - 672 с.
224. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян. Текст.- М.: Наука, 1994. 285 с.
225. Рыженко, В.Г., Быкова, А.Г. Культура Западной Сибири: история и современность. Текст. Омск, 2001.
226. Рюмин, Е.Н. Массовые празднества. Текст.- M.-JL, 1927.
227. Рябков, В.М. Советская историография: КПР в СССР (1961-1985) Текст. -Красноярск, 1991. 198 с.
228. Савченкова, В.М. Концепции города и урбанизации в западной социологии: Теоретико-методологический анализ. М.: МГУ: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата социологических наук. Текст. - М., 2005. -18 с.
229. Серов, С.Я. Календарный праздник и его место в европейской народной культуре Текст. // Календарные обычаи и обряды в странах Западной Европы.- М., 1983. С. 40, 42, 44, 46.
230. Словцов, П.А. Прогулки вокруг Тобольска в 1830 году Текст. М., 1834.- 105 с.
231. Слюсаренко, М.А. Праздник как объект философской рефлексии: онтологический статус и экзистенциальный смысл: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философ, наук. Текст. Кемерово: КемГУКИ, 2007. -20 с.
232. Смирнова, С., Бабаханова, Е. Праздник большой фестиваль «Еврофолк» в Царицыно Текст. // Народное творчество. - №4. - 2008. - С. 2-3.
233. Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды Текст. М., 1837. - Т. 1. - 192 с.
234. Советские традиции, праздники и обряды: опыт, проблемы, рекомендации. Текст. М., 1986.
235. Современные концепции эстетического воспитания Текст. М.: Рос. академия наук. Ин-т философии, 1998. - 302 с.
236. Соколов, Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры Текст. - Л., 1989.
237. Соловьев, В. Национальный вопрос в России. Текст.- М., 2002. 125 с.
238. Соловьева, Е. Весенне-летние обрядовые праздники в Орловской области Текст. // Народное творчество. №3. - С. 50-51.
239. Степанов, Ю. Константы: словарь русской культуры Текст. М., 2004. - 948 с.
240. Суханов, И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. Текст. -М., 1976.-245 с.
241. Суханов, И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления Текст. М.: Политиздат, 1976. - 216 с.
242. Театрализованные праздники и зрелища. 1964-1972 Текст. / Ред.-сост. Б.Н. Глан. -М., 1976. 85 с. -46 с.
243. Тейлор, Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Текст. Смоленск, 2000. - 145 с.
244. Теоретическая культурология: энциклопедия Текст. - Екатеринбург: РИК, 2005.-365 с.
245. Терещенко, А.В. Быт русского народа Текст. СПб., 1848. - Ч. 5. - 221 е.; Ч. 1.-348 с.
246. Тернер, В. Символ и ритуал Текст. М., 1986. - 165 с.
247. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира. Текст. М., 1964. 559 с.
248. Томилов, Н.А. Проблемы этнической истории Текст. Томск, 1993. - 222 с.
249. Топоров, В.Н. Праздник Текст. // Мифы народов мира: в 2 т. М., 1988. - Т. 2.-С. 329-331.
250. Трубща, Е.Г. Посттоталитарная культура: "все дозволено" или "ничего не гарантировано" Текст. // Вопросы философии. 1993. - № 2. - С. 23-27.
251. Туев, В.В. Феномен клуба: историко-педагогический анализ: Автореф. дис. докт. педагог, наук. Текст. М.: МГУК, 1998.
252. Тульцова, J1.A. Современные праздники и обряды народов СССР. Текст. - М„ 1985.
253. Туманов, И.М. Режиссура массового праздника и театрализованного концерта: Учеб. пособие для ин-тов культуры Текст. - М.: Просвещение, 1996.-86 с.
254. Тыхеева, Ю.У. Человек в городской пространстве: философско-антропологические основания урабанологии. Автореф. дис. на соискание ученой степени доктора философских наук. Текст. - Спб, 2004.
255. Тэрнер, В. Символ и ритуал. Текст.- М.: Наука, 1983. 132 с.
256. Тютюник, Е.Б. Политическое массовое зрелище в системе социального взаимодействия: Автореф. дис. . канд. философ, наук Текст. Омск, 2003. -24 с.
257. Угринович, Д.М. Обряды. За и против Текст. М.: Политиздат, 1975. -175 с.
258. Ултургашева, Н.Т. Народное художественное творчество в системе традиционной культуры народов Саяно-Алтая. Кызыл, 2001. - 165 с.
259. Ултургашева, Н.Т. Национально-культурные традиции коренных народов Кузбасса - основа этнокультурного образования и воспитания. Текст. / Ученые записки НИИ прикладной культурологи - Кемерово: КемГУКИ, 2006. -Т.2.- с. 83-88.
260. Урбанизация и культурная жизнь Сибири Текст. / Отв. ред. Д.А.Алисов и др.-Омск: СФ РИК, 1995.
261. Федотов, Г. Стихи духовные. Текст. М„ 1991.
262. Флиер, А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура // Общественные науки и современность Текст. 1997. - № 2. - С. 124-145.
263. Флоренский, П.А. Избранное Текст. М., 1990. - 285 с.
264. Фохт-Бабушкин, Ю.У. Искусство в жизни людей Текст. СПб., 2001. -456 с.
265. Франк, С. Духовные основы общества Текст. М., 1992. - 112 с.
266. Фромм, Э. Душа человека. Текст. М„ 1992.
267. Фрэзер, Д. Золотая ветвь Текст. -М., 1928. Вып. 1-4.
268. Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Текст. -М., 2006.- 165 с.
269. Фурсова, Е.Ф. Процессы этнокультурного взаимодействия в среде восточных славян Западной Сибири (по материалам календарной обрядности) // Русский вопрос: история и современность: Материалы V Всерос. науч.-практ. конф. Текст. Омск, 2005. - С. 182-187.
270. Хайдеггер, М. Время и бытие. Текст. М.,1993. - 145 с.
271. Хангельдиева, И.Г. Праздник Текст. // Культурология. XX век. Словарь. -СПб.: Университет, книга, 1997. С. 355-356.
272. Хоменко, В. Масленица Текст. // Праздник. №2.- 2008. - С.31.
273. Хомич, JI.B. О содержании понятия "этнические процессы" Текст. // Советская этнография. 1969. - № 5. - С. 85.
274. Хомяков, Д.А. Православие, самодержавие, народность Текст. М., 2005.- 149 с.
275. Хоруженко, К.М. Культурология: энциклопедический словарь Текст. - Ростов-н/Д, 1997. 460 с.
276. Хоружий, С.С. Опыты из русской духовной традиции. Текст. -М., 2005.
277. Хренов, Н.А. Культура в эпоху социального хаоса Текст. М.: УРСС, 2002.-448 с.
278. Хренов, Н.А. Мифология досуга Текст. М.: Гос. республикан. центр русского фольклора, 1998. - 448 с.
279. Хренов, Н.А. Человек играющий в русской культуре Текст. СПб.: Алетейя, 2005.-С. 123.
280. Хренов, Н.А., Соколов, К.Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картина мира, ментальность) Текст. СПб.: Алетейя, 2001. - 154 с.
281. Художественная жизнь России 70-х г.г. как системное целое. Текст. - СПб: Алетейя, 2001. 85 с.
282. Чечетин, А.И. Основы драматургии и театрализованных представ-лений Текст.-М., 1981.-152 с.
283. Чичеров, В.И. Зимний период русского земледельческого календаря Текст. М.: Изд. академии наук СССР, 1957. - 235 с.
284. Шангина, И.Н. Русские праздники. От святок до святок Текст. - СПб., 2004.- 162 с.
285. Шангина, И.Н. Русские традиционные праздники Текст. - СПб.: Искусство, 1997. 192 с.
286. Шароев, И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений. Текст. М., 1986.
287. Шейн, П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях Текст.-СПб., 1898.-89 с.
288. Шерстобитов, В.Ф. У истоков искусства. Текст. -М., 1971. 85 с.
289. Шестов, JI. Философия трагедии. Текст. - М., 2001. - 112 с.
291. Энциклопедический словарь русского библиографического общества "Гранат" Текст. М., 1897. - Т. 33. - 365 с.
293. Энциклопедия российских праздников Текст. / Сост. В. Воскобойников, Н. Голь. СПб.: РЕСПЕКС, 1997. - 448 с.
294. Эстетическое воспитание в начальной школе: разработки внеклассных мероприятий Текст. / Сост. Ю.А. Вакуленко. Волгоград, 2007. - 125 с.
295. Юдин, H.JI. Социальный смысл праздника: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философ, наук. Текст. Иваново: ИвГУ, 2006. - 20
296. Якушкина, Г., Яхина, Г. Народные обряды и современность Текст. // Народное творчество. №3. - 2008. - С.49.
297. Bollnow, O.F. Neus Neus Geborgenheit. Das Problem einere Uberwin-dung des Existentislimus Текст. Stuttgard, 1955.1. П Р И ЛО ЖЕ Н И Я
298. Табл. 1 Эволюция функций праздников с конца 19 в. по настоящее время.
299. Досоветский период 1900-1917 гг. Советский период 1917-1991 гг. Перестроечный период 1992-1994 гг. Постперестроечный период 1994 по настоящее время
300. Объединяющая (организационно- мобилизующая) Самоопределения Глобально-интегративная
301. Этноиденти-фикационная Этносохраняюще -трансляционная "миссионерская"
302. Политическая Идеологическая Мировоззре-нческо- идеологическая
303. Пропаганды народности Интернациональная Межкультурной регуляции толерантности
304. Магическая Познавательная (просветительная) "Культовая" Сакрально-одухотворяющая и просветительно -пропагандистская
305. Ориентация на единство православия-самодержавия -народности Возвращение к вере (духовной инверсии)
306. Духовная Воспитательная! Развивающе-воспитательная и социально-гражданская
307. Нормативная Художественно-эстетическая и регулятивная Передача художественного опыта, коммуникативная Культуротвор-ческая
308. Национального общения Коммуникативная Коммуникативная, эстетическая Зрелищно-эстетическая, Культурной коммуникации10. Здоровье-кулътивирующая11. - - Имиджмейкерс-кая
309. Игровая Эмоционально-компенсаторная (разумного отдыха) Р азв л екате льная Развлекательно-рекреативная, Социально-реабилитационная
310. Примечание: жирным шрифтом показаны функции, сущность которых повторяется на новом витке спирали истории, курсивом не имевшие аналогов в истории.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Для того, что бы знать, как организовывать и проводить праздничные мероприятия на высоком профессиональном уровне, каковы современные тенденции развития праздничной культуры России в целом и Санкт-Петербурга в частности, необходимо знать историю праздников.
Для начала стоит обратиться к современным определениям праздника в толковом словаре русского языка. Под словом «праздник» понимается: день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. Или ещё одно определение: день игр, развлечений.Ожегов С., Шведова Н. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. М., 1995. С. 567.
Например, в энциклопедии «Русский праздник»Шангина И.И. Русский праздник, иллюстрированная энциклопедия. СПб., 2001. С. 9. - авторы пишут о роли и функциях праздника: «Праздник - это особое, многостороннее общественное явление, отражающее жизнь каждого человека и общества в целом.
Праздники - это дни отдыха и веселья, но их смысл гораздо глубже. Неслучайно с давних пор праздником считался не только «нерабочий день», но и, прежде всего день памятный - посвященный определенному событию. Праздники играли значительную социальную роль в жизни людей, являлись носителями ряда социальных функций - от консолидации соседних селений и деревень, образовательной функции, функции психологической разрядки, более того, историки отмечают и такую функцию праздника, как способствование продолжению рода».
Таким образом, основываясь на приведенных цитатах, можно сформулировать общее определение праздника, как - увеселительного мероприятия, посвященного определенному событию, значимому для группы, отмечающей это событие как значимое или важное, и несущее определенную социальную функцию.
Праздники являются необходимым условием существования и специфическим выражения человека, обладающего в отличие от животных уникальной способностью - праздновать, то есть включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений.
Для более правильного понятия «праздник» надо четко представлять разницу между праздником и массовым представлением любого вида. Понятие «праздник» более широко, чем представление, он не предусматривает локальные площади, а сосредоточен на широкой территории.
Праздник - наиболее древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен пережить упадок, но не может исчезнуть совсем. С его утратой общество не решилось бы, по-видимому, одного из существенных компонентов своей человечности, во-первых, и, необходимого для своего нормального бытия источника, во-вторых.
Ведь этот элемент культуры призван формировать и эстетически оформлять свободное время. И неслучайно всякий раз, когда какое-либо общество, класс или сословие сталкивались с проблемой досуга, они невольно обращались к нему за помощью.
Праздники всегда были и остаются до сих пор важным средством формирования и утверждения общности, способствует социализации человека. На заре человечества праздники выступали в качестве одного из факторов зарождения и развития художественной культуры и ориентированного на нее эстетического сознания. Позднее они постоянно выбирают в себя опыт искусства, по-своему используют его средства, а иногда объединяют различные виды художественной культуры в сложном синтезе.
Праздник есть антитеза будней с их трудом и заботами, это проявление особой, празднично свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной. «Праздник» обозначает определенный период времени, когда не занимаются делами. Оно характеризует такое свободное время, когда что-то отличают, к примеру, определенное событие, которое необходимо выделить из потока других событий.
Праздник нуждается в особой душевной или психической настроенности, он и усиливает ее, причем значение этой настроенности сводится к тому, чтобы осуществить в структуре сознания некие превращения, невозможные в обычные, занятые трудом дни. С недавних пор и до нашего времени с понятием праздника связывается не просто свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении важного социально-культурного акта, создающего общечеловеческие ценности.
Ими являютсяАникеева Н. П. Воспитание игрой. М., 1987. С. 78.: положительная оценка (природы) свободы, праздничности, веселья и тому подобное, которые представляются благодаря празднику, не как исключительные состояния, а как равноправная и необходимая часть всего хода жизни. Праздник, если определить его нетрадиционно, есть свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно-обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно. Территория этой жизнедеятельности располагается, как правило, вне сферы материальной пользы и соотносится не столько с миром средств, сколько с миром идеалов.
Праздновать, значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления, которые на время как бы стали реальностью, и, следовательно, ощущать полноту жизни - индивидуальной и коллективной, пребывающей в состоянии гармонии с собой и окружающим социальным и природным миром.
Иначе говоря, жизнедеятельность в ситуации праздника дает людям удовлетворение в той его форме, какая в будничных условиях подавляется и игнорируется. Благодаря этому, он приносит людям разрядку от той неприятной напряженности, которая накапливается в них в результате действий обыденного характера, и, вместе с тем, подлинное прикосновение к счастливой жизни.
«В социуме у людей вытесняются их естественные желания и накапливаются деструктивность, рассогласование. Все это напоминает пружину, которая в обычном состоянии слегка натянута. Человек «прогибается» под общество. Но напряжение необходимо время от времени сбрасывать, эту задачу и решают праздники» Ходак Е. Праздник как инструмент внутреннего PR // PR news. 2002. №2..
Обрядовые действия и ритуалы издревле были необходимы для поддержания мироздания. Из праздников древности ведет свое происхождение не только искусство, но и вся культура: праздники придавали жизни смысл.Шангина И.И. Русские традиционные праздники. СПб., 2000. С. 34.
В Киевской Руси князья устраивали застолья для своих дружин. Царские пиры всегда были событием и для участников, и для организаторов. Петровские ассамблеи с фейерверками уже были делом большого бизнеса. Апогеем же единения коллективов в Советские времена были майские и ноябрьские демонстрации.
Но если в Советские времена праздники были средством массовой пропаганды идей правящей партии, то сегодня они стали неотъемлемой частью социально-культурной деятельности.
Например, в настоящее время администрация Санкт-Петербурга предлагает горожанам встретить Рождество Христово как "светско-духовный праздник". Именно так обозначено великое христианское торжество в адресованной СМИ электронной рассылке Смольного.http://otechestvo.org.ua/vesti/20051/v507.htm
В Санкт-Петербурге основным местом многочисленных народных гуляний становится Петропавловская крепость. В ее Невской куртине открывается ставшая традицией по-своему знаковая выставка "Рождество в Петербурге". Рассказывая об истории празднования Рождества Христова и Нового года в бывшей столице Российской Империи, сотрудники Музея истории города отмечают, что "отдав дань религиозной традиции, христианский Петербург с удовольствием предавался светскому празднику".
По их мнению, после посещения храма наступает череда бесконечных маскарадов, балов, детских утренников, народных гуляний и именно такая традиция бытует в северной столице Санкт-Петербурге с начала ХVIII века. Трудно не согласиться с тем, что еще в петровскую эпоху "у традиционного церковно-обрядового праздника Рождества Христова появилась светская сторона", но антиклерикальность наших предков явно преувеличена.
Досуг и развлечения русских людей в древности и в средневековый период. В дохристианский период у восточных славян существовали традиционные формы отдыха и богатый мифологический пласт культуры, свойственные многим языческим народам. В деревнях проходили игрища молодежи, девичьи хороводы на праздниках. Зимними вечерами женщины собирались за прядением или рукоделием. В Киевской Руси при княжеском дворе устраивались пиршества за общим столом.
После принятия христианства славянами и жившими рядом с ними угро-финскими народами стали распространяться христианские праздники, а также регламентироваться свободное время в соответствии с религиозными догматами. В Киевской и Московской Руси развивалось также такое явление, как русская святость, вырастающая из жизни отшельников, монахов, благочестивых людей, оказавшее заметное влияние, как на повседневную жизнь населения России, так и на досуг простых людей.
Именно благодаря религиозному мировоззрению в обществе закреплялось отношение к труду не как к источнику богатства, а как к душеспасительному занятию. Церковь формировала подозрительное отношение не только к безделью, но и к развлечениям, утехам, пиршествам. От верующих и особенно от клира требовалось не увлекаться внешним, а сосредоточиваться на совершенствовании внутреннего мира. Так же как в средневековом западно-европейском обществе, человек должен был каждодневно присутствовать на церковных службах, соблюдать обряд. В свободное время рекомендовались душеспасительные занятия - освоение духовных знаний, чтение Библии и Нового Завета, размышления, молитвы. Весьма почитались те, кто предпринимал многодневные паломничества в отечественные монастыри, пустыни, а также на Святую землю. Поэтому общественные формы досуга долгий период развивались на церковно-религиозной основе.
Но в народной культуре продолжали воспроизводиться фольклорные формы, которые широко использовались всеми слоями населения в свободное время буден и праздников. Кроме того, существовали старые рекреационные обычаи и формы отдыха. Так, представители народных слоев русского общества предпочитали коллективные игры на открытом воздухе, а также борьбу, кулачные бои, которые в городах проходили на улице, в деревнях -- на открытом воздухе. Более состоятельные граждане Московии могли организовать медвежью «потеху» -- травлю медведей и волков собаками. Для царя устраивали медвежью «потеху» в Кремле или в его подмосковных усадьбах. Представители всех сословий любили соколиную охоту, охоту с борзыми, хотя и та и другая были доступны далеко не всем. Позже охота с кречетами и борзыми превратилась в забаву господствующих слоев.
По улицам городов и деревенских поселений, по ярмаркам ходили группы скоморохов, которые были одновременно актерами, музыкантами, циркачами, танцорами. В конце XVII в. протест церкви против скоморошества прерывает эту традицию развлечения. Хотя в измененных формах остатки скоморошества еще долго продолжали существовать в русской провинции.
Во времена скоморохов на городских улицах, в отдаленных селах, а также во многих семьях можно было встретить сказителя, гусельника, которые были хранителями народного поэтического и музыкального творчества и, по существу, выполняли развивающие, интеграционные, развлекательные функции. В домашнем обиходе русские увлекались Игрой в зернь (фишки, покрашенные в белый и черный цвета), шашки. Карты. Среди представителей высших слоев была распространена игра в шахматы. Деревенские девушки и женщины водили хороводы, собирались зимними вечерами в одном из домов, занимаясь рукоделием, беседои. Девушки нередко провозили такие посиделки совместно с парнями. Для женщин из простых семей во дворах устраивались качели.
Все эти особенности свободного времяпрепровождения жителей села и горожан в XVI-XVII вв. свидетельствуют, что развлечения не выходили за рамки собственной культуры и развивались на базе традиций, на самодеятельной основе. Они не проводились в специально оборудованных общественных помещениях; не было также организаторов, которые целенаправленно занимались бы массовым отдыхом горожан. И только в XVIII-XIX вв. в городах страны предприимчивые люди начинают организовывать развлечения простых людей.
В селах же и провинции вплоть до XX в. эту роль во многом выполняли торговые агенты-одиночки или представители торгово-ремесленных артелей -- офени, коробейники. Они несли в глубинку не только городские товары повседневного спроса (мелкие предметы для домашнего хозяйства, дешевые женские украшения и др.), но и книги, способные привлечь внимание крестьян и их детей, а также «образы на листах», т.е. лубки, гравюры, народные картинки с краткими и выразительными стихам и пояснениями, выражающими суть изображенного сюжета нередко поучительного характера.
В послерсформенное время, когда из русской деревни молодежь стала уходить в город, традиционные формы деревенского досуга переживали кризис, хотя и смягченный деятельностью офеней с их культурным товаром. Офени доносили до жителей глубинки влияние фабричной, «трактирной культуры» с ее новшествами и уродствами, с ее грамотностью и тягой к развлечению, юмору.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 41-43.
Досуг представителей дворянского сословия. В Киевской и Московской Руси досуг аристократии и состоятельных городских слоев мало чем отличался от проведения свободного времени простым народом. Но социальные различия все же были, постепенно углубляясь и умножаясь. Их дифференциация стала нарастать во времена Петра I, который вводил новые развлечения в дворянскую, чиновничью и военную среду. Досуг дворянского сословия послепетровского времени повлиял на развитие всей отечественной культурно-досуговой деятельности. Новоевропейская ментальность, формы активности и бытовые нормы дворянства, с одной стороны, безусловно, расширяли и обогащали горизонты отечественной культуры, задавая эффективные образцы социального поведения и отдыха. Но, с другой стороны, дворяне во многом игнорировали отечественные традиции (например, откачавались от русской речи в своей среде): между народом и высшими слоями постепенно углублялись культурные различия, что привело к XX в. к вырождению дворянства, к снижению его роли в культурном развитии страны.
Дворянская среда легко осваивала моду на все заграничное. Для знати по особым проектам стали строиться каменные особняки и сельские усадьбы. Комнаты состоятельных людей «наряжались» по-европейски: вместо лавок -- стулья и кресла, на стенах большие зеркала и портреты владельцев. Для обслуживания знати в стране появляются зарубежные специалисты по личным услугам: доктора с университетским образованием, парикмахеры, модистки, шляпницы и т.п. Самые дорогие образцы одежды, обуви, парфюмерии выписывали из-за границы. Семейный досуг проводили лишь в узкосословном кругу. Вместе с тем появляются дворянские клубы, рождаются любительские творческие занятия (живописью, организацией театра, исполнением светской музыки и др.), коллекционирование, благотворительная деятельность. Состоятельные дворяне получают возможность проводить немало времени в заграничных путешествиях, лечиться на зарубежных курортах. Дворянская молодежь выезжает для получения образования в университетах Западной Европы.
Свободное время и досуг у среднеобеспеченных и бедных слоев населения. Широкие слои населения Российской империи свободное время посвящали традиционным занятиям, нацеленным не на отдых, а на воспроизводство быта, поддержание здоровья и гигиены, на воспитание детей.
Жизненные потребности русских крестьян, городского мещанства со средним и низким достатком, бедных ремесленников и торговцев удовлетворялись во многом самообслуживанием на основе традиций и народных занятий. Если человеку нездоровилось, он обращался к знахарю. Гигиена поддерживалась систематическим посещением бани, личной или общественной. Однако общественная баня в нашем обществе не стала местом социального общения, как, например, в Древнем Риме или на Ближнем Востоке. Посещение бани рассматривалось как гигиеническая и оздоровительная мера.
Крестьяне, бедные горожане во многих случаях сами шили для себя одежду или прибегали к услугам знакомых швей. Самостоятельно строили жилье, изготовляли хозяйственный инвентарь, делали нехитрые украшения. К XIX в. на основе этих хозяйственных занятий в некоторых районах страны появились народные ремесла и промыслы.
Под народными промыслами понимаются те направления хозяйственно-вспомогательной деятельности пародов дореволюционной России, связанные с ремеслами и бытовым самообслуживанием крестьян жителей разных национальных территорий, крупных, малых и средних городов. Для беднейших слоев промыслы стали делом, к которому обращались в свободное от основного занятия и которое рассматривалось в качестве источника дополнительного заработка. Известны разные формы и обозначения народных промыслов -- крестьянские, отхожие, кустарные, художественные.
Наиболее распространенными видами русских народных промыслов стали плотницкая резьба по дереву, ручное узорное вязание, вышивки, набойка на ткани, роспись посуды, создание детских игрушек. Отдельные промысловые занятия (ремесленного или рукодельного характера) впоследствии выполнялись представителями других социально-профессиональных групп, которые делали их основным источником существования, развивали, ориентируясь на удовлетворение высокого вкуса знатоков и ценителей. В городах развивались виды промыслов, которые находили спрос у привилегированных заказчиков: холмогорская резьба по кости, великоустюжское чернение серебра и др. В помещичьих мастерских создавались особо изысканные виды вышивки (белая гладь, нижегородские гипюры). В мужских монастырях традиционно культивировались ремесла: кузнечное дело, столярное, плотницкое; иконопись и ювелирное дело. В женских монастырях занимались художественной вышивкой, плетеньем или вязаньем кружева, шитьем.
На основе народных промыслов и ремесел нередко создавались произведения искусства, которые высоко ценились знатоками. Уже в XX в. народные ремесла и промыслы стали развиваться с учетом рыночного спроса. Их товарная продукция в конце концов превратилась в важный компонент досуговой деятельности разных групп населения. Изделия промыслов можно было встретить в играх детей, как украшение в частных домах, в личных коллекциях и музейных фондах. В советский период многие промысловые занятия становятся неотъемлемой частью сувенирной промышленности, изделия которой востребованы на внутреннем и зарубежном рынках.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 43-44.
Развивающие досуговые формы в России в XIX-XX вв. В развивающих формах досуга, прежде всего, следует учитывать уровень грамотности населения. Распространение грамотности в нашем обществе в разные периоды было неодинаковым. В XIV в. многие горожане были грамотны, о чем свидетельствуют новгородские берестяные грамоты. Затем в течение долгого периода уровень грамотности снижался, особенно среди крестьян, городской бедноты. Жители национальных окраин также чаще всего были неграмотными.
Развивающие досуговые формы формировались преимущественно в процессе досуга представителей российской интеллигенции, которая в первой трети XIX -- начале XX в. динамизировала интеллектуальный и художественный потенциал всего российского общества. Запросы демократических, культурно развитых кругов русского общества порождали новые формы общественных занятий и предпринимательских начинаний. Только в России получили распространение, например, такие издания, как «Литературная газета» (основана А. С. Пушкиным), а также множество общественно-художественных («толстых») журналов, помещающих на своих страницах литературно-поэтические произведения, критические статьи и публицистику.
Посещение общественных музеев, библиотек, театров, чтение художественной литературы -- наиболее распространенные виды досуговых занятий, представителей интеллигенции и членов их семей. На рубеже XIX и XX вв. представители высокооплачиваемой части интеллигенции стали выезжать в западноевропейские страны на отдых или для посещения музеев.
Постепенно ситуация менялась и в других слоях. Поскольку общество становилось на путь индустриального развития, то требовалось увеличение грамотных работников. Начиная с середины XIX в. в России параллельно с государственными учебными заведениями создавались частные, корпоративные, земские и муниципальные. Общественная инициатива на уровне муниципальных образований стимулировала начальную и среднепрофессиональную подготовку детей и юношей низших сословий, обучение немассовым профессиям, образование девочек. Важную роль в организации частного и общественного образования играли местные круги профессионалов, заинтересованные многодетные семьи, а также энтузиасты, бравшие на себя роль организаторов и попечителей. В крупных городах появились учебные центры и высшие учебные заведения, которые на определенных условиях (сравнительно доступная плата, благотворительные стипендии и др.) принимали всех желающих получить образование. Таким был Институт Шанявского в Санкт-Петербурге.
Массовые праздничные гулянья, ярмарки и рождение современных массово-демократических форм проведения досуга. Развитие общественного досуга, связанного с массовыми праздничными гуляньями и ярмарками, берет начало в далеком прошлом. Но на рубеже XIX--XX вв. массовые формы досуга интегрируют в себе много новых форм. В это время общенародные гулянья, ярмарки, праздники, которых в иное время насчитывалось более 30 в год, приобретали в России красочный, живой характер, сохраняя связь с народными зрелищами и развлечениями. Обычными видами развлечений для широких слоев населения были карусели, зверинцы, балаганы, цирки, народный театр. Публика смотрела выступления артистов в небольших помещениях временного типа. Уже на улице всех желающих приглашали посетить представление специальные мастера устной рекламы - зазывалы, речь которых была насыщена фольклорными образами и оценками. Зимой организовывались катания с ледяных гор. Во время гуляний или ярмарок жители лакомились сладостями, покупали лубочные картинки, дешевую художественную литературу, а также игрушки, свистульки. Картина Б. Кустодиева «Масленица» ярко передает колорит таких гуляний и ярмарок. В XIX в. в крупных городах появляется немало организаторов массового досуга, которые пытаются вести дело так, чтобы привлечь как можно больше публики.
Накануне революции 1917 г. массовые развлечения в городах России носили во многом уже современный характер, как по содержанию, так и формам организации. Ряд особенностей художественно-эстетических процессов и массового спроса на зрелища свидетельствовал о том, что страна переживала этап становления индустриальной культуры.
В этот период широкая публика в столичных городах России с удовольствием ходила в театры, но массовая аудитория серьезным пьесам предпочитала оперетту. На эстраде царил романс -- классический, цыганский, городской. За откидное место на концерте певицы Анастасии Вяльцевой платили по 25 рублей (в то время это были немалые деньги). Начинал входить в моду кинематограф. В 1914-1916 гг. популярны были киноактеры Вера Холодная, Иван Мозжухин, Осип Рунич.
Накануне войны 1914 г. вошли в моду спортсмены (особенно цирковые борцы -- Поддубный, Заикин, Крылов), а также автогонщики и авиаторы. В апреле 1912 г., чтобы посмотреть на «мертвую петлю» в исполнении А. Габера-Волынского, на московском аэродроме собралось около 200 тыс. зрителей.
Эти виды досуговой деятельности с современными элементами организации развивались в дореволюционной России в столицах и крупных городах -- административных или культурных центрах. Русская провинция, тем более национальные окраины {кроме городских центров Польши, отчасти Северного Кавказа), оставались во власти традиционных культур народов России.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 44-45.
Свободное время и досуг в советский период. Сфера досуга и свободного времени стала радикально меняться в советский период, когда она превратилась в объект государственного регулирования и культурной политики, в то время как этнонациональные традиции, религиозные механизмы развития досуга были отодвинуты на второй план.
Быт, досуг, а также оздоровительная и культурно-досуговая сфера экономики советского периода развивались при отсутствии полноценного рынка. Государственно-партийные органы регулировали финансирование и организацию культурных учреждений, процессы в искусстве и досуговой практике населения, внедряли новые формы отдыха, отслеживая их массовую эффективность.
Особенно тщательной проверке подвергалось содержание досуга, идеологических аспектов всех компонентов, задействованных в досуговой деятельности населения. В стране не было свободного доступа к информационным и художественным каналам СМИ зарубежных стран. Трудно было познакомиться и с отечественным аналитическим и художественным наследием дореволюционного периода. Информационно-художественная и культурная продукция, создаваемая за рубежом, доходила до советской аудитории лишь после тщательной цензуры. Особенно непримирима была советская пропаганда по отношению к зарубежной массовой культуре, к информации о качестве и уровне жизни граждан развитых стран, к современным формам общественной информации и искусства.
Вместе с тем в советский период наше общество приблизилось к тем видам досуговой деятельности, которые характерны для индустриального общества, правда, не на рыночной, а на государственно-плановой основе. Наряду с платным потреблением услуг в СССР существовало «бесплатное потребление», в финансировании которого семейные бюджеты населения, как правило, не принимали прямого участия. Финансирование осуществлялось за счет общественных фондов, которые создавались путем государственного перераспределения доходов и материальных средств. Этот вид потребления включал в себя медицинское обслуживание (лечение, питание в больницах, обслуживание населения в поликлиниках и др.), образование, потребление бесплатных услуг культурных учреждений и др. В городах в большинстве случаев для граждан оставалось бесплатным предоставление жилья. Наконец, существовало льготное потребление -- потребление, частично оплачиваемое населением.
К 1960-1970-м годам благодаря социалистической модели жизнедеятельности создались предпосылки для формирования в стране среднеобеспеченных слоев. Их нельзя назвать средним классом, какой был в развитых странах Запада. Социальная структура советского общества заметно отличалась от структуры западноевропейского общества (хотя бы тем, что у нас не было богатых и сверхбогатых слоев). Среднеобеспеченные слои можно было сблизить со средним классом лишь по некоторым, хотя и важным, признакам, прежде всего таким, как повышение жизненного уровня и выравнивание стандарта потребления.
В 1970-х годах XX в. статистические данные свидетельствовали о повышении уровня жизни больших групп советского населения. Происходило более равномерное, нежели в 1950-1960-х годах, распределение важнейших материальных благ: заработной платы, доходов из других источников, обеспеченности жильем, а также множеством потребительских услуг, включая культурно-досуговые (образование, повышение профессиональной квалификации, доступ к массовой информации, к рекреационным, спортивно-оздоровительным развлекательным и туристским услугам).
В стране действовала достаточно эффективная для своего времени система общего образования и медицинского обслуживания. Для слабо защищенных слоев, а также для жителей отдаленных территорий и сельских уголков страны существовала система социального обеспечения, был доступен средний объем рекреационных услуг, информационных ресурсов и культурно-художественных ценностей (отвечавших средним мировым нормам культурного и оздоровительного развития).
На территории страны сложилась единая информационная социокультурная и рекреационная инфраструктура. В крупных, средних, малых городах действовала сеть культурного обслуживания с театрами, кинотеатрами, концертными залами, музеями, клубами. Хуже дело обстояло с культурным обслуживанием жителей села. Лишь в крупные села выезжали профессиональные или самодеятельные художественно-творческие коллективы.
У разных групп населения, представителей этнических и региональных сообществ существовали общие признаки образа жизни: оптимальное соотношение между объемом труда и отдыха, сходные виды культурно-досуговых занятий, общие мировоззренческие регуляторы деятельности. Членам среднестатистической семьи был доступен ряд жизненно важных культурных благ: обучение детей (от школы до вуза), медицинское обслуживание, организованный отдых (в том числе туристический, санаторный), освоение культурных ценностей. Семья имела двух- или трехкомнатную квартиру со стандартным набором мебели и электробытовых приборов. Советский период примечателен тем, что была достигнута, по-видимому, наиболее возможная в условиях полного государственного регулирования потребительская, образовательная, информационно-культурная общность граждан страны.
Вместе с тем жизненный стандарт и качество обслуживания широких слоев советского общества в повседневной практике и на отдыхе едва ли можно считать удовлетворительным: услуги не отличались разнообразием, а качество досугового сервиса имело тенденцию к снижению. Так, запросы среднеобеспеченной семьи путешествовать и развлекаться росли быстрее, чем возможности удовлетворить их в рамках господствовавшей системы обслуживания. В 1980-е годы в стране ощущалась нарастающая общественная потребность в современных досуговых занятиях, но их развитие сознательно сдерживалось. Особенно остро стоял вопрос о доступности аудиовизуальных форм досуга, многих видов туризма, включая зарубежный, игровой деятельности, в том числе азартных и компьютерных игр, ночных клубов, баров и т.п.
Из-за сложившейся в СССР информационной и художественной обстановки государственная политика тотального идеологического контроля стала заложницей приближающейся информационной революции. В условиях дефицита сведений о мировой практике в области быта, досуга, оздоровления советским людям, особенно молодежи, казалось, что именно за рубежом достигнут высокий уровень жизни и отдыха для всего населения и что в этих областях в развитых странах не существует никаких проблем. Конечно, это было не так, но в 1970-1980-е годы советской пропаганде уже перестали верить.
Широкий доступ людей к отечественным и зарубежным материалам СМИ во время перестройки окончательно обесценил идеологию советского марксизма. Все это свидетельствовало, что к середине 1 980-х годов в стране назрела необходимость перемен в основных областях жизнедеятельности, прежде всего в сфере экономики и труда, в информационно-культурной сфере, в сфере быта и отдыха.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 45-46.
