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Poneva. Abbigliamento e gioielli degli antichi slavi

Paneva è la specie più antica Abbigliamento Donna, veniva indossato in combinazione con un kitschka e abiti speciali sul petto e sulle spalle. Questo è l'abbigliamento prevalentemente delle donne sposate; le ragazze lo indossavano quando raggiungevano la pubertà e talvolta durante cerimonia matrimoniale. Nell'antichità l'areale di distribuzione della paneva era significativo; si restrinse gradualmente, venendo sostituito dal complesso del sarafan, tanto che in alcune province la paneva coesisteva con il sarafan, il più delle volte come abbigliamento di fanciulle e vecchie. A metà del XIX secolo. il paneva era ancora conosciuto nei distretti meridionali di Mosca e nei distretti settentrionali delle province di Kaluga e Ryazan, ma alla fine del secolo era già scomparso e fu sostituito da un prendisole; nel XVIII secolo veniva indossato ancora più a nord - nei distretti di Melenkovsky, Sudogsky, Muromsky della provincia di Vladimir. Nel 19 ° secolo Paneva era distribuito solo nella Russia meridionale e nelle adiacenti province orientali e occidentali: Oryol, Kursk, Tambov, Voronezh, Belgorod, Penza, Kaluga, Ryazan, Smolensk. Gli analoghi di Paneva sono disponibili in Ucraina, Bielorussia, Lituania; Pertanto, la tavola ucraina è in realtà uno swing paneva.
Paneva è un indumento in vita composto da tre o più pezzi di tessuto di lana parzialmente cuciti appositamente realizzati su un telaio. La tipologia paneva è estremamente frazionaria. Si differenzia per taglio e colore. Il taglio è diverso dai pannelli: battente, aperto frontalmente o lateralmente e con cuciture, cieco. Entrambi i tipi sono caratteristici di tutte le regioni della Russia meridionale. Nella provincia di Smolensk, tra i pannelli incernierati, c'è un pannello diviso, in cui un pannello si trova davanti e due dietro, in modo che entrambi i lati siano aperti, e un pannello misto, composto da tre pannelli lunghezze diverse, di cui quello corto si trova a destra, e un terzo del primo e del terzo pannello erano indossati con una piega, girati dall'altra parte e gettati sopra la cintura. Nelle province di Oryol, Kursk, Voronezh, Tambov, Penza, Kaluga e Ryazan la paneva è aperta davanti; Lo indossavano con gli angoli infilati nella cintura. Una variante è una paneva-plakhta con una fessura nella parte anteriore, che esisteva nei distretti Sevsky e Trubchevsky della provincia di Oryol, che consisteva in due pannelli cuciti a metà. Nelle province di Ryazan e Oryol indossavano anche il paneva ondulato.

Il Paneva con cuciture è apparentemente un fenomeno successivo. Le contadine, andando in città, disfacevano la loro paneva altalena, poiché camminare in città con una paneva nascosta era considerato vergognoso. Probabilmente per questi motivi nella cucitura della paneva veniva cucito un quarto pannello stretto, e talvolta veniva cucito temporaneamente, su un “filo vivo”. La cucitura era situata nella parte anteriore o laterale. Allo stesso tempo, anche nei casi in cui la cucitura veniva eseguita immediatamente durante la cucitura della paneva, era realizzata con un tessuto diverso dal pannello principale, ed era chiaramente distinta come cucitura, e lungo le cuciture era spesso contrassegnata con strisce di rosso e trecce.
Il numero di opzioni per la pannellatura in termini di colore, ornamenti e decorazioni è molto più ampio; Spesso i singoli villaggi o gruppi di villaggi avevano le proprie varianti. Allo stesso tempo, a causa della mescolanza della popolazione durante la colonizzazione delle terre meridionali e di altri processi storici, è difficile stabilire una chiara distribuzione dei colori e degli ornamenti tra le regioni. Il tipo principale: paneva a scacchi blu, oscillante o cieco, prevaleva nel bacino dell'Oka, nelle province di Ryazan, Kursk, Penza, Tambov, Oryol, Voronezh. In alcune aree delle province di Ryazan, Voronezh e Kaluga c'era un paneva a scacchi neri. Nel distretto di Meshchersky, nel nord di Ryazan e in parte delle province di Tambov indossavano un paneva liscio a strisce blu e rosse; il paneva rosso è conosciuto anche nelle province di Tula e Voronezh, cioè nel bacino del Don, così come in alcune aree delle province di Smolensk, Oryol e Ryazan. Nella provincia di Voronezh sono noti panevas a scacchi blu scuro o neri completamente ricamati con lana, nelle province di Kaluga e Ryazan - decorati modelli intrecciati, a volte molto difficile. In genere, i panevas avevano orli riccamente decorati con nastri rossi, dentelli, diamanti, strisce di galloni, bordi lungo i tagli e cuciture cucite. Nella provincia di Ryazan, le giovani donne indossavano paneva festivi con code di nastro lunghe fino a 20 cm Provincia di Tula sulla schiena e sui fianchi erano cuciti quadrati di stoffa di carta con tre campanellini. Le campane venivano usate anche per decorare i paneva festivi nella provincia di Kaluga.
La paneva cieca doveva naturalmente evolversi in gonna. La gonna, più spesso conosciuta come andaraka, prevaleva tra gli odnodvortsy, discendenti della popolazione militare delle regioni meridionali della Russia e del sud-ovest, che si trovavano in socialmente un po 'più alto dei contadini e nella vita di tutti i giorni gravitava verso strati sociali più alti; solo nella seconda metà del XIX secolo. il single-dvortsy si fuse con i contadini. Andarak era una gonna di lana, solitamente (nelle province di Ryazan e Smolensk) gonna a strisce con strisce rosse, blu e verdi. Nelle province di Oryol, Kursk, Penza, Voronezh, Tambov, soprattutto nelle ultime due, insieme a quelle a strisce, le gonne blu o marrone dello stesso colore venivano indossate dai membri dello stesso palazzo, e talvolta parallelamente ai panev, e in alcuni villaggi, ad esempio nella provincia di Voronezh, le gonne erano infilate nella cintura posteriore, come i panev.

BELOVINSKY L. V. Storia della cultura materiale russa: Esercitazione. Parte I

Materiale da Wikipedia: l'enciclopedia libera

Poneva (paneva, comprensione, ponya, ponka- probabilmente da "capire" nel significato di "abbracciare") - un elemento del costume popolare russo, una gonna di lana da donna di donne sposate composta da diversi pezzi di tessuto (di solito a quadretti blu scuro) con un orlo riccamente decorato. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. era diffuso nelle regioni meridionali della Grande Russia e della Bielorussia.

C'era un rituale - vestirsi poneva, che diceva che la ragazza poteva già essere abbinata.

Consuetudine di indossare

Poneva è un antico tipo di abbigliamento femminile; veniva indossato insieme a una kichka e a speciali indumenti per il petto e le spalle. Questo è l'abbigliamento delle donne prevalentemente sposate; le ragazze lo indossavano una volta raggiunta la pubertà e talvolta durante la cerimonia nuziale.

Dal momento del rito della maggiore età - vestire la poneva - si potrebbe dire della ragazza: “Mi sono tolto la maglietta”, cioè ho cambiato la maglietta di mio figlio con abiti da adulto. Poneva, come attributo indispensabile moglie, era dotata di epiteti comparativi come "collare da donna" O "cura della donna", "schiavitù della donna". Il significato delle espressioni conteneva l'idea di una ragazza che percorre il percorso di una donna: la creazione della razza.

Per la ragazza, una pietra miliare importante è stato il rituale di “saltare” nella ponyova. Poneva è un antico perizoma, un pezzo di stoffa che sostituisce una gonna. Secondo le descrizioni degli etnografi, nel 19 ° secolo, le ragazze nei villaggi fino a 15-16 anni indossavano solo camicie, cinte da una cintura di lana. Quando è arrivato il momento di vestirsi con abiti da adulta, è stato eseguito un rito speciale: la ragazza "sta su una panchina e inizia a camminare da un angolo all'altro. Sua madre, tenendo tra le mani una coperta aperta, la segue vicino al panchina e dice: "Salta, bambina; salta su, caro"; e ogni volta la figlia risponde severa a un simile saluto: "Se vuoi saltare, se vuoi, non salterai". la poneva significa dichiararsi sposa e dare agli sposi il diritto di corteggiarti, nessuna ragazza ti fa seguire per un lungo corteggiamento, e nessuna ragazza commette un errore nel salto, comportando un ritardo nel matchmaking fino a quando l'anno prossimo.

La totalità di tutti i pony percorso di vita le donne formano una sorta di calendario della vita per una donna che partorisce (Serie delle grandi donne russe. San Pietroburgo, Università statale di San Pietroburgo, 2010. P. I. Kutenkov).

Una donna ha indossato una paneva per tutta la vita, a seconda della sua età, il suo aspetto cambiava, in particolare, il numero di yarga raffigurati oscillava:

Nei giorni festivi e tristi esistevano regole speciali per la scelta del panev:

"Durante il periodo di formazione del popolo della Russia antica sul territorio dell'attuale regione di Mosca, la poneva era il tipo di abbigliamento principale e principale, accettato in Secoli X-XIII. Fino al XIV secolo sopravvisse un'usanza secondo la quale ogni insediamento o più villaggi avevano le proprie differenze nella decorazione del tessuto da cui veniva cucita la poneva, nella dimensione delle celle di tessuto, ecc. Se una ragazza si sposava in un altro villaggio, doveva obbedire alle tradizioni del villaggio da cui proveniva il marito: doveva indossare un ponyova del tipo che è consuetudine indossare nel villaggio del marito. Poneva durò più a lungo nelle province meridionali”.

Descrizione

La differenza caratteristica tra la paneva e qualsiasi altra gonna è che solitamente era composta da tre (o più) pezzi di tessuto, realizzati appositamente in una tessitura. Poiché la macchina aveva una larghezza di 35 cm, questo era esattamente ciò che dettava il solito numero di tele: pannelli a tre piani.

Paneva veniva indossato sopra una maglietta, avvolto attorno ai fianchi e tirato su in vita con l'aiuto di hashishnik- cordone di lana. A seconda della moda regionale, potrebbe scendere sotto la vita o, al contrario, essere annodato più in alto, sotto il petto. Davanti veniva spesso indossato un grembiule.

I Panev variano nel taglio e nel colore.

Per taglio

pannelli incernierati, aperti frontalmente o lateralmente
con cuciture, sordo

Entrambi i tipi sono caratteristici delle regioni della Russia meridionale.

Per colore

I Paneva sono molto più vari nel colore, negli ornamenti e nella decorazione. Spesso anche i singoli villaggi avevano le proprie versioni. Tuttavia, a causa delle migrazioni durante la colonizzazione delle terre meridionali, ecc. È difficile localizzarli chiaramente in base alla distribuzione del colore e dell'ornamento.

Tipo principale - a quadretti blu paneva, altalena o cieco, prevalente nel bacino dell'Oka, nelle province di Ryazan, Kursk, Penza, Tambov, Oryol, Voronezh.

A scacchi neri si trova in alcune aree delle province di Ryazan, Voronezh e Kaluga.

Blu liscio E a strisce rosse Paneva - Distretto di Meshchersky, nel nord di Ryazan e parte delle province di Tambov.

Paneva Rosso- anche nelle province di Tula e Voronezh, cioè nel bacino del Don, nonché in alcune zone delle province di Smolensk, Oryol e Ryazan.

Lana ricamata blu scuro O pantaloni neri a quadri- nella provincia di Voronezh

Decorato con motivi intrecciati, a volte molto complesso - a Kaluga, Ryazan.

In alcuni villaggi della regione di Penza, le donne indossavano abiti pesanti poneva branded (cioè tessuto)..

Decorazioni

Di solito, la paneva aveva orli, bordi lungo i tagli, nonché cuciture cucite, riccamente decorate con ricami, nastri rossi, dentelli, diamanti e strisce intrecciate.

“In diverse province della Russia c'erano molte opzioni per la decorazione decorativa dei ponev. Anche nei villaggi vicini del distretto di Biryuchensky, i poneva nuziali differivano per colore, natura del disegno e avevano nomi diversi: "potrinitka", "su uno slank", "intarsiato". La più frequentata era la poneva “potrinitka”; le cellule del suo tessuto erano ricamate con un punto ad anello con fili rosso scuro, per cui il tessuto somigliava a una pelliccia spessa e folta.

I ponev di Voronezh erano rifiniti e decorati con ricami arancioni molto ricchi fatti di fili di lana e completati con varie cuciture, rosette e scintillii.

Quindi, poneva non è solo un tessuto, ma anche l'intero complesso decorazioni che ricoprivano questa parte dell'abbigliamento femminile. Aveva una treccia a motivi larghi accuratamente progettata podolnik. Gli orli differivano l'uno dall'altro per il numero di segni solari cuciti su di essi, cioè segni solari - erg. Erga, O Yarga- Questa è una svastica slava, un simbolo del dio Yarila. Potrebbero esserci un numero dispari di erg su un seme, da uno a undici.

Guarda anche

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Appunti

Letteratura

Kuftin B.A. Parte 1. Abbigliamento da donna: camicia, poneva, prendisole // Cultura materiale Meshchera russa. - M., 1926.

Collegamenti

narjad.narod.ru/tips/panova.htm
www.ethnomuseum.ru/glossary/?%CF%EE%ED%B8%E2%E0
www.kidsoft.ru/arch-2005/files/web_design/wd_24/odeghda_women.htm
morgetta.livejournal.com/21040.html
ricordichelastforever.com/veka.htm

Estratto che caratterizza Ponev

Questo obiettivo non aveva alcun senso, in primo luogo perché l’esercito frustrato di Napoleone fuggì dalla Russia il più rapidamente possibile, cioè realizzò proprio ciò che ogni russo poteva desiderare. Perché è stato necessario effettuare varie operazioni sui francesi, che sono fuggiti il più velocemente possibile?
In secondo luogo, era inutile ostacolare persone che avevano dedicato tutte le loro energie alla fuga.
In terzo luogo, era inutile perdere le proprie truppe per distruggere gli eserciti francesi, che venivano distrutti senza ragioni esterne in una progressione tale che senza alcun blocco della strada non avrebbero potuto attraversare il confine Inoltre che trasferirono nel mese di dicembre, cioè un centesimo dell'intero esercito.
In quarto luogo, era inutile voler catturare l'imperatore, i re, i duchi, le persone la cui prigionia era massimo grado complicherebbe le azioni dei russi, come ammettevano i diplomatici più abili dell'epoca (J. Maistre e altri). Ancora più insensato era il desiderio di prendere il corpo francese quando le loro truppe si erano sciolte a metà strada verso Krasny, e le divisioni del convoglio dovevano essere separate dal corpo dei prigionieri, e quando i loro soldati non sempre ricevevano provviste complete e i prigionieri già catturati morivano della fame.
L'intero piano premuroso per tagliare e catturare Napoleone e il suo esercito era simile al piano di un giardiniere che, guidando il bestiame fuori dal giardino che aveva calpestato le sue creste, sarebbe corso al cancello e avrebbe iniziato a picchiare questo bestiame sulla testa. Una cosa che si potrebbe dire per giustificare il giardiniere è che era molto arrabbiato. Ma questo non si può dire nemmeno degli estensori del progetto, perché non sono stati loro a soffrire per i crinali calpestati.
Ma, oltre al fatto che tagliare fuori Napoleone e l'esercito era inutile, era impossibile.
Ciò era impossibile, in primo luogo, perché, poiché l'esperienza dimostra che il movimento delle colonne per cinque miglia in una battaglia non coincide mai con i piani, la probabilità che Chichagov, Kutuzov e Wittgenstein convergessero in tempo nel luogo designato era così insignificante, che ammontava a all'impossibilità, come pensava Kutuzov, anche quando ricevette il piano, disse che il sabotaggio su lunghe distanze non porta i risultati desiderati.
In secondo luogo, ciò era impossibile perché, per paralizzare la forza d’inerzia con cui l’esercito di Napoleone arretrava, era necessario disporre di truppe senza paragoni più numerose di quelle di cui disponevano i russi.
In terzo luogo, era impossibile perché eliminare una parola militare non ha alcun significato. Puoi tagliare un pezzo di pane, ma non un esercito. Non c'è modo di tagliare un esercito - di bloccarne il percorso, perché c'è sempre molto spazio intorno dove puoi andare in giro, e c'è notte, durante la quale nulla è visibile, come potrebbero essere convinti gli scienziati militari, anche dagli esempi di Krasny e Berezina. È impossibile prendere prigioniero senza che la persona catturata sia d'accordo, così come è impossibile prendere una rondine, anche se puoi prenderla quando ti cade in mano. Puoi fare prigioniero qualcuno che si arrende, come i tedeschi, secondo le regole della strategia e della tattica. Ma le truppe francesi, giustamente, non lo trovarono conveniente, poiché la stessa morte affamata e fredda li attendeva in fuga e in prigionia.
In quarto luogo, e soprattutto, ciò era impossibile perché da quando esiste il mondo non c'è mai stata una guerra nelle terribili condizioni in cui ebbe luogo nel 1812, e le truppe russe, all'inseguimento dei francesi, hanno messo a dura prova tutte le loro forze e non avrebbero potuto fare di più senza essere distrutti.
Nel movimento dell'esercito russo da Tarutino a Krasnoe, cinquantamila rimasero malati e arretrati, cioè un numero pari alla popolazione di una grande città di provincia. La metà delle persone abbandonarono l'esercito senza combattere.
E di questo periodo della campagna, quando truppe senza stivali e pellicce, con provviste incomplete, senza vodka, trascorrono la notte per mesi nella neve e a quindici gradi sotto zero; quando ci sono solo sette e otto ore del giorno, e il resto è la notte, durante la quale non può esserci alcuna influenza della disciplina; quando, non come in una battaglia, solo per poche ore le persone vengono introdotte nel regno della morte, dove non esiste più la disciplina, ma quando le persone vivono per mesi, lottando ogni minuto con la morte per fame e freddo; quando metà dell'esercito muore in un mese - gli storici ci raccontano di questo e quel periodo della campagna, di come Miloradovich avrebbe dovuto fare una marcia sul fianco in questo modo, e Tormasov lì in quel modo, e come Chichagov avrebbe dovuto spostarsi lì in quel modo ( muoversi sopra le ginocchia nella neve), e come si è rovesciato e si è tagliato, ecc., Ecc.
I russi, mezzi morenti, hanno fatto tutto ciò che si poteva e si doveva fare per raggiungere un obiettivo degno del popolo, e non sono da biasimare per il fatto che altri russi, seduti in stanze calde, abbiano pensato di fare ciò che era impossibile.
Tutta questa strana, ormai incomprensibile contraddizione dei fatti con la descrizione della storia si verifica solo perché gli storici che hanno scritto su questo evento hanno scritto la storia dei meravigliosi sentimenti e delle parole di vari generali, e non la storia degli eventi.
Per loro, le parole di Miloradovich, i premi ricevuti da questo e quel generale e le loro ipotesi sembrano molto interessanti; e la questione di quei cinquantamila rimasti negli ospedali e nelle tombe non li interessa nemmeno, perché non è oggetto del loro studio.
Nel frattempo, basta abbandonare lo studio dei rapporti e dei piani generali e approfondire il movimento di quelle centinaia di migliaia di persone che hanno accettato direttamente, partecipazione diretta in un evento, e tutte le domande che prima sembravano irrisolvibili improvvisamente, con straordinaria facilità e semplicità, ricevono un'indubbia soluzione.
L'obiettivo di eliminare Napoleone e il suo esercito non è mai esistito se non nell'immaginazione di una dozzina di persone. Non poteva esistere perché non aveva senso e realizzarlo era impossibile.
La gente aveva un obiettivo: purificare la propria terra dall'invasione. Questo obiettivo è stato raggiunto, in primo luogo, da solo, poiché i francesi sono fuggiti, e quindi era solo necessario non fermare questo movimento. In secondo luogo, questo obiettivo è stato raggiunto dalle azioni della guerra popolare, che ha distrutto i francesi, e, in terzo luogo, dal fatto che un grande esercito russo ha seguito i francesi, pronto a usare la forza se il movimento francese fosse stato fermato.
L'esercito russo doveva agire come una frusta su un animale in corsa. E un guidatore esperto sapeva che era molto vantaggioso tenere la frusta alzata, minacciandola, e non frustare sulla testa un animale che corre.

Quando una persona vede un animale morente, l'orrore lo coglie: ciò che lui stesso è, la sua essenza, è ovviamente distrutto ai suoi occhi - cessa di esistere. Ma quando il morente è una persona, e si sente la persona amata, allora, oltre all'orrore per la distruzione della vita, si avverte un vuoto e una ferita spirituale, che, proprio come una ferita fisica, a volte uccide, a volte guarisce, ma fa sempre male e ha paura di un tocco irritante esterno.
Dopo la morte del principe Andrei, Natasha e la principessa Marya lo hanno sentito allo stesso modo. Loro, piegati moralmente e chiudendo gli occhi dalla minacciosa nuvola di morte che incombeva su di loro, non osavano guardare in faccia la vita. Proteggevano con cura le loro ferite aperte da tocchi offensivi e dolorosi. Tutto: una carrozza che corre veloce per la strada, un promemoria del pranzo, la domanda di una ragazza su un vestito da preparare; peggio ancora, la parola di simpatia insincera e debole irritava dolorosamente la ferita, sembrava un insulto e violava quel silenzio necessario in cui entrambi cercavano di ascoltare il coro terribile e severo che non era ancora cessato nella loro immaginazione, e impediva loro di scrutando quelle misteriose infinite distanze che per un attimo si aprivano davanti a loro.
Solo loro due, non era offensivo o doloroso. Si parlavano poco. Se parlavano, riguardavano gli argomenti più insignificanti. Entrambi evitavano ugualmente di menzionare qualsiasi cosa riguardasse il futuro.
Ammettere la possibilità di un futuro sembrava loro un insulto alla sua memoria. Erano ancora più attenti ad evitare nelle loro conversazioni tutto ciò che poteva riguardare il defunto. Sembrava loro che ciò che avevano vissuto e sentito non potesse essere espresso a parole. Sembrava loro che qualsiasi menzione verbale dei dettagli della sua vita violasse la grandezza e la sacralità del sacramento avvenuto ai loro occhi.
Incessanti astensioni dalla parola, costante e diligente evitamento di tutto ciò che potrebbe indurre a dire una parola su di lui: queste si fermano lati diversi al confine di ciò che non si poteva dire, ciò che sentivano veniva portato davanti alla loro immaginazione in modo ancora più puro e chiaro.

Ma la tristezza pura e completa è impossibile quanto la gioia pura e completa. La principessa Marya, nella sua posizione di padrona indipendente del suo destino, custode ed educatrice di suo nipote, fu la prima a essere richiamata alla vita dal mondo di tristezza in cui visse per le prime due settimane. Riceveva lettere da parenti a cui bisognava rispondere; la stanza in cui era collocata Nikolenka era umida e cominciò a tossire. Alpatych venne a Yaroslavl con rapporti sugli affari e con proposte e consigli per trasferirsi a Mosca nella casa Vzdvizhensky, che rimase intatta e richiese solo piccole riparazioni. La vita non si è fermata e dovevamo vivere. Non importa quanto fosse difficile per la principessa Marya lasciare il mondo della contemplazione solitaria in cui aveva vissuto fino ad ora, non importa quanto fosse pietoso e come se si vergognasse di lasciare sola Natasha, le preoccupazioni della vita richiedevano la sua partecipazione, e lei involontariamente si arrese a loro. Controllò i conti con Alpatych, si consultò con Desalles riguardo a suo nipote e diede ordini e preparativi per il suo trasferimento a Mosca.
Natasha rimase sola e da quando la principessa Marya iniziò a fare i preparativi per la partenza, anche lei la evitò.
La principessa Marya invitò la contessa a lasciare che Natasha andasse con lei a Mosca, e madre e padre accettarono con gioia questa proposta, notando ogni giorno il declino forza fisica figlia e considerando utile per lei sia un cambio di posto che l'aiuto dei medici di Mosca.
"Non vado da nessuna parte", ha risposto Natasha quando le è stata fatta questa proposta, "per favore lasciami," ha detto ed è corsa fuori dalla stanza, trattenendo a malapena le lacrime non tanto di dolore quanto di frustrazione e rabbia.
Dopo essersi sentita abbandonata dalla principessa Marya e sola nel suo dolore, Natasha per la maggior parte del tempo, sola nella sua stanza, sedeva con i piedi nell'angolo del divano e, strappando o impastando qualcosa con le sue dita sottili e tese, guardava con uno sguardo persistente e immobile su ciò su cui si posavano gli occhi. Questa solitudine la esauriva e la tormentava; ma le era necessario. Non appena qualcuno entrava a trovarla, si alzava rapidamente, cambiava posizione ed espressione e prendeva un libro o un cucito, aspettando evidentemente con impazienza la partenza di chi l'aveva disturbata.
Le sembrava che ora avrebbe capito, avrebbe penetrato ciò a cui era rivolto il suo sguardo pieno di sentimento con una domanda terribile al di là del suo potere.
A fine dicembre, in nero vestito di lana, con una treccia legata con noncuranza in una crocchia, magra e pallida, Natasha sedeva con le gambe nell'angolo del divano, accartocciando e svelando tesamente le estremità della cintura, e guardò l'angolo della porta.
Guardò dov'era andato, dall'altra parte della vita. E quel lato della vita, a cui non aveva mai pensato prima, che prima le sembrava così distante e incredibile, ora le era più vicino e più caro, più comprensibile di questo lato della vita, in cui tutto era vuoto e distruzione, o sofferenza e insulto.
Guardò dove sapeva che era; ma non poteva vederlo diversamente da com'era lì. Lo rivide così com'era a Mytishchi, a Trinity, a Yaroslavl.
Vedeva il suo volto, sentiva la sua voce e ripeteva le sue parole e quelle che lei gli aveva detto, e talvolta inventava nuove parole per sé e per lui che poi potevano essere dette.

In “Le mele Antonov” di I. Bunin, una sorta di epitaffio sul modo di vivere transitorio, l'eroe è compiaciuto e toccato da tutto ciò che riguarda la vita contadina - “E ricordo che a volte mi sembrava estremamente allettante essere un contadino." Pertanto, tutte le abitudini e le usanze contadine gli sono insolitamente care al cuore.

L'azione nella storia si sviluppa lentamente e deliberatamente e il disegno raffigura tutto ciò che accade in modo così accurato che il lettore non solo vede, diciamo, le mele, ma le annusa anche.

Ed ecco come appare una delle donne che sono venute alla capanna dei cittadini per Antonovka: “una giovane anziana, incinta, con una faccia larga e assonnata e importante come una mucca Kholmogory. Sulla sua testa ci sono delle "corna": le trecce sono poste ai lati della corona e coperte con diversi fazzoletti, in modo che la testa sembri enorme; le gambe con gli stivaletti con i ferri di cavallo stanno stupidamente e fermamente; la giacca senza maniche è di velluto a coste, la tenda è lunga e la poneva è nera e viola con strisce color mattone e foderata sull'orlo con un'ampia "prosperità" dorata.

Rifinito con treccia brillante (oro, argento o rame) (treccia) poneva era considerato festoso. A volte era decorato con lana o pizzo multicolore.

Usando il volgare, Bunin indica il luogo della sua storia, che si svolge nel sud zona centrale Russia. Inoltre, è ovvio che la ponyova era un abbigliamento contadino. Ciò è evidenziato anche da altre fonti che descrivono la vita contadina. Dicono che quando una ragazza di cortile cadde in disgrazia, indossava una ponyova.

Quindi, nella storia di Bunin stiamo parlando O abiti popolari. A seconda dei luoghi in cui veniva distribuito, questo elemento del costume veniva chiamato paneva, capisci, pony o poneka: tutto questo è l'abbigliamento di una donna sposata.

Durante la cerimonia nuziale, la poneva è stata messa su una frusta, "ecco un temporale e volontà, e tutto il tuo destino", e poi tutto questo è stato calato sulla sposa. Si credeva che da allora in poi la moglie sarebbe stata sempre sottomessa al marito. La sposa rispose con un forte grido: “Perché bellezza da ragazzina toglitelo e indossa la tua aridità di donna.

Tra i bielorussi e i russi, soprattutto quelli che vivevano nelle regioni meridionali della Russia, dove indossavano principalmente la poneva, che era una gonna aperta davanti o di lato, all'inizio venivano chiamati anche il tessuto di lino e una sottile maglietta da donna.

Nella Rus' poneva era diffuso già nei secoli X-XIII. Era indossato sopra una maglietta. In vita era intercettato da una cintura: un gashnik (cintura, corda, corda, treccia), in modo che i suoi bordi liberi divergessero. Al centro era visibile una camicia ricamata.

Probabilmente a XVI secolo l'appuntamento fu finalmente deciso ponevs e il suo taglio. Tre pannelli rettangolari erano collegati tra loro da due cuciture e riuniti insieme con una corda (“ritenzione”).

Il tessuto utilizzato era fatto in casa: lana o misto lana (sito nota). Oltre alla coperta chiusa esisteva anche una coperta cieca, che aveva un quarto pannello aggiuntivo ("cucitura" o "inserto") costituito da un altro tessuto, spesso prodotto in fabbrica. Nella poneva cieca i pannelli erano completamente cuciti insieme.

La "cucitura" veniva posta davanti e coperta da un grembiule: uno "zapon" o "velo". Bunin menziona una lunga tenda. La poneva stessa era corta e scendeva appena sotto il ginocchio.

La decorazione della poneva dipendeva dalla posizione della donna e dalla sua abilità nel ricamo. Giovani donne appena sposate coloravano gli ornamenti tradizionali con perline, corde e scintillii. Oppure sfoggiavano addirittura una “coda” (un pannello posteriore allungato) di stoffa rossa, decorata con nastri di seta multicolori, trecce, velluti e bottoni. Ad esempio, le giovani donne della provincia di Tula cucivano rosette (piccole rose) realizzate con nastri luminosi e raccolte su un bottone o una perlina sul pannello posteriore del loro vestito.

Poiché le fashioniste del villaggio non solo non potevano permettersi una crinolina o un corsetto (tali vestiti non corrispondevano alle loro idee di bellezza), tuttavia, secondo i loro gusti, non peggio delle donne, ricorrevano a tutti i tipi di trucchi. La poneva veniva girata da un lato davanti e infilata nella cintura dell'altro lato, formando qualcosa come una "borsa" sul retro. Naturalmente, questo ha rivelato una camicia decorata con ricami e applicazioni.

C'erano anche abiti più stravaganti. Tutte le fashioniste della stessa provincia di Tula decoravano i loro pony con campanelli. È vero, tutti questi vestiti tintinnanti e scintillanti facevano sì che il suo peso potesse raggiungere i cinque o sei chilogrammi. Naturalmente, tali ponev non venivano indossati tutti i giorni, erano considerati festivi.

In generale, ogni donna dovrebbe avere diversi pony nel suo guardaroba. casi diversi vita. La poneva “buona” potrebbe essere indossata, come dice la gente, a una festa, al mondo e a brava gente; “khozhalaya” - servito per Vita di ogni giorno; "dedicato" era vestito festivo; ma il suo proprietario conservò l’“ultimo” “per la morte”. Fu portata dentro al sagrato.

La poneva era cucita in tessuto con piccoli motivi a scacchi o strisce. Le artigiane del villaggio, per ottenere una ponya piegata, posavano delle pieghe lungo queste strisce, chiamate rispettivamente “donnole” o “galee”, quindi legavano i pannelli con uno spago e li mandavano sotto una pagnotta calda. È così che sono state ottenute le pieghe: piccole pieghe scucite e stirate.

Le giovani donne sceglievano colori vivaci per i loro pony, mentre le donne anziane sceglievano quelli scuri. I ponev erano anche divisi in sinyatki (blu semplice) e krasnyatki con motivo intrecciato.

Specialisti in costume popolare Credono che la scelta dei toni ricchi da parte delle donne non sia stata casuale. Le ricche combinazioni di bianco, rosso, blu e verde nell'abito della massaia ben si armonizzavano con il legno scuro della capanna contadina e rappresentavano elemento decorativo le sue decorazioni.

Rinascita di interesse per tradizioni nazionali, che si può osservare in Ultimamente, ha attirato l'attenzione sull'abbigliamento delle persone dei secoli passati, soprattutto perché molti dettagli sono scomparsi da tempo dalla vita di tutti i giorni. Ad esempio, poneva lo è gonna da donna, che era parte integrante del costume Donne slave, e ora se ne sono praticamente dimenticati.

Cos'è Poneva

Il suono corretto di questa parola è “poneva”, e in alcune zone si dice anche “ponya”. La sua origine è ormai dimenticata. Ma la maggior parte degli storici e dei linguisti crede che poneva sia un panno, un pezzo di stoffa, un velo, e una volta questo non era il nome dell'abbigliamento, ma della materia. Anche se esiste un'altra interpretazione, che eleva il nome “poneva” alla parola “sposa”, o più precisamente “poneva”. Forse questo particolare punto di vista è corretto, dal momento che è stata indossata questa gonna oscillante Donne sposate o ragazze promesse. Era indossato sopra una maglietta ed era lungo fino alla caviglia e talvolta al polpaccio per mettere in mostra i ricami sulla maglietta.

Un po' di storia

La gonna oscillante e arricciata ha un'origine molto antica. C'era una volta in un lontano passato, il primo indumento era la pelle di un animale, e poi un pezzo di stoffa avvolto attorno ai fianchi.

Ai vecchi tempi, tra i popoli slavi, la poneva era un attributo integrale dell'abbigliamento femminile e una sorta di simbolo della difficile sorte della moglie di un marito. La prima poneva veniva donata dalla madre, e spesso si trattava di un rito speciale, una sorta di iniziazione, che simboleggiava l'ingresso della ragazza nella vita adulta. In alcune zone, il rito di indossare questa gonna veniva eseguito dagli amici della ragazza e talvolta dal fratello.

Ma più tardi, da qualche parte nel XV secolo, la poneva cominciò a essere considerata esclusivamente abbigliamento contadino, e la parola “ponevnitsa” nei circoli della nobiltà e soprattutto dei mercanti cominciò a riferirsi con disprezzo alle donne di bassa origine e alle contadine.

E nel XIX secolo, indossare una coperta anche nei villaggi divenne finalmente simbolico. Le ragazze indossavano ancora questa gonna durante il matchmaking o subito dopo, ma dentro vita di ogni giorno veniva indossata raramente.

Semplicità e convenienza

Che aspetto aveva la poneva? La foto dimostra chiaramente che si trattava di un semplice pezzo di tessuto rettangolare. Era avvolto attorno ai fianchi e legato con una corda: un gashnik (o gasnik) sul davanti o sul lato. Le estremità della gonna potevano essere infilate, ad esempio, durante il lavoro nei campi o per mettere in mostra i ricchi ricami di una camicia. Questo modo di indossare la poneva era chiamato “borsa”.

La poneva russa è semplice e funzionale. Da un lato, la sua produzione non richiede abilità e talenti speciali. D'altra parte, è molto vestiti comodi. La gonna è stata realizzata con tessuto spesso, molto spesso lana. Almeno qualche volta filo di lana usato solo per le anatre, e la canapa o il lino venivano usati per l'ordito. Tali vestiti erano caldi, il che è importante in un clima freddo. Ma la semplice semplicità del taglio è stata riscattata dalla ricca decorazione, che serviva non solo come decorazione, ma aveva anche un significato simbolico complesso.

Segni e simboli

In passato, la vita delle persone era piena di vari simboli. Segni sacri importanti per le persone venivano applicati sugli utensili, scolpiti sui portici delle case e ricamati sugli asciugamani. Dalle decorazioni, amuleti e amuleti si poteva capire stato sociale una persona, la sua appartenenza al clan, Stato familiare e anche l'età.

Non meno simbolico Costume tradizionale. Poneva è una parte importante dell'abbigliamento femminile, era decorata con simboli di vita e fertilità, segni solari e motivi floreali.

Il materiale stesso per la poneva aveva necessariamente uno schema: una gabbia colori differenti. L'intersezione di verticale e strisce orizzontali, formando quadrati o rombi, è il più antico simbolo agricolo di fertilità, segno di un campo seminato. Può essere visto molto spesso nei gioielli e nei ricami di abiti femminili.

Poneva era riccamente decorata con trecce. Era cucito lungo l'orlo e i lati, a volte su più file. Ricamato su di esso ornamento floreale e segni solari sotto forma di croci, cerchi e uccelli. A volte la treccia era realizzata in tessuto, cioè intrecciata con motivi. Era motivo di orgoglio, perché tutto veniva fatto con le sue mani.

Le donne anziane strapparono le trecce multicolori dalle loro stole, lasciando una striscia stretta.

Tipi di ponev

La gonna Poneva aveva quattro varietà a seconda della natura del taglio.

Triplo, composto da tre pannelli scuciti, fissati con una cintura gashnik. Secondo gli storici del costume, una gonna del genere veniva originariamente indossata quando il dispositivo non consentiva di tessere un tessuto largo.
Swing, la gente li chiamava “reggimenti multipli”. In questo caso, tre pezzi di tessuto sono stati cuciti in uno tela rettangolare. Questi poneva erano indossati con uno spacco sul lato o sul davanti.
Sordi: tre pezzi di tessuto sono stati cuciti "sordi", cioè la poneva si è trasformata in una normale gonna.
Tenda con cuciture. La cucitura è il quarto pezzo di tessuto, solitamente realizzato con un materiale diverso e un colore diverso. Di solito veniva inserito nella parte anteriore della poneva, accorciato e decorato con treccia o pizzo. Si è scoperto qualcosa come un grembiule. A volte le cuciture erano ricoperte di ricami.

La colorazione e il suo significato

Poneva no gonna semplice. Dal colore del tessuto e della gabbia si potrebbe capire l'origine della donna. Così, nelle province di Tula, Tambov e Ryazan, dove viveva la tribù Vyatichi nei tempi antichi, preferivano i ponev blu scuro e quelli neri a nord di Ryazan. Le strisce che formavano le celle erano tessute colorate o bianche. Ma nella zona della città di Kasimov predominavano i ponev rossi a quadretti blu. Poneva dello stesso colore erano indossati nelle regioni di Oryol, Smolensk e Voronezh.

Il colore delle strisce che formavano le cellule poteva essere diverso, ma erano sempre presenti strisce bianche, nere e rosse: i tre colori principali venerati dagli slavi.

Poneva fai da te

In passato, ogni donna sapeva come cucire una poneva, per questo non aveva bisogno di un modello. In effetti, che tipo di disegno potrebbe avere un normale pannello rettangolare, anche se composito? L'unico, e anche allora piccolo trucco- inserire la cintura ritardante parte in alto gonne. Si è rivelata una sorta di moderazione.

Tali cinture possono essere realizzate con fili di lana o lino ritorti a forma di corda o con una sottile treccia decorata con nappe.

Se non è ancora chiaro come viene tagliata la poneva, la foto ti aiuterà a capirlo. Mostra modelli di due tipi di gonne: con cuciture e una semplice altalena. Nel primo caso, croci oblique indicano la cucitura e lungo la linea del tratto veniva inserita una cintura gashnik.

Per decorare una poneva, sono adatti ricami, perline e sicuramente trecce o pizzi, anche se prima era usato raramente in tali gonne: era troppo costoso per i contadini e non intrecciavano il proprio pizzo ovunque.

Nonostante il fatto che poneva fosse prevalentemente vestiti casuali, svolgeva anche funzioni estetiche. Vari ricami, tessuti fantasia e combinazioni luminose i colori rosso, blu, bianco e verde hanno reso questa gonna una vera opera d'arte decorativa.

Secondo gli storici delle lingue slave, la parola “poneva” (o “ponyava”) originariamente significava “pezzo di stoffa”, “asciugamano”, “velo”, “velo”. Alcuni autori ritengono che gli antichi slavi non chiamassero questa veste stessa, ma il materiale con cui era realizzata: un tipo di misto lana, solitamente con un motivo a scacchi.

Tuttavia, la maggior parte degli storici ed etnografi usano questa parola per designare il perizoma che ricevevano le ragazze che avevano raggiunto l'età delle spose e avevano subito l'iniziazione. Non per niente fino a poco tempo fa nella lingua russa esisteva un'espressione speciale sull'inizio della maturazione fisica di una ragazza: "si è tolta la maglietta". A quanto pare, il piano originale era quello di sostituire la maglietta di un bambino vestiti per adulti, ponevoy. Quando rito antico cominciò a essere dimenticato, in alcuni luoghi la ponyova si trasformò in appartenente alla promessa sposa, o anche a quella sposata. I linguisti fanno risalire questa parola ai verbi dell'antico russo che significano "tirare", "indossare".

In tutta probabilità, i ponev più antichi originariamente erano costituiti da tre pannelli scuciti, fissati in vita con una cintura. Quindi hanno iniziato a cucirli insieme, lasciando un taglio: davanti o lateralmente. In questa forma, i ponev comodi, eleganti e caldi sono sopravvissuti in altri villaggi fino al nostro secolo. Avevano la stessa lunghezza di una camicia: fino alle caviglie o ai polpacci, a seconda di ciò che era consuetudine in una zona o nell'altra. Durante il funzionamento, gli angoli della poneva potrebbero essere sollevati e infilati nella cintura. Questo si chiamava indossare una “borsa” ponyova. Inoltre presentavano i pony durante le vacanze per sfoggiare l'orlo riccamente ricamato della camicia.

1. Una contadina con una coperta “vuota”, cucita come una gonna e decorata con ricami. XIX secolo.
2. Una contadina in "raznopolka" ("rastopolka") con uno spacco laterale. XIX secolo.
3. Contadina con una coperta, raccolta con una borsa. 19esimo secolo

Popolarmente, i ponev oscillanti (con un taglio) erano chiamati "raznopolki" o "rastopolki". Ce n'erano anche di “sordi”, completamente cuciti come una gonna. In questo caso, ai tre pannelli tradizionali, se ne è aggiunto un quarto, la “cucitura”. Era realizzato con un materiale diverso, è stato accorciato e dal basso è stato posizionato un "rivestimento" da un pezzo dello stesso tessuto da cui è stato tagliato il resto. Esternamente sembrava un grembiule. Le cuciture (e l'intera poneva in generale) erano decorate con ricami, la cui natura dipendeva dall'età della donna - le più eleganti, ovviamente, indossavano ragazze non sposate e le giovani, le anziane si limitavano ad una striscia di treccia colorata lungo il bordo dell'orlo. Sono state prese in considerazione cuciture bianche con ricami bianchi segno certo"misero", abito da lutto.

Provincia di Orël. Fine XIX– inizio del 20° secolo

Chiunque abbia letto romanzi storici conosce il "kilt" - gonna da uomo montanari della Scozia - e che dalla natura e dal colore delle sue cellule, gli esperti sono stati in grado di determinare con precisione a quale comunità tribale (clan) apparteneva l'uomo vestito con un kilt. Ma non tutti sanno che anche in Russia all’inizio del XX secolo, utilizzando le cellule della ponyova di un contadino, si poteva indovinare la provincia, il distretto e persino il villaggio da cui proveniva una donna. Così, nel nord della provincia di Ryazan indossavano pony neri o blu scuro con motivi a scacchi fatti di fili bianchi e colorati. Al confine tra le province di Tula e Ryazan, lo sfondo della poneva era rosso con fili bianchi e neri che lo attraversavano. E vicino alla città di Kasimov prevalevano i pony rossi con un motivo a scacchi blu. I ritrovamenti archeologici hanno confermato che questa tradizione risale davvero al profondo dei secoli, agli antichi slavi. Le donne della tribù Vyatichi, che un tempo occupava le regioni di Ryazan, Tambov, Oryol e Kaluga, preferivano i ponev a scacchi blu. A ovest, sul territorio della tribù Radimichi, le cellule Poneva erano rosse.

Ma i vicini più stretti degli slavi - gli scandinavi, gli ugro-finnici e i baltici - preferivano un tipo di abbigliamento femminile completamente diverso. Per loro consisteva in due pannelli - posteriore e anteriore - collegati sopra la maglietta con spallacci, spesso con fibbie. Gli scienziati scrivono che questo abbigliamento ha avuto una certa influenza sul costume russo: sotto la sua influenza, verso la metà o la fine del XIV secolo, apparve quello che oggi chiamiamo "sarafan". Solo che allora lo chiamavano diversamente: "sayan", "feryaz", "shushun" e così via. E fino al XVII secolo il “sarafan” veniva chiamato... T-shirt lunga da uomo vestiti altalena. SU vestito da donna questa parola è stata trasmessa più tardi.