Prima notte di nozze di una donna musulmana. Tradizioni moderne della prima notte di nozze nelle diverse religioni

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso!

Lode ad Allah, il Signore dei mondi, la pace e le benedizioni di Allah siano sul nostro profeta Muhammad, sui membri della sua famiglia e su tutti i suoi compagni!

Poi:

Sia lode ad Allah, che ha detto nei chiari versetti del Suo Libro: "Tra i Suoi segni c'è che ha creato tra di voi delle mogli per voi, affinché possiate trovare pace in loro, e ha stabilito tra voi amore e misericordia" (Surat ar -Rum), 21).

Benedizioni e pace siano sul Suo Profeta Muhammad, le seguenti parole che ci è giunto in uno dei suoi hadith autentici: “Sposate donne che amano e partoriscono spesso, e sarò orgoglioso del vostro numero davanti agli altri profeti nel Giorno della Resurrezione”. (Questo hadith è stato narrato da Ahmad e at-Tabarani con una buona catena di narratori, e Ibn Hibban ha riconosciuto questo hadith, narrato dalle parole di Anas, come autentico).

Per una persona che ha contratto matrimonio e vuole entrare in una relazione intima con sua moglie, l'Islam ha stabilito una serie di regole di etichetta, che la maggior parte delle persone - anche quelle che celebrano riti di culto - dimenticano o non ne hanno la minima idea Di.

1 – Tratta tua moglie con gentilezza durante la tua prima notte di nozze.

Entrando nella moglie, il marito dovrebbe trattare sua moglie cortesemente, ad esempio offrirle di dissetarsi o mostrare altri segni di attenzione, secondo l'hadith trasmesso dalle parole di Asma bint Yazid ibn al-Sakan. Ha detto: “Ho vestito Aisha per il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e poi gli sono apparsa e l'ho invitato a guardarla vestita e senza velo. Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, entrò e si sedette accanto ad Aisha. Gli hanno portato una tazza di latte. Bevve un sorso e poi porse la tazza ad Aisha. Ma lei abbassò la testa e si imbarazzò. L'ho rimproverata, dicendo: "Prendi la coppa dalle mani del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui!" Aisha prese la tazza e bevve un po'. Quindi il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, le disse: "Dai questa coppa alla tua amica!" Poi ho detto: “O Messaggero di Allah! Prima prendilo e bevi un po’, e poi dammelo di tua mano!” Il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, prese la coppa, ne bevve e me la porse. Mi sono seduto e ho messo la tazza sulle mie ginocchia, poi l'ho portata alle mie labbra e ho iniziato a ruotarla in modo che le mie labbra toccassero il luogo da cui beveva il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Quindi il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, mi ha detto, intendendo che erano nelle vicinanze donne con me: “Passa loro il calice!” Ma le donne hanno risposto: “Non vogliamo!” Quindi il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: "Non unire la menzogna con la fame!" (1)

2 – Mettere la mano sulla testa di tua moglie e pregare per lei.

Durante o prima della prima notte di nozze, un uomo dovrebbe mettere la mano sulla fronte di sua moglie e dire: "Bi-smi-l-Lyakh!" ("Nel nome di Allah!"), rivolgersi ad Allah per la benedizione. In questo caso, è consigliabile ripetere le parole del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, pronunciate da lui nel seguente hadith:

“Se qualcuno di voi ha sposato o comprato uno schiavo, [che la prenda (o lui) per la frangia], [pronuncia il nome di Allah, grande e glorioso è Lui], [chiedi la Sua benedizione] e dì:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

“Allahumma inni as’aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha ‘alaih, wa-a’uzu bika min sharriha wa-sharri ma jabaltaha ‘aleih!” ("O Allah! In verità, ti chiedo il bene da lei e tutte le cose buone che le hai dato! E ricorro a Te dal suo male e da tutte le cose cattive che le hai dato.")

[Se qualcuno comprasse un cammello, afferri la cima della sua gobba e dica la stessa cosa]”.

3 – Preghiera congiunta degli sposi.

Prima legenda:

Abu Said, un liberto di Abu Useid, ha detto:

“Mi sono sposato da persona forzata. Ho invitato diversi compagni del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, tra cui Ibn Mas'ud, Abu Dharr e Huzaifa. È stato annunciato l'inizio della preghiera e Abu Dharr si è fatto avanti per guidarla. Quindi i presenti hanno detto: "Non farlo!" Abu Dharr ha chiesto: “Davvero?” Hanno risposto: “Sì”. Poi mi sono messo di fronte a loro, essendo un uomo costretto, e mi hanno insegnato quanto segue, dicendo:

“Quando tua moglie viene da te, esegui una preghiera di due rak'ah, poi chiedi ad Allah il bene di ciò che ti è capitato e chiedigli rifugio dal male di ciò che ti è capitato. Poi potrai andare avanti con i tuoi affari con tua moglie.

Seconda legenda:

Shakik ha detto:

“Un giorno apparve un uomo di nome Abu Hariz e disse: “Ho sposato una giovane ragazza [una vergine] e ho paura che non mi amerà”. A questo Abdullah (cioè Ibn Mas'ud) gli rispose: “L'amore viene da Allah e l'ostilità viene da Satana. Satana vuole renderti odioso ciò che ti è permesso da Allah. Quando tua moglie viene da te, ordinale di stare dietro di te e di eseguire due rak'ah di preghiera con te. In un'altra versione di questo messaggio dalle parole di ibn Mas'ud c'è una continuazione: “E dì:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

“Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir” (“O Signore! Benedicimi con la mia famiglia e benedici loro con me. O Signore! Uniscici per il nostro bene mentre Tu ci unisci . E dividici per il nostro bene quando Tu ci dividi."

4 – Cosa bisogna dire al coniuge prima del rapporto con la moglie.

Prima che un uomo abbia rapporti con sua moglie, deve dire quanto segue:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

“Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! (“Nel nome di Allah! O Allah! Allontana Satana da noi e da ciò che ci hai dato!”).

"Se Allah ha predestinato che abbiano un figlio, allora Satana non potrà fargli del male in alcun modo."

5 – Come accoppiarsi con il proprio coniuge.

Il marito può avere rapporti con la moglie da qualsiasi lato, sia da dietro che da davanti, ma solo nella vagina. Il benedetto e Onnipotente Allah ha detto: “Le vostre mogli sono terra coltivabile per voi. Vieni nella tua terra coltivabile quando e come desideri. Cioè, come preferisci: davanti o dietro. Esistono numerosi hadith su questo argomento, ma mi limiterò solo a due di essi:

Primo Hadith:

Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: "Gli ebrei dicevano che se un uomo si accoppiava nella vagina da dietro, il bambino sarebbe nato obliquo, e poi fu rivelato il versetto: "Le vostre mogli sono terra coltivabile per voi". Vieni nella tua terra coltivabile quando e come desideri. [Allora il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: “Davanti o dietro, ma solo nella vagina.”].”

Ibn Abbas ha detto: “Gli Ansar di uno dei quartieri, quando erano pagani, vivevano fianco a fianco con gli ebrei, e sono il popolo delle Scritture. Gli Ansari credevano che gli ebrei fossero superiori a loro nella conoscenza e li seguivano in molti modi. E tra il popolo della Scrittura era consuetudine avere rapporti con le donne esclusivamente in modo che giacessero su un fianco: si credeva che la nudità della donna in questa posizione fosse meglio coperta. Gli Ansar di questo quartiere cominciarono ad agire allo stesso modo degli ebrei. I Quraysh, che si stabilirono nello stesso quartiere, avevano rapporti con le donne in un modo inaccettabile per gli Ansari, godendosi le loro mogli da davanti e da dietro, e gettandole sulla schiena. Dopo che i Muhajir arrivarono a Medina, uno di loro prese in moglie una donna degli Ansar e iniziò a fare lo stesso con lei. Ma lei lo rifiutò dicendo: “Prima io e le mie mogli facevamo sesso sdraiati su un fianco, e anche tu fai lo stesso, altrimenti stai lontano da me”. Ciò è continuato fino a quando il problema della donna non è peggiorato. Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, si rese conto di ciò che era accaduto e il grande e glorioso Allah inviò una rivelazione: “Le vostre mogli sono terra coltivabile per voi. Vieni nella tua terra coltivabile quando e come desideri. Cioè, abbiate rapporti con le vostre mogli sia davanti che dietro, e respingendole indietro, ma solo attraverso l'organo genitale”.

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Questo hadith fu narrato da Ahmad (6/438, 452, 453, 458) in versione completa e abbreviata con due catene di narratori che si rinforzano a vicenda, come sottolineato da al-Munziri (4/29). Lo stesso hadith è citato da al-Humeidi nella sua opera “al-Musnad” (61/2). Questo hadith è supportato anche dall'hadith riportato da at-Tabarani nelle sue opere “as-Saghir” e “al-Kabir”, da Abu ash-Sheikh in “Tarikh Asbahan” (282-283) e da Ibn Abi ad-Dunya nel libro “ al-Samt" (26/2), secondo Asma bint Umays.

Questo hadith afferma chiaramente che Allah è il creatore sia del bene che del male. Questa tesi contraddice ciò che dicono i Mu'taziliti e altri come loro, vale a dire che il male non sarebbe una creazione del Signore, Benedetto sia Lui e l'Altissimo. Tuttavia, il fatto che Allah sia il creatore del male non contraddice la sua perfezione. Al contrario, indica la Sua perfezione, Benedetto è Lui e l'Altissimo. Questo è discusso in dettaglio nei saggi specificamente dedicati a questo argomento. Uno dei migliori tra questi è il libro di Ibn al-Qayyim “Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil” (“Curare la malattia in questioni di destino, predestinazione e causalità”) . Chi fosse interessato può fare riferimento a questo saggio. La preghiera di cui sopra può essere usata quando si acquista, ad esempio, un'auto? Suppongo di sì, dal momento che la persona che l'ha acquistato vuole trarne beneficio e teme il suo danno.

Questo hadith con una buona catena di narratori è stato narrato da al-Bukhari nel libro “Af'al al-Ibad” (p. 77), Abu Dawud (1/336), Ibn Majah (1/592), al-Hakim (2/185), al-Beyhaqi (7/148) e Abu Ya'la nella sua opera “al-Musnad” (foglio 308/2). Al-Hakim ha definito questo hadith autentico, cosa con cui al-Dhahabi era d'accordo. Il famoso esperto di hadith al-Iraqi nel libro “Tahrij al-Ihya” (1/298) ha detto: “La catena dei suoi narratori è buona”. Abd al-Haqq al-Ishbili ha sottolineato l'autenticità di questo hadith, senza menzionarlo, nel libro "al-Ahkam al-Kubra" (42/2), poiché nella sua prefazione ha affermato che tutti gli hadith di cui ha tenuto conto silenzioso dentro questo lavoro, sono affidabili. L'autenticità di questo hadith è stata indicata anche da Ibn Daqiq al-Id nella sua opera “al-Ilmam” (127/2).

Pertanto, i compagni hanno chiarito che un ospite può condurre la preghiera nella casa dell'ospite solo se c'è il permesso di quest'ultimo, poiché il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha detto: “Nessuno ha il diritto di condurre la preghiera davanti al proprietario nella sua casa o entro i confini dei suoi possedimenti." Questo hadith è stato riportato da Muslim e Abu Awana nelle loro opere omonime, al-Sahih. Nel libro “Sahih Sunan Abi Dawood” questo hadith è riportato al numero 594.

Questa tradizione è stata trasmessa da Abu Bakr ibn Abi Shayba nella sua opera “al-Musannaf” (volume 7, foglio 50, lato 1 e volume 12, foglio 43, lato 2), così come Abd ar-Razzaq (6/191- 192). La catena di narratori di questo racconto è attendibile fino al nome di Abu Said, la cui identità è poco conosciuta. Sono riuscito a trovare questo nome solo dal famoso esperto di hadith Ibn Hajar al-Asqalani, che ha menzionato Abu Said nella sua opera "al-Isaba" tra coloro che hanno trasmesso hadith dalle parole del proprietario di Abu Said - Abu Useid Malik ibn Rabia al -Ansari. Più tardi mi sono imbattuto nel nome Abu Said tra i nomi di “narratori affidabili” in Ibn Hibban. Ibn Hibban riporta (5/588 - edizione indiana) quanto segue su Abu Said: “Ha trasmesso messaggi dalle parole di un gruppo di compagni del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e Abu Nadra ha riferito questi messaggi dal suo parole." Poi, Ibn Hibban racconta la stessa storia, ma senza le parole di Abu Said: “...mi hanno insegnato, dicendo...”, fino alla fine della storia. Una versione abbreviata simile è stata trasmessa anche da Ibn Abi Shayba (volume 2, foglio 23, lato 1).

Nell'originale il nome è "Abu Hariz". Nella sua opera "al-Mushtabah", al-Dhahabi cita questo nome come "Abu Hariz" e riporta quanto segue su di lui: "Era un compagno del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui". Ma in un’altra delle sue opere, al-Tajrid, al-Dhahabi si contraddice e menziona lo stesso nome di “Abu Jariz”. Ibn Nasir ad-Din, nella sua opera “at-Taudikh”, ha citato questa opzione a nome di al-Dhahabi e ha affermato che molti dei primi teologi aderivano ad entrambe le grafie di questo nome. E solo Allah ne sa di più!

Abu Bakr ibn Abi Shayba cita questa storia in al-Musannaf. Nella sua opera omonima, Abd ar-Razzaq racconta la stessa storia (6/191/10460‑10461). La catena dei narratori di questo messaggio è attendibile. At-Tabarani racconta questa storia, con due affidabili catene di narratori (21/3/2). Possiede anche un'altra versione del messaggio con un'aggiunta. Ha anche trasmesso questa storia ad al-Awsat, come scritto nel libro "al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain as-Saghir" (166/2) secondo al-Husayn ibn Waqid, che ha trasmesso questa storia dalle parole di Ata ibn al-Sahib, che, a sua volta, l'ha trasmessa dalle parole di Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, che l'ha trasmessa dalle parole di Abdullah ibn Mas'ud, il quale ha detto che il Il Profeta, la pace sia su di lui e le benedizioni di Allah, disse: “Quando una moglie va da suo marito, lui dovrebbe stare in piedi e lei dovrebbe stare dietro di lui. Quindi dovrebbero eseguire insieme una preghiera di due rak'ah e l'uomo dovrebbe dire: “O Signore! Benedicimi con la mia famiglia e benedici loro con me. Dio mio! Concedi loro un'eredità da me e dammi un'eredità da loro! Dio mio! Uniscici per il nostro bene mentre Tu ci unisci. E dividici per il nostro bene quando Tu ci dividi." Allo stesso tempo, at-Tabarani osserva: "Questo hadith dalle parole di Ata non è stato trasmesso da nessuno tranne al-Hussein". Parlando di questo, at-Tabarani significava che la versione di questa storia, che risale al Profeta stesso, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, non è stata trasmessa dalle parole di Ata da nessuno tranne al-Hussein. È noto che Ata ibn al-Sahib ha perso la testa nel corso degli anni, tuttavia, dalle sue parole, lo stesso hadith, ma solo nella versione risalente a Ibn Mas'ud, è stato raccontato da Hammad ibn Zeid. Questa catena è corretta, poiché Hammad ibn Zeid raccontò storie dalle parole di Ata prima che impazzisse. Ecco perché abbiamo inserito le parole di Ibn Mas'ud, riportate nella versione di Hammad, nel testo principale di questo libro. Poi ho scoperto un altro modo di trasmettere questa tradizione dalle parole di Ibn Mas'ud, che citava al-Thakafi. (Vedi: “Se qualcuno di voi si sposasse...” in al-Mu'jam).

Questa tradizione è supportata dall'hadith del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, trasmesso dalle parole di Salman. È citato da Ibn Adiyy (71/2), Abu Nuaym in Akhbar Asbahan (1/56) e al-Bazzar nel suo al-Musnad con una debole catena di narratori. Ne ho parlato nel libro “Mu'jam al-Hadith” - lì l'hadith inizia con le parole: “Se qualcuno di voi si sposasse...”. Questo hadith dalle parole di Salman e Ibn Abbas è citato anche da Ibn Asakir (209/7/1‑2).

Abd ar-Razzaq (6/192) ha riferito quanto segue dalle parole di Ibn Jurayj: “Mi è stato detto che quando Salman al-Farisi si sposò e entrò in sua moglie, si fermò alla porta - tutto era coperto da tende. Allora Salman disse: “Non so cosa pensare – c’è la febbre in casa tua o la Kaaba è stata spostata a Kinda?!” Lo giuro su Allah, non entrerò lì finché le coperte non saranno strappate!” Quando le coperte furono strappate, ...Salman entrò... e andò da sua moglie. Le posò una mano sulla testa... e disse: "Sei sottomessa a me, che Allah abbia pietà di te?" La moglie rispose: "Hai già preso il posto di colui che dovrebbe obbedire". Salman continuò: “In verità, il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, mi ha detto: “Se un giorno ti sposerai, allora lascia che la prima cosa su cui sei d’accordo sia un accordo di obbedire ad Allah”. Pertanto, alzati e insieme eseguiremo una preghiera di due rak'ah. Quando ascolti la mia preghiera, dì: “Amen!” Quindi eseguirono una preghiera di due rak'ah e la moglie ripeté: "Amen!" Salman ha passato la notte con sua moglie. E la mattina dopo vennero da lui i suoi amici. Uno di loro prese da parte Salman e gli chiese: "Ebbene, come trovi moglie?" Salman lo lasciò senza risposta. Poi ne venne fuori un secondo, un terzo. Vedendo ciò, Salman si rivolse al popolo e disse: “Che Allah abbia pietà di voi! Perché chiedere cosa si nasconde dietro le pareti, i copriletti e le tende?! Una persona dovrebbe chiedere solo ciò che non è nascosto, indipendentemente dal fatto che ne sia informato o meno." Ma è abbastanza ovvio che manca un anello nella catena dei narratori di questo hadith.

Questo hadith, dalle parole di Ibn Abbas, è citato da al-Bukhari nella sua opera “al-Sahih” (9/187), tutti gli autori delle raccolte omonime “al-Sunan”, ad eccezione di an-Nasa'i, che lo citò nel libro “Ishrat an -Nisa” (79/1), Abd ar-Razzaq (6/193-194) e at-Tabarani (3/151/2). Questo hadith è riportato nella sua versione più completa nel libro “al-Irwa” (2012).

Sura al-Baqara, 223.

Questo hadith è citato da al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai nel libro “Ishrat an-Nisa” (76/1‑2), Ibn Abi Hatim (l. 39/1 - manoscritto “ Mahmudiyyah") – possiede l'aggiunta tra parentesi quadre, al-Baghawi in “Hadith Ali ibn al-Ja'd” (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195), Ibn Asakir (8/93/2) e al-Wahidi (p. 53), che disse: “Sheikh Abu Hamid ibn al-Sharqi una volta disse: “Questo è un grande hadith, che è uguale a un cento hadith."

Questo hadith è riportato da Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi in al-Asbab (p. 52) e al-Khattabi in "Gharib al-Hadith" (73/2). La catena di narratori di questo hadith è buona. Al-Hakim considerava affidabile la catena dei suoi narratori in conformità con le esigenze dei musulmani, e al-Dhahabi era d'accordo con lui.

Questo hadith ha un altro percorso di trasmissione più breve, fornito da at-Tabarani (3/185/1).

Questo hadith è supportato anche da un hadith di contenuto simile, trasmesso dalle parole di Ibn Umar. An-Nasai lo porta ad al-Ishra (76/2) con un'affidabile catena di narratori. Lo stesso an-Nasai, così come al-Qasim al-Saraqousti in al-Gharib (2/93/2) e altri autori citano dalle parole di Said ibn Yasar quanto segue: “Ho detto a Ibn Umar: “Compriamo schiavi e avere rapporti con loro attraverso ano!” Ibn Umar ha detto: “Uffa! È questo che fa un musulmano?!”” La catena di narratori di questa leggenda è attendibile. Contiene una forte obiezione da parte di Ibn Umar al rapporto con una donna attraverso l'ano. Pertanto, le tradizioni che contraddicono questo messaggio, citate da al-Suyuti in Asbab al-Nuzul, così come da altri autori nelle loro opere di Ibn Umar, sono decisamente errate e non dovrebbero essere prestate attenzione.

A un uomo è vietato avere rapporti con una donna attraverso l'ano, secondo il significato del versetto: “Le vostre mogli sono per voi terra coltivabile. Vieni nella tua terra coltivabile quando e come vuoi."

anche in conformità con gli hadith di cui sopra. Ci sono anche altri hadith su questo argomento:

Primo Hadith:

Secondo Hadith:

Ibn Abbas, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: “Una volta, Umar ibn al-Khattab venne dal Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e disse: “O Messaggero di Allah! Mi sono perso! Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, chiese: "Cosa ti ha distrutto?" Umar rispose: "Quella notte mi sono seduto in sella dall'altra parte". Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, non gli rispose. Ma dopo che gli fu rivelato il versetto: “Le vostre mogli sono per voi terra coltivabile. Vieni nella tua terra coltivabile quando e come desideri", ha detto: "Abbi rapporti davanti o dietro, ma evita i rapporti attraverso l'ano e durante la regolazione".

Terzo Hadith:

Khuzaimah ibn Thabit, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: “Una volta un uomo chiese al Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, riguardo al rapporto con le donne da dietro. Il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, rispose: “Questo è permesso”. Ma non appena l’uomo se ne andò, il Profeta lo chiamò, o ordinò di chiamare quest’uomo, e l’uomo fu chiamato e chiarì: “Che cosa hai detto? Attraverso quale dei due fori? Se nella parte posteriore della vagina, allora sì. Ebbene, se da dietro attraverso l'ano, allora no. In verità Allah non si vergogna della verità. Non fare sesso con le tue mogli attraverso l'ano.

Quarto hadith:

"Allah non guarderà un uomo che ha rapporti con sua moglie attraverso l'ano."

Quinto hadith:

“Maledetto è colui che ha rapporti con donne attraverso l’ano”.

Sesto hadith:

7 – Abluzione rituale (“voodoo”) tra atti sessuali.

Se un uomo ha rapporti sessuali con sua moglie attraverso un luogo consentito dalla Sharia, e poi desidera ripetere il rapporto, allora è consigliabile che esegua le abluzioni. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

“Se qualcuno di voi ha avuto un rapporto con sua moglie e poi desidera ripeterlo di nuovo, faccia l'abluzione [tra i due atti]. (Un'altra versione dell'hadith dice: “... lascia che esegua la stessa abluzione che esegue prima della preghiera). [Questo gli darà la forza per avere nuovamente rapporti sessuali]”.

8 – È preferibile eseguire un bagno rituale (“ghusl”).

Tuttavia, è meglio fare il bagno invece dell'abluzione. Abu Rafi ha detto che un giorno il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, andò in giro per tutte le sue mogli, facendo il bagno, prima con una moglie, poi con un'altra. Abu Rafi'i ha detto: “Allora gli ho chiesto: “O Messaggero di Allah! Perché non ti fai il bagno una volta?" Lui rispose: “Questo è migliore, più bello e più puro”.

9 – Fare il bagno insieme coniugi.

Primo Hadith:

Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, disse: “Io e il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, lavati da un vaso che stava tra noi [in cui le nostre mani si incontravano]. Il Profeta era sempre davanti a me, e poi ho detto: "Permettimi anche a me, lasciami anch'io!" "Muaza, che trasmise questo hadith da Aisha, disse: "Allora erano entrambi in uno stato di contaminazione sessuale".

Secondo Hadith:

Mu'awiyah ibn Hayda ha detto: “Una volta ho chiesto: “O Messaggero di Allah! Cosa dovremmo fare con i nostri genitali? Egli rispose: “Abbi cura dei tuoi genitali, tranne che di tua moglie o dello schiavo che la tua mano destra ha posseduto”. Ho chiesto: “O Messaggero di Allah! Ma cosa succede se le persone stanno insieme? Il Messaggero di Allah rispose: “Se puoi, assicurati che nessuno veda i tuoi genitali”. Poi ho chiesto: “O Messaggero di Allah! Cosa succede se una persona viene lasciata sola con se stessa?” Lui rispose: “Allah, più delle persone, merita di vergognarsi di Lui!”

10 – Abluzione eseguita prima di coricarsi da una persona in stato di contaminazione sessuale.

I coniugi che sono stati contaminati da rapporti sessuali dovrebbero addormentarsi solo dopo aver eseguito le abluzioni. Ciò è riportato in una serie di hadith:

Primo Hadith:

Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, disse: “Quando il Messaggero di Allah, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, voleva [iniziare a mangiare o] andare a dormire, essendo in uno stato di contaminazione sessuale, si lavò i genitali e compì l'abluzione, proprio come faceva prima della preghiera”.

Secondo Hadith:

Ibn Umar, che Allah sia soddisfatto di lui e di suo padre, disse: “Umar una volta chiese: “O Messaggero di Allah! Qualcuno di noi può andare a dormire mentre si trova in uno stato di contaminazione sessuale? Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, rispose: "Sì, se esegue le abluzioni".

Un'altra versione dell'hadith dice: "Esegui l'abluzione, lava il tuo pene e poi vai a dormire".

Un’altra versione dice: “Sì. Ma faccia l'abluzione e poi si addormenti finché non si lavi quando vuole».

Un’altra versione dice: “Sì. Ma se lo desidera, faccia le abluzioni».

Terzo Hadith:

Ammar ibn Yasir, che Allah sia soddisfatto di lui, ha riferito che il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha detto:

"Gli angeli non si avvicinano a tre persone: il cadavere di un non credente, quello che si è unto con halyuk e quello che è in uno stato di contaminazione sessuale, finché non esegue l'abluzione."

11 – La posizione della Sharia riguardo a questa abluzione.

Il rispetto di questa normativa non è obbligatorio, ma è fortemente raccomandato. Umar raccontò come una volta chiese al Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui: "Qualcuno di noi può andare a dormire mentre si trova in uno stato di contaminazione sessuale?" Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, rispose:

"SÌ. Ma se lo desidera, faccia le abluzioni».

A questo hadith fa eco un altro hadith, trasmesso dalle parole di Aisha. Ha detto: “Accadde che il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, andò a letto, essendo in uno stato di contaminazione sessuale, senza mai toccare l’acqua, [e poi, quando si alzò, fece il bagno ].”

12 – Pulizia rituale con sabbia (“tayammum”) di una persona in stato di contaminazione sessuale, invece dell'abluzione.

Ai coniugi che si trovano in uno stato di contaminazione sessuale a volte è consentito eseguire la purificazione con sabbia invece che con abluzioni. Aisha ha detto:

"Quando il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, era in uno stato di contaminazione sessuale e voleva andare a dormire, eseguiva l'abluzione con acqua o si puliva con la sabbia."

13 – È preferibile fare il bagno prima di andare a letto.

Tuttavia, è preferibile che entrambi i coniugi facciano il bagno dopo il rapporto. Abdullah ibn Qais ha detto: "Una volta ho chiesto ad Aisha: "Che cosa ha fatto il Messaggero di Allah, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, mentre era in uno stato di contaminazione: si è lavato prima di andare a letto o si è addormentato prima di fare il bagno?" Lei rispose: "Faceva di tutto: a volte faceva il bagno prima di andare a letto, a volte faceva le abluzioni e poi si addormentava". Poi ho detto: "Lode ad Allah, che ha dato l'opportunità di scegliere in questa materia".

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Sura al-Baqara, 223.

Questo hadith è riportato da Ahmad (6/305, 310‑318) - in in questo caso l'hadith è riportato nella sua edizione, così come at-Tirmidhi (3/75), che considerava questo hadith affidabile, Abu Ya'la (329/1), Ibn Abi Hatim nel suo “at-Tafsir” (39/1 - manoscritto di “Mahmudiyya” ") e al-Beyhaqi (7/195). La catena di narratori di questo hadith è affidabile e soddisfa i requisiti dei musulmani.

Per “sella” Umar ibn al-Khattab intendeva sua moglie. Entrando in una relazione intima con sua moglie, si è accoppiato con lei nella vagina, stando dietro di lei, mentre di solito l'uomo è sopra la donna, come se fosse a cavalcioni di lei, in modo che lei sia di fronte all'uomo. Quando si entra nel rapporto da dietro, l'uomo sembra sedersi in sella dall'altro lato.

Questo hadith con una buona catena di narratori è citato da an-Nasai in al-Ishra (76/2), at-Tirmidhi (2/162 - casa editrice Bulyak), Ibn Abi Hatim (39/1), at-Tabarani ( 3 /156/2) e al-Wahidi (p. 53). At-Tirmidhi definì buona la catena di narratori di questo hadith.

Questo hadith è stato riportato da al-Shafi'i (2/260) e lo ha definito forte. Dalle sue parole, l'hadith è stato riportato da al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (2/25) e al-Khattabi in Gharib al-Hadith (73/2). La catena di narratori di questo hadith è affidabile, come ha scritto Ibn al-Mulyakkin nella sua opera "al-Khulyasa". Il messaggio ha altre vie di trasmissione, che sono fornite da an-Nasa'i in al-Ishra (2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki e Ibn Asaqir (8/46/1). Secondo al-Munziri (3/200), uno di questi percorsi può essere considerato buono. Ibn Hibban (1299-1300) e Ibn Hazm (10/70) consideravano questo percorso affidabile e Ibn Hajar era d'accordo con loro in al-Fath (8/154).

Questo hadith con una buona catena di narratori da Ibn Abbas è citato da an-Nasai in al-Ishra (2/77-78/1), at-Tirmidhi (1/218) e Ibn Hibban (1302). At-Tirmidhi considerava buono questo hadith, e Ibn Rahawaih lo definiva autentico, come riportato nel libro “Masa’il al-Marwazi” (p. 221). Questo hadith ha un altro modo di trasmissione da Abu Hurayra con una buona catena di narratori, citato da Ibn al-Jarud (334). Ibn Daqiq al-Eid ha definito questo percorso forte (128/1). È stato narrato anche da an-Nasai, Ibn Asakir (12/267/1) e Ahmad (2/272) di Abu Hurayrah.

Questo hadith con una buona catena di narratori di Uqba ibn Amir è citato da Ibn Adiy (211/1), uno dei narratori di questo hadith era Ibn Wahb, che lo trasmise dalle parole di Ibn Luhey’i. Questo hadith è supportato da un hadith riferito dalle parole di Abu Hureyra e che risale al Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. È riportato da Abu Dawud (2162) e Ahmad (2/444 e 479).

Questo hadith, dalle parole di Abu Hureyra, è citato dagli autori delle raccolte omonime “al-Sunan”, ad eccezione di an-Nasai, che lo cita in “al-Ishra” (78), come così come ad-Darimi, Ahmad (2/408 e 476) - l'hadith è riportato nella sua presentazione, e ad-Diya' in al-Mukhtara (10/105/2). Come ho spiegato nel saggio “Naqd at-Taj” (n. 64), la catena di narratori di questo hadith è affidabile.

An-Nasai (foglio 77/2) e Ibn Batta in al-Ibana (6/56/2) riportarono quanto segue da Tawus: “Una volta fu chiesto a Ibn Abbas chi ha rapporti con una donna attraverso l'ano. Ibn Abbas ha chiesto ancora: “Quest'uomo mi sta chiedendo dell'incredulità?” “La catena di narratori di questa leggenda è affidabile. Una storia simile è stata raccontata da Abu Hurairah, ma c'è un anello debole nella sua catena di narratori.

Al-Dhahabi nel libro “Sair A'lyam al-Nubala” (9/171/1) è giunto alla seguente conclusione: “In definitiva, tutti noi, grazie ai numerosi modi di trasmettere le tradizioni, eravamo convinti che il Profeta, la pace sia su di lui, la benedizione di Allah, ha proibito i rapporti con le donne attraverso l'ano e siamo assolutamente fiduciosi in questo divieto. Ho anche scritto un lungo lavoro su questo argomento”.

Pertanto, non bisogna lasciarsi ingannare dalle parole di Sheikh Jamal ad-Din al-Qasimi, pronunciate nella sua opera "at-Tafsir" (3/572): "Questi hadith sono deboli!" Innanzitutto, questa è l'opinione di una persona che non è esperta in questo campo della conoscenza. In secondo luogo, tale conclusione contraddice i risultati ricerca scientifica, con l'opinione di numerosi teologi che hanno riconosciuto questi hadith come affidabili e buoni e, infine, con la conclusione dell'Imam al-Zahabi sulla legalità del divieto, come evidenziato da tutti gli hadith raccolti in questa sezione. In prima linea tra gli imam che hanno riconosciuto questi hadith come autentici c'è Ishaq ibn Rahawayh. La stessa opinione riguardo a questi hadith fu sostenuta dai primi e dagli ultimi teologi vissuti dopo di lui, come at-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn Hajar e molti altri i cui nomi non sono menzionati qui. Vedi ad esempio il libro “al-Irwa” (7/65-70).

Questo hadith dalle parole di Abu Said al-Khudri è citato da Muslim (1/171), Ibn Abi Shayb in al-Musannaf (1/51/2), Ahmad (3/28), Abu Nuaim in at-Tybb ( 2/12/1) - l'aggiunta tra parentesi quadre è riportata nella sua versione, così come in altri autori. Abbiamo analizzato le modalità di trasmissione di questo hadith nel libro “Sahih Sunan Abi Dawood” (n. 216).

Questo hadith con una buona catena di narratori è stato narrato da Abu Dawud, an-Nasai in “Ishrat an-Nisa” (79/1), at-Tabarani (6/96/1), così come Abu Nuaim in “at- Tybb” (2/12/1). Ibn Hajar definì questo hadith forte. Ho parlato in dettaglio di questo hadith nel libro “Sahih al-Sunan” (n. 215).

Questo hadith è stato riportato da al-Bukhari, Muslim e Abu Awana nelle opere omonime di al-Sahih. Presentiamo questo hadith nella versione musulmana. L'aggiunta all'hadith, racchiusa tra parentesi quadre, è data da Muslim, così come in una delle varianti dell'hadith di al-Bukhari. Al-Bukhari ha intitolato il capitolo in cui questo hadith è riportato con le parole: "Il capitolo sul fare il bagno a un uomo con sua moglie". Ibn Hajar in al-Fath (1/290) ha detto quanto segue: “Ad-Dawoodi, usando questo hadith come argomento, considerava consentito per un uomo vedere i genitali di sua moglie e, al contrario, per una donna vedere quelli di suo marito genitali. Questa conclusione è confermata dalla storia di Ibn Hibban dalle parole di Suleiman ibn Musa, a cui una volta fu chiesto: "È possibile per un uomo vedere i genitali di sua moglie?" Suleiman ha risposto: "Ho chiesto ad Atu, e lui ha risposto: "Ho chiesto ad Aisha di questo, e lei ha detto...", e poi c'è un hadith con un significato simile, che è l'argomento principale su questo tema."

Ciò dimostra la falsità dell'affermazione attribuita ad Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei: "Non ho mai visto i genitali del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui". Questo hadith è stato riportato da at-Tabarani in al-Saghir (p. 27). Secondo at-Tabarani, questa affermazione di Aisha è stata riportata da Abu Nuaym (8/247) e al-Khatib (1/225). Uno dei narratori di questo hadith è Baraka ibn Muhammad al-Halabi, che era un bugiardo e un inventore. Ecco perché Ibn Hajar in al-Lisan classifica questo messaggio come una delle invenzioni di Baraka.

Questo hadith ha un altro modo di trasmissione, che è dato da Ibn Majah (1/226 e 593) e Ibn Sa'd (8/136). Qui appare il nome di una certa liberta Aisha. L'identità di questa liberta non è stata stabilita, e quindi al-Busayri, nella sua opera “al-Zawaid”, ha considerato debole la catena dei narratori di questa trasmissione di questo hadith.

Esiste anche un terzo modo di trasmettere questo hadith, che è stato citato da Abu ash-Sheikh nell'opera “Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam” (p. 251). Qui compaiono i nomi del debole narratore Abu Salih, il cui altro nome è Bazam, e del bugiardo Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi.

L'hadith è altrettanto debole: “Se qualcuno di voi ha una relazione intima con sua moglie, lascia che si copra. E i coniugi non si espongano l’uno all’altro durante il rapporto, proprio come si espongono gli asini selvatici”. Ibn Majah (1/592) cita questo messaggio dalle parole di Utba ibn Abd al-Sulami. La catena dei suoi narratori include il nome di al-Ahwas ibn Hakim, che è un narratore debole. È a causa sua che al-Busairi ha definito questo hadith debole. Questo hadith ha un altro difetto: uno dei suoi narratori è al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani, che lo trasmise da al-Ahwas. Al-Walid aveva la reputazione di essere un narratore inaffidabile. Era considerato debole da Ibn Ma'in e altri studiosi. Ibn Hibban ha detto quanto segue su al-Walid: "Si è distinto tra i narratori affidabili, trasmettendo hadith che non erano simili ai loro, e ha smesso di essere quello a cui ricorrono come prova". Riferendosi a quanto sopra, al-Iraqi in Tahrij al-Ihya (2/46) considera debole la catena dei narratori di questo hadith. An-Nasai in “Ishrat an-Nisa” (1/79/1), al-Mukhlis in “al-Fawaid al-Muntaqa” (13/10/1) e Ibn Adiyy (149/2 e 201/2) citano Questo è lo stesso messaggio dalle parole di Abdullah ibn Sarjis. An-Nasai ha detto quanto segue riguardo a questo hadith: "Questo è un hadith non riconosciuto che non è stato narrato da nessuno tranne Sadaqi ibn Abdullah (uno dei suoi narratori), che è un narratore debole".

Lo stesso hadith è stato riportato da Ibn Abi Sheiba (7/70/1) e Abd ar-Razzaq (6/194/10467) dalle parole di Abu Kilyaba, che lo ha trasmesso direttamente dal Profeta, pace e benedizioni di Allah siano su lui. Tuttavia, questo hadith è debole perché tra i suoi narratori non c'è il nome del compagno che ha trasmesso questo hadith dal Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Lo stesso hadith, ma dalle parole di Ibn Mas'ud, è citato da at-Tabarani (3/78/1), Ahmad ibn Mas'ud nel suo libro "al-Ahadith" (39/1-2), al -Uqayli in "ad-Duafa" (433), al-Batyrkani nella sua opera "al-Hadith" (156/1) e al-Beyhaki nella sua raccolta "al-Sunan" (7/193). Al-Beyhaki considerava questo hadith debole, osservando: "Questo hadith è trasmesso solo attraverso Mandal ibn Ali, e non è considerato un narratore affidabile". Quindi al-Beyhaki ha citato lo stesso hadith dalle parole di Anas e ha concluso: "Questo hadith non è riconosciuto". Lo stesso hadith è stato narrato da Abd ar-Razzaq (6/194/10469 e 10470).

Per quanto riguarda un altro hadith: "Se qualcuno di voi ha rapporti con sua moglie o uno schiavo, non dovrebbe guardare i suoi genitali, poiché questo porta alla cecità", allora è una completa invenzione, come riportato dall'Imam Abu Hatim al-Razi e Ibn Hibban. Alla stessa conclusione sono giunti Ibn al-Jawzi e Abd al-Haqq nella sua opera al-Ahkam (143/1), così come Ibn Daqiq al-Id in al-Khulyasa (118/2). Ho spiegato la debolezza di questo hadith nel mio lavoro “al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukh as-Seyyi fi al-Umma” (“Hadith deboli e fittizi e la loro cattiva influenza sulla comunità musulmana") (n. 195).

Ibn Urwa al-Hanbali in al-Kawakib (29/575/1) ha detto in questa occasione: “Sulla base di questo hadith, sia al marito che alla moglie è consentito vedere qualsiasi parte del corpo del coniuge e toccarla. Anche i genitali non fanno eccezione in questa materia. Dato che i coniugi possono godere reciprocamente dei genitali, possono anche guardarli e toccarli come qualsiasi altra parte del corpo. Malik e altri studiosi aderirono alla stessa posizione. Ibn Sa'd riferì le seguenti parole ad al-Waqidi: “Io stesso ho sentito da Malik ibn Anas e Ibn Abi Zi'b che non consideravano un peccato che un marito vedesse la nudità di sua moglie, e una moglie vederla la nudità del marito”. Quindi Ibn Urwa disse: "Tuttavia, guardare i genitali non è consigliabile, poiché Aisha ha detto:" Non ho visto i genitali del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Ibn Urwa non sapeva che la catena dei narratori di questo hadith è debole. Le ragioni per cui dovrebbe essere considerato debole sono state discusse sopra.

Questo hadith è citato dagli autori delle raccolte al-Sunan con lo stesso nome, ad eccezione di an-Nasai, che lo cita nell'altra sua opera, al-Ishra (76/1). Questo hadith è citato anche da al-Ruyani in al-Musnad (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmad (5/3-4) e al-Beyhaqi (1/199). Qui l'hadith è riportato nella versione di Abu Dawud (2/171). La catena di narratori di questo hadith è buona. Al-Hakim lo ha definito affidabile e al-Dhahabi era d'accordo con lui. Ibn Daqiq al-Eid definì questo hadith potente nella sua opera al-Ilmam (126/2).

An-Nasai ha intitolato il capitolo in cui è riportato questo hadith con le parole: "Può una donna guardare i genitali di suo marito?". Al-Bukhari ha citato questo hadith come una nota nella sua raccolta al-Sahih, nel “Capitolo sul fare il bagno da soli in un luogo appartato mentre si è nudi, e che è meglio coprire la nudità durante il bagno”. Ha poi citato l'hadith di Abu Hurayra, che riporta che i profeti Musa e Eyyub, la pace sia su di loro, si bagnavano nella solitudine, nudi. Pertanto, al-Bukhari ha sottolineato che le parole dell'hadith: "Allah, più delle persone, merita di vergognarsi di Lui", significa che coprire la nudità in solitudine è più preferibile e desiderabile, ma non è obbligatorio, come potrebbe sembrare. a prima vista. Al-Manawi ha scritto: “Gli Shafiiti credono che questa affermazione dovrebbe essere presa come una raccomandazione. Uno di coloro che sostenevano questa opinione era Ibn Jarir. Ha interpretato questo hadith nel libro al-Asar come una raccomandazione, dicendo: "Questo è così perché nessuna creazione, nuda o no, può nascondersi da Allah Onnipotente".

Anche Ibn Hajar espresse pensieri simili. Chi lo desidera può fare riferimento alla sua opera “al-Fath” (1/307).

Questo hadith è citato da al-Bukhari, Muslim e Abu Awan nelle loro opere con lo stesso nome “al-Sahih”. Abbiamo analizzato la trasmissione di questo hadith nel libro Sahih Sunan Abi Dawud (n. 218).

Questo hadith è citato da Abu Dawud, an-Nasai e at-Tirmidhi nelle loro raccolte con lo stesso nome “al-Sahih”, così come da Ibn Asakir (13/223/2). La seconda versione dell'hadith appartiene ad Abu Dawud. La sua catena di narratori è affidabile, come ho spiegato nel libro Sahih Abi Dawood (n. 217). La terza versione appartiene a Muslim, Abu Awan e al-Beyhaqi (1/210), e l'ultima è data da Ibn Khuzaimah e Ibn Hibban nelle loro opere omonime “al-Sahih”, come riportato in “at- Talkhi” (2/156). Ultima versione L'hadith indica che l'abluzione non è obbligatoria in queste circostanze e la maggior parte degli studiosi concorda con questa conclusione. Nella prossima sezione entreremo più nel dettaglio su questa questione. Va tenuto presente che se l'abluzione prima di andare a letto non è obbligatoria per una persona che si trova in uno stato di contaminazione sessuale, allora non lo è certamente per chi non si trova in tale stato!

Ibn al-Athir ha detto: "Haluk" è un noto incenso ottenuto da una miscela di zafferano con altri tipi di incenso. Il divieto [per gli uomini] è dovuto al fatto che tale incenso è utilizzato esclusivamente dalle donne”.

Questo è un buon hadith, di cui Abu Dawud fornisce due modi di trasmissione nella sua raccolta “al-Sunan” (2/192-193). Ahmad, al-Tahawi e al-Beyhaqi hanno citato uno dei due modi menzionati di questo hadith. At-Tirmidhi e altri studiosi consideravano affidabile la catena di narratori di questo hadith. Tuttavia, questa affermazione è dubbia, come ho notato nel mio studio “Daif Sunan Abi Dawud” (n. 29). Tuttavia, a favore del primo percorso, il cui testo abbiamo riportato in questo libro, è evidenziato da due hadith trasmessi da al-Haythami nella sua opera “al-Majma” (5/156). Su questa base ho considerato questo hadith buono. Uno di questi due hadith è stato riportato da at-Tabarani in al-Kabir (3/143/2) sull'autorità di Ibn Abbas.

Ibn Hibban ha trasmesso questo hadith nella sua opera "al-Sahih" (232 - Casa editrice Mawarid) dalle parole del suo sceicco Ibn Khuzaimah. Ibn Hajar nella sua opera “at-Talkhis” attribuisce questo hadith ad “as-Sahih” di Ibn Khuzaimah, come affermato sopra. Quindi Ibn Hajar osserva: “La base di questo hadith si trova nelle raccolte con lo stesso nome “al-Sahih” di al-Bukhari e Muslim senza l'aggiunta: “se lo desidera”. Tuttavia, nella raccolta musulmana “al-Sahih” questo hadith viene fornito proprio con tale aggiunta, come abbiamo notato sopra. (Vedi nota n. 36). Questa è una prova evidente che l'abluzione prima di andare a letto per una persona che è stata contaminata da rapporti sessuali non lo è procedura obbligatoria, contrariamente all'opinione degli Zahiriti.

Questo hadith è riportato da Ibn Abi Shaybah (1/45/1), gli autori delle raccolte di al-Sunan, ad eccezione di an-Nasai, che lo cita in al-Ishra (79-80), così come at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi nell'Hadith di Ali ibn al-Ja'd (9/85/1 e 11/114/2), Abu Ya'la nel suo al-Musnad (224/ 2), al-Beyhaqi e al-Hakim. Al-Beyhaki e al-Hakim hanno riconosciuto questo hadith come autentico, e in effetti è così, come ho spiegato nel libro “Sahih Abi Dawood” (n. 223). Afif ad-Din Abu al-Maali nella sua opera “Sittun Hadith” (n. 6) cita questo hadith come segue:

"Se si svegliava alla fine della notte e aveva bisogno di accoppiarsi con le sue mogli, andava da loro e poi faceva il bagno." Nella catena dei narratori di questo hadith appare il nome di Abu Hanifa, che Allah abbia pietà di lui.

Ibn Abi Shaybah ha riportato con una buona catena di narratori le parole di Ibn Abbas: "Se un uomo ha avuto un rapporto sessuale e poi vuole ripeterlo, non ci sarà alcun danno se rimanda il bagno a più tardi". Said ibn al-Musayyib ha detto: "Se una persona in uno stato di contaminazione sessuale lo desidera, può andare a letto prima di eseguire le abluzioni". La catena di narratori di questa leggenda è attendibile.

L'opinione che l'abluzione prima di coricarsi non sia obbligatoria per una persona in stato di contaminazione sessuale era condivisa dalla maggior parte degli studiosi.

Ibn Abi Shaybah (2/173/2) narrò questo hadith dalle parole di al-Sha'bi, che lo narrò dalle parole di Masruq, il quale, a sua volta, lo narrò dalle parole di Aisha. La catena di narratori di questo hadith è affidabile. Questo hadith è una forte prova a favore dell'hadith citato immediatamente prima. È stato narrato anche da Ahmad (6/101 e 254) e Abu Ya'la nella sua opera al-Musnad (224/1). Ho scoperto anche un altro modo in cui questo hadith veniva trasmesso.

Al-Beyhaqi (1/200) narrò questo hadith da Assam ibn Ali, che lo raccontò dalle parole di Hisham, che lo raccontò dalle parole di suo padre, che lo raccontò dalle parole di Aisha. Ibn Hajar ha detto in al-Fath (1/313): “Questo hadith bella catena narratori."

Ibn Abi Sheiba (1/48/1) raccontò lo stesso hadith dalle parole di Assam, ma per conto della stessa Aisha, e non per conto del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, riguardo a un uomo che era stato contaminato dai rapporti sessuali notturni e vuole andare a dormire. Aisha ha detto quanto segue: "Può eseguire l'abluzione o purificarsi con la sabbia". La catena di narratori di questa leggenda è attendibile.

Lo stesso hadith dalle parole del Profeta, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, dalle parole di Hisham ibn Urwa è stato riportato da Ismail ibn Ayyash. Ecco come appare questo hadith nella sua presentazione: “Se avesse avuto rapporti sessuali con una delle sue mogli, e poi fosse troppo pigro per alzarsi dal letto, allora avrebbe colpito il muro con il palmo della mano ed eseguito l'abluzione con la sabbia. " Questa versione di questo hadith dalle parole di Baqiyy ibn al-Walid, che lo trasmise dalle parole di Ismail ibn Ayyash, è stata riportata da at-Tabarani in al-Awsat (9/1, appendici). Allo stesso tempo, at-Tabarani ha osservato: "Nessuno tranne Ismail ha trasmesso questo hadith dalle parole di Hisham". Tuttavia, è noto che Ismail era conosciuto come un debole narratore di hadith trasmessi dalle parole dell'Hijazi, che è l'hadith in questa presentazione. Allo stesso tempo, il fatto che questo hadith sia stato trasmesso dalle parole di Hisham da Assam ibn Ali, che, come già accennato, era un narratore affidabile, confuta l'affermazione di at-Tabarani secondo cui nessuno tranne Ismail ha trasmesso questo hadith dalle parole di Hisham.

Questo hadith è stato narrato da Muslim (1/171), Abu Awana (1/278) e Ahmad (6/73 e 149).

È vietato avere rapporti sessuali con tua moglie durante le mestruazioni. Il Beato ed Eccelso Allah ha detto: “Ti chiedono delle mestruazioni. Dite: “Causano sofferenza. Pertanto, evitate i rapporti sessuali con le donne durante le mestruazioni e non avvicinatevi a loro finché non saranno state purificate. E quando saranno purificati, vieni da loro come Allah ti ha comandato. In verità Allah ama coloro che si pentono e ama coloro che si purificano."

Numerosi hadith lo testimoniano.

Primo Hadith:

Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

"Chiunque abbia avuto rapporti sessuali con una donna durante il regolo o attraverso l'ano, o si sia rivolto all'indovino e abbia creduto alle sue parole, non ha creduto a ciò che è stato rivelato a Maometto".

Secondo Hadith:

Anas ibn Malik ha detto:

“I Giudei, quando le loro donne cominciavano ad avere le mestruazioni, le portavano fuori di casa, non si sedevano né a mangiare né a bere con loro, e non rimanevano nella stessa casa con loro. Quando i compagni del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, gli chiesero questo, Allah Onnipotente rivelò il versetto: “Ti chiedono delle mestruazioni. Dite: “Causano sofferenza. Pertanto, evita i rapporti sessuali con le donne durante le mestruazioni...” Quindi il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: “Resta con loro nella stessa casa e fai tutto tranne i rapporti sessuali”. Quando gli ebrei se ne accorsero, dissero: “Qualunque cosa facciamo, quest’uomo vuole essere diverso da noi in questo!” Dopo un po’ di tempo, Usaid ibn Khudair e Abbad ibn Bishr vennero e dissero: “O Messaggero di Allah! Gli ebrei dicono questo e quello. Non dovremmo essere intimi con loro durante le mestruazioni? Allora il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, cambiò volto e pensammo che fosse arrabbiato con loro. Quando lo lasciarono, fu portato loro del latte, che avrebbero dato al Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Subito li mandò a cercare e diede loro da bere, e ci fu chiaro che non era arrabbiato con loro».

15 – Espiazione portata da chi ha stipulato rapporto sessuale con mia moglie durante le mestruazioni.

A un uomo che soccombe alla lussuria e ha rapporti sessuali con sua moglie prima della cessazione delle mestruazioni viene ordinato di fare l'elemosina per un importo pari a circa la metà o un quarto di sterlina inglese in oro. Ciò è affermato nell'hadith riportato da Abdullah ibn Abbas, che Allah sia soddisfatto di lui e suo padre, il quale disse che il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse di un uomo che aveva rapporti sessuali con una donna mestruata:

"Deve fare l'elemosina per un importo di un dinaro o mezzo dinaro."

16 – Cosa è consentito ad un uomo quando la moglie ha le mestruazioni.

Quando una donna ha il ciclo mestruale, l'uomo può godersi tutto il corpo della moglie, ad eccezione della vagina. Ciò è riportato nei seguenti hadith:

Primo Hadith:

Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

"...e fare tutto tranne accoppiarsi."

Secondo Hadith:

Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, disse:

"Quando una delle mogli del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, iniziò ad avere le mestruazioni, le ordinò di indossare un izar e poi di sdraiarsi accanto a lei." Una volta disse anche: "L'ho toccata".

Terzo Hadith:

Una delle mogli del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: "Quando il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, voleva avere una relazione intima con sua moglie che aveva le mestruazioni, gettava i vestiti sui suoi genitali, [e poi fare ciò che era giusto per lui qualunque cosa]".

17 – Da quale momento è consentito avere rapporti sessuali con tua moglie se ha terminato le mestruazioni?

Alla fine delle mestruazioni, quando questioni sanguinose interrotto, il marito può avere rapporti con la moglie, ma solo dopo che lei si è lavata via le tracce di sangue o si è lavata o ha eseguito l'abluzione. Ognuna di queste azioni commesso da una donna, lo rende ammissibile per il coniuge, poiché il Signore benedetto e supremo ha detto: “E quando saranno purificati, allora vieni da loro come Allah ti ha comandato. In verità Allah ama coloro che si pentono e ama coloro che si purificano."

18 – Autorizzazione a rimuovere il pene dalla vagina durante l'eiaculazione.

Un uomo può eiaculare in modo tale che lo sperma non entri nel organi riproduttivi donne. Ciò è affermato in una serie di hadith:

Primo Hadith:

Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui, ha detto: “Abbiamo eiaculato fuori dalla vagina mentre continuava la rivelazione del Corano”.

Un'altra versione di questo hadith dice: “Abbiamo eiaculato fuori dalla vagina durante il tempo del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Il Profeta di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ne è venuto a conoscenza, ma non ci ha proibito di farlo”.

Secondo Hadith:

Abu Said al-Khudri ha detto che un certo uomo venne dal Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e chiese: “O Messaggero di Allah! Ho una schiava e durante l'eiaculazione tolgo il pene dalla sua vagina. Voglio solo quello che vogliono gli altri uomini. Tuttavia gli ebrei dichiarano che togliere il pene dalla vagina durante l’eiaculazione equivale ad un piccolo infanticidio”. Ha detto: “Gli ebrei mentono! [Gli ebrei mentono!] Perché se Allah vuole creare un bambino, non potrete impedirlo”.

Terzo Hadith:

Jabir raccontò che un certo uomo venne dal Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e disse: “Ho uno schiavo che ci serve e innaffia le nostre palme da datteri. Faccio sesso con lei, ma non voglio che rimanga incinta. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, rispose:

“Se vuoi, durante l'eiaculazione, rimuovi il pene dalla sua vagina. Ma in verità, ciò che le è destinato le accadrà”. Poi l'uomo se ne andò e per qualche tempo non si fece più vedere. Poi venne di nuovo dal Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e disse: "La schiava è rimasta incinta!" Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, rispose:

"Ti avevo detto che ciò che le è destinato le accadrà."

19 – È meglio astenersi dall’estrarre il pene dalla vagina durante l’eiaculazione.

Tuttavia, è meglio se l’uomo rifiuta di rimuovere il pene dalla vagina durante l’eiaculazione. Ci sono diverse ragioni per questo:

in primo luogo, pratica simile danneggia una donna, poiché non le consente di godere appieno del rapporto sessuale. Anche se la donna stessa è d'accordo, è necessario ricordare che:

In secondo luogo, tale pratica interferisce con uno degli scopi del matrimonio: la riproduzione, rallentando la crescita della comunità del nostro Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

“Sposate donne che amano e partoriscono spesso e sarò orgoglioso del vostro numero davanti ad altre comunità”.

Non sorprende quindi che quando al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) fu chiesto se fosse necessario rimuovere il pene dalla vagina durante l'eiaculazione, lo chiamò infanticidio nascosto, dicendo:

"Questo è infanticidio nascosto."

Pertanto, il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha indicato che è consigliabile astenersi dal rimuovere il pene dalla vagina durante l'eiaculazione, come recita l'hadith riportato dalle parole di Abu Saeed al-Khudri:

“Una volta, alla presenza del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, qualcuno iniziò a parlare di rimuovere il pene dalla vagina durante l'eiaculazione. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, poi disse: “Perché qualcuno di voi fa questo?! (Tuttavia non ha detto: “Nessuno di voi lo faccia più”.) In verità, se un’anima è destinata a nascere, allora Allah la creerà certamente”. Un'altra versione dell'hadith afferma che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Stai facendo questo? Lo fai? Lo fai? Se qualche anima è destinata ad apparire prima del Giorno della Resurrezione, allora certamente apparirà”.

20 – Intenzioni dei coniugi in occasione del matrimonio.

Entrambi i coniugi dovrebbero contrarre matrimonio con l'intenzione di pacificare le loro anime e proteggerle da tutto ciò che Allah ha loro proibito. Se lo fanno, la loro copulazione verrà registrata come una donazione a loro favore. Abu Dharr, che Allah sia soddisfatto di lui, ha detto:

“Una volta che un gruppo di compagni si rivolse al Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, con la domanda: “O Messaggero di Allah! I ricchi ricevono più ricompense. Pregano come noi, digiunano come noi, ma in più fanno donazioni con il surplus delle loro proprietà”. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Allah non ti ha dato qualcosa da cui puoi donare? In verità, ogni volta che pronunci le parole: “Subhana-L-lah!” (“Gloria ad Allah!”), fai una donazione. [Ogni volta che dici: “Allahu Akbar!” ("Allah è grande!"), fai una donazione. Ogni volta che dici: “La ilaha illa-l-lah!” ("Non c'è altro dio all'infuori di Allah!"), fai una donazione. Ogni volta che esclami: “Al-hamdu li-l-Lah!” ("Lode ad Allah!"), fai una donazione]. Anche incoraggiare qualcosa ad essere approvato è una donazione. Anche astenersi da ciò che è biasimevole è un sacrificio. E i tuoi genitali contengono una donazione!” Quindi i compagni chiesero: "O Messaggero di Allah, è possibile che se qualcuno di noi soddisfa il suo desiderio, riceverà una ricompensa?!" Disse: "Dimmi, chi soddisfa la sua passione in modo proibito non commette peccato?" [Hanno risposto: “Sì”. Poi disse]: “Se lo fa nella maniera consentita, allora avrà una ricompensa per questo!” [Ha inoltre menzionato molte altre azioni, chiamandole donazioni, e poi ha detto: "Per ricevere una ricompensa per tutte queste azioni prese insieme, è sufficiente eseguire due rak'ah della preghiera del mattino.")."

21 – Cosa dovrebbe fare un uomo la mattina dopo la sua prima notte di nozze.

È consigliabile che la mattina dopo la prima notte di nozze, lo sposo si rechi dai parenti venuti a casa sua, li saluti e preghi per loro. Gli invitati dovranno rispondere allo sposo a tono. Anas, che Allah sia soddisfatto di lui, disse:

“Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha organizzato un regalo in occasione del suo matrimonio con Zainab. Ha nutrito abbastanza i musulmani con pane e carne. Poi si è avvicinato alle madri dei credenti, li ha salutati e ha pregato per loro. Anche loro lo salutarono e pregarono per lui. Lo ha fatto la mattina dopo la sua prima notte di nozze.

22 – Assicurati di assegnare un posto in casa per nuotare.

I coniugi devono designare un posto nella casa per fare il bagno. A una donna è vietato fare il bagno in un bagno pubblico. Ci sono una serie di hadith su questo argomento:

Primo Hadith:

Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: “Il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

“Chi crede in Allah e nel Giorno del Giudizio non permetta a sua moglie di entrare nello stabilimento balneare! Nessuno che crede in Allah e nel Giorno del Giudizio entri nello stabilimento balneare senza un panno avvolto intorno alla vita! Chi crede in Allah e nel Giorno del Giudizio non si sieda ad una tavola dove viene versato il vino!”

Secondo Hadith:

Umm ad-Darda ha detto: “Una volta che sono uscito da un bagno pubblico e ho incontrato il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Mi ha chiesto: “Da dove vieni, O Umm ad-Darda?” Ho risposto: "Dallo stabilimento balneare". A questo il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

“Giuro su Colui nelle cui mani è l’anima mia, che qualunque donna che si toglie le vesti in un luogo diverso dalla casa di sua madre, strappa tutti i veli tra sé e il Misericordioso!”

Terzo Hadith:

Abu al-Malih ha detto: “C'era una volta, donne di Sham vennero ad Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei. Aisha ha chiesto: "Chi sei?" Le donne risposero: “Siamo gli abitanti di Sham”. Aisha ha chiesto: “Probabilmente sei uno di quei posti frequentati dalle donne bagni pubblici? Le donne risposero: “Sì”. Poi Aisha disse: “In verità, ho sentito il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, dire:

"Ogni donna che si spoglia fuori casa rompe ciò che c'è tra lei e Allah Onnipotente."

Ai coniugi è vietato rivelare segreti vita intima. Questo è affermato in due hadith.

Primo Hadith:

Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

"Veramente, uno di le persone peggiori Secondo la sua posizione davanti ad Allah nel Giorno della Resurrezione, sarà lui ad entrare in una relazione intima con sua moglie e poi a divulgarne i segreti agli altri”.

Secondo Hadith:

Asma bint Yazid ha detto che una volta era accanto al Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, quando uomini e donne erano seduti con lui. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

"Un uomo parla davvero di quello che ha fatto con sua moglie e una donna parla di quello che ha fatto con suo marito?!" La gente non disse una parola. Asma disse: “Allora dissi: “O Messaggero di Allah! Sì, lo giuro su Allah! In effetti, sia le donne fanno questo che gli uomini fanno questo”. Poi, lui ha detto:

«Non farlo da adesso in poi. In verità, questo atto è come l’atto del diavolo, che incontrò una diavolessa per strada e cominciò ad accoppiarsi con lei proprio davanti alla gente”.

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Al-Shaukani in Fath al-Qadir (1/200) ha detto: “Non c'è disaccordo tra i teologi riguardo al divieto di rapporti con una donna durante le mestruazioni. Questo divieto è noto come l’istituzione essenziale della religione”.

Cioè, causano sofferenza a una donna. Al-Qurtubi (3/85) e alcuni altri studiosi credevano che l'odore del sangue mestruale causasse sofferenza. As-Seyyid Rashid Rida, che Allah abbia misericordia di lui, (2/362) ha detto a questo proposito: “Queste parole dell'Onnipotente dovrebbero essere prese alla lettera, poiché ciò è confermato dalla medicina. Pertanto, non dovresti arrenderti interpretazione simile" Quindi intendeva dire che la sofferenza in questo versetto si riferisce alla malattia fisica della donna. Ha detto: “Il rapporto con una donna durante il ciclo mestruale le provoca dolore e le danneggia la salute. E se un uomo si libera da una malattia di questo tipo, difficilmente una donna potrà evitarla. Il rapporto sessuale disturba gli organi riproduttivi di una donna quando lei non è pronta e non ne è capace, poiché il suo corpo è occupato a svolgere un’altra funzione naturale, cioè la secrezione del sangue”.

La parola “purificare” in questo caso significa la fine del flusso del sangue mestruale, poiché qui viene utilizzato il verbo arabo “tahura” (“purificare”). Qui si intende una purificazione che non dipende dalla volontà della donna stessa, in contrasto con la purificazione menzionata dall'Onnipotente con le parole: “E quando saranno purificati...”. Qui la purificazione si riferisce all'azione della donna stessa, cioè all'uso dell'acqua per purificarsi, poiché in questo caso viene utilizzato il verbo arabo “tatahhara” (“purificarsi”). Questo argomento sarà discusso in dettaglio nella sezione 17.

Sura al-Baqara, 222.

Questo hadith è stato riportato da Muslim e Abu Awana nelle loro opere omonime, al-Sahih, così come da Abu Dawud. (Vedi Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith n. 250). In questo caso, l'hadith è riportato nella versione di Abu Dawood.

Il dinaro è una moneta d'oro che, al tempo del profeta Maometto, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, pesava un mithqal. Ciò equivale a 4,25 g oro zecchino. – Circa. Ed.

Questo hadith con una catena affidabile di narratori che soddisfa i requisiti di al-Bukhari è citato dagli autori delle raccolte con lo stesso nome “al-Sunan”, al-Tabarani in “al-Mu'jam al-Kabir” (3 /14/1, 146/1 e 148/2), Ibn al-A'rabi nella sua opera "al-Mu'jam" (15/1 e 49/1), ad-Darimi, al-Hakim e al- Beyhaqi. Al-Hakim ha riconosciuto la catena di narratori di questo hadith come affidabile, e al-Zahabi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim, Ibn Hajar al-Askalani erano d'accordo con lui, come ho spiegato nel libro "Sahih Sunan Abi Davud" (256). Anche Ibn al-Mulakkin era d'accordo con lui nel suo libro “Khulyasat al-Badr al-Munir”. L'Imam Ahmad, prima degli studiosi sopra menzionati, riconobbe l'affidabile catena di narratori di questo hadith e ritenne necessario aderire al suo significato. Abu Dawud ad al-Masail (26) ha detto: “Una volta ho sentito che all'Imam Ahmad veniva chiesto di un uomo che aveva rapporti con sua moglie durante le mestruazioni. Ahmad ha detto: "Quanto bene è detto di questo (cioè di quest'uomo) nell'hadith di Abd al-Hamid!" Ho chiesto: "Sei di questa opinione?" Ahmad ha risposto: “Sì. Questa è la redenzione." [Ho chiesto]: “Quindi un dinaro o mezzo dinaro?” Lui rispose: "Non importa".

Molti altri giusti predecessori, i cui nomi al-Shaukani cita in "an-Neil" (1/244), ritenevano necessario agire in conformità con il significato di questo hadith. Ash-Shaukani ha anche accettato come affidabile la catena di narratori di questo hadith.

La scelta tra un dinaro o mezzo dinaro dipende probabilmente da come situazione finanziaria donatore di elemosina, come indica chiaramente una versione di questo hadith, anche se la catena dei narratori è debole. E Allah lo sa meglio di tutti. Altrettanto debole è un'altra versione di questo hadith, che fa una distinzione tra l'accoppiamento commesso al momento della fuoriuscita di sangue e l'accoppiamento commesso dopo che la donna ha eliminato le sue mestruazioni ma non si è lavata. Il testo di questa versione di questo hadith è riportato nella sezione 17 di questo libro. (Vedi nota n.)

Questo hadith è un frammento dell'hadith di Anas ibn Malik, che è stato fornito nella sezione 14.

Isar è un pezzo di stoffa che viene indossato intorno alla vita. – Circa. Ed.

Questo hadith è citato da al-Bukhari, Muslim e Abu Awan nelle opere omonime “al-Sahih”. È stato narrato anche da Abu Dawud. In questo caso, l'hadith è riportato nella versione di Abu Dawood (Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith n. 260).

An-Nihaya dice: “Con toccare in questo caso intendiamo intimità sessuale. Il verbo “bashara” (“toccare”) deriva dal sostantivo “bashara” (“pelle”) e significa il contatto della pelle di un uomo con la pelle di una donna. Questo verbo è spesso usato per significare “avere rapporti sessuali”, sia all’interno che all’esterno della vagina”.

È chiaro che questo verbo è usato in questo hadith per significare “avere rapporti sessuali fuori dalla vagina”. La stessa Aisha condivideva questa opinione, che Allah sia soddisfatto di lei. Al-Sahba bint Karim ha detto: “Una volta ho chiesto ad Aisha: “Cosa è permesso a un uomo quando una donna ha le mestruazioni?” Aisha rispose: "Tutto tranne la copulazione". Questa affermazione di Aisha è stata riportata da Ibn Sa'd (8/485). È anche noto in modo affidabile che aveva un'opinione simile riguardo alla persona che digiunava. Questo è discusso in dettaglio nel libro “Silsilat al-Ahadith al-Sahiha” (volume 1, hadith n. 220 e n. 221).

Questo hadith è stato riportato da Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadith n. 262), e in questo caso l'hadith è riportato nella sua versione. La catena di narratori di questo hadith è autentica e soddisfa i requisiti dei musulmani. Ibn Abd al-Hadi definì autentica anche la catena di narratori di questo hadith, e Ibn Hajar e al-Beyhaqi (1/314) la considerarono affidabile. L'aggiunta tra parentesi quadre è data nella versione di al-Beyhaqi.

Questa era l'opinione di Ibn Hazm (10/81). Ha riportato la dichiarazione di Ata e Qatada, i quali credevano che se alla fine delle mestruazioni una donna vede che non c'è più sanguinamento, deve lavarsi i genitali e dopo ciò diventa ammissibile per suo marito. Il libro “Bidayat al-Mujtahid” (1/44) afferma che al-Auzai aveva la stessa opinione. Ibn Hazm ha detto: “Abbiamo citato l’affermazione di Ata secondo cui se una donna vede che non c’è più sanguinamento e fa le abluzioni, allora a suo marito è permesso avere rapporti con lei. Abu Suleiman e tutti gli aderenti allo Zahiri madhhab erano della stessa opinione”. Ibn Abi Shayba in al-Musannaf (1/66) cita lo stesso messaggio di Ata.

Ibn al-Mundhir ha riferito che Mujahid e Ata hanno affermato quanto segue: "Se una donna vede che non c'è più sanguinamento, allora non c'è peccato se si lava i genitali con acqua e suo marito ha rapporti con lei prima che lei si sia lavata". Questo messaggio è stato trasmesso da Ibn al-Mundhir ad al-Shaukani (1/202.)

Ibn Katheer (1/260) ha detto:

“Tutti gli studiosi sono unanimi nell’opinione che se la regola di una donna è cessata, allora ella non può essere autorizzata a suo marito finché non si lava, o esegue la pulizia con la sabbia, se è impossibile fare il bagno, osservando tutte le condizioni per tale purificazione. Questa opinione era condivisa da tutti tranne Abu Hanifa, che Allah abbia pietà di lui, il quale credeva che se dopo la fine del periodo mestruale, che, secondo lui, equivale a dieci giorni, l'emorragia si fosse fermata, allora la donna può essere considerata ammissibile solo perché l’emorragia si è fermata e per lei non è necessario il bagno”.

La suddetta affermazione di Ibn Kathir secondo cui tutti gli studiosi tranne Abu Hanifa avevano questa opinione non è vera. E come si può essere d'accordo con lui, sapendo che tre grandi studiosi tra i discepoli dei compagni del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, Mujahid, Qatada e Ata, credevano che a un uomo fosse permesso avere rapporti con il suo moglie dopo la fine delle mestruazioni, anche se non si era lavata?! Una persona sana di mente lo vedrà come un esempio istruttivo del fatto che non si può affermare frettolosamente che su qualche questione esiste un'opinione unanime di tutti gli scienziati, poiché è praticamente impossibile scoprire l'opinione di tutti. Inoltre, non dovresti confermare frettolosamente le parole di coloro che affermano ciò, soprattutto se le loro dichiarazioni contraddicono la Sunnah o altre prove della Shariah.

Per quanto riguarda l'opinione di Abu Hanifa, citata da Ibn Kathir, molti autori la citano, accompagnandola con commenti che confutano la correttezza di questo giudizio. Ibn Hazm lo descrisse come segue:

“Non esiste giudizio più insostenibile di questo, poiché non è supportato da un solo argomento. Non conosciamo nessun altro che abbia espresso un’opinione simile, né prima di Abu Hanifa né dopo di lui, tranne coloro che lo imitano ciecamente”.

Al-Qurtubi ha detto (3/79):

"Questo giudizio è completamente infondato."

Pertanto, as-Sayyid Rashid Rida ha detto:

"Questa sentenza contiene strani dettagli."

Il fatto è che il benedetto e Onnipotente Allah ha permesso ai mariti di avere rapporti sessuali con le loro mogli, a condizione che le mogli si purifichino, cioè si lavino con acqua. Come accennato in precedenza, l’autopurificazione di una donna lo è condizione aggiuntiva, oltre la condizione di eliminazione delle mestruazioni. Pertanto, non è possibile annullare questa condizione o fare un'eccezione, sostenendo che è necessario purificarsi solo se le mestruazioni si sono fermate prima di dieci giorni. Tutto questo non è altro che l'opinione personale dello stesso Abu Hanifa, che Allah abbia pietà di lui. Non abbiamo il diritto di agire in base a questa opinione, poiché contraddice il significato assoluto del versetto coranico. Inoltre, è stato riferito in modo attendibile che Abu Hanifa, che Allah abbia pietà di lui, abbia detto:

“Nessuno può accettare le nostre parole senza conoscere la fonte da cui le abbiamo prese. Dopotutto siamo tutti umani: oggi diciamo una cosa e domani rinunciamo alle nostre parole”. (Un’analisi delle modalità di trasmissione di questa affermazione di Abu Hanifa può essere trovata nel nostro libro “Descrizione della preghiera del Profeta” (pp. 28-29, casa editrice “Ummah”)).

Come possiamo lasciarci guidare dalle parole di Abu Hanifa se sappiamo che contraddicono le prove del Corano e della Sunnah?!

Vale anche la pena considerare quanto segue: sosteniamo che una donna può semplicemente lavare via il sangue, eseguire abluzioni o fare il bagno, poiché il significato della parola "purificazione" (arabo "tatahhur") può includere tutte e tre le azioni di cui sopra. Ibn Hazm ha detto:

“Non c’è disaccordo tra gli studiosi riguardo all’idea che l’abluzione sia purificazione. Anche lavare i genitali con acqua è purificante. Anche lavare tutto il corpo è purificante. Pertanto, se una donna si accorge che l’emorragia si è fermata e si purifica in uno di questi modi, è considerata lecita per suo marito”.

È nel suo secondo significato - lavare la parte intima con acqua - che questa parola si trova in un altro versetto dell'Onnipotente: “La moschea, che fin dal primo giorno è stata fondata sulla pietà, merita di più che tu ci stia dentro. Ci sono uomini che amano purificarsi. In verità, Allah ama coloro che si purificano” (Surah at-Tawbah, 108). In questo caso, pulire significa lavare l'ano dagli escrementi. Un hadith autentico riporta che dopo che questo versetto fu rivelato, il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, si rivolse agli abitanti della città di Quba con le seguenti parole:

“In effetti, Allah, benedetto ed esaltato, ti ha dato eccellenti lodi per la purificazione nella storia della tua moschea. Cos’è questa purificazione che stai facendo?” La gente rispose: “Giuriamo su Allah, o Messaggero di Allah! Non sappiamo nulla. Tuttavia, accanto a noi vivevano vicini ebrei che si lavavano il sedere per purificarsi dagli escrementi. E cominciammo a lavarci proprio come loro”. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Questo è esattamente ciò che dice il versetto. Quindi continua a fare lo stesso. Al-Hakim e al-Dhahabi hanno riconosciuto questo hadith come autentico. Nel mio libro “al-Samar al-Mustatab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab”, nella sezione “L’eccellenza della Moschea del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui”, ho analizzato le modalità di trasmettendo questo hadith e condividendo i miei pensieri su questo argomento.

La parola "purificazione" con lo stesso significato si trova in un hadith, trasmesso dalle parole di Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei: "Una donna chiese al Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, una domanda sul bagno dopo la fine delle mestruazioni, e le spiegò come si doveva fare, dicendo: “Prendi un batuffolo di cotone imbevuto di muschio e purificati con esso”. Ha chiesto: "Come posso purificarmi?" Disse: “Sii purificato da esso”. Ha chiesto di nuovo: "Come?" E poi il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, esclamò: “Gloria ad Allah! Purificati!” Poi l'ho chiamata a me e le ho detto: "Pulisci con esso quei luoghi dove sono rimaste tracce di sangue". Questo hadith è stato riportato da al-Bukhari (1/229-330), Muslim (1/179) e altri.

Pertanto, non vi è alcuna prova che per purificazione nelle parole del grande e glorioso Allah: "E quando saranno purificati..." si intenda solo il bagno. Questo versetto ha significato generale e copre tutti e tre i significati sopra menzionati. Qualunque di questi metodi venga utilizzato da una donna che ha smesso di avere le mestruazioni, diventa consentito per suo marito. Dell'intera Sunnah, non conosco un solo hadith che si riferisca direttamente a questo problema, ad eccezione dell'hadith riportato dalle parole di Ibn Abbas secondo cui il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse:

“Se qualcuno di voi ha rapporti con una donna durante le mestruazioni, dia un dinaro in carità. Se qualcuno di voi avrà rapporti con una donna dopo la fine del ciclo mestruale, ma prima che abbia fatto il bagno, dia mezzo dinaro in beneficenza». Tuttavia, questo hadith è debole, poiché nella catena dei suoi narratori compare il nome di Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayy, che gli studiosi hanno riconosciuto all'unanimità come un narratore debole. Come ho potuto dimostrare nel libro “Sahih Sunan Abi Dawud” (n. 258), chiunque creda che questo Abd al-Karim non è altro che l’affidabile trasmettitore dell’hadith Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Jazari si sbaglia profondamente, Harrani. Inoltre, diversi narratori di questo hadith trasmettono il suo testo in diverse versioni che si contraddicono a vicenda, per cui non possiamo usare questo hadith come un argomento a tutti gli effetti, anche se la catena dei suoi narratori fosse affidabile. Come puoi allora contare su di lui, sapendo che lei è debole?!

Per la società moderna, un concetto come "prima notte di nozze" è stato a lungo di natura puramente simbolica. Le relazioni intime prima del matrimonio sono tranquille fenomeno normale, perché le persone vogliono conoscersi meglio. È vero, non tutti sono liberi di usarli. La prima notte di nozze musulmana è praticamente una di queste eventi principali nella vita.

Come sapete, nell'Islam l'inizio dei rapporti sessuali deve avvenire nel rispetto di tutte le regole religiose. La prima intimità, secondo il Corano, deve essere permeata da un'atmosfera di sacralità. La prima notte di nozze dei musulmani, così come l'intimità in generale, ha un alto significato spirituale. Inoltre, pur osservando le norme più severe, gli sposi potrebbero anche non conoscersi. In tali circostanze, gli sposi saranno estremamente timidi, si sentiranno a disagio e saranno in uno stato di tensione.

Per rendere la situazione più confortevole, i musulmani sono sottoposti all'osservanza obbligatoria dei seguenti rituali:

Quando entrano nell'intimità intima, i giovani dovrebbero avere le seguenti intenzioni:

Non commettere adulterio;

Un uomo non dovrebbe fissare le donne sconosciute;

Dai alla luce una prole che servirà Allah.

Se una persona gode dell'intimità con le giuste intenzioni, ne riceve non solo piacere, ma anche una ricompensa: sawab. L'amore è il fondamento più importante la vita familiare. Il Corano incoraggia la moglie e il marito ad essere misericordiosi, indulgenti e pazienti. Indipendentemente dalla religione e dal luogo di residenza, la felicità può essere trovata solo con la persona per la quale provi i sentimenti più forti e profondi.

La prima notte di nozze per i musulmani è la corona cerimonia matrimoniale- Nikah, quando gli sposi finalmente rimangono uno contro uno. Ma prima di entrare in intimità, devono rispettare una serie di regole tradizionali Sharia, che getta le basi di una vita familiare pia, senza nuvole e prospera.

Camera da letto

Giunti nella camera da letto, dove è stato preparato un letto d'amore con lenzuola e biancheria portata dalla sposa in dote, gli sposi devono assicurarsi che nella stanza non vi siano estranei o animali. Inoltre, vale la pena verificare se al suo interno è conservato il Sacro Corano, che deve essere estratto o coperto con un panno. Per creare il massimo atmosfera romantica L'illuminazione nella camera da letto è soffusa.

Preghiera

Affinché la loro convivenza abbia successo e la loro unione sia coronata dalla nascita dei figli, il marito, rimasto solo con la moglie, deve prima leggere una richiesta di preghiera (dua). Dopo aver pronunciato la sacra frase “Bismillah” e aver posizionato il palmo della mano sulla fronte della moglie, deve pronunciare le seguenti parole: “Oh, Allah! Te lo chiedo per il suo bene e per il bene della sua natura. E ricorro alla Tua protezione dal suo male e dal male della sua natura” (Abu Dawud, Nikah, 46).

Dopodiché, gli sposi dovrebbero eseguire una preghiera comune di due rakah e, ​​rivolgendo i loro pensieri al Creatore, chiedergli: “O Allah, benedicimi nella mia relazione con mia moglie (marito) e lei (lui) nella mia relazione. O Allah, stabilisci la bontà tra noi e separaci gentilmente durante la separazione! Allo stesso tempo, l'uomo guida sua moglie, che simboleggia la sua umiltà e obbedienza.

Si ritiene che Namaz abbia un effetto calmante sugli sposi. impatto psicologico, aiutandoli ad affrontare l'ansia naturale prima dell'intimità.

E immediatamente prima di una relazione intima, si consiglia agli uomini di leggere il dua: “O Allah, porta via Satana da noi e porta via Satana dal bambino con cui ci darai! (al-Bukhari).

Conversazioni

Poiché nell'Islam non è vietato celebrare un matrimonio tra sposi sconosciuti, la prima notte di matrimonio hanno l'opportunità di procedere legalmente trascorrere del tempo insieme. Rimasti soli, possono avere un colloquio conoscitivo e, se la ragazza, non riuscendo a superare l'imbarazzo di fronte ad un uomo sconosciuto, si rivela impreparata intimità, quindi secondo il Corano, la prima notte di nozze dovrebbe essere posticipata di tempo in modo che gli sposi si abituino l'uno all'altro.

Uomo e donna

Secondo la legge della Sharia, un uomo durante la sua prima notte di nozze è obbligato a essere il più delicato e gentile possibile con la sua prescelta per ottenere il suo favore e aiutarla a fidarsi di lui. Deve circondarla di affetto e cura per alleviare il suo imbarazzo. E una donna, a sua volta, non dovrebbe mostrare freddezza e indifferenza nei confronti del marito. Soltanto buona ragione - brutta sensazione, ciclo fisiologico o recente conoscenza con tuo marito, possono giustificare il rinvio dell'intimità.

L'onore della fanciulla

In alcuni paesi musulmani, contrariamente al Corano, si pratica l'usanza di stare fuori dalla porta della camera da letto per assicurarsi che la sposa sia innocente. Questa abitudine scorretta, così come la tradizione di esporre un lenzuolo con tracce di onore nubile, viola ugualmente l'etichetta islamica e non rispetta la Sharia.

Tutto ciò che riguarda le questioni legate alla purezza della ragazza è una questione personale per la giovane, e solo il marito può prendere decisioni riguardo al suo destino nel caso in cui venga rivelato il fatto che ha una relazione prematrimoniale. IN scenario migliore il marito perdonerà la moglie e non racconterà a nessuno l’accaduto; nella peggiore delle ipotesi, la riporterà a casa dei suoi genitori con vergogna.

Se la prima notte di matrimonio la sposa si rivela casta, allora l'uomo sarà obbligato a condividere il letto con lei per i successivi sette giorni.

Abluzione

La prima notte di nozze per i musulmani che hanno contratto un matrimonio secondo la Sharia, il matrimonio è leggermente diverso da quello delle coppie secolari.

Dopotutto, se gli sposi sono casti vergini che si sono incontrati solo poche volte e si sono sposati dopo aver preso una decisione ragionevole, di solito non ardono di passione perché non si conoscono bene. Rimasti soli, questi sposi sono molto probabilmente imbarazzati l'uno dall'altro.

Contrariamente alla credenza popolare, diffusa soprattutto tra le persone nuove all'Islam, ai novelli sposi non è richiesto di avere una relazione intima la prima notte dopo il matrimonio. Ulteriore sviluppo di una relazione- i loro affari personali. Se una ragazza ha difficoltà a superare l'imbarazzo, può persino indossare l'hijab per diversi giorni e limitare la comunicazione con il marito alle conversazioni e ai lavori domestici. Quando arriverà il loro momento prima intimità coniugale, la ragazza decide in misura maggiore, perché i cambiamenti avverranno nel suo corpo. Inoltre, questo suo diritto è enfatizzato negli hadith. Quindi, se i giovani non si conoscono bene, è abbastanza accettabile iniziare la vita insieme con "appuntamenti", visite ai caffè, passeggiate, fiori, piacevoli conversazioni da stabilire connessione emotiva tra coniugi.

Il giovane marito deve essere paziente e conquistare il cuore del suo prescelto e della sposa novella moglie- supera le tue preoccupazioni, impara a fidarti del tuo coniuge e a non tormentarlo con l'attesa. Se la paura si è insinuata nel tuo cuore, devi parlarne a tuo marito per risolvere insieme il problema. A volte, per superare l'ansia, basta parlare con un amico sposato, che ti confermerà che non c'è niente di sbagliato nella prima prima notte di nozze.

Succede anche il contrario: la prima notte di nozze Sembra qualcosa di incredibile, ma le aspettative non vengono soddisfatte a causa dell'inesperienza degli sposi. Anche dal punto di vista puramente tecnico possono verificarsi situazioni ridicole e gli sposi si sentiranno a disagio e si vergogneranno. Ecco perché la vicinanza spirituale dei coniugi, che acquisiscono nel processo di comunicazione, è così importante. A certi errori comuniè necessario trattare con comprensione e talvolta con umorismo. Tutto nella vita deve essere imparato e relazioni intime i coniugi non fanno eccezione. Ricorda: quando un bambino muove i primi passi può essere goffo e cadere, ma col tempo impara a camminare. Quindi dentro matrimonio Non bisogna vergognarsi dell'inesperienza, ma bisogna fare esperienza insieme, magari ricorrendo al consiglio di persone care o medici - nei limiti di quanto consentito.

Prima del matrimonio, non farebbe male a una ragazza scoprire le caratteristiche strutturali del suo corpo, perché un giovane marito potrebbe non capire molto. Secondo la Sunnah Novelli sposi prima fai un dua, chiedendo prosperità e barakat vita insieme ed esegui due rak'ah di preghiera. Gli sposi dovrebbero cercare di rendere l'atmosfera romantica, parlare da cuore a cuore e la ragazza dovrebbe vestirsi magnificamente. A prima intimità coniugale si è rivelato il più indolore possibile, puoi ricorrere all'aiuto lubrificanti- gel idratanti venduti in ogni farmacia. È consigliabile che trascorrano diversi giorni tra il primo e il secondo rapporto sessuale affinché la ferita guarisca rapidamente e non si infiammi. Ma se il dolore e la quantità di sangue fossero molto piccoli, questa raccomandazione può essere trascurata.

Non importa come andrà, il primo esperienza intima sarà ricordato per tutta la vita e sarà ricordato come uno di i migliori momenti il tuo vita da sposato perché ogni cosa nuova ha il suo fascino. E la prima notte di nozze capita solo una volta nella vita.

Prima del primo notte di nozze I coniugi dovrebbero eseguire due rak'ah della preghiera nafil.

È mandub iniziare l’intimità con le parole “Bismillah”. È stato riferito che il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) disse: “Se uno di voi che vuole avvicinarsi a sua moglie dice:

بِاسْمِ اللَّهِ اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَ جَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

“Bismillah! Allahumma jannibnash-shaitana wa jannibish-shaitana ma razaktana", allora lo shaitan non causerà alcun danno al bambino che nascerà da questa intimità”. Se una persona non dice “Bismillah”, allora lo shaitan sarà accanto a lui”.

"Nel nome di Allah. Oh Allah! Ci hai liberato dallo shaitan e hai liberato lo shaitan da ciò che ci hai dato.(Sahih Muslim, vol. 4, p. 155).

Prima dell'intimità, i coniugi dovrebbero accarezzarsi. Dopo l'intimità, il mandub consiste nello sdraiarsi sul lato destro e dormire un po', questo permetterà al corpo di riposare un po'.

Ogni religione differisce dalle altre nella sua percezione del sociale e vita privata persona. Ciò include le tradizioni matrimoniali.

L'attesa della prima notte di nozze da parte degli sposi è un momento emozionante del matrimonio. Ora possono conoscersi come marito e moglie. Il “rituale” postmatrimoniale è avvolto in molte credenze e usanze racchiuse nella mente dei credenti.

La prima notte di nozze nella tradizione cristiana

Il cristianesimo ha costruito il proprio sistema di dogmi sacri che riguardano le questioni matrimoniali. Sebbene nella Rus' la maggioranza dei cristiani sia da tempo fedele all'immoralità di alcune spose, la castità di una ragazza è sempre stata tenuta in grande considerazione. Questa idea esiste anche nel mondo cristiano moderno.

Esiste ancora la tradizione nel cristianesimo di mandare gli sposi a casa dello sposo subito dopo il banchetto di nozze. Lì il giorno successivo la giovane famiglia riceverà gli ospiti.

La fede ortodossa non obbliga a osservare usanze antiquate (pavimento in legno con sacchi al posto del letto con materasso; accompagnamento degli sposi a casa con una folla rumorosa; sposi che mangiano pane e pollo in camera da letto) legate alla prima notte di nozze. Molta attenzione I cristiani ortodossi prestano attenzione alla preparazione del luogo in cui gli sposi trascorreranno la prima notte.

Il letto per gli sposi può essere preparato dalla sensale, dalle sorelle o dalla madre dello sposo. Gli amici della sposa non sono ammessi perché potrebbero invidiare la felicità dei novelli sposi. La biancheria da letto deve essere nuova, pulita e stirata. Dopo zona notte I futuri sposi sono stati preparati, dovranno essere aspersi con l'acqua benedetta e battezzati. Potrebbero esserci delle icone nella stanza degli sposi. Non è necessario rimuoverli o coprirli con un panno, poiché l'intimità sessuale nel matrimonio non è considerata un peccato.

La Chiesa ortodossa riconosce le unioni legali ed ecclesiastiche delle persone. I preti cristiani affermano che solo dopo il matrimonio gli sposi apprendono il sacramento dell'intimità coniugale. Pertanto, viene eseguito immediatamente dopo registrazione ufficiale all'anagrafe o il giorno successivo al matrimonio. Intimità all'esterno matrimonio spirituale per i cristiani profondamente religiosi è considerata fornicazione, quindi la prima notte di nozze dovrebbe avvenire dopo le nozze nel tempio.

Impossibile contatto intimo tra gli sposi la prima notte se la sposa ha le mestruazioni quel giorno. In questi giorni il corpo della ragazza è considerato impuro. Le spose devono calcolare in anticipo se il matrimonio cade " giorni critici”, poiché durante questo periodo a una donna è vietato frequentare la chiesa.

Lasciata sola con l'altra, la moglie, come un vero cristiano, deve dimostrare la sua mitezza e umiltà. Per fare questo, deve togliere le scarpe al marito e chiedere il permesso di condividere con lui il letto matrimoniale. In questa notte sacra, gli sposi dovrebbero essere particolarmente teneri e affettuosi l'uno con l'altro.

Prima notte di nozze nella tradizione musulmana

L'Islam ha le sue tradizioni nuziali. Fase finale Nikah (cosiddetto matrimonio tra i musulmani) - la prima notte dei nuovi sposi. Per i musulmani, avviene dopo che la sposa arriva a casa del marito con le sue cose. La maggior parte della dote della sposa è costituita da innumerevoli cuscini e coperte. Senza materasso comodo e buono biancheria da letto la prima notte di nozze è impossibile.

Non dovrebbero esserci estranei, compresi animali, nella stanza in cui si trovano marito e moglie. L'illuminazione dovrebbe essere scarsa o completamente assente in modo che gli sposi si sentano meno in imbarazzo l'uno per l'altro. Se il libro sacro del Corano è tenuto nella stanza, dovrebbe essere avvolto in un panno o portato fuori. Un uomo non dovrebbe affrettarsi ed essere scortese nei confronti della sua giovane moglie. In primo luogo, un musulmano dovrebbe invitare sua moglie a provare il cibo: dolci (ad esempio miele o halva), frutta o noci, una bevanda consentita () e spezie.

Prima del rapporto, gli sposi devono soddisfare diverse condizioni per una vita familiare felice e devota. Lo sposo dovrebbe mettere il palmo della mano sulla fronte della sposa, dire basmala (una frase sacra comune tra i musulmani) e dire una preghiera. In esso, un musulmano chiede benedizioni ad Allah, che dovrebbe dare loro una forte unione con molti figli. Quindi è consigliabile che gli sposi eseguano namaz (una preghiera congiunta di due rakah) e si rivolgano nuovamente al potere divino con la domanda: “O Allah, benedicimi nella mia relazione con mia moglie (marito) e lei (lui) in la mia relazione. O Allah, stabilisci la bontà tra noi e separaci gentilmente durante la separazione! Durante il rapporto sessuale, il marito dovrebbe essere affettuoso e gentile con la moglie in modo che lei possa rispondere a tono.

Nell'Islam non è vietato sopportare il primo intimità coniugale in un altro momento, ma ci devono essere dei buoni motivi per questo: il periodo della sposa, cattivo umore oppure il benessere dei novelli sposi, recente conoscenza dei coniugi.

In alcune famiglie, ai parenti piace stare alla porta degli sposi per assicurarsi che la ragazza sia vergine. L'Islam richiede di non sbirciare o spiare le persone, poiché ciò costituisce una violazione delle ingiunzioni del Corano. Nella fede islamica esiste un'altra usanza legata all'onore nubile della sposa: se la giovane moglie era una ragazza innocente, il marito doveva trascorrere sette notti con lei. Se la nuova moglie era già sposata, l'uomo dovrebbe restare con lei solo per tre notti.

La prima notte di nozze nelle tradizioni di altre religioni

I principi religiosi riguardanti la prima notte di nozze nelle altre religioni differiscono poco da quelli già elencati. Ma ci sono ancora piccole differenze.

Nel buddismo, c'è l'usanza di decorare in modo lussuoso e luminoso la stanza in cui gli sposi trascorreranno la loro prima notte. I seguaci della fede credono che un tale ambiente abbia un effetto positivo sull'umore degli sposi e lo sia buon inizio la loro vita colorata e prospera insieme. I fiori freschi vengono utilizzati per decorare l’interno della camera da letto degli sposi. I coniugi durante la prima notte di nozze dovrebbero essere franchi e rilassati, cercando il reciproco piacere dal processo.

Nell'ebraismo è generalmente accettato che l'iniziativa di entrare in rapporti sessuali tra giovani sposi debba provenire solo dalla donna. Il sesso in questa religione non lo è intrattenimento semplice e un modo per soddisfare gli istinti, ma porta significato sacro unità dei corpi e delle anime degli innamorati. In modo che la prima notte di nozze per gli sposi Famiglia ebreaè stato davvero il primo, tutti gli incontri dei giovani prima del matrimonio si svolgono solo sotto la supervisione dei parenti più anziani.

C'è un'usanza che afferma che un uomo prima di esibirsi debito coniugale deve leggere una preghiera. In esso, si rivolge al Signore con la richiesta di concedergli forza fisica e un erede: un figlio. Questa preghiera viene ripetuta tre volte al letto coniugale.

Tradizioni comuni a tutte le religioni

Ci sono alcune tradizioni per tenere il primo notte di nozze, comune a tutte le religioni. Questi includono:

Lavarsi dopo il rapporto

In tutte le religioni si consiglia vivamente di lavare immediatamente i genitali o di sciacquarli completamente con acqua subito dopo il rapporto sessuale. Ciò è particolarmente vero per gli uomini. L'azione viene solitamente eseguita per ragioni igieniche e per proteggere il corpo dal malocchio.

Non mangiare troppo prima dell'intimità

Esiste un principio religioso “non compiacere la tua pancia”, che è approvato in molte religioni. Gli sposi dovrebbero essere modesti nelle loro abitudini alimentari e pieni di energia per il sacro atto del matrimonio.