Allattamento al seno

Idee di educazione libera di Jean-Jacques Rousseau (L'Emile o dell'educazione). Concetto di educazione per le donne

Analisi del romanzo “Emil o l’Educazione”

Il romanzo-trattato “Emile or on Education” è la principale opera pedagogica di Rousseau, interamente dedicata ai problemi dell’educazione umana. Per esprimere le sue idee pedagogiche, Rousseau ha creato una situazione in cui l'insegnante inizia a crescere un bambino rimasto orfano fin dall'infanzia e si assume i diritti e le responsabilità dei genitori. Ed Emil è tutto il frutto dei suoi tanti sforzi di educatore.

Rousseau delinea tre tipi di educazione e tre tipi di insegnanti: Natura, Persone e Oggetti. Tutti partecipano all'educazione di una persona: la natura sviluppa internamente le nostre inclinazioni e organi, le persone aiutano a utilizzare questo sviluppo, gli oggetti agiscono su di noi e ci danno esperienza. L'educazione naturale non dipende da noi, ma agisce in modo indipendente. L'istruzione della materia dipende in parte da noi.

L’istruzione è una cosa grandiosa e può creare un ambiente libero e persona felice. L'uomo naturale - l'ideale di Rousseau - è armonioso e integro, in lui le qualità di un cittadino umano, un patriota della sua Patria sono molto sviluppate. È assolutamente libero dall'egoismo. Come esempio di una persona del genere, Rousseau cita lo Spartano Pedaret, che desiderava diventare membro del consiglio dei trecento, e quando gli fu rifiutato, fu contento che a Sparta ci fossero trecento persone migliori di lui.

Il ruolo dell'educatore per Rousseau è insegnare ai bambini e dare loro un unico mestiere: la vita. Come dice l'insegnante di Emil, né un funzionario giudiziario, né un militare, né un prete usciranno dalle sue mani - prima di tutto, sarà una persona che può essere entrambe le cose.

A ogni periodo di età deve corrispondere forme speciali istruzione e formazione. L'istruzione dovrebbe essere di natura lavorativa e contribuire al massimo sviluppo dell'indipendenza e dell'iniziativa degli studenti. L’educazione intellettuale deve essere preceduta e accompagnata dall’esercizio delle forze fisiche e degli organi di senso degli alunni. Nel suo romanzo, Rousseau dà una periodizzazione, dividendo la vita di un bambino in quattro fasi:

1 – dalla nascita a due anni. Questo è il periodo educazione fisica. Gli educatori del bambino sono la madre e il padre.

2° periodo – età bambini da 2 a 12 anni;

3° periodo – adolescenza dai 12 ai 15 anni;

4° periodo – adolescenza dai 15 ai 18 anni.

Nel primo libro del suo romanzo “L’Emilio o l’Educazione”, Jean-Jacques Rousseau parla del primo periodo della vita di un bambino. Rousseau dice: “Le piante ricevono forma dalla coltivazione e gli uomini dall’educazione”. “Siamo nati privati di tutto: abbiamo bisogno di aiuto; Nasciamo senza senso: abbiamo bisogno della ragione. Tutto ciò che non abbiamo alla nascita e di cui non possiamo fare a meno quando diventiamo adulti ci viene donato dall’educazione”. Rousseau crede che nell'educazione non si possa fare affidamento solo sui sentimenti, altrimenti una persona non saprà cosa vuole.

“Per essere qualcosa, per essere te stesso e sempre unito, devi agire come dici, devi essere sempre pronto per la decisione che devi prendere, devi prenderla con coraggio e seguirla costantemente”.

Questo capitolo dice anche che il bambino non dovrebbe essere incatenato con i pannolini dopo la nascita; il bambino dovrebbe giacere liberamente. Rousseau invita le persone: "Dai al corpo l'opportunità di svilupparsi liberamente, non interferire con la natura". Crede che il bambino abbia bisogno di essere indurito; il bambino non ha bisogno di medici o farmaci. Maggior parte principale nemico– igiene. A questa età è necessario abituarsi all'oscurità, alla solitudine e agli oggetti sconosciuti, ma il bambino non dovrebbe avere alcuna routine, solo bisogni naturali. "Una distribuzione troppo precisa del cibo e del sonno rende entrambi necessari dopo ogni periodo di tempo: presto il desiderio comincia a manifestarsi non da un bisogno, ma da un'abitudine, o, per meglio dire, da un'abitudine inizia un nuovo bisogno per un bisogno naturale - questo è ciò che dovrebbe essere impedito. Secondo Rousseau non è necessario forzare o stimolare la parola.

Quindi, a questa età, l'enfasi è sullo sviluppo fisico dei bambini e i principali educatori sono madre e padre.

Questa società è viziosa e Rousseau vede il suo cambiamento nella rieducazione dei bambini, nel fatto che i genitori dovrebbero prendersi cura dei propri figli. “Ma lasciamo che solo le madri si degnino di nutrire i propri figli, la morale si trasformerà da sola, i sentimenti naturali si risveglieranno in tutti i cuori, lo Stato ricomincerà a popolarsi; questo primo passo - questo passo collegherà di nuovo tutto. Bello vita domestica– il miglior antidoto alla cattiva morale. L'agitazione dei bambini, considerata fastidiosa, diventa piacevole; rende il padre e la madre più necessari e caro amico ad un amico; lega più strettamente il vincolo coniugale tra loro. Quando la famiglia è vivace e animata, le faccende domestiche sono le più importanti occupazione costosa il più dolce intrattenimento delle mogli e del marito. Pertanto, la correzione di quest’unico difetto si tradurrà presto in una riforma generale, e la natura riacquisterà presto i suoi diritti. Lasciamo che solo le donne diventino di nuovo madri, e gli uomini diventeranno presto di nuovo padri e mariti”. \
Ma poi Rousseau dimostra che se una donna vuole realizzarla responsabilità materne e nutrirà lei stessa il bambino, allora la società si opporrà a lei e a suo marito.

Nello stesso capitolo l'autore scrive che i padri devono svolgere tre compiti: devono dare: «all'umanità - la persona, alla società - gente pubblica, allo Stato-cittadini dello Stato." Se per qualche motivo uno dei compiti non viene completato, l'uomo non ha il diritto di essere padre.

L'insegnante del bambino deve essere un giovane per poter diventare un mentore e un amico per il bambino. Un bambino ha un insegnante fin dalla nascita.

Questo capitolo parla di come l'autore affronta l'educazione di Emil: è un bambino ideale, proprio come l'autore è un mentore ideale. Emil è un orfano, quindi il mentore adempie a tutti i diritti e le responsabilità. come questo punto di partenza dà Rousseau per mostrare il funzionamento del suo sistema pedagogico.

Emil deve onorare i suoi genitori, ma obbedire a un solo mentore. Jean-Jacques scrive che non avrebbe intrapreso l'istruzione bambino debole perché un corpo debole indebolisce l'anima. Ritiene che l'astinenza e il lavoro siano veri medici, poiché il lavoro acuisce l'appetito e l'astinenza impedisce che se ne abusi. Affinché un bambino sia sano, è anche necessario lavaggi frequenti con una diminuzione costante e lenta della temperatura, e affinché il bambino si sviluppi bene, non può essere fasciato strettamente, deve avere libertà di movimento.

Durante l'infanzia, è importante sviluppare i processi cognitivi dei bambini per distinguere gli oggetti e sceglierne uno tra diversi oggetti.

Nel primo libro Rousseau dice che già a questa età è necessario insegnare ai bambini a spiegare di cosa hanno bisogno e ad aiutare il bambino quando è calmo. Non puoi assecondare un bambino e soddisfare le sue richieste, altrimenti diventerà un piccolo tiranno.

Per facilitare la dentizione, è necessario insegnare al bambino a masticare dandogli croste di pane, ecc.

Quindi, nel primo libro, Rousseau fornisce consigli pratici su come allevare una persona sana un bambino a tutti gli effetti, la cosa principale in cui è la libertà di movimento, buoni rapporti per il bambino, lo sviluppo processo cognitivo, sviluppo fisico dei bambini e inizio della formazione del linguaggio.

L’infanzia è seguita dal secondo periodo della vita del bambino, quello in cui effettivamente termina l’infanzia. Rousseau chiama i bambini dai 2 ai 12 anni "il sonno della ragione".

L'intero secondo libro, "Emil or About Education", è dedicato al secondo periodo della vita di un bambino. Durante questo periodo non si può vietare al bambino di fare nulla, non si può punirlo, non si può arrabbiarsi, ma, tuttavia, “allevando Emil secondo il principio delle conseguenze naturali, punisce Emil, privandolo della libertà, cioè ha rotto una finestra - siediti al freddo, ha rotto una sedia - siediti sul pavimento, ha rotto un cucchiaio - mangia con le mani. A questa età il ruolo educativo dell'esempio è grande, quindi è necessario fare affidamento su di esso per crescere un figlio.

Il bambino inizia a camminare, ma è ancora necessario lavorare sodo per rafforzare la sua salute e non costringerlo a memorizzare storie e fiabe; il bambino non è ancora in grado di ragionare. Non è necessario insegnare a un bambino di età inferiore a 12 anni. Lascia che misuri, soppesi, conti, confronti tutto da solo quando ne sente il bisogno. Sarebbe bello non conoscere nessun libro per 12 anni. Il primo e unico libro dovrebbe essere "Robinson Crusoe", il cui eroe, ritrovandosi su un'isola deserta, ottenne tutto il necessario per la sua vita semplice. Il bambino non ha concetti morali, ma l'esempio è importante.

Tuttavia, un bambino sotto i 12 anni può interiorizzare l’idea di proprietà. Emil vuole recintare per sé un appezzamento di terreno sul terreno del giardiniere Gobert, proprio nel luogo in cui, a quanto pare, Gobert ha piantato i suoi meloni. Dallo scontro avvenuto tra Emile e Gobert, il bambino apprende come “l’idea di proprietà risale naturalmente alla natura del primo acquisto attraverso il lavoro”. Pertanto, Rousseau, contraddicendo i suoi principi di base sull'impossibilità di formare concetti astratti nei bambini di questa età, ritiene che l'idea di proprietà sia abbastanza accessibile alla comprensione del bambino.

A questa età il bambino non può essere costretto a studiare contro la sua volontà, ma bisogna esercitare i suoi sensi: la vista, attraverso il disegno, misurando alcuni oggetti, sviluppando l'occhio; udito – canto e musica; toccare: riconoscere i corpi che cadono sotto le mani.

Dai 2 ai 12 anni non è possibile proteggere costantemente un bambino dai lividi, ma è necessario che cresca conoscendo il dolore. La sofferenza, secondo Rousseau, è la prima cosa che un bambino deve imparare, e questa abilità sarà necessaria soprattutto, quindi alleva Emil in condizioni naturali, lo porta sul prato, e lì il bambino corre, salta, cade, ma si alza velocemente e continua a giocare.

Rousseau sostiene che i bambini non dovrebbero essere sotto pressione con storie, istruzioni sul dolore, sui problemi, perché a questa età la mente del bambino è meno sensibile a questo e quindi nessuno sa e non può sapere quanti problemi gli accadono da adulto. Jean-Jacques Rousseau si rivolge agli insegnanti dogmatici: “Perché gli dedichi più disastri di quelli associati alla sua condizione, dal momento che non sei sicuro che questi disastri presenti serviranno da sollievo per il futuro? E come dimostrerai che le cattive inclinazioni che pretendi di sradicare non sono generate in lui molto più dalle tue mal indirizzate preoccupazioni che dalla natura?

Emil, o sull'istruzione

Grazie per aver scaricato il libro dalla libreria elettronica gratuita http://filosoff.org/ Buona lettura! Jean-Jacques Jacques Rousseau Emile, o sull'educazione Questa raccolta di riflessioni e osservazioni, abbozzata senza ordine e quasi senza collegamento, è stata iniziata per amore di una madre gentile che sa pensare2. All'inizio intendevo limitarmi a una nota di poche pagine, ma contro la mia volontà mi sono lasciata trasportare dalla trama, e questa nota è diventata qualcosa come un saggio, troppo voluminoso, ovviamente, nel contenuto, ma troppo breve nel relazione all’argomento che tratta. Ho esitato a lungo a pubblicarlo, e spesso, mentre ci lavoravo, mi faceva sentire che non bastava scrivere qualche opuscolo per poter comporre un libro. Dopo inutili sforzi per migliorarlo, ho ritenuto necessario pubblicarlo così com'è, ritenendo che la cosa più importante qui sia attirare l'attenzione del pubblico su questo argomento e che se i miei pensieri sono sbagliati, allora, suscitando pensieri corretti negli altri, Continuo a non perdere davvero il mio tempo. Un uomo che, dalla sua solitudine, presenta al pubblico le pagine che ha scritto, senza avere ammiratori, senza partito che le difenda, senza nemmeno sapere cosa si pensa o si dice di esse, una persona del genere non dovrebbe aver paura, se è sbagliato, che le sue idee sbagliate saranno accettate indiscriminatamente. Non parlerò dell'importanza buona educazione; Non cercherò nemmeno di dimostrare in dettaglio che l'educazione oggi accettata è cattiva. Migliaia di altri lo hanno già fatto prima di me, e non voglio riempire il libro con cose che sono note a tutti da tempo. Mi limito a notare che da tempo immemorabile si sentono grida contro la prassi consolidata, eppure nessuno ha pensato di proporne una migliore. La letteratura e il sapere del nostro tempo tendono molto più alla distruzione che alla creazione3. Criticano con un tono istruttivo, ma per offrire bisogna assumere un tono diverso, il che non è molto piacevole per l'arroganza filosofica. Nonostante tante invenzioni che, dicono, non hanno altro scopo che il bene pubblico, il primo di tutti i beni – l'arte di educare – è ancora nel dimenticatoio. L’argomento che ho affrontato non è affatto nuovo nemmeno dopo il libro di Locke, e temo fortemente che rimanga lo stesso anche dopo il mio libro. Non conoscono l’infanzia5: date le false concezioni che hanno al riguardo, più vanno avanti, più si sbagliano. I più saggi tra noi perseguono ciò che è importante che le persone sappiano, senza tener conto se i bambini sono in grado di impararlo. Cercano costantemente un adulto nel bambino, senza pensare a cosa sarà prima di diventare adulto. Questa è la questione che ho studiato con più diligenza, affinché se tutto il mio metodo si rivelasse chimerico e falso, potrei comunque trarre profitto dalle mie osservazioni. Forse ho capito molto male cosa bisognava fare. Ma credo di aver visto bene il tema su cui dobbiamo lavorare. Quindi, prima di tutto, studia bene i tuoi studenti, perché sicuramente non li conosci. E se è proprio per questo scopo che stai leggendo questo libro, allora penso che ti porterà qualche beneficio. Per quanto riguarda il sistema che ho adottato, cioè in questo caso non è altro che seguire la natura stessa, questa parte confonderà maggiormente il lettore. Dalla stessa parte, senza dubbio, mi attaccheranno e, forse, avranno ragione. Il lettore penserà che questo non è un trattato sull'educazione, ma piuttosto i sogni di un sognatore sull'educazione. Ma cosa fare? Scrivo basandomi non sulle idee degli altri, ma sulle mie. Non vedo le cose come le vedono gli altri. Sono stato rimproverato per questo per molto tempo. Ma è in mio potere guardare attraverso gli occhi degli altri e lasciarmi trasportare dalle idee degli altri? NO. Sta a me non persistere nella mia opinione, non ritenermi solo più saggio del mondo intero. Non posso cambiare la sensazione, ma non posso fidarmi della mia opinione: questo è tutto quello che posso fare e quello che faccio. Se a volte adotto un tono deciso, non è per impressionare con questo il lettore, ma per parlargli come penso. Perché dovrei suggerire sotto forma di dubbio qualcosa di cui personalmente non dubito affatto? Esprimo esattamente quello che succede nella mia mente. Pur esprimendo liberamente la mia opinione, lungi dal considerarla inconfutabile, la accompagno costantemente con argomenti affinché possano essere da essi soppesati e giudicati. Ma anche se non voglio persistere nella difesa delle mie idee, ritengo tuttavia mio dovere esporle, poiché i punti principali su cui sono completamente in disaccordo con le opinioni degli altri sono tutt'altro che privi di interesse. Appartengono a quelle regole di cui è molto importante sapere se sono vere o false e che conducono la razza umana alla felicità o alla sfortuna. “Offri qualcosa che si può fare”, mi ripetono costantemente. Ciò equivale a dire: “Proporre quello che stanno facendo, o almeno un bene tale da convivere con il male esistente”. Un simile progetto rispetto a un certo tipo di oggetti è molto più chimerico dei miei progetti, perché in una tale unione il bene è rovinato e il male non viene guarito. Preferirei accettare di seguire la pratica consolidata in tutto piuttosto che accettare il meglio solo a metà: allora ci sarebbero meno contraddizioni in una persona: non può lottare contemporaneamente per due obiettivi opposti. Padri e madri, ciò che desiderate fare può essere fatto. Devo davvero soddisfare il tuo capriccio? In qualsiasi tipo di progetto bisogna tenere conto di due cose: in primo luogo, il merito assoluto del progetto e, in secondo luogo, la facilità della sua esecuzione. Sotto il primo profilo, affinché un progetto sia di per sé ammissibile ed eseguibile, è sufficiente che la dignità in esso contenuta corrisponda alla natura dell'oggetto. Qui, ad esempio, è sufficiente che l'educazione proposta sia adatta alla persona e ben adattata al cuore umano. La seconda considerazione dipende dalle relazioni esistenti in una data situazione delle persone. Queste relazioni non sono importanti per il soggetto e, quindi, non sono necessarie e possono essere modificate indefinitamente. Pertanto, in Svizzera è applicabile un'istruzione diversa e inadatta alla Francia. Alcuni sono adatti alla borghesia, altri alla nobiltà. Una maggiore o minore facilità di esecuzione dipende da migliaia di circostanze che non possono essere determinate altrimenti che applicando individualmente il metodo a un determinato Paese, a un determinato Stato. Ma tutte queste applicazioni particolari, che non sono essenziali per il mio scopo, non sono comprese nel mio piano. Altri possono assumerli se vogliono, ciascuno per il paese o lo stato che ha in mente. A me basta che ovunque nascano le persone, sia possibile creare da loro ciò che propongo, e che ciò che viene creato risulti essere il meglio per sé e per gli altri. Se non ho adempiuto a questo obbligo è senza dubbio colpa mia. Ma se l'ho mantenuto, il lettore non ha il diritto di pretendere di più da me, perché questo è tutto ciò che ho promesso. LIBRO I Tutto esce bene dalle mani del Creatore, tutto degenera nelle mani dell'uomo. Costringe un terreno a nutrire le piante cresciute su un altro, un albero a portare i frutti caratteristici di un altro. Mescola e confonde climi, elementi, stagioni. Mutila il suo cane, il suo cavallo, il suo schiavo. Capovolge tutto, distorce tutto, ama il brutto, il mostruoso. Non vuole vedere nulla come la natura l'ha creato, non escluso l'uomo: ha bisogno di addestrare l'uomo, come un cavallo per un'arena, ha bisogno di rifarlo a modo suo, così come ha sradicato un albero nella sua giardino. Senza questo tutto andrebbe ancora peggio e la nostra razza non vuole arrivare solo a metà. Con l'ordine delle cose ormai stabilito, una persona abbandonata a se stessa fin dalla nascita sarebbe la più brutta di tutte. I pregiudizi, l'autorità, la necessità, l'esempio, tutte le istituzioni sociali che ci soggiogano completamente, sommergerebbero la natura in lui e non darebbero nulla in cambio. Sarebbe come un albero che crescesse accidentalmente in mezzo alla strada e che presto sarebbe stato distrutto dai passanti, toccandolo da tutti i lati e piegandolo in tutte le direzioni. Mi rivolgo a te, madre tenera e prudente*, che sei riuscita a evitare un simile percorso e a proteggere l'albero in crescita dagli scontri con le opinioni umane! Abbi cura di te e innaffia la giovane pianta prima che appassisca: i suoi frutti un giorno saranno la tua delizia. Costruisci con primi tempi un recinto attorno all'anima di tuo figlio; Qualcun altro può segnare il cerchio, ma tu solo devi metterci una griglia**. L'istruzione iniziale è molto importante e questa istruzione iniziale appartiene senza dubbio alle donne. Se il Creatore della natura avesse voluto che appartenesse agli uomini, avrebbe fornito loro il latte per nutrire i loro figli. Pertanto, nei nostri trattati di educazione, rivolgiamo sempre il discorso primariamente alle donne; infatti, oltre al fatto che per loro è più facile che per gli uomini occuparsi dell'istruzione e la influiscono sempre più fortemente, il successo stesso degli affari li interessa molto di più, poiché non appena rimangono vedove, e quasi cadono sotto il potere dei loro figli, poi questi ultimi fanno loro sentire fortemente le conseguenze – buone o cattive – del metodo educativo che utilizzano. Le leggi, che si preoccupano sempre tanto della proprietà e così poco della personalità, poiché hanno come scopo la pace e non la virtù, non danno alle madri un potere sufficiente. Nel frattempo, la loro posizione è più corretta di quella dei padri, le loro responsabilità sono più pesanti, le loro cure sono più necessarie per l'integrità della famiglia e, in generale, nutrono più affetto per i figli. Ci sono casi in cui un figlio che non rispetta il padre può in qualche modo essere scusato; ma se comunque il figlio fosse così viziato da non onorare sua madre - la madre che lo portò in grembo, lo nutrì con il suo latte, che per anni interi si dimenticò di occuparsi esclusivamente di lui - tali sono i pietosi creatura avrebbe dovuto essere strangolata prima, come un mostro indegno di guardare la luce di Dio. “Le madri”, dicono, “coccolano i loro figli”. Questa è senza dubbio colpa loro; ma forse sono meno colpevoli di te nel corrompere i bambini. La madre vuole che sua figlia sia felice, affinché lo sia da questo momento in poi. Ha ragione su questo. Se viene ingannata nei suoi mezzi, ha bisogno di essere illuminata. L'ambizione, l'avidità, la tirannia, la falsa lungimiranza dei padri, così come la loro negligenza, la crudele insensibilità, sono cento volte più fatali per i bambini della cieca tenerezza di una madre. Dobbiamo però chiarire il significato che attribuisco alla parola “madre”, cosa che faremo di seguito. * Mi assicurano che il signor Formey1 pensa che qui mi riferissi a mia madre, e che lo dice in qualche saggio. Assicurarlo significa prendersi gioco crudelmente di Formaeo e di me. Vengono fornite le piante certo tipo attraverso l’elaborazione e alle persone attraverso l’istruzione.

RUSSO JEAN-JACQUES (1712-1778), filosofo, scrittore, educatore. Francia.
Nato a Ginevra nella famiglia di un orologiaio, non ha ricevuto un'educazione sistematica. Da bambino fu apprendista presso un incisore, ma scappò da lui non sopportando le percosse e la fame, visse in Italia, Francia, Svizzera, Inghilterra, cambiò molte professioni (cameriere, insegnante di musica, precettore, segretario, ecc.), e ha fatto molta autoeducazione. Trasformati nella vita RUSSO avvenuto nel 1749: il suo saggio sul tema “Il progresso delle scienze e delle arti ha contribuito al miglioramento dei costumi?”, proposto dall'Accademia di Digione, è riconosciuto brillante e premiato alto premio. Nome RUSSO diventa famoso, e dopo altre opere e soprattutto "Emil" (1762) - famoso, sebbene questo libro fosse considerato dannoso dalle autorità e fu pubblicamente bruciato.
Idee RUSSO corrispondeva agli interessi di coloro che lottavano contro l'ordine feudale, e soprattutto agli interessi della piccola borghesia. La sua visione del mondo era basata sulle teorie da lui create. diritto naturale, religione naturale ed educazione naturale. Quest'ultimo è stato combinato con l'idea istruzione gratuita, il cui compito è eliminare cattiva influenza sulla natura del bambino, non interferire con il suo pieno sviluppo. RUSSO ha chiesto la distruzione dell'intero sistema educativo feudale, dogmatico e antiumano. La nuova educazione naturale da lui proposta era costruita sui principi della natura e della libertà. Implicavano la naturale perfezione del bambino, attento e relazione d'amore a lui, tutelando i suoi diritti, seguendo le indicazioni della natura nell'educazione (principio di conformità alla natura).
Loro spunti pedagogici RUSSO racconta in "Emil". L'autore stesso avverte nella prefazione che non chiama i suoi metodi educativi, ma piuttosto si ribella al male che viene attualmente commesso nei confronti dei bambini ed esprime talvolta pensieri che ricordano i sogni di un sognatore. Quattro libri di "Emil" sono dedicati a ciascuno dei periodi di istruzione "fino a 2 anni, da 2 a 12, da 12 a 15, da 15 a 20", e il quinto è l'educazione di Sophie, l'amica di Emil. Per la “purezza” dell'esperimento, Emil viene dichiarato orfano, viene curato da un tutore e tutta l'educazione avviene al di fuori della società viziata dalla ricchezza e dal potere, in unità con la natura, nell'ambiente naturale.
Fino a 2 anni - Attenzione speciale sviluppo fisico del bambino, viene fornita una descrizione delle tecniche e dei modi per indurire il bambino. Non dovresti fasciare Emil: “Non disturbare la natura! Dai al tuo corpo l'opportunità di svilupparsi liberamente! “Emil non cammina ancora, nelle mani dell'insegnante fa conoscenza con gli oggetti circostanti, li prende, rompe i giocattoli. Dare loro lui, ma non assecondare i suoi capricci.
Dai 2 ai 12 anni è il periodo del “sonno della mente”. Emil non dovrebbe essere costretto a memorizzare fiabe, ragionare o leggergli istruzioni. Sarebbe bene per lui non conoscere affatto i libri fino all'età di 12 anni, ma iniziare a conoscerli con "Robinson Crusoe". Emil continua a migliorare la sua salute e la sua conoscenza è limitata a misurazioni, pesature e confronti indipendenti. Data la scarsità dell'istruzione, è comunque auspicabile che impari idea complessa proprietà. Rifiutando la punizione, R. avanza il principio "conseguenze naturali"(vedi argomento 2.13).
Dai 12 ai 15 anni - il periodo mentale e educazione al lavoro. Emil è forte, indipendente e conosce bene il mondo che lo circonda. I criteri per la scelta dei soggetti sono l’interesse del bambino e il bisogno di conoscere la natura. Emil è appassionato di geografia, storia naturale e astronomia; è uno studente di talento e un ricercatore infantile. Lo apre lui stesso verità scientifiche, inventa la bussola, realizza vari strumenti. L'obiettivo è raggiunto: Emil ha testa da filosofo e mani da artigiano, rispetta l'uomo che lavora ed è preparato alla vita.
Dai 15 anni inizia un “periodo di tempeste e passioni”. RUSSO restituisce Emil alla società, dove la sua educazione morale è completata. Il giovane non ha paura del mondo corrotto, è temperato dai vizi e dalle tentazioni, ed è ancora più forte nelle sue convinzioni. Dall'età di 17 anni, un giovane conosce la religione nella sua versione “naturale”. Emil è maturato, è ora di sposarlo. Anche la sposa Sophie è passata la giusta educazione, corrispondente allo scopo della donna. Il suo "stato naturale" è dipendenza da un uomo la sua volontà e i suoi desideri. Nessuno serio attività mentali, mancanza di opinioni personali e persino della propria religione. Una donna dovrebbe prendersi cura propria salute e la salute dei bambini, per allevare gli uomini nella loro giovinezza, per accontentarli , rendi la loro vita piacevole, sii mite, non loquace, conosci le complessità delle pulizie.
Concezione pedagogica complessiva RUSSO Utopico, contiene molte visioni artificiali ed errate sull'educazione e soprattutto sulla didattica. Inoltre, questo concetto è progettato per un sistema: un insegnante - uno studente. Ma comunque RUSSO ha avuto un'influenza profonda e duratura sullo sviluppo della pedagogia e dei suoi principi sociali. .

Emil, o sull'istruzione
Libro 11
Nell'ordine naturale, poiché gli uomini sono tutti uguali, il loro titolo comune è quello di essere uomo; chi è ben educato per il suo rango non può essere un cattivo interprete anche negli stessi ranghi ad esso associati. Lascia che il mio allievo sia destinato a portare una sciabola, a servire la chiesa, a fare l'avvocato - non mi interessa. Prima del titolo di genitori, la natura lo chiama vita umana. Vivere è il mestiere che voglio insegnargli.Uscendo dalle mie mani, non sarà - su questo sono d'accordo - né un giudice, né un soldato, né un prete: sarà, prima di tutto, un uomo; tutto ciò che una persona dovrebbe essere, potrà essere, se necessario, proprio come chiunque altro e, non importa quanto il destino lo sposti da un posto all'altro, sarà sempre al suo posto. (...)
Lo studio della condizione umana è la nostra vera scienza. Chi sa come sopportare al meglio le benedizioni e le disgrazie di questa vita è quello tra noi, secondo me, che è il più istruito; da ciò consegue che la vera educazione non consiste tanto nelle regole quanto negli esercizi.(...) Questo non significa insegnargli a sopportare le catastrofi, significa sviluppare la sensibilità verso di esse.
Pensano solo a come proteggere il proprio figlio; questo non basta: occorre educarlo affinché possa conservarsi quando diventerà adulto, sopportare i colpi del destino, disprezzare eccessi e povertà, e vivere, se necessario, nei ghiacci dell'Islanda o sulla calda scogliera di Malta. . Non importa quali precauzioni prenderai per evitare che muoia, dovrà comunque morire, e se la sua morte non fosse il risultato delle tue preoccupazioni, queste ultime sarebbero state comunque mal indirizzate. Il punto non è impedirgli di morire, ma farlo vivere. E vivere non significa respirare: significa agire, significa utilizzare i nostri organi, sentimenti e capacità, tutte le parti del nostro essere che ci danno la coscienza della nostra esistenza. Non la persona che ha vissuto di più, che sa contare più anni, ma quella che ha sentito di più la vita. Altri sono sepolti come un uomo di cent'anni, ma morì alla nascita. Sarebbe stato più vantaggioso per lui andare nella tomba da giovane, se fosse vissuto almeno fino alla giovinezza.
Se vuoi che tenga il suo aspetto originale, abbiate cura di questa specie fin dal momento in cui il bambino viene al mondo, appena nato, prendetene possesso e non lasciatelo finché non diventerà adulto: senza di questo non raggiungerete mai il successo. Proprio come una vera infermiera è una madre, così un vero mentore è un padre. Si mettano d'accordo tra loro sulla procedura per lo svolgimento dei loro compiti, nonché sul sistema; passi il bambino dalle mani dell'uno alle mani dell'altro. Un padre prudente e di mentalità ristretta lo educherà meglio del maestro più abile del mondo, perché è meglio sostituire il talento con la diligenza che la diligenza con il talento.
E gli affari, il servizio, le responsabilità... Oh, sì! Responsabilità! Essere padre è senza dubbio l'ultima responsabilità (....)!!! Non sorprende che un uomo la cui moglie ha disdegnato di allattare il bambino, frutto della loro unione, disdegna di allevarlo. Non esiste immagine più affascinante di quella di una famiglia; ma la mancanza di un tratto rovina tutti gli altri. Se la madre è troppo debole per essere un'infermiera, allora il padre avrà troppo da fare per essere un mentore. I bambini, allontanati, sparsi nelle pensioni, nei monasteri e nei collegi, trasferiranno il loro amore per casa dei genitori o, per meglio dire, prenderanno da lì l'abitudine a non attaccarsi a nulla. Fratelli e sorelle si conosceranno a malapena. Quando più tardi si riuniranno tutti cerimoniosamente, forse saranno molto educati l'uno con l'altro, ma si tratteranno come estranei. Appena non c’è più intimità tra parenti, appena la compagnia familiare non costituisce più la gioia di vivere, al suo posto si deve ricorrere ai piaceri immorali. Chi è così stupido da non vedere il nesso tra tutto questo?
Producendo e nutrendo i figli, il padre adempie solo la terza parte del suo compito. Deve dare alla razza umana persone, alla società - persone pubbliche e allo stato - cittadini. Ogni persona che può pagare questo triplo debito e non lo fa è colpevole, e forse ancora più colpevole se lo paga a metà. Chi non può adempiere ai doveri di padre non ha diritto di esserlo. Nessuna povertà, nessun lavoro, nessuna attenzione all'opinione umana lo solleva dall'obbligo di nutrire i suoi figli e di allevarli lui stesso. Lettore, puoi fidarti di me su questo! Prevedo a chiunque abbia un cuore e trascuri tali sacri doveri, che piangerà a lungo per la sua colpa e tuttavia non sarà mai consolato. (...)
L'educazione di una persona, ripeto, inizia con la sua nascita; prima di parlare, prima di sentire, sta già imparando. L'esperienza precede le lezioni; nel momento in cui riconosce l'infermiera, ha già guadagnato molto. Rimarremmo stupiti della conoscenza di una persona, anche la più rozza, se tracciassimo il suo sviluppo dal momento in cui è nata al momento in cui è arrivata. Se dividiamo tutta la conoscenza umana in due parti e assegniamo a una la conoscenza comune a tutte le persone e all'altra quella caratteristica degli scienziati, l'ultima parte risulterebbe essere la più insignificante rispetto alla prima. (...)

Libro II2
... Gente, siate umani! Questo è il tuo primo dovere. Siate così nei confronti di ogni condizione, di ogni epoca, in tutto ciò che è estraneo all'uomo! C'è qualche saggezza per te al di fuori dell'umanità? Ama l'infanzia, sii attenta ai suoi giochi e divertimenti, al suo dolce istinto! Quanti di voi a volte hanno rimpianso quell'età in cui un sorriso non lascia mai le vostre labbra, quando la vostra anima gode costantemente di pace? Perché vuoi privare questi piccoli innocenti della possibilità di sfruttare il tempo, così breve e che scorre via da loro così velocemente, questo bene prezioso, di cui ancora non sanno abusare? Perché vuoi riempire i primi anni di dolore e di sofferenza, che passano così velocemente e non ritornano per loro, così come non possono tornare per noi? Padri! Conosci il momento in cui la morte attende i tuoi figli? Non preparatevi ai rimpianti privandoli della piccola riserva di minuti che la natura dona loro: appena riescono a provare il piacere dell'esistenza, date loro l'opportunità di godersi la vita: fate attenzione che non muoiano senza assaporare la vita. , a qualunque ora Dio chiami! (...)
Per non rincorrere le chimere, non dimentichiamo ciò che è proprio della nostra posizione. L'umanità ha il suo posto Procedura generale Anche l'universo, l'infanzia, ha il suo nell'ordine generale della vita umana: una persona deve essere considerata in una persona, un bambino in un bambino. Mostrare a ciascuno il suo posto e rafforzarlo lì, ordinare le passioni umane secondo l'organizzazione dell'uomo: questo è tutto ciò che possiamo fare per il suo benessere. Il resto dipende da ragioni estranee che non sono sotto il nostro controllo. (1...)
Limita la tua esistenza, uomo, ai limiti del tuo essere, e non sarai più infelice. (...)
Compie la sua volontà solo chi non ha bisogno delle mani altrui oltre alle proprie per realizzarla; Da qui consegue che il primo di tutti i beni non è il potere, ma la libertà. Una persona veramente libera vuole solo ciò che può e fa ciò che gli piace. Ecco il mio punto principale. Devi solo applicarlo infanzia e tutte le regole dell'educazione ne seguiranno naturalmente. (...)
un uomo saggio sa stare al proprio posto; ma un bambino che non conoscesse il suo posto non potrebbe restarci. Ha tra noi mille scappatoie per uscire da lui: il dovere dei leader è trattenerlo, e questo non è un compito facile.1 Non deve essere una bestia, non deve essere un adulto, ma un bambino: deve essere dipendente e non obbedire ciecamente; ha bisogno di chiedere, non di comandare. È subordinato agli altri solo per i suoi bisogni e perché vedono meglio di lui ciò che gli è utile, ciò che può contribuire o danneggiare la sua autoconservazione. Nessuno; Anche un padre non ha il diritto di ordinare a un figlio di fare qualcosa di cui non ha bisogno.
Sebbene i pregiudizi e le istituzioni umane non abbiano ancora cambiato le nostre inclinazioni naturali, la felicità dei bambini, così come degli adulti, risiede nell'uso della loro libertà, ma in primo luogo, questa libertà è limitata dalla debolezza. Chi fa ciò che vuole è felice se è contento di se stesso: questa è la posizione di un adulto che vive in uno stato naturale. Chi fa ciò che vuole è infelice se i suoi bisogni superano le sue riserve di forze: questo è ciò che si può dire di un bambino nelle stesse condizioni. I bambini, anche nello stato di natura, godono solo di una libertà imperfetta simile a quella; che gli adulti utilizzano nella vita civile. Ognuno di noi, non potendo fare a meno degli altri, diventa nuovamente debole e infelice a questo riguardo. Siamo progettati per essere adulti; le leggi e la società ci riportano all’infanzia. Ricchi e nobili, re: tutti questi sono bambini che, vedendo come stanno cercando di alleviare la loro situazione, trovano proprio in questo un oggetto di vanità puramente infantile e sono orgogliosi delle preoccupazioni che non li circonderebbero se fossero adulti.
Queste considerazioni sono molto importanti e servono a risolvere le contraddizioni del sistema sociale. Esistono due tipi di dipendenza: la dipendenza dalle cose, che risiede nella natura stessa, e la dipendenza dalle persone, generata dalla società. Il primo, non contenendo nulla di morale, non nuoce alla libertà e non dà luogo a vizi; la seconda, non essendo ordinata, dà origine a tutti i vizi. (...)
Mantieni il bambino in una dipendenza dalle cose e seguirai l'ordine della natura nel corso graduale della sua educazione. Opponetevi alla sua volontà irragionevole solo con ostacoli fisici o con punizioni che conseguono alle azioni stesse e che ricorda occasionalmente. Non è necessario vietare un atto cattivo, basta impedire che accada. Solo l'esperienza o l'impotenza dovrebbero per lui sostituire la legge. Accetta di soddisfare i suoi desideri non perché lo richiede, ma perché ne ha bisogno. Quando agisce, non sappia che questa è obbedienza; quando gli altri agiscono per lui, non fargli sapere che questo è potere. Lascia che senta la libertà allo stesso modo nelle sue azioni e nelle tue. Premiare la sua mancanza di forza esattamente quanto gli occorre per essere libero e non prepotente; lascia che, accettando i tuoi servizi con una sorta di umiltà, sogni il momento in cui potrà farne a meno e in cui avrà l'onore di servire se stesso.
Per rafforzare il corpo e favorirne la crescita, la natura ha i suoi mezzi, che non dovrebbero mai essere contrastati. Non è necessario costringere il bambino a stare fermo quando vuole camminare, né obbligarlo a camminare quando vuole stare fermo. Se la libertà dei bambini non viene distorta per colpa nostra, non desidereranno nulla di inutile. Lasciali saltare, correre, urlare quando vogliono. Tutti i loro movimenti sono causati dai bisogni del loro corpo, che cerca di rafforzarsi; ma bisogna diffidare di quei desideri che non possono realizzare da soli, così che gli altri dovranno invece realizzarli. In questo caso bisogna distinguere attentamente il bisogno vero, naturale, dal capriccio incipiente o dal bisogno che sopraggiunge in conseguenza dell'eccesso di vita che ho indicato. (...)
Torniamo al punto principale. La natura ha creato i bambini affinché li amiamo e veniamo in loro aiuto; ma li ha creati affinché noi li obbedissimo e li temessimo? Ha dato loro un aspetto imponente, uno sguardo severo, una voce ruvida e minacciosa per instillare in loro la paura? Capisco che il ruggito del leone incute orrore agli animali, che tremano alla vista della sua terribile bocca; ma cosa potrebbe esserci di più assurdo, di più vile e di più divertente dello spettacolo in cui si svolge un intero stato funzionari, in abiti da cerimonia “con il capo principale davanti, si prostra davanti al bambino, che ha ancora i pannolini, e gli fa un discorso magnifico, e lui in risposta urla e sbava?3
Se consideriamo l'infanzia in sé, difficilmente potremo trovare al mondo una creatura più debole e pietosa di un bambino, più dipendente da tutto ciò che lo circonda e tanto bisognosa di pietà, cura e protezione. Sembra che con il suo volto gentile e il suo aspetto commovente chieda a tutti coloro che gli si avvicinano di provare pietà per la sua debolezza e di prendersi cura di aiutarlo. Ciò che dopo potrebbe essere più disgustoso e osceno di quanto imperioso e bambino testardo comanda tutti quelli che lo circondano e, senza esitazione, assume i toni di un padrone nei confronti delle persone che devono solo lasciarlo perché muoia?
D'altra parte, chi non vede che la debolezza della prima età incatena così tanto i bambini che sarebbe crudele aggiungere a questa subordinazione la sottomissione ai nostri capricci, privandoli della loro libertà già limitata, di cui possono abusare così poco e la cui privazione è così inutile per loro? per loro e per noi?(...)
Tratta il tuo studente in modo adeguato alla sua età. Prima di tutto mettetelo al suo posto e sappiate trattenerlo così abilmente che non cerchi di lasciarlo. Allora, non sapendo ancora cosa sia la saggezza, imparerà nella pratica la sua lezione più importante. Non ordinargli mai niente al mondo, assolutamente niente! Non permettergli nemmeno di immaginare che stai rivendicando qualche potere su di lui. Fagli sapere solo che è debole e Che cosa, sei forte, il che, secondo la tua posizione reciproca, dipende necessariamente da te. Faglielo sapere, lascialo imparare, lascialo sentire; senta fin dalla tenera età sul capo orgogliosamente alzato il giogo crudele imposto all'uomo dalla natura, il giogo pesante della necessità, sotto il quale ogni essere limitato deve piegarsi. Che veda questa necessità nelle cose, e non nei capricci delle persone... che il freno che lo trattiene sia la forza, non il potere. Non proibirgli ciò da cui dovrebbe astenersi, dagli solo un ostacolo, senza spiegazioni, senza ragionamenti; qualunque cosa gli permettete, concedetelo dalla prima parola, senza mendicare, senza richieste e soprattutto senza condizioni. Consenti con piacere, rifiuta solo con rammarico; ma tutti i vostri rifiuti siano irrevocabili, nessuna tenacia vi scuota; fate in modo che il “no” che dite sia un muro indistruttibile, in modo che, dopo aver provato la sua forza davanti ad esso per 5-6 volte, il bambino non tenti di ribaltarlo.
Proprio così lo renderai paziente, anche, silenzioso, mite, anche quando non ottiene ciò che vuole, perché è nella natura umana sopportare pazientemente l'inevitabilità delle cose, ma non la stravagante volontà di un altro. La parola “mai più” è una risposta alla quale il bambino non si è mai ribellato, a meno che non la considerasse una bugia. Tuttavia, qui non c'è via di mezzo: o non devi pretendere nulla, oppure abituarlo a sottomettersi completamente fin dall'inizio. Il modo peggiore di educare è costringerlo a oscillare tra la sua volontà e la tua e disputare costantemente chi dei due, tu o lui, sarà il padrone: cento volte preferirei che rimanesse sempre tale.
È strano che da quando hanno cominciato ad allevare i figli, non abbiano ancora trovato un altro modo per guidarli, oltre alla competizione, all'invidia, all'odio, alla vanità, all'avidità, alla paura vile, tutte le passioni più pericolose, più capaci di turbare e guastare l'anima, prima ancora che il corpo. Con ogni istruzione prematura che viene inculcata nelle loro teste, il vizio si radica nel profondo dei loro cuori; gli educatori avventati pensano di fare il miracolo; rendendoli malvagi per insegnare loro cos'è la gentilezza, e poi ci dicono soprattutto: ecco come è una persona. Sì, questo è l'uomo che hai creato.
Tutte le armi sono state provate, tranne l'unica che può portare al successo diverso dalla libertà ben indirizzata. Non c'è bisogno di impegnarsi a crescere un figlio quando non sai come condurlo dove vuoi, usando solo le leggi del possibile e dell'impossibile. Poiché la sfera di entrambi è ugualmente sconosciuta, può essere ampliata o ristretta intorno a lui a piacimento. Con l'aiuto di una briglia - necessità - può essere legato, spostato in avanti, ritardato, senza suscitare in lui un soffio; con l'aiuto della sola forza delle cose lo si può rendere duttile e ubbidiente» senza permettere che sorga in lui un solo vizio, perché le passioni non si suscitano finché non sono capaci di produrre alcuna azione.
Non dare al tuo studente alcuna lezione verbale; deve riceverli solo per esperienza; non imporgli alcuna punizione, perché non sa cosa significhi essere colpevole; non forzatelo mai a chiedere perdono, perché non potrebbe offendervi. Privo di qualsiasi motivazione morale: nelle sue azioni non può fare nulla che sia moralmente malvagio e meriti punizione o rimprovero. (...)
Prendiamo come regola indiscutibile che i primi movimenti naturali siano sempre veritieri: non c'è corruzione primordiale nel cuore umano; Non c'è forse un difetto di cui sarebbe impossibile dire come e da dove sia arrivato? L'unica passione innata nell'uomo è l'amor proprio, o l'amor proprio, nel senso lato del termine. Questo amor proprio in sé, cioè nei confronti di noi stessi, è buono e utile.(...)
Agisci contro la consuetudine e quasi sempre agirai bene. Poiché vogliono fare di un bambino, e non di un bambino, uno scienziato, allora padri e mentori non fanno altro che sgridare, correggere, rimproverare, accarezzare, minacciare, promettere, istruire e motivare. Fai meglio di così: sii ragionevole e non ragionare con il tuo allievo, soprattutto con l'obiettivo di farlo accettare ciò che non gli piace, perché dare sempre ragioni di ragione in questo modo nelle cose che sono spiacevoli per il bambino significa annoiarlo con questo motivo e in anticipo per distruggere la fiducia in Lui in un'anima che non è ancora capace di comprenderlo. Esercita il corpo del bambino, i suoi organi, i sentimenti, le forze, ma lascia la sua anima inattiva il più a lungo possibile. Attenzione a tutti i sentimenti che sorgono davanti al giudizio che può valutarli. Ritarda, ferma le impressioni estranee e non affrettarti a fare il bene per evitare che sorga il male, perché il bene diventa tale solo quando è illuminato dalla ragione. Considera ogni sosta come un guadagno: andare verso un obiettivo senza perdere nulla significa vincere tantissimo. Lascia che l'infanzia maturi nei bambini. Infine, se qualche lezione si rendesse loro necessaria, guardatevi dal darla oggi se potete rimandarla tranquillamente a domani.
Un'altra considerazione che conferma l'utilità di questo metodo riguarda le doti particolari di ogni bambino: occorre conoscerle bene per sapere quale regime morale è adatto a loro. Ogni mente ha la propria disposizione, secondo la quale dovrebbe essere governata. ; È importante per il successo delle cure adottate che queste siano gestite in un modo e non in un altro. Mentore prudente! Studia più a lungo la natura, osserva bene il tuo allievo prima di dirgli la prima parola; innanzitutto che i rudimenti del suo carattere si manifestino in tutta libertà; non forzatelo in nulla, affinché possiate vederlo meglio nella sua interezza. Pensi davvero che questo momento di libertà sia perduto per lui? Al contrario: sarà quello utilizzato al meglio, perché in questo modo imparerai a non sprecare un solo minuto del tempo più prezioso, mentre se cominci ad agire senza sapere cosa fare, allora agirai a casaccio; potresti essere ingannato e dovrai tornare indietro: sarai più lontano dall'obiettivo che se avessi meno fretta di raggiungerlo. Non comportatevi quindi come l’avaro che, per il desiderio di non perdere nulla, perde molto. Sacrifica il tempo nella prima età, che restituirai in abbondanza a più tarda età. Un medico saggio non dà prescrizioni affrettate a prima vista, ma studia prima il temperamento del paziente prima di prescrivere qualsiasi cosa; comincia tardi a curare, ma guarisce, mentre il medico, troppo frettoloso, uccide il malato. (...)
Ricordatevi che prima di osare intraprendere la formazione dell'uomo, dovete diventare voi stessi uomini; devi avere un modello dentro di te; che deve seguire. Mentre il bambino è incosciente di ciò che lo circonda, c'è tempo per preparare tutto in modo che getti il suo primo sguardo solo sugli oggetti che dovrebbe vedere. Instilla in lui il rispetto per te stesso, fagli amare te stesso per primo, in modo che tutti cerchino un'opportunità per accontentarti. Non governerai un bambino se non sarai padrone di tutto ciò che lo circonda, e questa autorità non sarà mai sufficiente se non si baserà sul rispetto della virtù. Il punto qui non è svuotare il portafoglio e versare soldi con le mani piene; Non ho mai visto i soldi far amare qualcuno. Non è necessario essere avari e crudeli; Non basta dispiacersi per la povertà che può essere alleviata; ma almeno hanno aperto tutti gli scrigni, se tu non apri contemporaneamente il tuo cuore, i cuori degli altri ti rimarranno per sempre chiusi. Il tuo tempo, le tue preoccupazioni, i tuoi affetti, te stesso: questo è ciò che devi dare agli altri, perché qualunque cosa tu faccia, le persone sentono sempre che i tuoi soldi non sei tu. Altri segni di simpatia e buona volontà sono più efficaci e di fatto più utili di tutti i doni. Quanti sfortunati e malati hanno bisogno di consolazione più che di elemosina. A quanti oppressi è più utile il mecenatismo che l'elemosina! Riconciliare le persone che litigano, prevenire i contenziosi, inclinare i bambini al debito; padri alla clemenza; promuovere matrimoni di successo; erigere una barriera all'oppressione; lavorare sodo, sfruttare ampiamente l'influenza dei genitori sull'alunno in difesa dei deboli, di chi si nega la giustizia e di chi è oppresso dai forti. Sentiti libero di dichiararti il santo patrono degli sfortunati! Sii giusto, umano, caritatevole. Fate soltanto l'elemosina, fate atti d'amore, atti di misericordia alleviate più disgrazie del denaro. Ama gli altri e loro ti ameranno; aiutali e loro ti aiuteranno; sii loro fratelli ed essi saranno tuoi figli.
Giovani mentori! Ti predico la difficile arte di gestire senza istruzioni, di fare tutto senza fare nulla. Quest'arte, lo confesso, va oltre la tua età; non è adatto per mostrare la prima volta i propri talenti ai propri padri o per vantarsi di qualità inaudite; ma solo questo può portare al successo. Non potrai mai creare uomini saggi se prima non creerai degli stolti. Questa era l'educazione degli spartani: invece di attaccarli ai libri, veniva loro insegnato principalmente a rubare il pranzo. Di conseguenza gli Spartani erano stupidi quando diventavano adulti? Chi non conosce la forza e l’accuratezza delle proprie obiezioni? Sempre pronti a vincere, distruggevano i loro nemici in ogni tipo di guerra, e gli Ateniesi chiacchieroni avevano paura tanto della loro lingua quanto dei loro colpi.
Con l'educazione più attenta, l'insegnante comanda e immagina di controllare; in realtà, il bambino ha il controllo. Per mezzo di ciò che gli pretendi, ottiene da te ciò che gli piace, e sa sempre farsi pagare un'ora di diligenza con una settimana di indulgenza. Ogni minuto devi negoziare con lui. Questi accordi, che tu proponi a modo tuo, e lui esegue a modo suo, risolvono sempre i suoi capricci, soprattutto se hai avuto l'imprudenza, per sua fortuna, di mettere in condizioni una cosa che lui spera pienamente di raggiungere e in aggiunta alle condizioni impostegli. Un bambino di solito legge la mente dell'insegnante molto meglio di quanto l'insegnante legga il cuore del bambino. Sì, è così che dovrebbe essere; nonostante tutta l'intelligenza che un bambino, abbandonato a se stesso, userebbe per preoccuparsi della propria conservazione, la usa per salvare la sua naturale libertà dalle catene del suo tiranno, mentre quest'ultimo, non avendo urgente bisogno di sbrogliare il bambino, a volte trova vantaggioso dare libero sfogo alla propria pigrizia o vanità.
Scegli con il tuo allievo il percorso inverso; lascia che si consideri un maestro, ma in realtà tu stesso dovresti essere sempre il maestro. Non esiste subordinazione così perfetta come quella che conserva l'apparenza esteriore della libertà: qui la volontà stessa è schiava. Il povero bambino che non sa nulla, non può nulla, non sa nulla, non è in tuo potere? Non hai un atteggiamento positivo nei suoi confronti da parte di tutti quelli che ti circondano? Non hai il potere di influenzarlo come preferisci? Le sue attività, i suoi giochi, i suoi piaceri, i suoi dolori non sono nelle tue mani, anche a sua insaputa? Naturalmente deve fare solo quello che vuole; ma dovrebbe volere solo quello che vuoi tu da Diego; non dovrebbe fare un solo passo non previsto da Ivas; non dovrebbe aprire bocca se non sai cosa dimostrerà.
Allora solo lui potrà indulgere esercizi corporei, necessario per la sua età e non ottuso nella sua mente; solo allora, invece di affinare la sua astuzia nell'eludere il potere che gli è insopportabile, si occuperà esclusivamente di trarre da tutto ciò che lo circonda quanto più beneficio possibile per il suo benessere presente; allora sarai tu a stupirti della sottigliezza del suo ingegno nell'appropriarsi di tutto ciò che può ottenere e del vero godimento della vita, indipendentemente dai concetti convenzionali.
Lasciandolo così padrone della tua volontà, non oserai sfidarlo ai suoi capricci. Non sentendo che sta facendo quello che dovrebbe fare, presto farà solo quello che dovrebbe fare; e anche se il suo corpo fosse in costante movimento, vedrai che tutte le forze della mente a sua disposizione, purché si tratti di benefici reali e visibili, si svilupperanno molto meglio e molto più opportunamente che in attività puramente speculative.
Quindi, non vedendo in te il desiderio di contraddirlo, non diffidando di te, non avendo nulla da nasconderti, non ti ingannerà, non ti mentirà; apparirà come quando non ha paura; potrai studiarlo in tutta libertà, e qualunque lezione tu voglia dargli, potrai disporle in modo tale che non saprà mai che sta ricevendo lezioni. (...)
Libro III4
A cosa serve? Queste sono le parole che d'ora in poi diventeranno sacre, decidendo il disaccordo tra lui e me in tutte le azioni della nostra vita; questa è la domanda che, da parte mia, segue invariabilmente tutte le sue domande e serve da controllo su quelle numerose, stupide e noiose domande con cui i bambini, instancabilmente e utilmente, stancano tutti coloro che li circondano - piuttosto allo scopo di esercitare una sorta di il potere su di loro, piuttosto che ricavarne da esso, non è di alcuna utilità. A chi viene instillato, come lezione più importante, il desiderio di sapere solo ciò che è utile, chiede, come Socrate; non fa una sola domanda senza darsi il resoconto che, come sa, gli sarà richiesto prima di risolvere la questione.
Guarda, che potente mezzo per influenzare uno studente sto mettendo nelle tue mani. Non conoscendo le basi di nulla, è quasi condannato a tacere quando vuoi, e viceversa, che enorme vantaggio hai nella tua conoscenza ed esperienza mostrargli i benefici di tutto ciò che gli offri! Perché non dimenticare che fargli questa domanda significa insegnargli, affinché lui, a sua volta, ti chieda la stessa cosa; devi contare sul fatto che successivamente, a qualunque tua proposta, lui, seguendo il tuo esempio, non mancherà di obiettare: “A cosa serve questo? »
Questa è forse la trappola più pericolosa per un insegnante. Se, in risposta alla domanda di un bambino, per il desiderio di sbarazzarvi di lui, fornite almeno un argomento che non è in grado di capire, allora, visto che state basando il vostro ragionamento non sulle sue idee, ma sulle vostre proprio, considererà tutto ciò che dici adatto alla tua età, e non alla sua età, smetterà di crederti - e poi tutto sarà perduto. Ma dov'è "quel" mentore che accetterà di trovarsi in un vicolo cieco e ammettere la sua colpa davanti allo studente? Tutti considerano loro dovere non ammettere nemmeno ciò di cui sono colpevoli. Quanto a me, la mia regola sarà quella di confessare anche ciò di cui sono innocente, se mi è impossibile addurre ragioni accessibili alla comprensione di un bambino; Pertanto, il mio comportamento, sempre chiaro secondo lui, non gli sarà mai sospetto e, ammettendo in me stesso gli errori, conserverò più influenza su me stesso rispetto ad altri che nascondono i propri errori.
Innanzitutto devi ricordare bene che solo in rari casi sarà tuo compito indicargli cosa dovrà studiare: è suo compito desiderare, cercare, trovare; il tuo compito è rendergli accessibile l'insegnamento, instillare abilmente in lui questo desiderio e dargli i mezzi per soddisfarlo. Ne consegue che le vostre domande non dovrebbero essere numerose, ma rigorosamente selezionate; e poiché lui dovrà rivolgersi a te con domande più spesso di quanto tu debba rivolgerti a lui, starai sempre meglio e avrai più spesso occasione di dirgli: “Perché hai bisogno di sapere quello che mi chiedi? Di?" (...)
Libro IV5
È qui che avviene la seconda nascita di cui ho parlato; Questo è quando una persona rinasce veramente alla vita e nulla di umano gli è estraneo6. Finora le nostre preoccupazioni erano solo un gioco da ragazzi; ora solo loro ottengono vero significato. È proprio in quest’epoca, in cui già finisce l’educazione ordinaria, che deve cominciare la nostra educazione; ma per renderlo più chiaro nuovo piano, tracciamo fin dall'inizio lo stato delle cose qui raccontate.
La fonte delle nostre passioni, l'inizio e la base di tutte le altre, l'unica passione che nasce con una persona e non la lascia mai mentre è in vita è l'amor proprio; Questa è una passione primaria, innata, che precede ogni altra: tutte le altre sono, in un certo senso, solo le sue modificazioni. Da questo lato tutte le passioni, se vuoi, sono naturali. Ma la maggior parte di queste modificazioni sono causate da cause estranee, senza le quali non sarebbero apparse; e queste stesse modifiche non solo non sono utili, ma addirittura dannose per noi: cambiano l'obiettivo principale e si rivolgono contro la loro origine. È qui che l'uomo si trova fuori dalla natura e diventa in contraddizione con se stesso.
L'amor proprio è sempre adatto e sempre conforme all'ordine delle cose. Poiché a ciascuno è affidata innanzitutto la propria autoconservazione, la prima e più importante delle sue preoccupazioni è - e dovrebbe essere - proprio questa costante preoccupazione per l'autoconservazione; e come potremmo prenderci cura di lui se non considerassimo questo il nostro principale interesse? (...)
Il primo sentimento di un bambino è l'amore per se stesso, e il secondo, derivante dal primo, è l'amore per coloro che lo circondano, perché nello stato di debolezza in cui si trova, conosce gli altri solo attraverso l'aiuto e la cura lui riceve. All'inizio, il suo attaccamento alla sua infermiera e governante non è altro che un'abitudine. Li cerca perché ne ha bisogno e perché gli fa bene averli: è più una conoscenza che un favore. Gli ci vuole molto tempo per capire che non solo gli sono utili, ma vogliono anche essere utili; è allora che inizia ad amarli.
Il bambino, quindi, è per natura disposto alla gentilezza, perché vede che tutto intorno a lui è disposto ad aiutarlo, e da questa constatazione deriva l'abitudine a trattare favorevolmente i suoi simili, ma, man mano che i suoi rapporti si ampliano, i suoi bisogni, attiva o passiva, la dipendenza, la coscienza dei suoi rapporti con gli altri si risveglia in lui, portando al senso del dovere e al senso di preferenza. Allora il bambino diventa arrogante, geloso, ingannevole e vendicativo. Se è costretto a obbedire, lui, non vedendo il beneficio di ciò che gli viene ordinato, attribuisce questi ordini a un capriccio, al desiderio di tormentarlo e diventa testardo. Se lui stesso viene obbedito, vede nella prima resistenza una ribellione, una disobbedienza deliberata; Per disobbedienza, colpisce una sedia o un tavolo. L'amor proprio, che riguarda solo noi stessi, è soddisfatto quando sono soddisfatti i nostri veri bisogni; ma l'amor proprio, che si paragona, non è mai e non può essere soddisfatto, perché questo sentimento, costringendoci a preferirci agli altri, esige che anche gli altri ci preferiscano a loro, e questo è impossibile. È così che dall'egoismo nascono passioni tenere e sentite. Quindi, ciò che rende buona una persona è il fatto che ha pochi bisogni e si confronta poco con gli altri; UN uomo arrabbiato principalmente a causa dell'abbondanza dei bisogni e dell'eccessivo rispetto per l'opinione umana. Sulla base di questo principio è facile vedere come tutte le passioni dei bambini e degli adulti possano essere dirette al bene o al male.
Quando diamo la preferenza, lo vogliamo per noi stessi: l'amore deve essere reciproco. Per essere amato bisogna rendersi dolce; per guadagnare la preferenza bisogna diventare più dolce di un altro, più dolce di ogni altro, almeno agli occhi dell'essere amato. Da qui i primi confronti con loro, da qui la competizione, la rivalità, la gelosia. Un cuore pieno fino all'orlo di sentimenti d'amore che si riversano; Dal bisogno di avere una persona amata nasce presto il bisogno di un amico. Chi sente quanto è dolce essere amato, vorrà essere amato da tutti; e se tutti vogliono la preferenza per se stessi, allora devono esserci molte persone insoddisfatte. Insieme all'amore e all'amicizia nascono la discordia, l'ostilità e l'odio. E così vedo come, dal fondo di tutte queste eterogenee passioni, l'opinione umana si erige un trono indistruttibile, e gli stupidi mortali, schiavi del suo dominio, basano la propria esistenza sui giudizi degli altri.
Espandi questi concetti e vedrai da dove viene il tuo amor proprio nella forma che consideriamo naturale e come l'amor proprio, cessando di essere un sentimento irrilevante, diventa orgoglio nelle anime grandi, vanità nelle anime piccole e in tutte le anime. è costantemente alimentato a spese del prossimo. Questo tipo di passione, che non ha origine nel cuore dei bambini, non può sorgere qui da sola; Soltanto noi stessi li portiamo lì: è colpa nostra se vi mettono radici; ma questo non è il caso del cuore di un giovane: qui, qualunque cosa facciamo, nasceranno contro la nostra volontà. È giunto il momento, quindi, di cambiare metodo. (...)
Tutti i pensieri precedenti possono, credo, ridursi a due o tre regole, precise, chiare e comprensibili.
Prima regola
È naturale che il cuore umano si metta nei panni non di quelle persone che sono più felici di noi, ma solo di coloro che meritano pietà più di noi.
Seconda regola
La pietà suscita in noi solo i mali altrui dai quali non ci consideriamo liberati.
Terza regola
La pietà ispirata in noi dal dolore di un altro non è misurata da noi dalla quantità di questo dolore, ma dal sentimento che proviamo nelle persone che soffrono.
(...) Insegna al nostro allievo ad amare tutte le persone e anche coloro che le disprezzano; fare in modo che non si collochi in una classe, ma finisca in tutte le classi; parlate davanti a lui del genere umano con tenerezza, perfino con pietà, ma non parlatene mai con disprezzo. Amico, non disonorare un uomo!
Sono questi sentieri ed altri simili ad essi, ma del tutto diversi dai sentieri battuti, che bisogna penetrare nel cuore di un giovane per suscitare in lui i primi movimenti naturali e aprirlo alla simpatia per il prossimo; Inoltre, aggiungo che in questi movimenti dovrebbe essere mescolato il minor interesse personale possibile; soprattutto non dovrebbero esistere la vanità, la competizione, l'amore per la fama, tutti quei sentimenti che ci costringono a confrontarci con gli altri; infatti questi paragoni non sono mai privi di una certa dose di odio verso coloro che mettono in discussione il nostro vantaggio, anche solo secondo la nostra stessa stima. In questo caso bisogna essere accecati o irritati, essere arrabbiati o stupidi;
Cerchiamo di evitare questa alternativa. Mi dicono: “Queste passioni, così pericolose, prima o poi appariranno contro la nostra volontà”. Non lo nego; per ogni cosa c'è un tempo e un luogo; Sto solo dicendo che non dovremmo aiutare la loro creazione. (...)
Quando vedo che negli anni di maggiore attività i giovani sono costretti a limitarsi ad attività puramente speculative, e poi senza il minimo pericolo si lanciano subito nella società e negli affari, allora trovo che la natura viene insultata tanto quanto la ragione, e Non mi stupisce più che ci siano così poche persone che sanno come comportarsi. Che strano tipo di mente ci vuole per insegnare a così tante persone cose inutili, e l'arte della recitazione è considerata nulla! Fingono di educarci per la società, ma ci insegnano come se ognuno di noi dovesse trascorrere la vita in pensieri solitari, nelle nostre celle o in conversazioni su vari argomenti assurdi con persone a cui non interessa nulla. Pensi di insegnare ai bambini a vivere se insegni loro varie buffonate e frasi convenzionali che non significano nulla. Ma anch'io ho insegnato a Emil a vivere, perché gli ho insegnato ad andare d'accordo con se stesso e, inoltre, a guadagnarsi il pane. Ma questo non basta. Per vivere in società bisogna saper trattare con le persone, bisogna sapere in che modo si può agire su di loro: bisogna calcolare l'azione e la reazione degli interessi privati nella società civile e prevedere gli eventi in modo così accurato da essere raramente ingannati nelle tue imprese o almeno accetta sempre le migliori misure per il successo. Le leggi impediscono ai giovani di gestire i propri affari e di gestire le proprie proprietà; ma a cosa servirebbero queste precauzioni se non potessero acquisire alcuna esperienza prima della maggiore età? Non guadagnerebbero nulla da questa aspettativa e a 25 anni sarebbero gli stessi neofiti nel mondo degli affari di quando ne avevano 15. Senza dubbio è necessario impedire che un giovane, accecato dalla sua ignoranza o ingannato dalle passioni, si faccia del male; ma è lecito essere caritatevoli a qualunque età; a qualsiasi età puoi patrocinare sotto la guida persona intelligente persone sfortunate che hanno solo bisogno di sostegno. (...)
Non smetto di ripeterlo: date ai giovani tutti i vostri insegnamenti sotto forma di azioni, non di discorsi; non imparino dai libri ciò che l'esperienza può insegnar loro. Che compito assurdo è addestrarli all'arte di parlare senza alcuna intenzione di dire nulla; far sentire l'energia del linguaggio delle passioni e tutta la potenza dell'arte della persuasione sui banchi di scuola, quando non hanno interesse a convincere nessuno di niente! Tutte le regole della retorica sembrano chiacchiere a chi non sa usarle a proprio vantaggio. Perché uno studente ha bisogno di sapere come Annibale convinse i suoi soldati ad attraversare le Alpi? Se invece di questi magnifici discorsi gli aveste mostrato come mettersi all'opera per convincere il suo sorvegliante a concedergli una vacanza, potete star certo che avrebbe prestato più attenzione alle vostre regole. (...)
Lavoriamo in armonia con la natura e, mentre essa forma fisicamente una persona, cerchiamo di formare un essere morale; ma i nostri successi non sono gli stessi. Il corpo è già forte e forte, mentre l'anima è ancora debole e debole; e qualunque cosa possa fare l'arte umana, il temperamento precede sempre la ragione. Frenare l'uno ed eccitare l'altro: questo è ciò a cui finora abbiamo lottato in tutti i modi affinché l'uomo fosse sempre il più unito possibile. Sviluppando proprietà naturali, abbiamo ritardato la sensibilità emergente; l'abbiamo regolato sviluppando la mente; gli oggetti mentali moderavano l'effetto degli oggetti sensibili. Tornando all'inizio delle cose, abbiamo sottratto il nostro allievo al potere dei sensi; Dallo studio della natura non è stato difficile elevarsi alla questione del Creatore.
Arrivati a questo punto, quanti nuovi modi abbiamo acquisito per influenzare lo studente! Quanti modi nuovi abbiamo per fare appello al suo cuore! Solo ora vede il suo vero interesse nell'essere gentile, nel fare il bene lontano dagli occhi umani senza essere costretto dalle leggi, nell'essere giusto davanti a Dio e a se stesso, nell'adempiere al suo dovere, persino nel sacrificare la sua vita. (...)
Emil, al contrario, considera un onore diventare umano e sottomettersi al giogo della mente emergente; il suo corpo, già formato, non ha più bisogno degli stessi movimenti e comincia a fermarsi, ma la sua mente, semisviluppata, comincia, a sua volta, a spiegare le ali. Pertanto, l’età della ragione per alcuni è solo l’età dell’ostinazione, mentre per altri diventa l’età della prudenza. (...)
Finalmente arriva il momento solenne, delineato dalla natura: «Deve venire». Poiché una persona ha bisogno di morire, deve riprodursi affinché la razza continui e l'ordine mondiale sia preservato. Quando, in base ai segnali di cui ho parlato, prevedi un momento critico, abbandona immediatamente per sempre il tuo tono precedente nei suoi confronti. È ancora il tuo allievo, ma non più il tuo allievo. Questo è un tuo amico, questo è un uomo, trattalo come un uomo d'ora in poi. (...)
Comenius J., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I.
Patrimonio pedagogico. -M., 1987.- P. 205-295.

Appunti

1 - Il primo libro di “Emil” copre il periodo dalla nascita di un bambino allo sviluppo della parola. Il compito principale Rousseau considerava l'educazione di questo periodo per garantire la normale crescita fisica del bambino. Ha raccomandato una serie di regole di igiene, alimentazione, indurimento e ha sconsigliato di forzare lo sviluppo del linguaggio dei bambini.
2 - Il secondo libro di "Emil" copre il periodo dell'infanzia fino a 12 anni (dal momento in cui il bambino padroneggia il linguaggio). Rousseau chiama questo periodo il sonno della ragione, quando i sentimenti svolgono il ruolo principale nello sviluppo del bambino.Il bambino padroneggia il mondo delle cose e dei fenomeni principalmente attraverso la percezione sensoriale. Rousseau ritiene necessario in questo momento migliorare gli organi dell'udito, del tatto e della vista, negando l'opportunità di qualsiasi educazione sistematica.
3 - Nel libro della scrittrice francese Stephanie de Genlis (1746-1830) “Adele e Théodore”, la maestra del Delfino francese scrive al suo allievo: “Quando avevi solo un anno, ricevesti maggiori onori nella culla di quelle che ti sono date adesso: diverse classi sono venute a salutarti."
4 - Nel terzo libro, Rousseau descrive il “terzo stato dell'infanzia”, gli anni di “formazione dell'intelletto” del suo eroe - dai 12 ai 15 anni. L'obiettivo principale dell'educazione di Emil è lo sviluppo del pensiero critico e indipendente.
5- Il quarto libro è dedicato all'educazione di Emil dopo aver raggiunto i 15 anni. È da questa età, crede Rousseau, che dovrebbe iniziare la cosa principale nell'educazione: imparare ad amare le persone,
Il quarto libro di "Emil" era particolarmente caro all'autore. Quando il Parlamento di Parigi decise di bruciare la pubblicazione dell'Emile, Rousseau volle innanzitutto salvare dal fuoco questo libro del romanzo.
Arriva un periodo nella vita di Emil (fino a 25 anni) in cui deve conoscere da vicino la vita delle persone. Se prima la base dell'educazione morale di Emil fosse stata sua propria esperienza, allora ora l'eroe del romanzo doveva imparare a bilanciarsi norme sociali moralità. Entrare nella società significa mettere alla prova la salute morale di Emil, che inevitabilmente dovrà affrontare la lotta contro l'orgoglio, l'invidia umana e altri mali spirituali della società.
IN educazione morale questi anni Grande importanza Rousseau attribuiva importanza alla lettura di libri sulla vita di personaggi importanti, soprattutto dell'antichità e della religione

6 - Espressione parafrasata del poeta romano Terenzio (194-159 aC) “Io sono un uomo, niente di umano mi è estraneo” (Terenzio l'autotormentatore).

Istituto statale di istruzione professionale superiore "Università statale dell'Altai"

Abstract sull'argomento:

Analisi dell'opera di J.-J. Rousseau "Emile o dell'educazione"

Completato da uno studente del gruppo 482

Bilichuk Evgenia

Capo Shkunov V.G.

introduzione

Nel romanzo pedagogico “L’Emilio o l’Educazione” (1762), Jean-Jacques Rousseau attaccò sistema moderno educazione, rimproverandola per la mancanza di attenzione al mondo interiore di una persona, abbandono dei suoi bisogni naturali. Sotto forma di un romanzo filosofico, Rousseau delineò la teoria dei sentimenti morali innati, il principale dei quali considerava la coscienza interiore del bene. Dichiarò che il compito dell'educazione è la protezione dei sentimenti morali dall'influenza corruttrice della società.

"Emile or On Education" è un'opera eccezionale di Jean-Jacques Rousseau, ma le sue idee pedagogiche furono accettate solo da figure di spicco in Francia. E questa era l'influenza del tempo. Il romanzo è attualmente rilevante. E, secondo me, ogni genitore deve comprendere la difficoltà del compito che deve affrontare. I bambini sono il futuro.

A proposito del romanzo

Il romanzo-trattato “Emilio o l’educazione” è la principale opera pedagogica di Rousseau. Ha dedicato questo romanzo interamente ai problemi dell'educazione umana. Ci sono due personaggi nel romanzo: Emil (dalla nascita ai 25 anni) e l'insegnante che ha trascorso tutti questi anni con lui, in qualità di genitori. Emil è cresciuto lontano da una società che corrompe le persone, al di fuori dell'ambiente sociale, nel grembo della natura.

Nella società rousseauiana contemporanea, l'educazione veniva intesa come la rielaborazione del bambino da parte degli adulti modello stabilito attraverso la letteratura, la religione, ecc. e trasformandolo, attraverso la formazione, nel tipo di persona necessaria per il “posto” appropriato nella società. Rousseau contrapponeva tale educazione a una persona educata con i mezzi della natura, con i propri interessi naturali, guidata nella vita dalle proprie capacità naturali. Se l'educazione prevalente cercava di rendere una persona ben addestrata e di comprendere tutte le sottigliezze dell'etichetta, allora per Rousseau una persona istruita è una persona profondamente umana che ha raggiunto lo sviluppo delle sue capacità e talenti, una persona naturale - armoniosa e integra , in lui le qualità di un cittadino umano, di un patriota della sua Patria sono molto sviluppate. . È assolutamente libero dall'egoismo. Come esempio di una persona del genere, Rousseau cita lo Spartano Pedaret, che desiderava diventare membro del consiglio dei trecento, e quando gli fu rifiutato, fu contento che a Sparta ci fossero trecento persone migliori di lui.

“Tutto esce bene dalle mani del Creatore, tutto degenera nelle mani dell'uomo. Costringe un terreno a nutrire le piante cresciute su un altro, un albero a portare i frutti caratteristici di un altro. Mescola e confonde climi, elementi, stagioni. Mutila il suo cane, il suo cavallo, il suo schiavo. Capovolge tutto, distorce tutto, ama il brutto, il mostruoso. Non vuole vedere nulla come la natura l'ha creato - uomo compreso: e ha bisogno di addestrare l'uomo, come un cavallo per un'arena, ha bisogno di rifarlo a modo suo, così come ha sradicato un albero nel suo giardino”.

Pertanto, l'educazione esistente, spezzando il bambino, lo vizia. E tutto questo perché una persona si prepara per il “suo posto” nella società secondo la posizione dei suoi genitori: essere un militare, un avvocato, servire la chiesa.

Tale educazione è dannosa per lo studente. Rousseau chiede qualcos'altro. “Vivere è il mestiere che voglio insegnargli. Uscendo dalle mie mani, non sarà... né giudice, né soldato, né prete: sarà, prima di tutto, un uomo; tutto ciò che una persona dovrebbe essere, potrà essere, se necessario, proprio come chiunque altro, e non importa quanto il destino lo muova da un posto all'altro, sarà sempre al suo posto. È necessario insegnare a un bambino a sopportare i colpi del destino, a disprezzare la ricchezza e la povertà, a vivere in qualsiasi condizione. Ma «vivere non significa respirare: significa agire... usare i nostri organi, sentimenti, capacità, tutte le parti del nostro essere... Non è chi ha vissuto di più a contare più anni, ma quello che ha sentito di più la vita".

Quindi, l'obiettivo dell'educazione è rendere lo studente un essere umano, coltivare in lui, prima di tutto, le caratteristiche di cui ogni persona ha bisogno.

Rousseau delinea tre tipi di educazione e tre tipi di insegnanti: la Natura, le Persone e gli Oggetti. Tutti partecipano all'educazione di una persona: la natura sviluppa internamente le nostre inclinazioni e organi, le persone aiutano a utilizzare questo sviluppo, gli oggetti agiscono su di noi e ci danno esperienza. L'educazione naturale non dipende da noi, ma agisce in modo indipendente. L'istruzione della materia dipende in parte da noi.

La crescita dei figli inizia con la loro nascita. Secondo Rousseau il tempo dell'educazione è conforme caratteristiche naturali i bambini sono divisi in 4 periodi:

infanzia - dalla nascita a 2 anni;

infanzia - da 2 a 12 anni;

adolescenza - dai 12 ai 15 anni;

gioventù - dai 15 anni al matrimonio.

Ad ogni età le inclinazioni naturali si manifestano in modo diverso e i bisogni del bambino cambiano nel corso degli anni. Usando l'esempio di Emil Zh.Zh. Rousseau descrive in dettaglio gli scopi e gli obiettivi dell'educazione ad ogni età.

I primi anni di vita sono un periodo di sviluppo fisico, quando un bambino ha bisogno di movimento, quindi la sua libertà non dovrebbe essere limitata, gli dovrebbe essere permesso di muoversi liberamente senza essere legato dai pannolini. Durante questi anni è necessario rafforzare la forza fisica e indurire il bambino. La madre stessa ha bisogno di nutrire il bambino. Non bisogna affrettare la natura costringendo il bambino a parlare: ogni cosa ha il suo tempo. “Preparare gradualmente il regno della libertà e della capacità di usare le proprie forze, dotando il suo corpo di abitudini naturali, dandogli la possibilità di essere sempre padrone di se stesso e di agire in tutto secondo la propria volontà, appena l'ha. "

Nell'infanzia (dai 2 ai 12 anni) si verifica un accumulo di esperienza sensoriale, senza la quale l'attività della mente è priva di qualsiasi contenuto. Gambe, braccia, occhi sono i primi insegnanti di Emil: prima dell’età della ragione, il bambino percepisce “non idee, ma immagini”; il bambino rimane stupito da tutto ciò che vede e sente; tutto ciò che lo circonda gli serve come un libro. L'arte dell'educazione consiste nel selezionare quegli oggetti che può conoscere attraverso i sensi, e il patrimonio di conoscenza creato verrà successivamente reintegrato. “...Se vuoi sviluppare la mente del tuo allievo, sviluppa le forze che egli deve controllare. Esercita continuamente il suo corpo; renderlo forte e sano, per renderlo saggio e prudente; lasciatelo lavorare, agire, correre, urlare, siate sempre in movimento: lasciatelo essere adulto nelle forze, e presto sarà adulto anche nell’animo”. Quindi è costretto a osservare molto e acquisire esperienza. Quindi Emil prende lezioni dalla natura, non dalle persone. Sostituire queste lezioni con i libri significa insegnargli a usare la mente degli altri, a prendere tutto per fede e a non sapere nulla. Gli strumenti della mente sono i sensi.

Ma è ancora necessario insegnare al bambino a leggere e a scrivere, e per questo, consiglia Rousseau, è necessario anzitutto suscitare il desiderio di imparare: “Ispira nel bambino questo desiderio… e ogni metodo sarà buono”. ”, “L’interesse immediato è il grande motore, l’unico che porta fedelmente e lontano”.

Rousseau descrive un esempio di come Emile imparò a leggere. Il ragazzo riceve biglietti che lo invitano a pranzo, a fare una passeggiata, ecc. Ha bisogno di trovare qualcuno che li legga, ma una persona del genere non sempre si trova al momento giusto oppure è occupato. Alla fine gli viene letto un biglietto, ma è troppo tardi, il momento è passato. "Oh, se solo sapesse leggere da solo!" Il bambino mette a dura prova le sue forze, cercando di leggere le note seguenti; riesce a fare qualcosa con l'aiuto degli adulti. Bene, allora le cose vanno velocemente e facilmente. La stessa cosa con una lettera.

L’interesse per l’apprendimento lo rende un’attività desiderabile e naturale.

Vivendo in un villaggio, un bambino riceve concetti lavoro sul campo; Questa età è caratterizzata dal desiderio di creare, agire, imitare. Ed Emil ha il desiderio di iniziare a fare giardinaggio; Insieme all'insegnante semina i fagioli, li annaffia e si prende cura delle piantine. Ma un giorno: “...Oh, che spettacolo! Oh, guai! I fagioli sono stati strappati, tutta la terra è stata dissotterrata, non si riconosce nemmeno il posto. Ahimè! ...Il giovane cuore è indignato... le lacrime scorrono a torrenti.” Si scopre che il giardiniere ha causato problemi: ha seminato quest'area con semi di melone. “Nessuno tocca il giardino del vicino, ognuno rispetta il lavoro dell’altro affinché possa provvedere al proprio”, insegna a Emil. Pertanto, il ragazzo padroneggia anche l'idea di proprietà dall'esperienza personale e non da istruzioni e ragionamenti astratti.

Inoltre, per esperienza, il bambino riceve lezioni di comportamento e relazioni morali. Non vuole tenere conto di chi lo circonda, causa loro disagi nella vita - fagli capire dalla sua esperienza l'impossibilità di un simile comportamento: “Rompe i suoi mobili - non affrettarti a sostituirli con uno nuovo: lascialo sentire il danno della privazione. Rompe le finestre della sua stanza: lascia che il vento gli soffi addosso, non aver paura che gli coli il naso: è meglio per lui avere il naso che cola che essere pazzo.

“La punizione non dovrebbe mai essere inflitta ai bambini come punizione, ma dovrebbe sempre essere la conseguenza naturale della loro azione malvagia”, sottolinea Rousseau. I bambini non dovrebbero essere puniti direttamente per aver mentito, ma tutte le conseguenze negative delle loro azioni dovrebbero riflettersi su di loro.

Quindi, un bambino sano, forte, giocoso e ben sviluppato a 12 anni sarà vivace, esuberante e vigoroso. Non ha discorsi fissi o modi memorizzati, ma un comportamento sempre corretto. “...Il mio allievo non dice parole inutili e non perde tempo in chiacchiere; ...se non sa nulla a memoria, sa molto per esperienza; se legge i libri peggio di un altro bambino, ma legge meglio il libro della natura; la sua mente non è nella lingua, ma nella testa”. Ecco come avviene lo sviluppo naturale del bambino durante questo periodo.

Nell’adolescenza (12-15 anni) avviene il passaggio dai sentimenti del bambino alle idee e alle conoscenze. Dagli oggetti sensoriali il bambino passa alla scienza. Ma la particolarità di studiarlo è che non impara la scienza, ma la inventa, la scopre lui stesso. Il compito dell’insegnante non è insegnare la scienza a Emil, ma suscitare il suo interesse e fornirgli metodi di studio. È necessario insegnare al bambino a concentrarsi su un argomento, ma non attraverso la coercizione, ma attraverso il piacere che ne riceve. Non dovresti soddisfare completamente la sua curiosità quando si rivolge al mentore con domande, quindi avrà il desiderio di imparare lui stesso cose nuove. Il bambino deve essere assorbito dall'argomento di studio, e l'insegnante deve essere assorbito dal bambino per osservarlo inosservato, anticipando in anticipo i suoi sentimenti, anche inosservati per indirizzarli, per notare le conclusioni che fa il bambino.

Rousseau spiega le sue conclusioni con alcuni esempi. Quindi, per far conoscere al bambino la legge della rifrazione della luce nell'acqua, porta l'allievo in uno stagno in cui c'è un bastoncino che sembra essere rifratto. Esaminando il bastone ed eseguendo varie azioni con esso, arrivano a comprendere detta legge.

O un altro esempio. L'insegnante ha provato a parlare con Emil della rotazione della Terra, dell'orientamento nell'area rispetto al Sole, ma lui non lo ha ascoltato: perché? Il giorno successivo decisero di fare una passeggiata nella foresta prima di colazione. Abbiamo vagato nella foresta e ci siamo persi. Soffocati dal caldo, stanchi e affamati, diventano sempre più confusi. E poi, sedendosi per riposare, l'insegnante “guida” Emil a rispondere come trovare la strada di casa: con l'ombra, con il sole, con il tempo, ecc. - di tutto questo si è parlato ieri, ma senza alcun risultato. Ora è percepito in modo completamente diverso. La strada di casa è stata trovata, i benefici dell’astronomia sono stati identificati e l’interesse nei suoi confronti è stato suscitato. In questo modo, il compito dell'insegnante viene risolto: instillare abilmente nello studente il desiderio di studiare scienze, suscitando interesse per essa.

Di conseguenza, costretto a studiare se stesso, Emil usa la propria mente e non quella di qualcun altro. Ha poca conoscenza, ma quella che ha è la sua e non ha una mezza conoscenza: “Ha una mente completa, non in termini di informazioni, ma nella capacità di acquisirle - una mente aperta, arguta. .. pronto per l’illuminazione.”

Un altro aspetto importante della vita di Emil è il lavoro. Il lavoro, secondo Rousseau, è un dovere inevitabile per una persona che vive nella società: "Ogni cittadino inattivo - ricco o povero, forte o debole - è un ladro".

Il lavoro manuale avvicina l'uomo al suo stato naturale; l'artigiano dipende solo dal suo lavoro. L’agricoltura è il primo mestiere umano, il più onesto e utile, e con esso è iniziata l’educazione al lavoro di Emil. E poi sarà lui stesso a scegliere cosa fare; del resto sa già usare il tornio, la pialla, la sega, deve solo acquisire velocità e facilità nell'usarli. Attività come la sartoria (è un mestiere femminile) e il commercio non sono adatte a un uomo. A Emil sarebbe piaciuto il mestiere di falegname; per gli stessi giovani che hanno altre inclinazioni è utile costruire strumenti matematici, telescopi, ecc. È meglio dedicarsi a diversi mestieri, perché queste attività sono necessarie non per diventare uno specialista, ma per diventare una persona. Dall'adolescenza, Emil è laborioso, temperato e paziente.

Il ruolo dell'educatore è insolito e unico: non insegna nulla al bambino, risveglia in lui il desiderio di imparare; dirige impercettibilmente la sua attività, creando le condizioni necessarie; organizza situazioni che permettono allo studente di conoscere le norme morali. Pertanto, l'insegnante non impone nulla al suo allievo, ma aiuta Emil ad acquisire conoscenze dalla propria esperienza.

Adolescenza (dai 15 anni): se prima il corpo di Emil si rafforzava, i suoi sensi esterni e il cervello si sviluppavano, ora è giunto il momento di educare il suo cuore.

In questo momento, i sentimenti sono di particolare importanza per una persona. Il bambino è naturalmente disposto alla gentilezza e tratta gli altri favorevolmente. Il suo primo sentimento è l'amore per se stesso e il secondo è per coloro che lo circondano. Ora la sua educazione significa lo sviluppo della moralità e della religiosità.

In questo momento l’amor proprio dovrebbe essere diretto verso il bene e le emozioni diventeranno la base di tutta la vita. L'educazione a questa età non avviene attraverso l'istruzione, ma attraverso la comunicazione con le persone, con l'esempio, studiando la storia: “... Tutte le lezioni dovrebbero essere impartite ai giovani sotto forma di azioni, non di parole. Non imparino dai libri ciò che si può insegnare loro dall’esperienza”. Ma nei casi in cui l’esperienza è pericolosa, invece di sperimentarla tu stesso, puoi fermarti a imparare una lezione dalla storia. Quindi a Emil fu insegnato a evitare il male e a fare il bene. Ha sviluppato in particolare una simpatia per i poveri e gli oppressi e il desiderio di aiutarli.

L'educazione religiosa procede allo stesso modo: Emil arriva gradualmente e naturalmente alla conoscenza del principio divino, al pensiero del Creatore del mondo. Nella sua considerazione della religione, Rousseau si comportò da scettico, confutando i dogmi della chiesa e denunciando l'insincerità dei preti, che provocò l'ira della chiesa, le rappresaglie contro il libro e la sua espulsione.

È così che è finita questa fase della vita di Emil, ora ha bisogno di una ragazza. A lei è dedicato l'ultimo, quinto libro del romanzo, intitolato “Sophie, o la donna”.

Una donna è creata appositamente per compiacere un uomo ed essere subordinata a lui. Sophie ha buone inclinazioni fin dalla nascita, il suo cuore è sensibile, la sua mente, sebbene superficiale, è perspicace e il suo carattere è accomodante. Sophie non è una bellezza, ma gli uomini dimenticano le belle donne che la circondano. Sophie ama i vestiti e ne sa molto. Sophie ha talenti naturali; ha imparato a cantare, sa suonare il clavicordo e ballare. Sa cucirsi un vestito, conosce la cucina e sa tenere bene la contabilità. Sophie è religiosa, ma ha pochi dogmi e rituali; è silenziosa e rispettosa, cioè ha tutte le qualità per accontentare Emil. La sua educazione come donna differisce naturalmente in modo abbastanza significativo da quella del suo fidanzato.

Emil entra in un momento di amore e felicità; quando è pronto a sposare la sua amata, il suo insegnante lo manda all'estero per due anni per conoscere la vita degli altri popoli. Solo al ritorno dal viaggio il giovane riceve il consenso al matrimonio. L'insegnante lo invita a vivere aree rurali: lì è possibile l'esistenza naturale delle persone dal cuore non pervertito, lì potranno fare molte buone azioni per gli abitanti del villaggio.

Conclusione

Nella sua opera “L’Emilio o l’educazione”, Jean-Jacques Rousseau esprime l’idea dell’indipendenza e dell’autoattività del bambino. L'educazione “secondo Rousseau” dovrebbe basarsi sul principio di seguire le indicazioni della natura. Secondo questo principio:

Ad ogni età devono corrispondere forme particolari di educazione e formazione.

L’istruzione dovrebbe essere di natura lavorativa e contribuire al massimo sviluppo dell’indipendenza e dell’iniziativa dello studente.

L’educazione intellettuale deve essere preceduta dall’esercizio della forza fisica e degli organi di senso degli alunni.

Le visioni pedagogiche di Rousseau furono utili all'epoca, e alcune sono ancora attuali.

Pertanto, rimane rilevante dividere la vita dei bambini in fasi commisurate al loro sviluppo e alla necessità di un diverso livello di approccio a queste fasi. Ogni fase ha il suo significato speciale e molto importante. Se teniamo conto dello sviluppo psicologico dei bambini in ogni fase dell'educazione e dell'educazione, tutto sarà più facile. E i risultati saranno sempre migliori.

Moderno è anche il pensiero di Rousseau sulla necessità di intensificare l’attività cognitiva dei bambini, sviluppare l’occhio, l’orientamento nello spazio, stimolare le sensazioni, le percezioni e la memoria.

Secondo Rousseau, l’educazione al lavoro rimane rilevante nel nostro tempo. Se tutti ricevessero una tale educazione, molti problemi sarebbero risolti.

L'11 luglio 1762 in una delle piazze parigine fu eseguita un'altra sentenza del parlamento cittadino (tribunale). Il boia gettò solennemente nel fuoco un saggio criminale chiamato "Emil". L'incendio del libro non poteva sorprendere nessuno. Ciò accadeva spesso. L'unica cosa che poteva sembrare sorprendente era che questa volta a bruciare non era un opuscolo di attualità, ma un romanzo sull'educazione. Hanno detto che sarebbe stato bello bruciare l'autore stesso allo stesso tempo, ma, ahimè, era lontano. Muovendosi di nascosto da un villaggio svizzero all'altro, temendo costantemente un attacco da parte della folla eccitata dal clero, ebbe motivo di riflettere sulle vicissitudini del destino, che in breve tempo trasformarono lui, famoso scrittore e amico di personaggi di alto rango , in un esilio universale.

Iniziano così le nuove (quali?) peregrinazioni di Jean-Jacques Rousseau, una delle persone più straordinarie e strane non prive di originalità umana del XVIII secolo.

Biografia di Jean Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau nacque il 28 giugno 1712 a Ginevra, nella famiglia di un orologiaio. I primi anni d'infanzia del ragazzo furono estremamente sereni e felici. Primo casa del padre, e poi nella famiglia di suo zio, Jean-Jacques trascorre le sue giornate in giochi spensierati e scherzi perdonabili, ascolta con avidità storie e letture di adulti, e presto (ha imparato a leggere e scrivere molto presto) lui stesso inizia a leggere Plutarco e Tacito . Tutto è cambiato in un giorno, lo stesso giorno in cui Jean-Jacques è stato ingiustamente punito per la prima volta per un reato che non aveva commesso.

Chi volesse sapere se il dolore di un bambino sarà ricordato a lungo dovrebbe rileggere le pagine della “Confessione” che raccontano questa giornata. Nei suoi anni di declino, separati dalla vastità di ciò che aveva vissuto, Rousseau ne scrive come se tutto fosse accaduto proprio ieri, come se il dolore non fosse andato via, non si fosse calmato. Com'era nel primo minuto, se... Tutta la vita non l'ho cancellato, non l'ho appianato...

Ben presto il ragazzo diventa apprendista di un incisore. Ma le cose non hanno funzionato: anche se Jean-Jacques è interessato al mestiere, dedica molto più tempo ai libri ottenuti di nascosto e agli scherzi, tutt'altro che innocui. Alla fine, quando un giorno le porte della città furono chiuse davanti a un gruppo di adolescenti in ritardo, Jean-Jacques decide di non tornare affatto a Ginevra. Iniziano le peregrinazioni. Si trasferisce in Francia, poi in Italia, poi di nuovo in Francia, prestando servizio dove e quando necessario: cameriere, ministro degli interni, insegnante, copista musicale.

Nel 1741 Rousseau finisce a Parigi e riesce a incontrare Voltaire, Diderot e d'Alembert. Entra nei salotti letterari e mondani, ma in un ruolo secondario, come ospite o come povero in cerca di protezione. Passano gli anni, lui ha già 37 anni...

Come sempre nella sua vita, il cambiamento arriva inaspettatamente. Andando ad un appuntamento con Diderot, che stava prestando servizio al castello di Vincennes per un altro dei suoi saggi, Rousseau nota accidentalmente un annuncio su un concorso per l'Accademia di Digione su un giornale che aveva preso in viaggio. Il tema del saggio di concorso è “Le scienze e le arti hanno contribuito alla purificazione della morale?”

...Qualche mese - e ora “tutta la Francia” dice semplicemente: “Questo Rousseau...”. Non invano: il trattato conteneva una conclusione che forse ci colpirà oggi: “no, non hanno contribuito”.

Già in questo primo saggio si rifletteva l'essenza stessa della sua personalità. Timido, volubile, timido dentro vita di ogni giorno, era insolitamente coraggioso e coerente nel campo del pensiero. Fiducioso nella correttezza della premessa iniziale, arrivava invariabilmente fino alla fine nei suoi giudizi, anche se le conclusioni finali sembravano contraddire quelle generalmente accettate buon senso. Quindi nel “Discorso sulle scienze e sulle arti”, il punto di partenza di Rousseau era l’idea che la disuguaglianza umana è innaturale; trovò motivo di affermare che le scienze e le arti non portano alla sua riduzione. E quindi... Ma non tutti prestarono attenzione al pacco; la conclusione fu notata: a quell'epoca amavano i paradossi.

Per diversi anni, per Rousseau iniziò il tempo della gloria senza nuvole. Molte cose però confondono fan e amici: il suo strano attaccamento a Therese Levasseur, una semplice cameriera, il suo aspetto (nei salotti secolari appare vestito come un piccolo artigiano), il suo ostinato rifiuto di assistenza in denaro le persone più alte (preferisce ancora guadagnarsi da vivere copiando appunti). E quando inizia la persecuzione di "Emil", scopre con amaro stupore di avere poche persone che la pensano allo stesso modo e nessun amico.

Tuttavia, è tempo di parlare di cosa fosse questo libro, con rabbia per la quale si unirono cattolici e protestanti, che, dopo la rivolta di Pugachev, la “più illuminata” Caterina II ritenne necessario vietare.

Brevemente sul libro “Emile” di J. J. Rousseau

“Emil” è sia un romanzo che un trattato pedagogico. Raccontando la storia della vita di un allievo ideale, Rousseau offre allo stesso tempo un programma all'educatore ideale. Ma prima di tutto - polemica. La Chiesa affermava che l'uomo è corrotto fin dalla nascita e porta la maledizione del peccato originale; Rousseau afferma che l’uomo è per natura buono e perfetto. L’istruzione dovrebbe essere coerente con la classe a cui appartiene il bambino? No, Rousseau esige sempre e soprattutto educare la persona. Il lavoro è la sorte delle classi inferiori? No, sostiene Rousseau, è dovere di tutti e condizione essenziale formazione scolastica. Così, pietra su pietra, Rousseau distrugge le basi dell’educazione tradizionale ed erige sulle macerie l’edificio di una nuova pedagogia. Già i contemporanei avevano notato che questo edificio sembrava un castello di cristallo di una fiaba; Da allora, le accuse di utopismo e di mancanza di vita non sono cessate per due secoli.

Ebbene, non c'è dubbio che non si possa seriamente vedere in “Emil” un programma educativo pratico; in tale natura è irreale per qualsiasi epoca. Questo libro dovrebbe essere visto piuttosto, in termini moderni, come un “modello”, come uno “schema ideale” di educazione, dedotto logicamente e senza timore da alcuni principi fondamentali. E sebbene i tentativi degli ardenti ammiratori di Rousseau di applicare il suo sistema nella pratica finissero invariabilmente in imbarazzo, proprio queste basi (almeno molte di esse) divennero le pietre angolari su cui si basò la successiva pedagogia. Non parliamo dei suoi seguaci più vicini (nel tempo), di Basedow, o di Pestalozzi, e nemmeno di Tolstoj. Passiamo ad un'era molto più vicina.

L'ultima cosa che volevo era che i lettori vedessero nel libro “Emil, or On Education” solo una serie di consigli pratici. Nel corso di due secoli, la nostra conoscenza del bambino è cresciuta in modo incommensurabile, e gran parte del giudizio di Rousseau sembrerà ingenuo al lettore inesperto. Ma lo spirito che permea questo libro, che può essere definito una “dichiarazione dei diritti del bambino”, non deve lasciarci indifferente.

Tag: biografia di Jacques Rousseau, libro “Emile” Rousseau.

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