Razvoj djeteta

Etički i pravni problemi surogat majčinstva. Pravni i moralno-etički aspekti surogat majčinstva

Ljudi su od davnina suočeni s problemom nemogućnosti da imaju djecu i nastave svoju porodičnu lozu – problemom neplodnosti. Već tada se pojavila ideja da se neplodnost prevaziđe upotrebom surogat majčinstvo. Surogatno majčinstvo je prvi put opisano u Starom zavjetu. Sluškinja Agara bila je pozvana da bude surogat majka za Abrahamovo dijete, čija žena nije mogla zatrudnjeti. Istorija govori o mnogim drugim sličnim slučajevima rješavanje problema neplodnosti - konkubine i robinje često su korištene u mnogim zemljama svijeta kao surogat majke. U to vrijeme, iz očiglednih razloga, korišteno je samo tradicionalno surogat majčinstvo; prirodno.

Koje poznate ličnosti su koristile surogat majčinstvo?

Slavne ličnosti kao što su:

Nicole Kidman;
Sarah Jessica Parker;
Elton John;
Cristiano ronaldo;
Michael jackson;
Ricky Martin;
Alena Apina;
Annie Leibovitz.

Razlog i pokretačka snaga za ovu vrstu razmnožavanja nije bila samo neplodnost, već i homoseksualnost.

Položaj protivnika surogat majčinstva

Antagonisti surogat majčinstva se protive opakoj praksi pretvaranja djece u analognu robu. Strahuju da će se stvoriti situacija u kojoj će bogati ljudi imati priliku zaposliti žene kako bi rađali potomstvo. Feministkinje to vjeruju slična praksa može značiti opciju za eksploataciju žena. Prema vjerskim vođama, sve je veći nemoralni trend koji podriva svetost braka i porodice.

Psihološka trauma

Ne može se zanemariti osnovana zabrinutost da neke surogat majke mogu doživjeti prilično ozbiljnu psihološke traume, jer svoju bebu moraju dati strancima. Ovo je prilično česta pojava, iako surogat majka u početku može pomisliti da se može rastati od takvog djeteta bez velike brige.

Pravoslavna crkva otvoreno kaže: surogat majčinstvo traumatizira ženu koja nosi dijete. Ona majčinska osećanja gaze se. Dijete može naknadno patiti od krize identiteta.

Kao odgovor na to čuju se kontraargumenti: za porodicu koja je bez djece zbog ženine nemogućnosti da zatrudni i donese plod, to je jedini način da se dobije dijete koje je genetski povezano sa oba supružnika ili samo sa mužem. Prva opcija je moguća u slučaju in vitro oplodnje i transplantacije nastalog embrija u surogat majku. Drugi je u slučaju vještačke oplodnje surogat majke spermom njenog muža. Prema riječima pristalica surogat majčinstva, postupak se može uporediti sa usvajanjem. Ono što se ne dešava nije komercijalizacija porođaja, već duboko ljudski čin saradnje i ljubavi. Surogatsko majčinstvo nikako nije oblik eksploatacije žena, jer uvijek govorimo o dovoljnoj materijalnoj nadoknadi, kao i moralnoj satisfakciji od koristi koje se donose drugim ljudima.

Budući da je samo po sebi surogat majčinstvo modificirana IVF tehnologija, odnosno njegov poseban slučaj, etički problemi IVF-a ostaju relevantni za surogat majčinstvo.

To je, prije svega, problem “dodatnih embrija” i mogućnosti njihovog uništavanja, prodaje, zloupotrebe, kao i niz drugih, o kojima se već nekoliko decenija raspravlja i, mora se reći , nisu riješeni. IN U poslednje vreme odjednom se pojavilo pitanje incesta, koji može biti izazvan IVF-om. Zahvaljujući vantjelesnoj oplodnji, jedan muški donor može imati stotine djece. Teoretski, broj potencijalne djece od jednog donatora mogao bi premašiti cjelokupnu populaciju Zemlje. U praksi, zaista, jedan otac završi sa stotinama djece, a ona po zakonu nisu njegovo potomstvo. Štaviše, ova djeca – braća i sestre – ne znaju za njihov međusobni odnos. Ako ih je na početku širenja IVF-a bilo samo nekoliko, sada ih je na hiljade vjerovatnoća susreta i braka je daleko od nule, a u drugoj generaciji postaje još vjerovatnija. Međutim, za to niko ne snosi nikakvu odgovornost moguće posljedice, a mogu biti veoma ozbiljni.

U slučaju surogat majčinstva, rođena djeca su djeca majke (zakonito) koja ih je nosila i rodila, ali u različite zemlje zakoni mogu varirati. Recimo da zakon ostavlja pravo na dijete samo biološkim roditeljima. Tada će "majka inkubatorka" roditi dijete na koje nema nikakva prava. Odnosno, novorođenče će biti nasilno uklonjeno. Ako zakon ostavi majci pravo da odbije dogovor odmah nakon porođaja, nastati će težak sukob sa biološkim roditeljima, koji će biti primorani da žive do kraja života sa idejom da im dete živi na nepoznatom mestu, u nepoznatoj porodici. Neće imati ni najmanjeg prava na to. Surogat majka koja se našla u ovoj situaciji može se razumjeti. Nositi dijete, čuti kako mu kuca srce, rađati u bolovima, pa ga predati... U ovom trenutku se budi majčin osjećaj, ljubav prema ovom djetetu kao da je njeno. u svakom slučaju, zamjenska majka nalazi se u stanju emocionalnog i fiziološkog stresa uzrokovanog odvođenjem djeteta. Mogući su mastitis, rak dojke i reproduktivne bolesti. Potencijalni sukob interesa biološke i surogat majke inherentan je samom postupku surogat majčinstva i nerazrješiv je i ćorsokak po svojoj prirodi. Do sada, čak iu zemljama u kojima je surogat majčinstvo legalno, ne postoji zakonska šema za njihovo rješavanje. Vrijedi imati na umu da čak i ako su se stranke „razišle“ sporazumno, nije iscrpljena mogućnost tužbe, postupka i zahtjeva za naknadu štete. Može li surogat majka tužiti kliniku ako dobije rak dojke? Ko će odgovarati za eventualnu štetu? nastati teške veze između svih strana u procesu surogat majčinstva, majki (ima ih dvije, koliko god to apsurdno zvučalo), očeva, roditelja, njihovih porodica, klinike, pojedinačnih ljekara itd.? Šta se dešava ako se rodi bolesno dete? Koji su odnosi i odgovornosti svih strana u slučaju kršenja ugovora? Šta ako se rodi bolesno dijete? Klinika pronalazi izlaz - nalazi se u ropskim uslovima, koji su očigledno nepovoljni za surogat majku.

Uprkos neprestanim pričama u korist ženskih prava, liberali iz nekog razloga utihnu kada mi pričamo o tome o surogat majčinstvu, ali uzalud. Teško je zamisliti sofisticiraniji i okrutniji oblik eksploatacije žena od surogat majčinstva. Formalno, ovo nije ropstvo, već dobrovoljna služba, međutim, postoje svi znakovi kršenja prava i žena i djece. Moguće komplikacije porođaj, nemogućnost dojenje, istrošenost tijela, gubitak zdravlja, emocionalni šok, rizik po život, sve je to cijena sumnjive “zarade”. Tokom surogat majčinstva, novčano i dobrovoljno se krše prava žene – surogat majke, ali ta činjenica ne nadoknađuje njene eventualne gubitke, narušavanje ličnosti i slobode.

“Neizvjesna sudbina “dodatnih embriona.” Kao i kod IVF-a, višak embrija može biti uništen, ali to nije jedini etički problem sa IVF-om i surogat majčinstvom. “Ekstra” embrioni dobijeni kao rezultat hiperstimulacije jajnika nemaju nikakav pravni status u Rusiji i mnogim drugim zemljama. Tako su ljudska bića čiji su životi već počeli potpuno na raspolaganju privatnoj klinici. Potom se mogu zamrznuti i čuvati na neodređeno vrijeme, a također se mogu usaditi bilo kojoj majci bez pristanka bioloških roditelja. Štaviše, u ovom slučaju ne postoje značajne zakonske prepreke za prenošenje embriona na druge osobe, a ne postoji ni mogućnost ozbiljne kontrole od strane države. Štaviše, klinika možda neće obavijestiti o prisutnosti dodatnih embriona i nastajanju etička pitanja kako ne bi zbunili kupce. Parovi koji su išli u vještačka oplodnja, nisu svjesni takve mogućnosti kao što je pojava njihove biološke djece u drugim porodicama, uključujući i inostranstvo. Štaviše, njihova djeca mogu biti predmet kupovine i prodaje. S obzirom na sumnjivo poslovanje klinika za surogat majčinstvo, možete biti sigurni da njihovo upravljanje nije opterećeno pretjeranim moralom.

Iako je status embrija predmet rasprave, priznaje se da embrion ima poseban status. U svakom slučaju, jasno je da kada je riječ o embriju, on nije dio tijela ili organa, nije zametna stanica ili kultura tkiva. Sa čistim biološka tačka ima isti genotip kao odrasla osoba koja može rasti iz ove ćelije. Sa stanovišta hrišćanske etike, koja je u osnovi evropske civilizacije, embrion je osoba, iako ne može imati dokumenta kao što su pasoš, uverenje ili rodni list. Međutim, u suštini, prilikom prijenosa embrija, čak i ako skrivena forma(pod krinkom pružanja usluga) dolazi do čina kupoprodaje žive osobe.

Sama po sebi, IVF, a još više surogat majčinstvo, potpuno su neprirodne metode začeća i rađanja djece. Još uvijek nema uvjerljivih dokaza o njihovoj bezazlenosti. Negativne posljedice mogu biti veoma različiti. Osim toga, ako se embrij čuva zamrznut, njegov životni vijek se produžava na neograničeno vrijeme na zahtjev onih koji ga trenutno posjeduju. Starost će biti veća ovisno o tome koliko je dugo trajalo skladištenje. Naravno, zamrzavanje zaustavlja većinu biohemijskih procesa, ali ne u potpunosti. Tokom skladištenja, oplođeno jaje je izloženo normalnom pozadinskom zračenju i povećava se vjerovatnoća mutacije. Prisustvo mutacije je vrlo teško otkriti, budući da je mnogo nasledne bolesti prenose se recesivnim genima i ne pojavljuju se odmah, već tek u narednim generacijama.

Komercijalizacija porođaja. O kojim rečima visoka vrijednost majčinstvo nije bilo zataškano nova tehnologija surogat majčinstvo ostaje komercijalna usluga, odnosno usluga koja se pruža za novac i radi novca. Razvojem ove tehnologije aktiviraju se mehanizmi regulacije tržišta po šemi novac-roba-novac. Proizvod se odnosi na skup usluga i na samo dijete. U tom procesu ljudski život i sama osoba postaju predmet trgovine i stiču svojstva robe. Potražnja stvara ponudu, a ponuda stvara potražnju. U ovoj shemi nema mjesta za etiku, ljudske odnose, vrijednost i jedinstvenost života. Postoje stvari koje se ne mogu kupiti ili prodati. Ako društvo prijeđe ovu granicu, onda postaje nešto drugo - društvo u kojem možete kupiti ljudski život. Već su se pojavile originalne “jaslice” u kojima majke iz siromašnih zemalja rađaju djecu, zarađujući za život. Ne može se a da se ne vidi analogija sa ljudskim „farmama“ koje su postojale u robovlasničkoj Americi. U stvari, pojavilo se nova forma trgovina svojim tijelom, slična prostituciji, koja duboko degradira dostojanstvo žene, iako se u oba slučaja čini da se sve dešava dobrovoljno. Štaviše, još ne znamo do kakvih zloupotreba ova industrija, za koju ne postoje moralne barijere, može doći. Zanimljivo je da ima mnogo novca u reproduktivnim tehnologijama. Komercijalna cijena usluga surogat majčinstva kreće se od 10 hiljada američkih dolara i to nisu jedini troškovi. Jedan pokušaj vantjelesne oplodnje košta oko dvije hiljade dolara. Međutim, problem siročadi u zemlji još uvijek nije riješen. Hiljade djece bez roditeljskog staranja čekaju usvojitelje, a sami usvojitelji dobijaju neznatnu pomoć od države, a da ne govorimo o normalnoj djeci u normalnim porodicama koja su rođena prirodnim putem. Često se roditelji djeteta kojem je potrebna operacija i koje se može spasiti suočavaju s potrebom da ga pronađu astronomskim iznosima za vitalne operacije. Osiguravajuća društva odbijaju da plate račune uprkos činjenici da građani plaćaju odgovarajuće poreze i prinudno premije osiguranja. Ova dva fenomena: milioni ljudi koji kruže u industriji reproduktivne tehnologije i siročad – prisutni su u isto vrijeme u istoj zemlji – u susjedstvu.

Desakralizacija majčinstva i uništavanje porodice. U svim kulturama, posebno evropskim i hrišćanskim, majčinstvo se smatra svetim i poštovanje majčinstva je duboko usađeno u moralni sistem društvo. Nije uzalud slika Majke Božje i djeteta jedna od najcjenjenijih. Pretvaranje majčinstva u posao, prodaja djece i vlastitog tijela, dehumanizuje instituciju majčinstva i pretvara je u zanat. Svi neetički aspekti reproduktivnih tehnologija koncentrirani su u industriji surogat majčinstva, koja jača. Komercijalno rađanje zadaje udarac porodici i posledice ovog udarca će uticati na reprodukciju, a negativan efekat će daleko premašiti broj porođaja koje će ekstravagantni roditelji dobiti.

Moguća zloupotreba. Moguće posljedice zloupotrebe reproduktivnih tehnologija, posebno surogat majčinstva, još nisu proučavane. Surogatsko majčinstvo postoji u pravnom vakuumu tokom njegove implementacije, nastaju nerešivi incidenti. Dakle, maltretiranje žena inkubatora se već dešava; Za novac se potpisuje ropski ugovor, koji majci uskraćuje prava. Komercijalni posao porodiljstva se brzo internacionalizirao. Ako je surogat majčinstvo zabranjeno u jednoj zemlji, možete otići u drugu. Bogate zemlje mogu da eksploatišu siromašne, itd. Posao je očigledno u polusjeni i nije jasno šta će se dogoditi kada kriminalna grupa preuzme kontrolu nad njim. Surogatsko majčinstvo otvara put eugenici - navodnom "poboljšanju" ljudske rase. Svojevremeno su se takvi "uzgajivači" našli na optuženičkoj klupi u Nirnbergu. Poznato je kako su „poboljšali“ ljudski rod i čemu je sve to dovelo. Zaista, doktor bez moralnih principa ko zloupotrebljava svoje znanje se poredi sa nacističkim doktorima. Tehnologija surogat majčinstva, rad klinika koje pružaju usluge surogat majčinstva, svojevrsna je “crna kutija” za društvo. Ne znamo tačno šta se tamo dešava i kako se dešava. Na primjer, navodi se da žena pruža usluge surogat majke besplatno, isključivo iz humanitarnih razloga. I od nas se traži da vjerujemo u to... Jasno je da je riječ o gotovini, čiji prenos nije licenciran, ne oporezuje se i ne evidentira se kao komercijalna djelatnost. U našoj zemlji pokušavaju (za sada bezuspješno) da zavedu red i kontrolu nad djecom usvojenom u inostranstvu. Šta možemo reći o djeci koja se na ovaj način izvoze u inostranstvo kroz izvoz usluga surogat majčinstva?

Može se pretpostaviti da će uskoro kompanije koje zarađuju surogat majčinstvom (kao u slučaju vantjelesne oplodnje) zatražiti državna sredstva. Ova apsurdna ideja koštaće poreske obveznike ogromne svote novca, koje bi bilo bolje potrošiti na smeštaj dece bez roditelja u hraniteljske porodice.

Još jedno glavno etičko pitanje: sakriti se ili ne sakriti? Nijedna država ne zahtijeva od roditelja koji su koristili surogat majčinstvo da govore svojoj djeci o tome. Ovo će se smatrati miješanjem u lični život i kršenje porodične autonomije. Problem sa kojim se roditelji susreću je da moraju odlučiti da li će lagati svoje dijete ili ne. Djeca će sigurno postavljati pitanja poput "odakle sam došao?" Kako na njih odgovoriti ako je korišteno surogat majčinstvo? Biološki roditelji po pravilu ne reklamiraju činjenicu da je njihovo dijete nosila surogat majka, ali postoje izuzeci. Najpoznatiji "biološki roditelji" u zemlji su popularni pjevači Alena Apina i njenog supruga, producenta Aleksandra Iratova. Očajnički tražeći željeno dijete na uobičajen način koristile su usluge surogat majke. Inteligentna provincijalna žena odlučila je odnijeti svoju kćer Ksyusha pjevačici za vrlo značajnu nagradu. više obrazovanje, majka dvoje djece. Nakon što je Alena uzela malu Ksyusha od surogat majke, žene se nisu viđale i ne održavaju komunikaciju.

Ništa manje poznata u poslovnim i društvenim krugovima Olga Slutsker, predsjednica lanca fitnes centara World Class, pribjegla je pomoći Amerikanke Lucy, koja je postala surogat majka svom sinu Miši. Stvari su postale jako loše između žena toplim odnosima, veoma su se zbližile u periodu trudnoće i nastavljaju da se druže sa svojim porodicama.

Moshkovich Yu.I.

Student master studija, Južni institut za menadžment (Krasnodar).

Pod naučnom uredništvom dr. legalno nauka Lameikina E.Yu., vanredni profesor katedre građansko pravo SKF FGBOUVPO, Ruska akademija pravda.

MORALNA I ETIČKA PITANJA U SPROVOĐENJU ZAKONA SUROGAT MATERINSTVA

anotacija

Članak istražuje moralni aspekt provođenja zakona surogat majčinstva, daje analizu različitih gledišta u vezi s problemima korištenja ove vrste ART-a i daje primjere. mogući načini prevazilaženje opasnosti svojstvene upotrebi surogat majčinstva.

Ključne riječi: potpomognute reproduktivne tehnologije, surogat majčinstvo, zakonska regulativa.

Moshkovich Yu.I.

Dodiplomski studij, Južni institut za menadžment (Krasnodar).

U naučnom izdanju Kandidat pravnih nauka Lameykina E.Yu, vanredni profesor građanskog prava SKF FGBOUVPO, Ruska akademija pravde.

MORALNA I ETIČKA PITANJA SPROVOĐENJE ZAKONA SUROGATNO RODITELJSTVO

Abstract

U članku se razmatra moralni aspekt primjene surogat majčinstva, analiziraju se različita gledišta o problemima korištenja ove vrste vantjelesne oplodnje, daju se primjeri mogućih načina za prevazilaženje opasnosti od zatvorenika u primjeni surogat roditeljstva.

Ključne riječi: vantjelesna oplodnja, surogat majčinstvo, zakonska regulativa.

Kroz istoriju čovečanstva deca su smatrana jednim od glavnih ciljeva braka. Sa njihovim rođenjem i odrastanjem povezani su naši snovi, brige i nade. Ali nije svima pružena prilika da iskuse radost očinstva i majčinstva, jer, prema medicinskoj statistici, 20% svih bračnih parova nema prirodnu sposobnost rađanja djece.

WITH medicinski punkt pogled na surogat majčinstvo je jedan od najčešćih efikasne načine prevazilaženje nesposobnosti za rađanje dece. Istovremeno, ovo je pravno i etički najkontroverznija metoda potpomognute reproduktivne tehnologije (ART). A u različitim državama pitanje vezano za korištenje ove metode rješava se različito.

Uprkos raširenoj upotrebi surogat majčinstva, prema istraživanju, od 18 do 28% stanovništva (u zavisnosti od starosti i regiona) ovu metodu smatra neprihvatljivom i nemoralnom, a 24% nema mišljenje o ovom pitanju sopstveno mišljenje zbog činjenice da su malo svjesni suštine problema.

Općenito, moderne reproduktivne tehnologije su jednadžba s nekoliko nepoznanica. S jedne strane, reproduktivne tehnologije omogućavaju prevazilaženje problema neplodnosti, a bilo bi apsurdno zanemariti ih. S druge strane, razvoj modernih biomedicinskih tehnologija teče takvim skokovima i granicama da društvo nema vremena da shvati do kakvih duhovnih, moralnih i društvenih posljedica može dovesti njihovo širenje. Stoga je danas surogat majčinstvo, kao i nove reproduktivne tehnologije općenito, splet problema: pravnih, vjerskih, moralnih i etičkih.

Najviše kontroverzi se vodi oko upotrebe surogat majčinstva (zamjenskog) majčinstva, čija je suština da žena umjetnom oplodnjom pristane da rodi i rodi dijete za vjenčani par koji zbog zdravstvenih razloga ne može imati djecu.

Protivnici surogat majčinstva smatraju da ono pretvara djecu u neku vrstu robe, stvarajući situaciju u kojoj bogati ljudi mogu unajmiti žene da im rađaju potomstvo; oni također tvrde da majčinstvo postaje ugovorni posao, tako da želja za profitom ovdje može prevladati nad razmatranjem koristi za ugovorne strane. Osim toga, mnoge feministkinje misle da će ova praksa promovirati eksploataciju žena, a neke crkvene grupe to vide kao dehumanizirajući, nemoralan trend koji podriva svetost braka i porodice.

Postoji i zabrinutost da neke surogat majke mogu biti psihički traumatizirane potrebom da se odreknu „svog“ djeteta nakon uspostavljanja veze s njim koja je nastala tokom 9-mjesečne trudnoće i porođaja (čak i ako je žena u početku mislila da može rastati se sa takvim djetetom bez posebnih iskustava).

Prije svega, protivnici surogat majčinstva uključuju crkvu, koja smatra da njegova primjena podrazumijeva zanemarivanje najdubljih emocionalnu vezu koji se uspostavlja između majke i bebe tokom trudnoće. Osim toga, crkveni predstavnici, iako prepoznaju važnost rađanja, ne smatraju ga jedinom svrhom braka. Definišući brak kao „sakrament ljubavi“, oni vide etičku vrijednost seksualne odnose supružnici u potpunom i međusobnom samodarovanju, gdje duša i tijelo postaju jedno. Štaviše, takvo jedinstvo nije ograničeno na reprodukciju ljudske rase. Pravoslavna crkva, prihvatajući ideju sinergije, tj. ko-kreacija Boga i čovjeka u transformaciji svijeta, istovremeno odbacuje svaku tvrdnju potonjeg da zamijeni Stvoritelja svemira. Stoga, ako je muž neplodan, a medicina mu ne može pomoći, žena treba da ga prihvati takvog kakav jeste, ne pokušavajući da mu nađe zamjenu u ovom ili onom obliku.

Moralna pitanja surogat majčinstva ne mogu ostaviti ravnodušnim duhovne vođe. Jubilarni arhijerejski sabor, održan u Moskvi u avgustu 2000. godine, jasno definiše odnos Pravoslavne crkve prema surogat majčinstvu: „Manipulacije povezane sa darivanjem zametnih ćelija narušavaju integritet pojedinca i isključivost bračnim odnosima, dopuštajući upad treće strane u njih. „Surogat majčinstvo“, odnosno nošenje oplođene jajne ćelije od strane žene koja nakon porođaja vraća dete „mušterijama“, je neprirodno i moralno neprihvatljivo, čak i u slučajevima kada se vrši na nekomercijalnom osnovu. Ova tehnika uključuje uništavanje duboke emocionalne i duhovne bliskosti uspostavljene između majke i bebe već tokom trudnoće. “Surogat majčinstvo” traumatizira kako trudnicu, čija su majčinska osjećanja narušena, tako i dijete koje nakon toga može doživjeti krizu samosvijesti.”

Muslimanska religija problemu surogat majčinstva pristupa nešto drugačije. Pošto je poligamija dozvoljena u zemljama koje ispovijedaju islam, surogat majka može biti druga supruga svog muža.

Praksa surogat majčinstva također je kritikovana zbog potencijala za komercijalizaciju. Leži u činjenici da ovu metodu može se koristiti kao sredstvo za eksploataciju žena u ulozi plaćenih inkubatora koji proizvode djecu za bogate kupce. A takvih je činjenica mnogo. Nedavno je u Moldaviji otkrivena kriminalna organizacija koja se bavila krijumčarenjem djece u inostranstvo. Majke “donatorke” su već tokom trudnoće znale gde će bebe biti poslate. U Mađarskoj je pokrenut krivični postupak protiv genetičara Endrea Zeisela, koji se zajedno sa svojim partnerom, koji se nalazi u Americi, takođe bavio sličnim "poslom".

Zabrana korištenja surogat majčinstva u komercijalne svrhe navedena je u Briselskoj deklaraciji Svjetskog medicinskog udruženja (1985). Osim toga, ovaj metod se može koristiti samo u ustanovama državnog i opštinskog zdravstvenog sistema i to samo u slučajevima kada kupac iz zdravstvenih razloga ne može sama da podnese i rodi dete.

Činjenica da rođaci mogu djelovati kao surogat majke također može pomoći u smanjenju rizika od komercijalizacije surogat majčinstva neplodni par koji će se prema djetetu odnositi sa iskrenom ljubavlju. Na primjer, u Australiji je 1994. godine ukinut niz ograničenja zakona o korištenju surogat majčinstva, što je omogućilo sestrama i rođacima genetskih roditelja da postanu surogat majke. U Sjevernoj Karolini (SAD), sestra žene koja nije mogla sama roditi dijete je oplodjena spermom svog muža i rodila dijete u maju 1994. godine. Prije donošenja ove odluke, par se šest godina liječio od neplodnosti. Engleskinji Edith Jones presađen je embrion nastao spajanjem jajne stanice njene kćerke, 22-godišnje Suzanne, i sperme njenog supruga, 23-godišnjeg Creecha Langstona. Prvi slučaj da je majka umjesto neplodne kćerke nosila dijete, registrovan je u Južnoj Africi 1987. godine. Prvi slučaj surogat majčinstva registrovan je 1985. godine u Americi. Starija žena nosila dijete svoje kćeri, jer je ovo drugo imalo neoperabilnu opstrukciju jajovoda. A u Rusiji je prvo dijete rođeno 1991. godine u Harkovu, pod nadzorom profesora V.I. Grishchenko i F.V. Dakhno. U ovom slučaju majka je rodila svoju kćer, koja je imala urođeni nedostatak materice.

Zagovornici upotrebe surogat majki, naravno, na ovu praksu gledaju sasvim drugačije. Ističu da je za porodicu bez djece zbog ženine nemogućnosti da zatrudni ili rodi dijete, to jedini način da dobiju dijete koje će za muža biti genetski "svoje". Oni to takođe primećuju sličan postupak, koji omogućava da se rodi željeno dijete, suštinski se ne razlikuje toliko od usvajanja.

Po njihovom mišljenju, ovo nije komercijalizacija porođaja, već duboko ljudski čin ljubavi i saradnje. Ovaj čin je, naravno, povezan sa potencijalne opasnosti za surogat majku, ali je u stanju da ih proceni i može svjesno da rizikuje; stoga odluka o sklapanju ugovora za nju neće biti ništa rizičnija nego za mnoge druge žene koje biraju ne sasvim sigurna zanimanja.

Zagovornici surogat majčinstva ga ne smatraju oblikom eksploatacije žena; oni tvrde da žena koja dobrovoljno odluči da postane surogat majka dobija dovoljnu materijalnu naknadu za ispunjavanje ove uloge, kao i moralnu satisfakciju od koristi koje se donose društvu.

Kao što jedna surogat majka u sjevernoj Kaliforniji primjećuje: „Ne mogu nahraniti gladne, ne mogu zaustaviti rat, ali mogu napraviti malu promjenu u svijetu pomažući supružnicima da postanu punopravna porodica» .

Studija koju je sprovela dr. Betsy H. Aigen pokazala je da više od 40% od 200 ispitanih surogat majki prilikom sklapanja ugovora nije bilo zasnovano na materijalnim interesima, već je prvenstveno željelo pomoći parovima bez djece da pronađu “svoje” dijete Sorkov napominje (Australija), postoje dva argumenta u prilog činjenici da ugovori o surogat majčinstvu nisu ugovori o prodaji djece.

Prvo, strane su pri sklapanju sporazuma već dogovorile da će dijete biti predato supružnicima nalogodavcima (namjeranim roditeljima), drugo, namjeravani roditelji mogu uspostaviti genetski odnos sa djetetom i time dokazati svoju roditeljska prava na njega. Naravno, ne može se ne složiti s ovim zaključcima, ali je također potrebno uzeti u obzir da se pri korištenju surogat majčinstva mogu koristiti genetski materijali kako same surogat majke, tako i anonimnih donora.

Strana praksa ima značajno iskustvo u primjeni ove institucije, iako se ono ne može okarakterisati kao jednoznačno. I trenutno je pitanje surogat majčinstva od velike važnosti u inostranstvu.

Prva tužba vezana za spor između surogat majke i supružnika dogodila se u Sjedinjenim Državama 1988. godine. Slučaj, poznat kao In re Baby M, uključivao je sudsku odluku da se beba prebaci na surogat koji je odbio naknadu od 10.000 dolara i odlučio da zadrži bebu. Nakon tog slučaja arbitražna praksa nije bio tako jednoglasan u svojim odlukama, uprkos dominaciji sudskog presedana u anglosaksonskom pravnom sistemu.

U nekim zemljama surogat majčinstvo je potpuno zabranjeno (Francuska, Njemačka).

Surogatsko majčinstvo je nezakonito u Francuskoj i Vrhovni apelacioni sud (Cour de Cassation) je presudio da je to u suprotnosti sa zakonom o usvajanju i krši neotuđivost ljudskog tela. Svaki pokušaj veštačke oplodnje žene koja je spremna da se odrekne svog deteta nakon rođenja (surogat majka), ili da joj se ugradi ljudski embrion, smatra se zločinom. Doktor snosi kaznu, ali ne i namjeravani roditelji ili surogat majka.

Druge države samo zabranjuju komercijalne sporazume o surogat majčinstvu i ne dozvoljavaju razmatranje tužbe prema takvim sporazumima. Ove države uključuju: Kanadu, Izrael, Veliku Britaniju, Viktoriju (Australija), Nju Hempšir i Virdžiniju (SAD).

Konačno, treće zemlje ograničavaju upotrebu reproduktivnih tehnologija u vezi sa surogat majčinstvom (Danska, Norveška, Švedska).

Prema ljekarima, u Rusiji ne postoji banka surogat majki. Ako supružnici žele dijete i spremni su na surogat majčinstvo, onda su primorani tražiti ženu koja im je spremna pomoći.

Situacija je drugačija u SAD. Web stranica http://www.eggbank.com/ je ogromna baza podataka koja nudi podatke o 300 donatora jajnih ćelija. Baza podataka vam omogućava da odaberete donatora na osnovu specifičnih kriterijuma, kao što su etničko porijeklo, vjera, boja očiju i kose, visina, težina, mjesto stanovanja itd. Također možete saznati o zahtjevima za surogat majke. Evo 12 pitanja koja će vam pomoći da odaberete kliniku ili program. Na primjer, dužina postojanja klinike, broj ostvarenih trudnoća, broj zaposlenih ljekara, programi koje klinika nudi, psihološko i medicinsko testiranje surogat majki, postojanje računa povjerenja. Ovdje možete saznati i šta učiniti ako surogat majka zahtijeva dodatna finansijska sredstva, kakvo testiranje podvrgava surogat majka, emocionalnu podršku darodavcu i primaocu te cijenu usluga.

Relativno malo se govori o djetetu u takvim situacijama. Dijete može naslijediti genetske defekte od surogat majke (s izuzetkom prilično rijetkih slučajeva kada se jajna stanica oplođena “in vitro” implantira u njenu matericu od iste žene, umjesto koje je morala biti angažirana druga da rodi fetus). Neki od ovih nedostataka, nažalost, ne mogu se otkriti savremenim metodama. Također je moguće da se fetus ošteti kao posljedica nepažnje surogat majke - na primjer, ako se drogira tokom trudnoće ili se ne hrani dovoljno dobro. Jednako važna, ali još uvijek bez odgovora, su i pitanja psihološke adaptacije djeteta. Ako se djetetu objasni (ili slučajno sazna) da ga nije rodila majka, već druga žena, neće li to za njega postati izvor problema ili bolnih iskustava? A ako se kontakti djeteta sa ovom ženom nastave i nakon njegovog rođenja (to se dešava kada je surogat majka rođak ili osoba bliska porodici), kako to može uticati na dijete u budućnosti?

Uz toliko mnogo pitanja, nije iznenađujuće da je panel Američkog društva za neplodnost izrazio ozbiljnu etičku zabrinutost u vezi sa surogat majčinstvom koja se ne može riješiti sve dok nije dostupno dovoljno podataka za procjenu opasnosti i moguće koristi proceduru o kojoj se raspravlja.

Potrebno je prikupiti dovoljno informacija o psihološki uticaj cjelokupnog postupka o surogat majkama, o parovima koji ih koriste i o djeci koja se rađaju.
Posebna pažnja Treba voditi računa o tome da supružnici i surogat majka dobrovoljno pristanu na postupak, posjedujući sve potrebne informacije.
Otac i surogat majka moraju biti pažljivo ispitani zarazne bolesti i genetske defekte.
Plaćanje za usluge specijalista - doktora, advokata, itd. - trebalo bi da bude ograničeno na njihove uobičajene honorare; ne bi trebalo da dobijaju komisije za izbor učesnika i organizovanje čitavog postupka.

Uprkos takvim preporukama, u nekim slučajevima surogat majčinstvo će nesumnjivo biti organizovano pod manje strogim uslovima (i manje profesionalno). Sada je jasno da je za neke žene koje nude svoje usluge kao surogat majke, glavni poticaj novac, a to ih može natjerati da daju lažne informacije o svom zdravstvenom ili životnom stanju. Postoje slučajevi kada su neplodni parovi, tražeći ženu prikladnu za takvu ulogu, pokušavali nagovoriti nekog od svojih rođaka da pristane na to. S druge strane, neprincipijelni ili nedovoljno ozbiljni advokati i ljekari ponekad su toliko zaneseni perspektivom da dobro zarade na odabiru surogat majki da nisu u stanju djelovati samo u interesu svojih klijenata. Pa ipak, kao što stotine supružnika koji su ranije nisu imali djece mogu svjedočiti, prednosti ove metode prevazilaženja neplodnosti su neprocjenjive.

Uprkos prisustvu oprečna mišljenjaŠto se tiče surogat majčinstva, ova metoda će se i dalje aktivno razvijati. Glavni razlog to je da, uprkos visokim troškovima i poteškoćama sa moralnim, etičkim i pravnu stranu, on ostaje tražen. Za mnoge parove bez djece, rođenje genetski vlastitog djeteta, čak i ako ga nosi druga žena, poželjnije je od usvajanja bebe potpuno stranca. I mada poslednja metoda planiranje porodice je humanije i jedino prihvatljivo sa stanovišta crkve, teško da je moguće nedvosmisleno osuditi supružnike koji odluče da pribegnu uslugama surogat majke. Što se tiče samih surogat majki, može biti mnogo razloga koji ih guraju na takvu odluku. Ali oni sami snose najveći psihološki teret, i primaju mnogo novca ne samo za energiju i zdravlje utrošeno na tuđe dijete, već i za moralnu traumu koju su dobili, a koja će im ostati do kraja života.

Ne može se ne složiti sa mišljenjem I.F. Aleksandrova, šta dalji razvoj porodično i građansko pravo treba da idu putem napredne koordinacije i interakcije, zajedničkog popunjavanja praznina i još nesređenih odnosa na preseku dve grane prava, zajedničkog rešavanja nastalih problema globalnih problema u regulaciji javni odnosi. Takvo područje u 21. vijeku bi moglo biti područje ljudske reprodukcije, gdje se ukrštaju opšta teorijska pitanja, porodično pravo, građansko pravo, moralna pitanja i pitanja pravne etike i ljudskih prava, kao i druga područja ljudskog djelovanja. Danas postoji hitna potreba zakonska regulativa takvim odnosima.

Književnost

Afanasyeva A.I. Surogat majčinstvo // Porodični zakon. – 2009. -№8. – Od 23-29
Voevodin L.D. Pravni status pojedinca. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, Izdavačka grupa INFRA M-NORMA, 1997. – 304 str.
Mayfat A.V. “Surogat majčinstvo” i drugi oblici reproduktivne aktivnosti u novom Porodični kod RF // Pravni svijet. – 2000.- br. 2. str. 32-37
Svitnev K.N. Potpomognute reproduktivne tehnologije: Pravni sukobi. // Pravna pitanja u zdravstvu. – 2011. – br. 5. – Str. 52-61
Pestrikova A.A. Surogatno majčinstvo u Rusiji: monografija. – Samara: Samar. Humanitarna. Akad., 2008. – 180 str.
Svitnev K.N. Pregled prakse provođenja zakona u predmetima koji se odnose na osporavanje odbijanja matičnih službi da upišu djecu rođenu kao rezultat realizacije programa surogat majčinstva // Porodično i stambeno pravo. – 2012. – br. 1. – Str.12-15
Hritinin D.F., Gardanova Zh.R., Kulakova E.V. Granični mentalni poremećaji kod žena sa neplodnošću u programu „surogat majčinstva“ u sklopu liječenja vantjelesnom oplodnjom // Mentalni poremećaji u opštoj medicini. – 2008. – br. 4. – str. 6-8
Shevchuk S.S. Neki problemi pravne regulative aplikacije vještačke metode reprodukcije” // Pravnik. – br. 9. – 2002. – P.18-25

Izraz "surogat majčinstvo" označava tehniku prijenosa oplođene jajne stanice žene koja iz ovih ili onih razloga ne može podnijeti trudnoću, u tijelo druge žene - surogat majke. Dijete rođeno od ove žene prenosi se na genetske roditelje na osnovu zaključenog sporazuma. Ugovor o surogat majčinstvu može biti komercijalni ili nekomercijalni (altruistički). Prvi obezbjeđuje novčanu nadoknadu, drugi ne uključuje nikakvu isplatu osim nadoknade troškova tokom trudnoće. Neprofitni programi se obično sprovode u odnosu na srodnike, njihovi učesnici možda ne ispunjavaju opšte uslove reproduktivnog zakonodavstva. Komercijalni programi se obično izvode uz pomoć posrednika - firmi koje biraju surogat majke, zakonskih roditelja i zdravstvenih ustanova.

1995. godine na teritoriji se počeo primjenjivati program “surogat-majčinstva”. bivši SSSR. Prvo dijete rođeno je u Harkovu, gdje ga je majka rodila za svoju kćer, koja je imala urođeni nedostatak materice. U ovoj porodici nema poteškoća, majka se, rodivši dijete, mudro odselila iz mlade porodice, promijenila stanove, dijete se normalno razvija, nema psihičkih promjena. Prilično je teško izračunati broj djece rođene od surogat majki, velika većina takvih događaja je zaštićena zbog pravila o povjerljivosti, postoje dokazi da je rođeno oko 1500 djece; hiljada.

Sada u Ukrajini oko milion bračnih parova ne može imati djecu zbog neplodnosti. U svijetu takvi parovi čine 20% broja bračnih parova. Koliko se njih odlučilo da pribjegne pomoći surogat majke - takve statistike, naravno, nema. Roditelji koji se odluče na ovaj korak, baš kao i surogat majka, pažljivo čuvaju tajnu rođenja djeteta od svih. Žena, po pravilu, mora da „odglumi“ trudnoću, da organizuje porodiljsko odsustvo itd. Ne postoje zakoni koji regulišu ovu situaciju.

Program “surogatno majčinstvo” daje šansu da dobiju dijete ženama kojima je uklonjena materica ili su kontraindikovane za trudnoću. U tim slučajevima koriste se jajašca i sperma neplodnog para. Oplođena jajašca žene koja iz ovog ili onog razloga ne može zatrudnjeti do termina, prenose se u tijelo druge žene - surogat majke i tu ostaju tijekom cijelog perioda trudnoće. Primijećeno je da se embriji mnogo bolje ukorijenjuju u maternici druge žene - vjerovatnoća trudnoće u ovom slučaju je 30% ili više (prema nekim izvorima i do 70%). Ali da alternativna metoda rađanje potomstva (govorimo o vantjelesnoj oplodnji (in vitro) i surogat majčinstvu), uprkos promjeni mentaliteta, stav je daleko od jednoznačnog.

Američka istraživanja provedena posljednjih godina pokazala su da su ljudi koji se odluče za dijete preko surogat majke obično zadovoljni svojim iskustvom. Moralni i pravni problemi povezani sa praksom surogat majčinstva pokazali su se složenijim od psiholoških. U Sjedinjenim Državama ne postoje zakoni koji zabranjuju surogat majčinstvo, a sudske odluke visokog profila u Kentakiju i Mičigenu potvrdile su pravnu valjanost sporazuma sklopljenih po ovom pitanju. Protivnici surogat majčinstva smatraju da ono pretvara djecu u neku vrstu robe, stvarajući situaciju u kojoj bogati ljudi mogu unajmiti žene da im rađaju potomstvo; oni također tvrde da majčinstvo postaje ugovorni posao, tako da želja za profitom ovdje može prevladati nad razmatranjem koristi za ugovorne strane. Osim toga, mnoge feministkinje misle da će ova praksa promovirati eksploataciju žena, a neke crkvene grupe to vide kao dehumanizirajući, nemoralan trend koji podriva svetost braka i porodice. Također postoji zabrinutost da neke surogat majke mogu biti psihički traumatizirane potrebom da se odreknu „svojeg“ djeteta nakon uspostavljanja veze s njim koja je stvorena tokom 9-mjesečne trudnoće i porođaja.

Zagovornici upotrebe surogat majki ističu da je za porodicu bez djece zbog ženine nemogućnosti da zatrudni ili rodi fetus, to jedini način da dobiju dijete koje će za muža biti genetski "svoje". Napominju i da se takav postupak, koji omogućava rođenje željenog djeteta, suštinski ne razlikuje toliko od usvajanja. Po njihovom mišljenju, ovo nije komercijalizacija porođaja, već duboko ljudski čin ljubavi i saradnje. Ovaj čin je, naravno, povezan s potencijalnim opasnostima za surogat majku, ali je ona u stanju da ih procijeni i može svjesno riskirati; stoga odluka o sklapanju ugovora za nju neće biti ništa rizičnija nego za mnoge druge žene koje biraju ne sasvim sigurna zanimanja. Zagovornici surogat majčinstva ga ne smatraju oblikom eksploatacije žena; oni tvrde da žena koja dobrovoljno odluči da postane surogat majka dobija dovoljnu materijalnu naknadu za ispunjavanje ove uloge, kao i moralnu satisfakciju od koristi koje se donose društvu.

Ali važno je reći za dijete: ono može naslijediti genetske defekte od surogat majke (ako je korišteno njeno jaje). Neki od ovih nedostataka, nažalost, ne mogu se otkriti savremenim metodama. Oštećenje fetusa je moguće i kao posljedica nepažnje surogat majke – na primjer, ako se drogira tokom trudnoće ili se ne hrani dovoljno dobro. Jednako važna, ali još uvijek bez odgovora, su i pitanja psihološke adaptacije djeteta. Ako se djetetu objasni (ili slučajno sazna) da ga nije rodila majka, već druga žena, neće li to za njega postati izvor problema ili bolnih iskustava? A ako se kontakti djeteta sa ovom ženom nastave i nakon njegovog rođenja (to se dešava kada je surogat majka rođak ili neko blizak porodici), kako to može uticati na dijete u budućnosti?

Odabrana komisija Američkog društva za neplodnost (1986.) izrazila je “ozbiljnu etičku zabrinutost u vezi s surogat majčinstvom koja se ne može riješiti sve dok ne bude dostupno dovoljno podataka za procjenu rizika i mogućih koristi postupka o kojem se raspravlja”.

S obzirom na ove nedoumice, navedeno društvo preporučuje primjenu surogat majčinstva samo kao klinički eksperiment, uz sljedeće uslove:

1. Potrebno je prikupiti dovoljno informacija o psihološkom uticaju cjelokupnog postupka na surogat majke, na parove koji ih koriste i na rođenu djecu.

2. Posebnu pažnju treba obratiti na to da supružnici i surogat majka daju dobrovoljni pristanak na postupak, uz sve potrebne informacije.

3. Otac i surogat majka moraju biti pažljivo pregledani na zarazne bolesti i genetske defekte.

4. Plaćanje usluga specijalista - doktora, advokata itd. - treba ograničiti na njihove uobičajene naknade; ne bi trebalo da dobijaju komisije za izbor učesnika i organizovanje čitavog postupka.

Uprkos takvim preporukama, u nekim slučajevima surogat majčinstvo će nesumnjivo biti organizovano pod manje strogim uslovima (i manje profesionalno). Sada je jasno da je za neke žene koje nude svoje usluge kao surogat majke, glavni poticaj novac, a to ih može natjerati da daju lažne informacije o svom zdravstvenom ili životnom stanju. S druge strane, neprincipijelni ili nedovoljno ozbiljni advokati i ljekari ponekad su toliko zaneseni perspektivom da dobro zarade na odabiru surogat majki da nisu u stanju djelovati samo u interesu svojih klijenata. Pa ipak, kao što stotine supružnika koji su ranije nisu imali djece mogu posvjedočiti, prednosti ove metode prevladavanja neplodnosti su neprocjenjive.

U Bibliji se spominje element surogat majčinstva, kada su žene bez djece, da bi zadržale svoj prestiž, pribjegavale pomoći robinji koje su od vlasnika rodile dijete, a odmah nakon rođenja zakonita supruga ga je uzela u naručje, čime je demonstrirajući svoje neosporno pravo na bebu. Unatoč tome, kršćanska religija negativno gleda na takve manipulacije povezane s doniranjem zametnih stanica, jer narušavaju integritet pojedinca i isključivost bračnih odnosa, dopuštajući upad treće strane u njih.

Osim toga, crkveni predstavnici, iako prepoznaju važnost rađanja, ne smatraju ga jedinom svrhom braka. Definišući brak kao „sakrament ljubavi“, oni etičku vrijednost seksualnih odnosa između supružnika vide u potpunom i međusobnom samodavanju, gdje duša i tijelo postaju jedno. Štaviše, takvo jedinstvo nije ograničeno na reprodukciju ljudske rase. Pravoslavna crkva, prihvatajući ideju sinergije, tj. ko-kreacija Boga i čovjeka u transformaciji svijeta, istovremeno odbacuje svaku tvrdnju potonjeg da zamijeni Stvoritelja svemira. Stoga, ako je muž neplodan, a medicina mu ne može pomoći, žena treba da ga prihvati takvog kakav jeste, ne pokušavajući da mu nađe zamjenu u ovom ili onom obliku. Čuveni moskovski sveštenik i sektolog Oleg Stenjajev nedvosmisleno je odgovorio zašto se crkva tako ponaša prema neplodnim ženama, kojima je dete san celog života: „Život nastaje voljom Božjom, zato su drugi pokušaji neodrživi. Rođenje djeteta je Božji blagoslov, neplodnost je kazna za grijehe!” (citirano prema “Pravoslavlje i problemi bioetike”, 2001). Osim toga, sveštenstvo je veoma zabrinuto zbog mogućnosti pribjegavanja novim reproduktivnim tehnologijama i na taj način rađanja djece u istospolnim parovima. Iako kategorički osuđuje homoseksualne brakove, crkva ih smatra posebno neprihvatljivim za podizanje djeteta.

Muslimanska religija na malo drugačiji način pristupa novim reproduktivnim tehnologijama, a posebno problemu surogat majčinstva. Tamo je to dobrodošlo kao način rađanja djece, čija vrijednost u muslimanskim zemljama ostaje vječno visoka. Osim toga, pošto je poligamija dozvoljena u zemljama koje ispovijedaju islam, surogat majka može biti druga supruga muža.

Surogat majčinstvo je moguć samo za sljedeće indikacije:

odsustvo materice (urođeno ili stečeno);

deformacija šupljine ili cerviksa zbog urođenih malformacija ili kao posljedica bolesti;

sinehije (adhezije unutar materice) šupljine materice koje se ne mogu liječiti;

razne bolesti unutrašnje organe kod kojih je trudnoća kontraindicirana;

neuspješni ponovljeni pokušaji vantjelesne oplodnje (IVF) s ponovljenim primanjem embriona Visoka kvaliteta, čiji prenos nije doveo do trudnoće. Uslovi za surogat majke:

starost od 20 do 35 godina;

imati svoje zdravo dijete;

mentalnog i somatskog zdravlja.

Surogatno majčinstvo je jedan od problema koji nije toliko medicinski koliko etički i pravni. I ovdje može biti mnogo mišljenja, ja ću iznijeti svoje.
Poznato je da je 47% parova bez djece, više od trećine njih ne može imati dijete zbog neplodnosti. IN različitim slučajevima rješenje problema može biti drugačije: ako žena ne može zatrudnjeti, ali može nositi dijete, tada se koristi IVF. Muška neplodnost takođe se leči. Slučajevi u kojima surogat majčinstvo može biti jedino rješenje su oni u kojima je ženi uskraćena mogućnost da rodi i rodi dijete (bolesti ili odsustvo maternice nakon amputacije, uobičajeni pobačaji koji se ne mogu liječiti, teška somatska oboljenja srca, bubrega, jetre, koja su i trudnoća i porođaj opasni po život majke). Za takve parove ostaje izbor - da usvoje potpuno strano dijete, s tuđim genima, ili da rode svoje genetski uz pomoć zamjenska majka.
Naravno, surogat majčinstvo uključuje i etičko i pravni problemi. Bolje je da par koji se odluči na takav korak učestvuje u državnom programu, koji postoji na isti način kao i „banke“ za žene koje žele da postanu surogat majka. Međutim, većina ljudi, kako bi bili jeftini ili sačuvali tajnu porijekla djeteta, koriste usluge slučajni ljudi ili neprovjerene organizacije, što često dovodi u pitanje njihova prava na dijete i još mnogo toga.
Nećemo govoriti o tome je li surogat majčinstvo na komercijalnoj osnovi moralno - ovdje svako može dati i za i protiv. U većini evropskih zemalja komercijalno materinstvo je tamo zabranjeno, ženama se nadoknađuju samo direktni troškovi vezani za trudnoću i porođaj. U našoj zemlji, s obzirom na nizak životni standard mnogih, smatram da je rješavanje problema surogat majčinstva na plaćenoj osnovi ispravno. Malo je vjerovatno da će nam naš mentalitet dopustiti da tako složenu „uslugu“ pružimo tek tako, jer čak i transplantacija organa kod mnogih postavlja pitanja. U Evropi ljudi daju dozvolu za transplantaciju organa svojih rođaka, a onda komuniciraju sa primaocima i postaju prijatelji sa njima! Osim toga, za razliku od većine zemalja, zabranjujemo majčinstvo baka, što je uobičajeno u cijelom svijetu – kada majka od 45-55 godina nosi dijete neplodne kćerke. Kod nas surogat majka ne može biti starija od 35 godina - priznajte, nema baka te dobi. Svako rođeno dijete, bez obzira na to kako dođe na svijet, blagoslov je za državu i sreću za porodicu, i o tome treba razmisliti prije nego što osudite ženu koja odluči zaraditi. Surogatsko majčinstvo nije najnemoralnija vrsta zarade, ni razbojništvo, ni mito ni reketiranje! Najčešće, uz pomoć ovakvih prihoda, žena sama rješava neki hitan problem - liječenje najmilijih, konačno pronalaženje vlastitog doma i rađanje vlastitog djeteta za koje ima novca.
To se mora odmah reći VLADINI programi isključuju surogat majčinstvo za one koji sami mogu nositi i roditi dijete iz zdravstvenih razloga - to potiskuje razgovor o oligarsima koji na ovaj način stiču potomstvo. Iako je privatno sve moguće, i oligarsi žele da im djecu nose njihove žene, a ne tuđe tetke.
Postoje i praznine u zakonodavstvu koje ponekad čine surogat majke metom ucjena i zločina. Prema zakonu, biološke roditelje djeteta moguće je upisati kao roditelje samo uz saglasnost surogat majke, što predstavlja rupu za iznudu s njene strane, na primjer, za stan ili za iznose veće od ugovorenih. Takođe postoji potreba za zakonom koji bi zaštitio zakoniti roditelji od napada surogat majke, kada pokušava nasilno da oduzme dijete koje je već prijavljeno nakon što je primila naknadu, uz obrazloženje da se “predomislila”. U tom slučaju roditelji rizikuju da ostanu bez djeteta i novca - sud može ostaviti dijete ženi koja ga je rodila. Moguća je i suprotna situacija - dijete je rođeno sa patologijom i biološki roditelji ne žele da ga uzmu, odbijaju i da plate, a majka rizikuje da ostane s tuđim bolesnim djetetom i bez novca. Dakle, kao što vidite, problemi surogat majčinstva u našoj zemlji još su daleko od rješenja. Ovdje se o svemu treba mudro odlučiti, ne podleći iskušenju da se zabrani i tako riješi problem.
Misli da bi se detetu nešto moglo preneti od surogat majke - loš karakter, bolest, pošto njena krv teče u njegovim žilama - to je potpuna glupost sa stanovišta fiziologije, majčina krv nigdje ne dolazi u dodir s krvlju djeteta i njegovi vanjski i fiziološki podaci su određeni samo genetski.