Come vengono trattati gli animali. Atteggiamento aggressivo delle persone nei confronti degli animali

Il nostro mondo è bello e sfaccettato in tutte le sue manifestazioni. Ma sfortunatamente l'aggressività, una caratteristica inerente solo agli esseri umani, è parte integrante della nostra esistenza, il mondo è il modo in cui noi, persone, lo facciamo. Dopotutto, a differenza di noi, gli animali attingono solo dalla natura circostante minimo richiesto per mantenersi in vita, non gli viene mai in mente che possono trarre piacere infliggendo dolore agli altri!

Sembra che nel mondo moderno ci sia poco spazio per l’empatia e la compassione. Nel cinema, in televisione e anche per le strade, ovunque devi affrontare manifestazioni di crudeltà e irritabilità degli altri. È abbastanza difficile capire quale sia la ragione di tutto ciò. L'influenza dell'atmosfera delle grandi città? Propaganda significa mass-media? O forse la mancanza di un'educazione adeguata?

Comunque sia, un aspetto importante delle manifestazioni di crudeltà è l'atteggiamento negativo non solo dell'uomo verso l'uomo, ma anche dei nostri fratelli minori. Sono loro che ottengono di più. Forse perché gli animali non reagiscono o perché non riescono a vendicarsi. Proviamo a capire perché, in effetti, sono gli animali a diventare più spesso oggetto di violenza e a cosa questo può portare alla fine.

Partiamo quindi dal fatto che nessuno conosce l'ora esatta dell'addomesticamento dei primi animali. Si può solo supporre che questo evento significativo sia avvenuto nell'era in cui le tribù umane vivevano nelle caverne. In una parola, istinto primitivo l'uccisione per il cibo o per preservare la propria incolumità risale a tempi altrettanto antichi ed è comune sia agli animali che all'uomo.

Un po poi l'essenza questa legge immutabile è cambiata. L'uomo divenne più forte, si stabilì saldamente sulla terra e iniziò ad allevare attivamente vari animali domestici, a curarli e ad amarli. Le persone iniziarono ad apprezzare molto i loro animali, rendendosi conto che la qualità della vita dipendeva direttamente da quanto erano grasse le loro mandrie. Quando ricorrevano ai sacrifici, sceglievano sempre l'individuo migliore dell'intero branco. Il culto dell'uccisione degli animali in nome degli dei era predicato da quasi tutte le principali religioni del mondo: il cristianesimo primitivo, l'ebraismo, l'islam, il paganesimo, il culto del voodoo, diffuso ancora oggi nell'America meridionale e centrale.

È chiaro che il significato di uccidere durante un sacrificio non è affatto una presa in giro di un essere vivente, ma la disponibilità di un seguace della religione a dedicare agli dei il meglio che ha.

I tempi sono cambiati. Ora, nessuna persona moderna sembra essere la più umana per sostenere una cosa del genere antica tradizione, tuttora prescritte da alcuni movimenti religiosi ed eseguite dai loro adepti.

Allo stesso tempo, migliaia di persone in tutto il mondo acquistano ogni giorno i biglietti per assistere a spettacoli sanguinosi e crudeli, che si basano sul causare dolore, sofferenza all’animale e, infine, portarlo alla morte.

Questi eventi, classificati come "intrattenimento" per ragioni non chiare, sono molto popolari tra un'ampia fascia di età.

La corrida, la caccia amatoriale e la sparatoria di animali di varie specie, i combattimenti con cani, cammelli, oche, galli, l'adescamento degli orsi con i cani, l'alimentazione dei boa constrictor ai conigli - si sono diffusi in tutto il mondo, le persone si compiacciono di tali orribili rappresaglie contro animali indifesi. Sfortunatamente, ci sono anche persone che portano appositamente i propri figli con sé a tali spettacoli, motivando la loro azione “allenando la volontà” del bambino in crescita.

Per qualche ragione, questi stessi genitori esprimono indignazione e insoddisfazione quando tornano a casa dopo il lavoro e trovano il loro bambino impegnato in un processo così divertente: tormenta un gatto domestico o un cucciolo grasso universalmente adorato.

Ma il bambino non capirà perché se "hanno picchiato il toro e tutti hanno battuto le mani e riso - va bene, ma allora perché picchio Murka, nessuno ride o mi loda?"

Se i genitori fin dall'infanzia non instillano nel loro bambino un senso di responsabilità nei confronti degli animali indifesi, qualunque cosa accada - ratti, conigli, rane - allora in futuro la sua psiche potrebbe formarsi nella direzione sbagliata.

Dopo aver ferito qualcuno più debole almeno una volta, alcuni bambini hanno difficoltà a fermarsi. Questi bambini crescono fino a diventare teppisti che fanno il prepotente con i bambini più piccoli. Questi bambini hanno costantemente bisogno di sentirsi superiori agli altri, di aumentare la propria autostima umiliando qualcuno che non è in grado di difendersi.

Per tutta la vita, una persona del genere seguirà il percorso per aumentare la propria autostima umiliando i deboli. Pertanto, i proprietari di animali devono spesso fare i conti con la maleducazione e l'aggressività tra le persone anziane che hanno un'ostilità patologica nei confronti degli animali, in particolare delle razze da combattimento di grandi dimensioni.

Quante volte senti: “I cani sono stati allevati! ", "Sì, queste persone devono essere tenute in catene! ", "Hanno mostrato al telegiornale che uno come te ha morso la testa di un povero bambino! "

Cosa fare in questi casi? L'opzione migliore è ignorarlo. Naturalmente l'umore non è più lo stesso con cui sia il proprietario che l'animale andavano a fare una passeggiata. Ma è impossibile spiegare a un interlocutore inaspettato che il cane non farebbe del male a una mosca, e lui dà un passaggio a tutti i bambini della zona.

Sfortunatamente, l'aggressività verso gli animali, indipendentemente dalla specie a cui appartengono, si osserva ovunque, e non si tratta necessariamente di sanguinosi spettacoli popolari. Tuttavia, tale “intrattenimento” è qualcosa fuori dall’ordinario, quasi esotico. Ma alcune azioni umane che portano alla morte dolorosa di cani e gatti sono per qualche motivo considerate la norma: cuccioli e gattini “non desiderati” o rifiutati vengono soppressi e gettati in strada; le persone si stanno trasferendo verso nuova casa e lasciano animali vecchi, a volte malati, nello stesso posto. Il loro destino è diverso: alcuni vengono catturati o fucilati, altri sono fortunati: finiscono nei rifugi o sotto la cura di membri di varie organizzazioni per la protezione degli animali, a volte vengono raccolti dalle mani e dal cuore gentili di qualcuno. IN Ultimamente Ci sono sempre più organizzazioni e persone capaci di mostrare misericordia, il che è incredibilmente incoraggiante.

Possiamo solo sperare che le persone così spietate nei confronti dei problemi della violazione dei diritti degli animali trovino un giorno la forza di rendersi conto finalmente che è impossibile essere forti umiliando e uccidendo i più deboli. Una persona forte e completa è quella che è felice di prendersi cura e proteggere qualcuno che ne ha bisogno.

“Cambiando te stesso, cambi il mondo intorno a te.” Quindi rendiamolo più gentile insieme agli animali, i nostri vicini sul pianeta!

Anatoly Strelyany:

Nel settembre di quest'anno, il sindaco di Mosca Yuri Luzhkov ha vietato lo svolgimento di corride portoghesi nella città dopo che il Patriarca Alessio II gli ha inviato una lettera in cui affermava che la corrida era contraria alla legislazione russa. tradizioni nazionali. Il movimento giovanile di Putin "Camminare insieme" ha accolto con favore il divieto delle corride. Ma molte persone hanno espresso insoddisfazione per l’ennesima prova del rafforzamento del ruolo della Chiesa nella società, e hanno cominciato a parlare di ipocrisia.

IN l'anno scorso dopo tutto, la chiesa stessa era accusata di crudeltà verso gli animali. Ci sono stati casi in cui un prete si è rifiutato di benedire un appartamento dopo avervi trovato un cane. Né l’Islam né l’Ebraismo conoscono tali passioni. La loro visione degli animali è semplice, economica. L'atteggiamento romantico verso le creature mute maturò proprio all'interno del cristianesimo. L'espressione “i nostri fratellini” è presa direttamente dal Vangelo. In che modo ciò ha influenzato la civiltà moderna?

Yakov Krotov:

L'atteggiamento del cristianesimo nei confronti degli animali è molto peculiare, sebbene la base del cristianesimo sia la stessa alleanza di Dio con Abramo come base del giudaismo, base dell'Islam, la stessa storia della creazione. Nel frattempo, se ci rivolgiamo ai teologi ebrei moderni, diciamo, ecco l'opinione del rabbino Dani Horwitz sulla questione se gli animali abbiano un'anima: no, non ce l'hanno. "Come puoi amare gli animali", scrive il rabbino Dani Horwitz. "È come amare un computer. Il mio computer ha un'anima? Naturalmente no." Lo stesso vale se ci rivolgiamo alla moderna teologia musulmana, dove si dice in modo assolutamente inequivocabile che per un musulmano ci sono animali assolutamente impuri. Ad esempio, "scimmia" o "maiale" sono le maledizioni più crudeli, e non solo nell'Islam. Sebbene il Corano sottolinei che gli animali sono stati creati da Dio, che queste creature sono perfette, come tutto ciò che esce dalle mani del Creatore. Tuttavia, nella tradizione islamica si dice che se una scimmia, un cane nero o la donna passerà davanti a una persona che prega, allora la sua preghiera viene svalutata.

Ad essere onesti, nella storia della Chiesa cristiana è stato spesso creato proprio questo atteggiamento nei confronti degli animali. Alla fine, già all'alba Storia cristiana Agostino il Beato, uno dei fondatori della teologia occidentale, disse: "La famosa guarigione di un indemoniato, quando il Signore Gesù Cristo comandò ai demoni di entrare nella mandria di maiali Gadarene. A questo scopo, il Signore annegò i maiali per mostrare che l'uomo non dovrebbe dipendere dagli animali, gli animali sono tutto, solo uno strumento nelle mani di una persona, come una pietra, come qualsiasi strumento professionale. sentimenti emotivi sono semplicemente inappropriati in relazione agli animali."

Il fatto che i teologi neghino attivamente la necessità di un rapporto d’amore con gli animali forse dimostra meglio che per la coscienza cristiana questo problema esisteva già nell’antichità. Questo problema si pone ancora oggi Russia moderna davanti a ogni persona che viene in chiesa. Se un biologo viene in chiesa, il virus appena scoperto interferisce con l'oggetto delle sue attività professionali?

Galina Oleynikova:

Lì ho studiato la morfometria, questa è la dipendenza del peso dalla lunghezza, della lunghezza dal peso, per tali scopi pratici. Ho preso le larve delle zanzare dalle gambe lunghe e le loro larve vivono nel terreno, sembrano larve di mosca, così carnose. E a quel tempo mia figlia era malata, aveva sette o otto anni, ho portato a casa queste larve. Cosa ne ho fatto? Li ho scottati con acqua e, affinché non si muovessero, li ho misurati e pesati. E questa mia piccola Masha ha guardato le mie lezioni, poi all'improvviso mi ha detto, lo ricordo ancora: "Mamma, stai guardando come fanno male? Ti piace?" Le ho risposto che questo era necessario per la grande scienza. Non lo so, generalmente ho la sensazione che, ovviamente, come mi sento me stesso, ci sia molto ogni sorta di paganesimo in me, come in ogni persona russa, ma c'è qualcosa di geneticamente e di cristiano, qualcosa c'è , qualcosa è radicato in noi e qualcosa viene già trasmesso. Amore per gli animali, perché ho amato gli animali fin da piccola. Diciamo che quando raccogliamo materiale durante le spedizioni, abbiamo sempre alcol, formalina, butti tutto lì, poi a casa non c'è né tempo né nessun posto per sistemarlo, perché serve anche l'ottica.

Yakov Krotov:

L’atteggiamento del credente nei confronti degli animali dovrebbe essere speciale, se non altro perché nella sua ricerca di Dio, l’umanità, prima di tutto, si è rivolta al mondo animale come a un tesoro da cui si può prendere qualche immagine per descrivere Dio. Durante l’Illuminismo i liberi pensatori affermavano che se i cavalli avessero avuto un’idea di divinità, per loro Dio avrebbe avuto la forma di un cavallo. Si suppone che l'uomo sia incline a vedere Dio a immagine di un uomo, ciò che viene chiamato antropomorfismo, somiglianza umana. Ma la storia della religione confuta questo atteggiamento speculativo.

Infatti, fin dai tempi antichi, le persone, rendendosi conto che il Creatore e Creatore del mondo è un essere invisibile e indescrivibile, tuttavia, nel tentativo di dargli una forma visibile, si sono rivolti, prima di tutto, al mondo animale. E dentro tradizione cristiana Ciò che sopravvisse, relegato da qualche parte nel sistema figurativo inferiore, fu l'idea che esistessero cherubini, serafini e che nell'antica Babilonia esistessero tori divini alati.

Anche il secondo comandamento: “Non farti idolo” riguarda il vitello d'oro. Naturalmente non è colpa dei tori se sono stati scelti come simbolo di Dio. E solo gradualmente nell’Antico Testamento, con la venuta di Cristo, scompare definitivamente l’idea di Dio come qualcuno che ha tratti animali. E l'umanità deve affrontare un compito incomparabilmente più difficile: scoprire l'uomo in Dio. E la specificità del cristianesimo inizia proprio dal fatto che dopo la morte di Cristo, gradualmente, non immediatamente, i cristiani smettono di partecipare ai sacrifici. Naturalmente, ciò è stato facilitato dal crollo del tempio di Gerusalemme, dove venivano eseguiti solo tali sacrifici. Ma non c'è dubbio che (anche se tale possibilità fosse rimasta), molto probabilmente, la chiesa, essendosi separata dal giudaismo, avrebbe abbandonato questa usanza. Perché fin dai primi anni i cristiani hanno detto che il sacrificio compiuto da Cristo era l'unico e sufficiente, non erano necessari altri sacrifici. Questo sacrificio - il sangue di Gesù - ha purificato l'umanità. Quando nella Mosca moderna si dice che la crudeltà verso gli animali è inaccettabile, significa forse che i musulmani di Mosca non potranno più sacrificare un agnello nelle loro moschee? Cristiano e animale, che tipo di conflitti ci sono?

Natalia Trauberg:

Una volta ho viaggiato con un "neofita comparativo" a Novaya Derevnya, il quale, mentre discuteva dei padri della chiesa e dell'alto asceta, mi disse casualmente che nella sua infanzia aveva preso parte alla tortura di un gatto. Ho urlato con una voce disumana e ho detto che non avrei comunicato affatto con te finché non lo dirai a tuo padre in confessione. Non so cosa avessero, ma lui si zittì e non ne parlò più. Ecco un ragazzo in missione che raggiunse la chiesa all'inizio degli anni '70 e per questo perse molto.

Ti racconterò un'altra parabola. Sono seduto in Lituania all'inizio degli anni '80, con un eroe perfetto. C'è un domenicano, un ragazzo molto colto, che mi parla del romanzo di Lewis. Leccandosi le labbra assetate di sangue, dice che il Signore punirà gli animali. Dopo aver ascoltato le mie osservazioni più semplici, ha detto: sei semplicemente "Tolstaya la leonessa". Da allora in poi mi sono chiamato così.

Yakov Krotov:

Nei primi secoli del cristianesimo non troviamo solo teologi come Agostino il Beato che trattavano gli animali con disprezzo e disprezzo. A quanto pare, non è una coincidenza. E in questo caso, come nel rapporto con Dio, l'animale è, di regola, solo uno schermo bianco, su di esso una persona proietta l'ignoto, l'ignoto, l'ignoto in cielo o l'ignoto nel profondo della propria anima .

Nei primissimi secoli del cristianesimo troviamo (tuttavia) abbastanza insolito anche per Oggi l'intuizione dei grandi santi cristiani. Ad esempio, San Giovanni Crisostomo, il famoso predicatore. Nelle sue interpretazioni del Vangelo di Matteo, della storia della Natività (d'altronde è nel presepe che Cristo si ritrova tra gli animali perché lo hanno cacciato), denunciando quei cristiani indegni del nome di Cristo, Crisostomo paragona le persone agli animali. "Come posso scoprire che sei cristiano? Sei un uomo e non posso scoprirlo con certezza. Calci come un asino, galoppi come un bue, nitri alle donne come un cavallo, mangi troppo come un orso. " Come possiamo chiamarti, bestia? Dopotutto, tutti hanno la bestia, hanno uno di questi vizi, e tu, avendo accumulato in te tutti i vizi, superi di gran lunga anche quelli.

In effetti, gli animali non hanno alcun vizio. I teologi cristiani sono giunti gradualmente a questa conclusione, perché gli animali sono al di là delle restrizioni e delle norme morali che il Creatore impone agli esseri umani. Gli animali non hanno alcuna responsabilità morale. Ma allo stesso tempo hanno diritti morali. E San Basilio di Cesarea nel 275° anno dopo la Natività di Cristo compose la seguente preghiera: “Dio, infondi in noi la coscienza della vicinanza ad ogni creatura vivente, ai nostri fratelli animali, con i quali ci hai sistemati nella nostra casa comune. Con vergogna ricordiamo come prima l'uomo governava il mondo con arroganza e crudeltà, tanto che la terra, che avrebbe dovuto cantarti, o Dio, era sfinita e gemeva. Facci capire che gli animali non vivono solo per noi, ma per se stessi e per te, che godono della gioia della vita, proprio come noi, e ti servono meglio al loro posto di noi al nostro posto.

Eppure, quando a metà del XIX secolo apparve l’insegnamento di Darwin secondo cui l’uomo discende dalle scimmie, fu accolto con ostilità. Può, diciamo, un biologo (e allo stesso tempo ortodosso) vedere un animale in una persona e allo stesso tempo amare una persona e amare un animale?

Galina Oleynikova:

Sì, vedo un animale. Ma le opinioni di padre Alexander Me su questo argomento mi sono molto vicine.

Un tempo, ancor prima di sapere cosa ne pensasse, ho letto tutti questi libri, erano per lo più protestanti. E ora capisco che tutto questo è corretto e non è necessario rompere nulla. Oltre a tutto il resto, comprendono la Bibbia così alla lettera che ciò porta a tali distorsioni. Perché il mondo non perde perché tutto è nato da una cellula e si è sviluppato ulteriormente.

Yakov Krotov:

L'atteggiamento del cristianesimo nei confronti degli animali. Opinione Sacerdote ortodosso Gleb Yakunin, tra l'altro, per formazione è un biologo.

Gleb Yakunin:

Questo libro è stato pubblicato di recente: "Padre Alexander Men risponde alle domande", nel 1999, credo. Gli viene posta direttamente la seguente domanda: "Gli animali, come noi, sono dotati di individualità, senso di affetto, le anime degli animali sono immortali?" E così risponde bene: "Sì, gli animali hanno un'anima, cioè emozioni di paura, gioia, amore, tradimento. Ma gli animali non hanno uno spirito. Lo spirito è creatività, coscienza, coscienza".

Sono stato in America, ci sono avvisi nelle chiese che dicono che puoi portare animali domestici la domenica. E non solo si possono portare cani e gatti (c'è una liturgia speciale, dove i proprietari possono anche pregare per i loro affidati), anche i pappagalli vengono portati in gabbia, questo, ovviamente, è molto interessante per i bambini nella nostra epoca disumana, quando i terroristi e i talebani trionfano, tanto amore per gli animali ne ha bisogno. Inoltre, ho scritto la mia poesia, ci ho lavorato molto faticosamente e per molto tempo, ci sono dei versi lì dentro che l'albero della vita, l'evoluzione esiste ancora, anche se questo è in qualche modo in contrasto con Shestodayev, e in questa evoluzione gli animali sono come i nostri lontani antenati. Non secondo lo spirito, lo spirito è stato creato da Dio. Ci hanno dato, proprio come una madre dà la vita al suo bambino... così gli animali sono la base. "Nostro Creatore Onnipotente, tu sei della capanna celeste, da la propria casa, dal lanciarazzi domestico, mandando nel nulla l'antropopo primario. Nel seme dell'albero hai fatto una grande liberazione affinché crescesse fino a diventare l'albero della vita. Per la vita creaturale di prima classe, la biomassa cominciò a muoversi e il ceppo microbico si precipitò allo stadio limite di quello antropico. Emersero molte popolazioni. Oh, Dio, prendi questa comunicazione con tuo piacere. Ma quel microbo in sé non è diventato utile. E io, Signore, in privato, sono riuscito a crescere solo fino a diventare scimmie e primati. Oh, Dio, perdona il mio umorismo."

Yakov Krotov:

La tradizione cristiana si è sviluppata gradualmente. Quanto sia stata difficile questa formazione può essere visto dal fatto che nella cattedrale di Santa Sofia a Kiev (questo tempio è la base Tradizione ortodossa sia per l'Ucraina che per la Russia) sono presenti affreschi che raffigurano l'ippodromo di Costantinopoli e l'uccisione di animali. Un'altra domanda è che questi affreschi non sono collocati nel volume principale del tempio, ma dove si trovava la famiglia granducale.

Per la cultura bizantina, per l'antica cultura russa, la caccia, il divertimento, come si diceva allora, era un simbolo di potere e autorità. Sebbene la Chiesa cristiana insistesse sul fatto che la caccia è un'attività peccaminosa, tuttavia non poteva rimuovere immediatamente la caccia dai simboli di cui si circondavano le autorità. Nel Medioevo, gli animali divennero un simbolo del potere dei santi sul mondo, fino alla storia di San Sergio di Radonezh, di come fosse amico di un orso, fino alla storia di come Ivan il Terribile cercò di avvelena il metropolita Filippo con un orso, ma l'orso si sdraiò docilmente accanto al metropolita. Nella vita reale, Ivan il Terribile perseguitava molti preti per divertimento, cioè vestendoli con pelli d'orso e aizzandovi contro i cani.

Nella sua straordinaria autobiografia, Self-Knowledge, Nikolai Berdyaev ha scritto di come ha pregato affinché il suo gatto morente entrasse nel Regno di Dio. Parlando di come il mondo animale è connesso con il mondo umano, Berdyaev ha scritto in un altro dei suoi libri: "Per essere completamente come una persona, devi essere come Dio. L'uomo in sé è molto poco umano, è persino disumano". . Non è l'uomo che è umano, ma Dio. L'uomo stesso ama la schiavitù e la sopporta facilmente. Lo stesso va detto dell'umanità. Realizzando l'immagine di Dio in se stesso, l'uomo realizza l'immagine umana in se stesso. immagine umana in sé, realizza in sé l'immagine di Dio. Questo è il Dio-uomo segreto, il mistero più grande vita umana. L’umanità è Dio-umanità. L'uomo, però, realizza in sé l'immagine di un animale molto più che l'immagine di Dio. L’umanità bestiale occupa in noi un posto incommensurabilmente maggiore dell’umanità divina. Ma non è la bestia ad essere terribile, ma l'uomo che è diventato la bestia. Una bestia è incommensurabilmente migliore di un uomo simile a una bestia. La bestia non arriva mai a una caduta così terribile come quella dell'uomo. C'è una qualità simile ad un angelo nella bestia; anch'egli porta dentro di sé un'immagine distorta di un angelo, proprio come un uomo porta un'immagine distorta di Dio. Se Dio non esiste, allora l'uomo è un animale migliorato e allo stesso tempo deteriorato." Ma questo poteva dirlo Nikolai Berdjaev a metà del XX secolo, perché tutto il secondo millennio della storia cristiana è stato un millennio della scoperta degli animali, quando l'uomo ha scoperto se stesso come un nuovo mondo, come ha scoperto i continenti e allo stesso tempo la civiltà cristiana ha riscoperto il mondo animale. Come è avvenuta questa scoperta? Perché il cristianesimo ha cambiato radicalmente il suo atteggiamento nei confronti degli animali e come è la civiltà odierna legato a questa tradizione cristiana?

All'inizio di settembre del 2001, a Mosca, il sindaco della città ha abolito la cosiddetta corrida portoghese, cioè una corrida in cui gli animali non muoiono. Nel suo messaggio al sindaco della città, il patriarca Alessio II ha chiesto di annullare la corrida perché contraddice le tradizioni russe ortodosse.

Nel pantheon pagano degli antichi slavi c'erano divinità che proteggevano gli animali, ad esempio Veles. Quando la Rus' fu battezzata, allora (secondo la consonanza) il posto di Veles fu preso dal santo cristiano Biagio. Sono state conservate icone in cui Blasio è raffigurato circondato da cavalli. Portavano il bestiame nelle chiese per illuminarle. Apparentemente si trattava di una convivenza temporanea di idee pagane sulla fertilità, secondo cui la fede e la religione dovevano necessariamente aiutare l'abbondanza degli animali. Ma la coscienza cristiana è completamente diversa. Tommaso d'Aquino, il fondatore della scolastica medievale, insegnava che gli animali non hanno un'anima, che gli animali sono una delle varietà delle cose e che gli animali dovrebbero essere trattati con misericordia solo per non sviluppare l'abitudine di maltrattare gli esseri umani. In questo senso è tutto uguale: non puoi colpire un animale, non puoi colpire un bicchiere, perché il riflesso è sviluppato, è un’abitudine, e se colpisci un tuo simile?

Gli scolastici medievali discutevano molto attivamente se gli animali avessero un'anima? Nel 1990 Papa Giovanni Paolo II affermò inequivocabilmente: sì, gli animali hanno un’anima. Ma gli scolastici svilupparono la dottrina secondo cui gli animali hanno due tipi di anime: immortale e non immortale (scomparendo, evaporando). Si suppone che gli animali abbiano un'anima immortale. È sorprendente come, in un tale rifiuto del mondo animale, i teologi abbiano ignorato le istruzioni assolutamente chiare delle Sacre Scritture. Ad esempio, il Salmo 148, che dice che “Il Signore creò gli esseri viventi e li rese stabili nei secoli dei secoli”. La famosa invettiva dell'Ecclesiaste, dove l'antico saggio dice che chissà: "Il Signore ci ha creati in modo tale che non capiamo se siamo peggiori degli animali o migliori". Questa antica idea della vicinanza tra uomo e animale si è persa nella teologia latina medievale. Come vedono i cristiani di oggi l'atteggiamento del mondo moderno nei confronti della corrida e verso maltrattamenti con gli animali?

Galina Oleynikova:

Ad essere onesti, non opterei mai per un intrattenimento del genere. Mi sembra che questa sia una sorta di primitività: andare a questo tipo di intrattenimento. E inoltre, voglio anche dire del circo, di come picchiano senza pietà gli animali lì! Tutte queste esibizioni sono magnifiche: predatori, giaguari, sono così stipati lì che hanno paura di questa giacca imbottita in cui l'allenatore lavora con lui, scappano da essa nella gabbia. Anche queste sono cose terribilmente crudeli, tutte queste cose da circo. Forse non tutti gli animali, ma gli orsi vengono picchiati senza pietà. I gatti non possono essere picchiati e quindi non vengono affatto addestrati. Ma fondamentalmente tutto si basa sul battere.

Yakov Krotov:

Con l’avvento del protestantesimo l’atteggiamento nei confronti degli animali cambiò radicalmente. Marin Lutero credeva già che l'anima degli animali fosse completamente immortale. Si è conservata la sua preghiera per il cane morto, quando Lutero disse: “Riposa in pace, cagnolino, domenica avrai una coda d'oro”.

La faida è ben nota Spagna cattolica e l'Inghilterra protestante nei secoli XVI e XVII. Ed ecco una cosa sorprendente: mentre in Spagna, l'allora regina del mondo, che importò tonnellate, decine di tonnellate di oro e argento dall'America appena scoperta e si arricchì, in Spagna si sviluppò un culto del potere e della crudeltà della corrida. Allo stesso tempo, nell'Inghilterra protestante, in un paese di rivoluzioni, dove la monarchia fu rovesciata e poi restaurata, ma in una forma leggermente cartonata, in questa stessa Inghilterra l'atteggiamento nei confronti degli animali sta cambiando radicalmente. Forse questa revisione raggiunge una sorta di apogeo nell'opera del rettore della cattedrale anglicana di Dublino, Jonathan Swift. Nei "Viaggi di Gulliver" (ultima parte) Gulliver si ritrova nel paese dei cavalli intelligenti, gli Houingma, dove le persone sono proprio come Yahoo.

Nel 1720 Swift scriveva così del genere umano: “Devo confessare francamente che il confronto delle molteplici virtù di questi bellissimi quadrupedi con la depravazione umana ha allargato i miei orizzonti a tal punto che le azioni e le passioni dell'uomo mi apparivano sotto una luce completamente nuova. E io "sono giunto alla conclusione che l'onore della mia tribù non dovrebbe essere risparmiato. Ho coltivato in me un profondo odio per tutte le bugie e le finzioni".

La misantropia e l’odio per l’uomo sono la via verso la verità, dal punto di vista di Swift. Naturalmente questo è estremo, ma cosa simboleggia? Si tratta di una persona che riconsidera in modo nuovo il suo rapporto con il mondo animale, scoprendosi contemporaneamente un essere chiamato alla verità senza alcun compromesso. Naturalmente, l'animale qui è solo uno specchio in cui si riflette una persona. E ancora una volta: la corrida nella Mosca moderna e l'atteggiamento cristiano nei suoi confronti?

Natalia Trauberg:

Mi è dispiaciuto molto grande quantità le persone si siedono tranquillamente e guardano i combattimenti dei gladiatori. È disgustoso guardarlo con calma, qualunque cosa facciano in seguito con questo toro. Non importa chi fosse lo strumento. Potrebbero non aver vietato la corrida, ma qualcos'altro. Tuttavia, tutto ciò che fanno le autorità è sempre mura, ma tutto ciò che fa Dio è il contrario. E puoi approfittare anche di questo. La Spagna è uno dei paesi più crudeli del mondo, piange e si asciuga lo stesso Juan Carlos, anche il futuro Filippo VI. Profonda crudeltà pagana, si è manifestata più di una volta, ha scosso molte chiese. Questo è quasi il problema numero uno, come si può vedere dalle proteste.

Dire che un inglese è più gentile di uno spagnolo? E' meno crudele. Anche se il maleducato inglese, va notato, non è meno crudele. Il XVIII secolo è molto indicativo in questo senso, perché è già un secolo di libertà, ma anche un secolo di selvaggia crudeltà. Chesterton è un sant'uomo, sentiva ancora nel suo cuore che non poteva prenderlo con la mente, anche se ci ha provato, ha detto che non aveva nulla contro la caccia. È qualcosa di così naturale, tutti li inseguono: o un lupo li insegue, oppure un ragazzo con una giacca scarlatta li insegue. Questa è la vita, ecco in cosa consiste. Un uomo freddo, assolutamente indifeso, non nella foresta, da nessuna parte. Sentiva nel suo cuore che c'era qualche differenza. Non lo so, ho paura entrambi.

Yakov Krotov:

A metà del XIX secolo ebbe luogo un’altra rivoluzione nell’atteggiamento nei confronti degli animali, quella che viene chiamata la rivoluzione del romanticismo.

In Russia, Chaadaev scrive degli animali nei suoi appunti: “Se vuoi sapere qual è l'anima degli animali, allora, scusami, presta attenzione a ciò che accade in te durante mezza giornata e te ne farai un'idea. La cosa più importante per noi è capire che una persona non rimane tale per tutto il giorno, questo è ben lungi dal succedere». Questo è ciò che scrisse Pyotr Chaadaev in Russia nel secondo quarto del XIX secolo. E contemporaneamente, a Roma, allora ancora di proprietà del Papa, stanno cercando di organizzare una società, la Società Italiana per la Prevenzione della Crudeltà verso gli Animali. E Papa Pio IX è categoricamente contrario. E dall'altra parte globo Henry David Taro, un americano che viveva sulla costa orientale, decide di addentrarsi nella foresta e vivere lì, sulla riva di un lago, una vita assolutamente semplice, una vita, tra l'altro, vegetariana. E allo stesso tempo, i Tarocchi scrivono che un giovane che non ha mai sparato durante la caccia è una persona inferiore, la caccia è necessaria per un certo sviluppo.

Forse proprio perché l'America era un paese politicamente più libero della Roma papale della metà del XIX secolo o della Russia di Nicola I, forse è per questo che i romantici e gli umanisti non escludevano la possibilità di cacciare lì. E dove regnava la crudeltà, il romanticismo era più forte e, alla fine, alla fine del XIX secolo fu richiesto anche il vegetarianismo. Moda apparsa in Europa nel XIX secolo. Hanno preso precedenti dall'Oriente, che era molto popolare durante l'era del colonialismo, ma, tuttavia, il vegetarianismo, così come veniva predicato dai cristiani europei, è qualcosa di completamente nuovo e specificamente cristiano. E allora sorge la domanda: una revisione dell’atteggiamento nei confronti degli animali implica davvero il vegetarianismo?

Natalia Trauberg:

Non siamo vegetariani solo per la nostra debolezza, per totale impossibilità. Bisognava essere costantemente vegetariani, non si può fare nulla. Non posso dirlo, ma sento nel mio cuore che Dio lo ha permesso. Non ancora, ma ho lasciato perdere. Quando proviamo a farlo non per pietà verso gli animali, non per una cosa così strana che mi ha spiegato una zia, che “no, non capisci, l’importante qui è che siamo saturi con energie più basse.” Ma è assolutamente inquietante (quasi peggio delle energie inferiori) quando cercano di rinunciare alla carne, ma stabiliscono che questo non è per pietà verso gli animali (non sono una specie di bastardo sentimentale che si dispiace per loro), ma esclusivamente , diciamo, per pietà . E rosicchiando, a destra e a sinistra, chi vuoi, al nord mangiano pasta con olio vegetale, dopo di che si ammalano così tanto che possono abbandonare del tutto la vita, gravano su tutti i loro vicini, inoltre soffrono tutto il tempo, e andare in giro gonfio. Ma cosa puoi fare? Non possiamo sopravvivere con datteri e focacce. Ahimè, qui sono necessarie proteine. So che la risposta è molto semplice (tranne che per le proteine ​​​​artificiali), mia nonna ha dato questa risposta, perché non digiunava chi digiunava con questa pasta, assolutamente non faceva tutto con i fagioli. I fagioli compensano davvero questo.

Yakov Krotov:

Nel 20° secolo, l’atteggiamento nei confronti degli animali tra i cristiani occidentali ha fatto un ulteriore passo avanti. Ad esempio, un cattolico, amico del famoso Tolkien, lui stesso uno scrittore e poeta eccezionale, l'inglese Hilary Belloc scrisse in una delle sue poesie: "Chi ama ogni creatura, grande e piccola, prega meglio. Lo streptococco può essere una prova , allora lo adoro al massimo grado."

Il libro “Il mio cucciolo andrà in paradiso?” è stato recentemente pubblicato in America. Nella Russia moderna questa domanda non viene nemmeno posta; si pone la domanda: un cane può entrare in una chiesa? Inoltre, molti preti credono che un cane non possa nemmeno vivere in un appartamento e non escono alla luce se c'è un animale nell'appartamento. I moderni pubblicisti ortodossi sono riusciti in qualche modo a difendere gli appartamenti, più o meno, ma credono anche e spesso si riferiscono al fatto che ci sono canoni della Chiesa ortodossa russa che prescrivono che una chiesa debba essere consacrata se lì c'è stato un cane. In realtà non esistono canoni del genere, ci sono superstizioni che risalgono ai tempi antichi, ma questi non sono canoni. Ci sono usanze, ad esempio, la convinzione che l'acqua consacrata in agosto, nella festa del Salvatore, possa essere utilizzata per consacrare il tempio al cane. Ma questa è una convinzione. Dobbiamo distinguere usanza popolare da canone della chiesa. Tuttavia, l'emergere di tale credenza non è apparentemente una coincidenza; è stata portata alla luce, il che è soddisfatto dall'attuale crudeltà di molti leader ortodossi nei confronti degli animali.

Natalia Trauberg:

In realtà abbiamo vissuto qualcosa di molto peggio. Abbiamo vissuto un’era in cui a diverse generazioni successive è stata insegnata la crudeltà. C'è pietà, esiste, quanto può essere sostituito dai discorsi sull'amore, che Berdyaev chiamava "vetro" e così via. Che razza di amore è se non puoi piangere se il gatto soffre o il bambino soffre? È un egoista, è un maiale, ma è pur sempre indifeso, è indifeso, essere indifeso di per sé è un valore impensabile. Un valore evangelico che noi vecchi stolti non possiamo raggiungere in nessun modo, né lavandoci né rotolandoci. E il Signore stesso già dà qualcosa, siamo indifesi. E sono indifesi fin dall'inizio, sono solo una creatura sacra.

Yakov Krotov:

L'atteggiamento del cristianesimo nei confronti della caccia?

Gleb Yakunin:

Una volta ero guardiacaccia, ho il diploma di biologo della caccia. Ma, ad essere sincero, quando ero ancora uno studente, ho ucciso uno scoiattolo così meraviglioso. In qualche modo mi sono sentito a disagio, l'ho presa e seppellita, e ricordo ancora, mi sono persino pentito in confessione. Cos'è, uno splendido scoiattolo maschio, era nel pieno delle sue passioni, c'era un gioco apposito, e io l'ho preso e l'ho ucciso. E la sensazione più spiacevole. Naturalmente, con la comunione queste cose possono solo essere nascoste, come, ad esempio, la pornografia e la droga. La società stessa deve respingerlo. Naturalmente è terribile. In primo luogo, questa è essenzialmente una lotta impari. Nella corrida, il 90% dei tori muore, e chi va a combattere con loro, il torero, è comunque protetto in un certo senso. Queste sono le passioni animali del nostro tempo! Inoltre, dopo questi terribili eventi dell'11 settembre, il mondo, entrato nel terzo millennio, iniziato sostanzialmente con l'11 settembre, questo mondo, lo spirito del tempo deve cambiare.

Yakov Krotov:

Ho trovato su Internet il racconto di Sergei Okhapkin "Afghan in the Temple". Storia documentaria. L'uomo rimase stupito che a Pasqua il sacerdote avesse permesso a lui e al suo levriero afgano di entrare nel tempio e, inoltre, avesse permesso al cane di bere l'acqua benedetta. Lo stesso sacerdote, nel fare ciò, era consapevole di compiere un certo sforzo spirituale e un certo coraggio.

Nella moderna letteratura teologica ortodossa in Russia c'è un libro di Tatyana Gorecheva (una famosa dissidente ortodossa degli anni '70, “Holy Animals”), in cui sottolinea che il comandamento biblico per l'uomo di avere dominio sugli animali, sulla terra, è il Verbo ebraico “kabash”, e questo è dominio, possesso non nel senso di violenza, ma nel senso di disposizione, atteggiamento attento e amorevole verso il creato.

Il cristiano entra nel mistero della trasformazione del mondo intero attraverso il sacrificio del Figlio di Dio, e in Cristo si compie un sacrificio al quale partecipano non solo le persone, ma anche tutti gli esseri creati che soffrono in questo mondo. Ma molti cristiani e sacerdoti sottolineano che un idolo può essere ricavato da un animale. Un uomo ha 20 gatti, deve prendersi cura di loro e quindi non va al tempio. Come conciliare l’amore per un animale e i doveri dell’uomo verso Dio, verso se stesso, qualunque cosa?

Natalia Trauberg:

Ho la signora Elvira a Vilnius, Dio me l'ha mandata unicamente per insegnarmi questo, perché ancora non capivo. E mi fece sistemare nella porta accanto, nell'ingresso accanto abitava la signora Elvira, che ogni sera con due secchi di pesce usciva a dare da mangiare ai gatti di tutta la zona. E sapere che do da mangiare ai gatti mentre cammino nel cortile mi ha attratto. Se una sera non tornavo a casa con i bambini, con la famiglia o dal lavoro, lei mi diceva che Dio mi avrebbe maledetto. Dio ha giocato in lei un ruolo strano, si occupava esclusivamente di gatti randagi, lei non credeva più in lui e non andava in chiesa. E ne ero attratto. Vedendomi correre la sera tardi del Sabato Santo al tempio, gridò: "Vedrai Dio, ma non vuoi vedere i gatti?" Ma la cosa divertente è che in realtà non stavo correndo al tempio, ma cercavo un medico per Andrei Arkhipov, che stava morendo dopo un'operazione. È stata Elvira che mi ha aiutato a trovare questo dottore, quando io, impressionato dalle sue urla, sono andato da lei per spiegarle in qualche modo che ora avrei dato due pesci ai gatti, e ho detto che non stavo davvero correndo al tempio, ma l'uomo era molto malato. Si è scoperto subito che il capo chirurgo era il suo migliore amico, lei lo ha cacciato di notte. Quindi aveva un lato positivo. Vale a dire, potrebbe accidentalmente pensare a una persona. Ma questo era un caso raro. Perché non ho mai visto una zia così malvagia in vita mia, nemmeno nelle chiese. Lei, in effetti, somigliava assolutamente nonna della chiesa, che ha un idolo e quindi odia le persone. Sia Dio che il gatto saranno gli stessi qui, perché da lui è stato creato un idolo, e questa è una violazione del secondo comandamento. È anche una cosa molto difficile e dolorosa. A quanto pare, le nostre anime sono malate, se le lasci andare, terribilmente malate, e in loro accadono di tutto.

Negli anni '70 bui tra gente di chiesa C'era un'opinione diffusa: le persone dovrebbero essere compatite. Il sentimentalismo interferisce con la crudeltà. Molto probabilmente, l'autocommiserazione è proiettata sulla pietà per gli altri. E allora? Ciò non peggiora la pietà. Nessuna virtù al mondo può fare a meno di questo disgustoso doppio. Dicono che Goering amasse i cani. Penso che amasse non i poveri cani affamati, ma alcuni sani mastini. Sono affari suoi. Ciò significa che Goering (se non li amava come “il mio maschio è un mastino”, ma li amava con pietà) aveva una micromacchia, per cui sarebbe stato più facile per il Signore lavarlo, avere pietà e fare qualcosa con lui.

Sono da tempo preoccupato per la questione dell'atteggiamento nei confronti degli animali. Sembra che tutti capiscano che il trattamento crudele di qualsiasi cosa non va bene. Ma l'atteggiamento nei confronti degli animali rimane ancora speciale. Oggi si stanno sviluppando il movimento vegetariano, il movimento per aiutare cani e gatti senza casa e il movimento per garantire i diritti agli animali. Ma la maggior parte delle persone non ha ancora capito che mostrare crudeltà verso qualsiasi cosa vivente è altrettanto anormale quanto un’aggressione ingiustificata nei confronti delle persone. Inoltre, questo atteggiamento nei confronti degli animali si manifesta spesso nei bambini e negli adolescenti.

La crudeltà verso gli animali è un problema molto più serio di quanto possa sembrare a prima vista. È comprensibile trattare le persone in modo scortese perché le persone potrebbero meritare determinate reazioni al loro comportamento. Anche se qui la questione è piuttosto complessa: la crudeltà genera crudeltà. Ma le persone sono esseri pensanti, coscienti che hanno il potere di sopprimere e sradicare tutto ciò che è cattivo in se stessi e di sviluppare il meglio. Non puoi aspettarti niente del genere dagli animali. Ma loro, come rappresentanti della natura, inizialmente non hanno intenzioni malvagie, sono una manifestazione diretta della bellezza in questo mondo. In questa occasione, Galina Kalabalina ha citato con grande successo Leone Tolstoj nel suo articolo "La gentilezza deve essere coltivata": "Tutto ciò che è scortese nel cuore di una persona dovrebbe, a quanto pare, scomparire a contatto con la natura - questa espressione più diretta di bellezza e bontà".

Forse le persone sanno così poco della bellezza e della bontà che è difficile immaginare uno scoiattolo o un cavallo come manifestazione di bellezza. Potrebbe essere difficile capire che gli animali sono necessari per l'umanità, che decorano il nostro pianeta, che apportano benefici diretti alla natura, a ciò che ne resta. L’uomo ha una natura umanizzata, ma questa umanizzazione può essere definita veramente umana se le persone raramente prestano attenzione a ciò che è veramente? punti importanti vita?

Molti sono felici di spaventare i gatti, inseguire i piccioni e godersi altri divertimenti “innocenti”. Sarebbe bello se l'atteggiamento nei confronti degli animali finisse qui. Ma no. Hai notato come gli ospiti pensano quando visitano una persona che ha un animale domestico l'attività più interessante prendere in giro i nostri fratelli minori? Perché non innervosire il cane in modo che mostri tutta la potenza della sua voce? La potenza della voce del cane spaventa tutti: una dose extra di adrenalina. E poi tutto si ripete ancora e ancora: è difficile fermarsi. E quando ti stanchi, puoi colpire il cane, altrimenti abbaia. Interessanti anche i gatti. Come non tirare queste morbide creature per la coda, spaventarle, metterle in una scatola, lanciarle più vicino al cane, ecc.? E così facilmente puoi trovare un altro modo per decorare la tua vita noiosa con nuove emozioni, nuove avventure. Perché cercare modi complicati per trovare piacere nel portare gioia agli altri? Ci sono modi più semplici.

Sembrerebbe, perché parlare dell'atteggiamento nei confronti degli animali se l'atteggiamento nei confronti delle persone non è migliore. Ci sono bambini che sono felici di prendersi gioco dei loro compagni di classe, di ridere delle malattie degli altri, ci sono persone che trovano piacere nell'umiliare gli altri, nel dolore degli altri, ecc. Di che tipo di animali possiamo parlare se ci sono problemi come la mancanza di figli, il razzismo, il fascismo e persino l'indifferenza generale? Ma forse è proprio l'atteggiamento nei confronti degli animali che è un altro momento nella formazione della personalità che porta alla crudeltà nei confronti delle persone.

A un bambino che vive più o meno famiglia prospera, è difficile arrivare in modo indipendente alla crudeltà consapevole nei confronti degli animali. In genere è difficile (e persino impossibile) per un bambino imparare qualcosa senza l'aiuto di altre persone. Molto probabilmente, affinché un bambino consideri la crudeltà sugli animali normale o uno scherzo di poco conto, gli adulti devono essere indifferenti al fatto che piccolo uomo strappa le zampe degli insetti, immaginando che sia altrettanto spiacevole per l'animale quanto lo sarebbe per il bambino stesso un caso del genere. O forse anche gli adulti incoraggiavano con la loro entusiasta sorpresa un bambino che tirava la coda o colpiva il gatto. Oppure i genitori stessi “giocavano” con il gatto, facendolo girare come una palla senza vita, urlavano al cane che abbaiava, “sparavano” sassolini agli uccelli sullo stagno, ecc. "Cosa c'è che non va? Gli animali ancora non capiscono”. Ma la cosa più importante è che la gente capisca. Lo capiscono e lo fanno. Appena. Solo per divertimento.

Galina Kalabalina, di cui ho già parlato, è una delle allieve e seguaci del famoso insegnante umanista Anton Makarenko. 35 anni fa ha sollevato questa questione: la questione non è solo l'atteggiamento nei confronti degli animali, ma la questione di coltivare la gentilezza in una persona attraverso l'interazione con la natura vivente. Questa domanda l'ha interessata grazie a uno dei lettori del quotidiano “Znamya Truda”. Descrisse un caso che lo entusiasmò: il caso di un piccione, il cui collo era stato trafitto da parte a parte da un grosso ago con un pezzo di legno all'estremità smussata. Inoltre, il caso chiaramente non sembrava il lavoro di un adulto.

Kalabalina ha sostenuto nell'articolo che non essendo indifferente alle azioni e alle azioni dei bambini, e ancor di più sostenendo attivamente la loro crudeltà verso gli animali, gli adulti coltivano l'insensibilità, la rabbia e un atteggiamento barbaro nei confronti della natura.

E al contrario: “Promuovendo un atteggiamento premuroso nei confronti delle piante e degli animali, instilliamo e sviluppiamo innanzitutto nei nostri figli belle qualità morali. E, naturalmente, bisogna educare non solo a parole, ma anche con i fatti, con l’esempio personale, con l’intransigenza verso la minima manifestazione di crudeltà”.

Quando discutono la questione dell'atteggiamento nei confronti degli animali nei forum, gli adolescenti chiedono: "È brutto se a una persona non piacciono gli animali?" Alcuni rispondono che “non è possibile”. Tale indifferenza per davvero problemi importanti, insieme alla costante “lotta” per tutti i tipi di diritti, anche quelli degli animali, non ispirano speranza per il meglio. Si scopre che le persone sopportano la crudeltà, spesso giustificandola con il loro diritto, ad esempio, il diritto di detestare gli animali (e poi il diritto di detestare le persone...).

"Assolutamente no" in relazione all'amore o all'antipatia per gli animali può essere solo se non si tiene conto del fatto che l'indifferenza e l'inazione in relazione a sentimenti scortesi è l'accettazione del lato di questo sentimento scortese. Ma non è nemmeno questo il punto. Ma il fatto è che per la persona stessa l'antipatia per un'altra manifestazione di bellezza significa l'incapacità di sentire pienamente la vita. L'amore si manifesta in diversi modi. Amare gli animali non significa passare a uno stile di vita vegetariano o togliere tutti i gatti randagi dalla strada, allevare serpenti o piangere per un verme calpestato accidentalmente. Anche dare agli animali l’opportunità di vivere con calma la propria vita nel modo che è meglio per loro è amore.

Nel suo lavoro pedagogico, Kalabalina ha prestato la massima attenzione alla questione di un atteggiamento umano nei confronti del mondo vivente. Nel suo articolo racconta una storia accaduta nel suo orfanotrofio: “Una volta che gli alunni orfanotrofio Mentre camminavamo nella foresta, abbiamo trovato un vitello di alce ferito. Lo portarono con cura all'orfanotrofio, gli fasciarono le ferite e lo curarono per più di un mese. Durante questo periodo, i ragazzi si sono affezionati al vitello alce e lui si è affezionato a loro. Ma il nostro paziente si riprese e cominciò a desiderare la libertà. È stato molto triste separarsi da lui. Salutarono il loro amico e il vitello alce, entrando nella foresta, si sentì nel suo elemento, guardò con gratitudine i ragazzi e scomparve dietro gli alberi. In quel momento, l’anima di tutti era allo stesso tempo triste e calda. È stata una bella lezione di purezza morale”.

Se l’avversione per gli animali non va bene, allora anche l’avversione per le persone, per tutti gli esseri viventi su questo pianeta, non va bene. E se siamo già arrivati ​​al punto che consideriamo l'antipatia la norma, allora di che tipo di relazioni umane possiamo parlare?

Testo: Kristina Moskalenko

Sono da tempo preoccupato per la questione dell'atteggiamento nei confronti degli animali. Sembra che tutti capiscano che il trattamento crudele di qualsiasi cosa non va bene. Ma l'atteggiamento nei confronti degli animali rimane ancora speciale. Oggi si stanno sviluppando movimenti vegetariani, movimenti per aiutare cani e gatti senza casa, e anche movimenti per la concessione dei diritti agli animali. Ma la maggior parte delle persone non ha ancora capito che mostrare crudeltà verso qualsiasi cosa vivente è altrettanto anormale quanto un’aggressione ingiustificata nei confronti delle persone. Inoltre, questo atteggiamento nei confronti degli animali si manifesta spesso nei bambini e negli adolescenti.

La crudeltà verso gli animali è un problema molto più serio di quanto possa sembrare a prima vista. È comprensibile trattare le persone in modo scortese perché le persone potrebbero meritare determinate reazioni al loro comportamento. Anche se qui la questione è piuttosto complessa: la crudeltà genera crudeltà. Ma le persone sono esseri pensanti, coscienti che hanno il potere di sopprimere e sradicare tutto ciò che è cattivo in se stessi e di sviluppare il meglio. Non puoi aspettarti niente del genere dagli animali. Ma loro, come rappresentanti della natura, inizialmente non hanno intenzioni malvagie, sono una manifestazione diretta della bellezza in questo mondo. In questa occasione, Galina Kalabalina ha citato con grande successo Leone Tolstoj nel suo articolo "La gentilezza deve essere coltivata": "Tutto ciò che è scortese nel cuore di una persona dovrebbe, a quanto pare, scomparire a contatto con la natura - questa espressione più diretta di bellezza e bontà".

Forse le persone sanno così poco della bellezza e della bontà che è difficile immaginare uno scoiattolo o un cavallo come manifestazione di bellezza. Potrebbe essere così difficile oggi capire che gli animali sono necessari per l'umanità, che decorano il nostro pianeta, che apportano benefici diretti alla natura - ciò che ne resta. L'uomo ha umanizzato la natura, ma questa umanizzazione può essere definita veramente umana se le persone raramente prestano attenzione ai momenti veramente importanti della vita?

Oggi puoi vedere come le persone sono felici di spaventare i gatti, inseguire i piccioni e godersi altri divertimenti "innocenti". Sarebbe bello se l'atteggiamento nei confronti degli animali finisse qui. Ma no. Avete notato come, quando si va a trovare qualcuno che ha un animale domestico, gli ospiti considerano l'attività più interessante prendere in giro i fratelli più piccoli? Perché non innervosire il cane in modo che mostri tutta la potenza della sua voce? La potenza della voce del cane spaventa tutti: una dose extra di adrenalina. E poi tutto si ripete ancora e ancora, ed è difficile fermarsi. E quando ti stanchi, puoi colpire il cane, altrimenti abbaia. E i gatti? Come non tirarli per la coda, spaventarli, metterli in una scatola, lanciarli più vicino al cane, ecc. ? E così facilmente puoi trovare un altro modo per decorare la tua vita noiosa con nuove emozioni, nuove avventure. Perché cercare modi complicati per trovare piacere nel portare gioia agli altri? Ci sono modi più semplici.

Sembrerebbe, perché parlare dell'atteggiamento nei confronti degli animali se l'atteggiamento nei confronti delle persone non è migliore. Ci sono bambini che sono felici di prendersi gioco dei loro compagni di classe, di ridere delle malattie degli altri, ci sono persone che trovano piacere nell'umiliare gli altri, nel dolore degli altri, ecc. Di che tipo di animali possiamo parlare se ci sono problemi come la mancanza di figli, il razzismo, il fascismo e persino l'indifferenza generale? Ma forse l'atteggiamento nei confronti degli animali è un altro momento nella formazione della personalità, che porta a conseguenze ancora peggiori legate all'atteggiamento nei confronti delle persone.

È difficile per un bambino che vive in una famiglia più o meno prospera arrivare autonomamente al punto di una crudeltà consapevole nei confronti degli animali. In genere è difficile (e persino impossibile) per un bambino imparare qualcosa senza l'aiuto di altre persone. Molto probabilmente, affinché un bambino considerasse la crudeltà sugli animali normale o uno scherzo insignificante, gli adulti dovevano essere indifferenti al fatto che un piccolo uomo strappasse le zampe degli insetti, immaginando che l'animale fosse altrettanto sgradevole quanto lo sarebbe il bambino stesso. trovarsi in un caso del genere. O forse anche gli adulti incoraggiavano con la loro entusiasta sorpresa un bambino che tirava la coda o colpiva il gatto. Oppure i genitori stessi “giocavano” con il gatto, facendolo girare come una palla senza vita, urlavano al cane che abbaiava, “sparavano” sassolini agli uccelli sullo stagno, ecc. Non è male per gli animali, non capiscono”. Ma la cosa più importante è che la gente capisca. Lo capiscono e lo fanno. Appena. Solo per divertimento. Questo è umano?

Galina Kalabalina, di cui ho già parlato, è una delle allieve e seguaci del famoso insegnante umanista Anton Makarenko. 35 anni fa ha sollevato questa questione: la questione non è solo l'atteggiamento nei confronti degli animali, ma la questione di coltivare la gentilezza in una persona attraverso l'interazione con la natura vivente. Questa domanda l'ha interessata, grazie a uno dei lettori del quotidiano “Znamya Truda”. Descrisse un caso che lo entusiasmò: il caso di un piccione, il cui collo era stato trafitto da parte a parte da un grosso ago con un pezzo di legno all'estremità smussata. Inoltre, il caso chiaramente non sembrava il lavoro di un adulto.

Kalabalina ha sostenuto nell'articolo che non essendo indifferente alle azioni e alle azioni dei bambini, e ancor di più sostenendo attivamente la loro crudeltà verso gli animali, gli adulti coltivano in una persona l'insensibilità, la rabbia e un atteggiamento barbaro nei confronti della natura.

E al contrario: “Promuovendo un atteggiamento premuroso nei confronti delle piante e degli animali, instilliamo e sviluppiamo innanzitutto nei nostri figli belle qualità morali. E, naturalmente, bisogna educare non solo a parole, ma anche con i fatti, con l’esempio personale, con l’intransigenza verso la minima manifestazione di crudeltà”.

Dall’articolo di Kalabalina si capisce che in un passato non così lontano i cittadini comuni erano interessati a tali problemi, sollevavano tali domande e cercavano di risolverli. Non erano indifferenti alla sorte dei bambini, erano preoccupati per la vita in generale nelle sue migliori manifestazioni. Ora, l’indifferenza verso le questioni veramente importanti, insieme alla costante “lotta” per tutti i tipi di diritti, compresi quelli degli animali, non ispira speranza per il meglio. Le persone sopportano la crudeltà, spesso giustificandola con il diritto, ad esempio, di non amare gli animali (e poi il diritto di non amare le persone...).

Discutendo su tali domande sui forum, gli adolescenti chiedono: "È brutto se a una persona non piacciono gli animali?" Rispondono che “non è possibile”. Assolutamente no: questo è il caso solo se non si tiene conto del fatto che l'indifferenza e l'inazione verso il male significa accettare la parte del male. Ma non è nemmeno questo il punto. Ma il fatto è che per la persona stessa l'antipatia per un'altra manifestazione di bellezza significa l'incapacità di sentire pienamente la vita. L'amore si manifesta in diversi modi. Amare gli animali non significa passare a uno stile di vita vegetariano o raccogliere tutti i gatti randagi, allevare serpenti o piangere per un verme calpestato accidentalmente. Anche dare agli animali l’opportunità di vivere con calma la propria vita nel modo che è meglio per loro è amore.

Nel suo lavoro pedagogico, Kalabalina ha prestato la massima attenzione alla questione di un atteggiamento umano nei confronti del mondo vivente. Nel suo articolo, ha raccontato una storia accaduta nel suo orfanotrofio: “Una volta i bambini dell'orfanotrofio, camminando nella foresta, trovarono un vitello di alce ferito. Lo portarono con cura all'orfanotrofio, gli fasciarono le ferite e lo curarono per più di un mese. Durante questo periodo, i ragazzi si sono affezionati al vitello alce e lui si è affezionato a loro. Ma il nostro paziente si riprese e cominciò a desiderare la libertà. È stato molto triste separarsi da lui. Salutarono il loro amico e il vitello alce, entrando nella foresta, si sentì nel suo elemento, guardò con gratitudine i ragazzi e scomparve dietro gli alberi. In quel momento, l’anima di tutti era allo stesso tempo triste e calda. È stata una bella lezione di purezza morale."

Se l’avversione per gli animali non va bene, allora anche l’avversione per le persone, per tutti gli esseri viventi su questo pianeta, non va bene. E se siamo già giunti alla conclusione che consideriamo l'antipatia la norma, allora di che tipo di relazioni umane possiamo parlare?

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N. E. Pestov

MONDO ANIMALE

Il Signore Dio formò dalla terra tutti gli animali della campagna e tutti gli uccelli del cielo e li portò all'uomo.

Vita 2.19.

Il mondo animale occupa un posto speciale nella natura. Gli animali, secondo la Sacra Scrittura, hanno, come gli esseri umani, un'anima, ma, ovviamente, diversa dall'anima umana (Gen. 1:30).

E Dio si prende cura anche degli animali: "Cinque uccellini non sono forse venduti per due assari? E nessuno di loro è dimenticato da Dio" (Lc 12,6), ha detto il Signore.

Gli animali hanno la loro parte di intelligenza. E gli animali superiori, come un cane, hanno proprietà dell'anima come l'amore disinteressato e una tale devozione all'uomo che non si ferma prima di dare la vita per una persona.

Gli animali sono stati creati come amici intimi dell’uomo. In paradiso, il Signore «condusse (tutti gli animali) all'uomo per vedere come li avrebbe chiamati» (Gen. 2:19). L'uomo fu fatto “sovrano” (Gen. 1:26) sugli animali, ma un buon governante che non li distrusse né li mangiò (Gen. 1:29).

Inoltre, allora non vi era alcuno sterminio reciproco degli animali sulla terra, e il loro cibo era solo “erba verde” (Gen. 1:30). L'uomo e gli animali avevano allora un linguaggio comune e una completa comprensione reciproca.

Questa capacità di comprendere il linguaggio degli animali è stata preservata in rari casi nell'umanità successiva.

Una delle riviste americane descriveva un ragazzo che aveva la capacità di comprendere i pensieri degli animali. È interessante notare che con l'età questa capacità di comprendere gli animali si è indebolita nel ragazzo e all'età di 11-12 anni è completamente scomparsa. Ovviamente l’aveva solo se aveva la purezza dell’animo di un bambino.

La tragedia dell'uomo - la caduta e la morte - non poteva che influenzare il regno animale a lui subordinato. Cominciò anche il consumo di alcuni animali da parte di altri, cosa che non avveniva prima della Caduta (Gen. 1:30 e 9:3).

Come scrive Ap. Paolo: «La creazione attende con speranza la rivelazione dei figli di Dio, perché la creazione è stata sottoposta alla vanità, non volontariamente, ma per volontà di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio. Sappiamo infatti che tutta la creazione insieme geme e soffre fino ad oggi» (Rm 8,19-22).

Come dice l’arcivescovo John, “il gemito della creatura è solo dolore per la perdita della speranza nell’uomo e della fede in lui (cioè della fiducia nell’uomo), per la perdita del proprio cammino verso Dio attraverso di lui”.

Quindi siamo noi i responsabili della corruzione della creatura. Allo stesso tempo, va notato che la nostra caduta è incomparabilmente più profonda della caduta della creatura. La creatura non ha malizia e odio reciproci: l'omicidio o il furto esistono lì solo per soddisfare la fame e mantenerla in vita. E Dio si prende cura anche degli animali: "Cinque uccellini non sono forse venduti per due assari? E nessuno di loro è dimenticato da Dio", dice il Signore (Lc 12,6).

E invano M. Gorky dice che "un uomo sembra orgoglioso". In uno stato di caduta e di peccato, l'uomo è inferiore all'animale, e chiunque può esserne convinto.

Qui vediamo l'immagine di un uomo che picchia un cavallo che non riesce a spostare un carro sovraccarico. Il cavallo mite e obbediente è esausto, ma non riesce a eseguire gli ordini. E il suo sovrano - un uomo - con rabbia selvaggia e insulti disgustosi la colpisce senza pietà sulla testa e sugli occhi. Una scena disgustosa di cui non andare fieri.

Ricordo anche un'altra scena. I giovani di 14-15 anni venivano sulla riva del fiume per nuotare con un cane, un animale intelligente e gentile. I giovani iniziarono a schernire il cane, costringendolo a fare varie cose, tirandogli la coda, ingannandolo con promesse di cibo, ecc. Facevano tutto questo in modo estremamente osceno, con grida e linguaggio volgare, ed era impossibile guardarli senza amarezza.

Il cane si comportava docilmente, obbediva assolutamente a tutti gli ordini dei giovani e li guardava con occhi chiari, fiduciosi e devoti. Anche qui c'era un'immagine della vergogna dell'uomo e della preservazione della dignità della creatura.

Secondo la legge del collegamento tra il mondo animale e l'uomo, con la redenzione e il rinnovamento di quest'ultimo deve avvenire anche la liberazione della creatura.

App. Paolo scrive che la creazione dimora “nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione e entrerà nella libertà della gloria dei figli di Dio” (Romani 8:20-21).

Utilizzando l'esempio dei santi vediamo un nuovo rapporto con la creazione. Nella loro persona l'uomo ritorna amico della creatura e riversa su di essa il suo amore.

“Il misericordioso”, scrive Sant'Isacco il Siro, “ha un cuore ardente per tutta la creazione - per le persone, per gli uccelli, per gli animali, per i demoni e per ogni creatura... ogni ora con le lacrime porta la preghiera per loro, affinché possano essere preservati e purificati, e anche per la natura dei rettili prega con grande pietà, che è incommensurabilmente suscitata nel suo cuore a causa della sua somiglianza con Dio in questo.

Forse l'umile si avvicina alle bestie feroci e, appena volge lo sguardo su di loro, la loro ferocia è domata; Si avvicinano a lui come se fossero il loro padrone, chinano il capo, gli leccano le mani e i piedi, perché sentono da lui il profumo che emanava da Adamo prima del suo delitto, quando gli animali furono riuniti ad Adamo e lui diede loro nome in paradiso.

Questo ci è stato portato via; ma Gesù ce lo ha rinnovato e donato di nuovo con la sua venuta. Questa è la fragranza dell'unzione della razza umana."

L'anziano Silouan trattava tutti gli esseri viventi con amore. Scrive: "Lo Spirito di Dio insegna all'anima ad amare tutti gli esseri viventi. Una volta, inutilmente, ho ucciso una mosca, ed essa, poverina, strisciava per terra malata, cadendo le interiora, e per tre giorni ho pianto per la mia crudeltà verso la creatura e ricordo ancora tutto questo caso.

Una volta nel mio negozio (l'anziano prestava servizio come governante) c'erano dei pipistrelli, e li ho bagnati con acqua bollente e di nuovo ho versato molte lacrime per questo - e da allora non ho mai offeso la creatura."

Si dice degli anziani egiziani del deserto che girassero con attenzione intorno a un insetto che incontravano sulla strada per non schiacciarlo.

C'è la seguente storia sull'Abba Teofane d'Egitto: "Uscendo di notte nel deserto, fu circondato da una folla di animali. Attingendo acqua dal suo pozzo, diede loro acqua. Prova evidente di ciò era che intorno alle sue celle c'erano molte tracce di bufali, antilopi e asini selvatici”.

Rev. Sergio e Rev. I serafini davano il pane ai loro amici: gli orsi. Particolarmente istruttiva è la storia del leone, S. Gerasim (4 marzo, vecchia arte.).

Rev. Gerasim, avendo pietà del leone selvaggio, si tolse la scheggia dalla zampa, la lavò e la legò. Da allora, Leone non si allontanò dal monaco, lo ascoltò in tutto e mangiò solo alimenti vegetali. Quando il monaco morì, il leone non poté più vivere e morì di dolore presso la tomba del monaco.

Così i santi e i giusti adempirono il comando del Signore: «Predicate il Vangelo ad ogni creatura» (Mc 16,15). Hanno condotto questo sermone con il loro atteggiamento misericordioso verso le creature viventi. Portarono la “buona notizia” agli animali con il loro amore per loro e così restaurarono l’amicizia che avevano con l’uomo prima della Caduta. Sotto l'influenza del rinnovato spirito umano, anche lo spirito degli animali si rinnovò. Hanno perso la loro ferocia, sono diventati obbedienti agli umani e hanno smesso di fare del male agli altri animali.

I santi giunsero al Regno di Dio mentre erano ancora sulla terra. Pertanto, il mondo animale intorno a loro divenne lo stesso che sarebbe nel Regno dei Cieli.

Allora, secondo le parole del profeta Isaia, «il lupo abiterà insieme all'agnello, il leopardo si sdraierà col capretto, il vitello, il leoncello e il bue staranno insieme e un bambino lo condurrà loro.

E la mucca pascolerà con l'orsa, i loro cuccioli si sdraieranno insieme e il leone mangerà la paglia come il bue. E il bambino giocherà sulla tana dell'aspide, e il bambino stenderà la mano nel nido del serpente" (Is 11,6-8). Questo è esattamente ciò che un tempo era il mondo animale ", dice l'immagine seguente dalla vita di S. Pavel Obnorsky.

Quando il Rev. Sergius Nuromsky andò a visitare quest'ultimo nel suo deserto, poi vide un'immagine in cui "uno stormo di uccelli volteggiava attorno al meraviglioso asceta; piccoli uccelli sedevano sulla testa e sulle spalle del vecchio, e lui li nutriva dalle sue mani. A L'orso stava proprio lì, aspettando il cibo dall'eremita; volpi, lepri e altri animali correvano intorno, senza litigare tra loro e senza aver paura dell'orso.

Era un riflesso della vita dell'Adamo innocente nell'Eden, del dominio dell'uomo sulla creazione, che geme con noi dalla nostra caduta e attende la liberazione nella libertà della gloria dei figli di Dio."

Gli animali ci sono affidati da Dio come nostri amici e nostri servitori. Allo stesso tempo, siamo i loro vecchi debitori. E stanno aspettando la liberazione da noi, aspettando la predicazione dell'amore. Dobbiamo fornirglielo secondo il comandamento di Cristo.

Non trascuriamo questo comandamento del Signore: in questo modo otterremo amici leali e amorevoli, che, chissà, forse incontreremo più tardi nell'aldilà?

L'amore del leone per il monaco era più forte del desiderio di vivere. Un amore del genere non è degno del Regno di Dio? Si potrebbe pensare che non sia vano che l'icona di S. Gerasim è dipinto con il suo leone.

In conclusione, però, è opportuno lanciare un avvertimento. Per alcune persone, una creatura - un animale (principalmente cani e gatti) - diventa un idolo, spiazzando dai loro cuori tutto ciò che dovrebbe occupare principalmente il cuore di un cristiano. Così lo descrive l’anziano Silouan: “Ci sono persone che si affezionano agli animali, li accarezzano, li accarezzano e parlano con loro, e hanno abbandonato l’amore di Dio.

Un'anima che ha conosciuto il Signore sta sempre davanti a Lui con amore e timore - e come è possibile allo stesso tempo amare, accarezzare e parlare con il bestiame, con i gatti, con i cani? Non è saggio farlo.

Date da mangiare agli animali e al bestiame e non picchiateli, questa è la misericordia dell'uomo verso di loro. Non bisogna avere parzialità per gli animali, ma solo avere un cuore che abbia pietà di ogni creatura.

Le bestie, il bestiame e ogni animale sono la terra, e non dobbiamo attaccarci alla terra, ma “con tutto il nostro cuore, con tutta la nostra anima, con tutta la nostra mente” (Matteo 22:37) amare il Signore, il Suo Purissimo Madre nostra Intercessore, i santi, e venerali».

Appunti

1. È opportuno menzionare qui alcune eccezioni piuttosto rare. Sia gli esseri umani che gli animali possono essere posseduti dai demoni. Dal Vangelo sappiamo dei demoni in un branco di maiali. Gli animali posseduti possono essere riconosciuti dalla loro rabbia e rabbia; una simile possessione demoniaca si osserva nei tori, negli arieti, nei cavalli, nei delfini e in altri animali.

PRP. SILUAN DI ATONE SUL RAPPORTO CON GLI ANIMALI

Il Beato Anziano è stato per noi un grande dono dall'alto e un fenomeno eccezionale. Questa era l'immagine di un cristiano autentico che ci ha stupito con la sua perfezione; abbiamo osservato in lui una combinazione sorprendentemente armoniosa di estremi apparentemente incompatibili. Così, da un lato, abbiamo visto la sua compassione per tutti gli esseri viventi, per ogni creatura, cosa insolita per persone coraggiose come lui, raggiungere quei limiti in cui il pensiero di una sensibilità patologica diventa naturale, e, insieme, abbiamo subito incontrato l'altro lato della sua vita, che mostrava che la prima non era un fenomeno patologico, ma una grandezza veramente soprannaturale e una misericordia per grazia.

L'anziano trattava con cura anche le piante; Anche nei loro confronti, ogni maleducazione che li nuocesse, la considerava contraria all'insegnamento della grazia. Ricordo che un giorno camminammo con lui lungo il sentiero che porta dal Monastero a Kalibu, dove ho trascorso un anno. Questo Kaliba si trova a un chilometro dal Monastero. L'anziano è venuto a vedere la mia casa. Nelle nostre mani avevamo dei bastoni, usuali per i luoghi montuosi. Su entrambi i lati del sentiero crescevano singoli radi cespugli di alta erba selvatica. Con l'idea di evitare che il sentiero fosse ricoperto da quest'erba, colpivo con un bastone uno stelo vicino alla sommità in modo che, rompendo lo stelo, impedissi ai semi di maturare. Questo movimento sembrò scortese all'anziano e scosse leggermente la testa perplesso. Ho capito cosa significava e ho provato vergogna.

L’anziano ha detto che lo Spirito di Dio insegna ad avere pietà di tutta la creazione, affinché “inutilmente” non si voglia danneggiare una foglia dell’albero.

"La foglia sull'albero è verde e l'hai strappata inutilmente. Anche se questo non è un peccato, per qualche motivo ti dispiace per la foglia, ti dispiace per l'intera creatura per il cuore che ha imparato ad amare."

Ma questa pietà per una foglia verde su un albero o un fiore selvatico sotto i suoi piedi era in lui molto combinata atteggiamento reale ad ogni cosa del mondo. Capì cristianamente che tutta la creazione è stata creata per servire l'uomo, e quindi, quando “necessario”, l'uomo può usare tutto. Lui stesso tagliava il fieno, tagliava la legna, preparava la legna da ardere per l'inverno e mangiava pesce.

Negli scritti dell'Anziano, presta attenzione ai suoi pensieri e sentimenti nei confronti degli animali. Qui, infatti, ciò che colpiva era, da un lato, la sua pietà per ogni creatura, come si può immaginare dal suo racconto di come pianse a lungo la sua "crudeltà verso la creatura", quando uccise "inutilmente" un volare o quando versò acqua bollente su un pipistrello posatosi sul balcone del suo negozio, o come “si sentì dispiaciuto per tutta la creazione e per ogni creatura sofferente” quando vide un serpente ucciso e fatto a pezzi sulla strada, e, dall'altro il suo distacco da ogni creatura nell'ardente aspirazione a Dio.

Riguardo agli animali, alle bestie, pensava che fossero "terra", alla quale la mente umana non dovrebbe attaccarsi, perché Dio dovrebbe essere amato con tutta la mente, con tutto il cuore, con tutta la forza, cioè. in tutta la sua pienezza, dimenticando la terra.

L'attaccamento spesso osservato delle persone agli animali, che a volte raggiunge persino il punto di "amicizia" con loro, Elder. lo considerava una perversione dell'ordine stabilito da Dio e contrario allo stato normale dell'uomo (Gen. 2:20). Accarezzare un gatto, dire "figa, micia", o giocare e parlare con un cane, abbandonare il pensiero di Dio, o prendersi cura degli animali, dimenticare la sofferenza del prossimo o litigare con le persone a causa loro: tutto questo per l'Anziano era una violazione dei comandamenti di Dio, la cui corretta conservazione rende una persona perfetta. Nell'intero Nuovo Testamento non troviamo un solo punto che dica che il Signore concentrò la Sua attenzione sugli animali, ma, ovviamente, amò tutta la creazione. Il raggiungimento di questa perfetta umanità a immagine dell'Uomo-Cristo è un compito per noi, corrispondente alla nostra natura, creata a immagine di Dio, e quindi l'Anziano considerava l'attaccamento spirituale e la passione per gli animali un declino dell'umanità modo di essere. Scrive al riguardo in questo modo: “Alcuni si attaccano agli animali, ma così facendo offendono il Creatore, perché l'uomo è chiamato a vivere per sempre con il Signore, a regnare con Lui e ad amare l'Unico Dio. Non bisogna avere attaccamento agli animali, ma deve avere solo un cuore che abbia pietà di ogni creatura».

Ha detto che tutto è stato creato per servire l'uomo, e quindi, quando ce n'è bisogno, tutto può essere utilizzato nella creazione; ma l'uomo, allo stesso tempo, ha il dovere di prendersi cura di tutta la creazione, e quindi qualsiasi danno arrecato inutilmente ad un animale o anche ad una pianta è contrario alla legge della grazia. Ma anche ogni dipendenza dagli animali è contraria al comandamento di Dio, perché diminuisce l’amore verso Dio e verso il prossimo.

Chi ama veramente l'uomo e piange per il mondo intero nelle sue preghiere non può attaccarsi agli animali.

Appunti

1. Kaliba sul Monte Athos è il nome dato a una casa separata per un eremita.

2. I monaci cenobiti o eremiti del Monte Athos non mangiano affatto carne, secondo la parola dell'Apostolo: "Se un cibo scandalizza mio fratello, non mangerò carne per sempre" (1 Cor 8,13).

Archimandrita Ambrogio (Yurasov)

"BEATO CHI HA MISERICORDIA DEL BESTIAME"

(PROV. 12:10)

Mia sorella Maria si è comprata una mucca. Una mucca da latte, ma con carattere. Quando iniziarono a mungerla, lei si alzò a disagio. Sua sorella le diede un colpetto leggermente sulla gamba e disse: "Dai, metti la gamba come dovrebbe essere". La mucca si offese e non diede latte. Sua sorella l'ha cacciata in cortile. In quel momento, un'altra sorella stava camminando e vide una mucca che stava in piedi e piangeva. Le lacrime stanno semplicemente scendendo. La mucca si avvicina a questa sorella, non può dire nulla, ma è subito evidente che si sta lamentando. Questa sorella entrò in casa e disse: “Maria, la mucca piange”. "Beh, gliel'ho detto in modo un po' sgarbato e l'ho colpita sulla gamba. Da allora non mi ha più dato il latte." Bene, cosa fare, devi in ​​qualche modo fare pace con la mucca, abbi pietà di lei. Presero del pane e lo cosparsero di sale; Sono usciti, glielo hanno dato, l'hanno accarezzato. La mucca si calmò e cominciò a dare il latte. E questo accade nella vita.

Ecco un altro caso. Una ragazza è andata al lago per prendere l'acqua. Il cucciolo la seguì. Era autunno inoltrato, al lago ghiaccio sottile coperto e la neve lo coprì. Il cane corse nella neve e cadde. Vuole uscire, ma il ghiaccio si rompe. La ragazza racconta: "Volevo raggiungerla con un giogo, ma lei si è spaventata e ha nuotato più lontano da me. Ho dovuto farlo". acqua fredda correre a prenderla e tirarla fuori. L'ho tirato fuori e lei si precipita verso di me con tanta gioia! Corre, si agita, abbaia di gioia, salta: è contenta di averla salvata. Il giorno dopo ho fatto un sogno. Vedo lo stesso cucciolo. Si avvicina a me e dice con voce umana: "Matronushka! Prego Dio per te!" È stato il Signore a insegnarle ad avere pietà degli animali.

Ma ci sono tante persone che picchiano mucche e cavalli; sai come vengono torturati nelle fattorie collettive. Poi un giorno un uomo andò alla fattoria collettiva per comprare il fieno. Hanno imbrigliato il suo cavallo, lo hanno caricato e lui se ne è andato. Ho cavalcato e il cavallo all'improvviso si è alzato e non si è mosso. L'ha tirata, spinta e persuasa, ma lei non ha nemmeno ascoltato. Un contadino collettivo si trovava nelle vicinanze e gli disse: "Cosa stai facendo, mio ​​​​caro? I nostri cavalli sono cavalli di fattoria collettiva, non sono abituati alla cultura urbana". E come si è scatenato con un'oscenità di dieci piani! Il cavallo udì le parole familiari, "il suo stesso suono", e si allontanò.

E non solo i nostri cavalli vivono di questo "carburante". Le persone sono abituate a questo. Non capiscono bene, non hanno voglia di lavorare, ma quando il caposquadra comincia a usare oscenità, subito tutti gli operai si svegliano e cominciano a lavorare. Ecco quanto siamo caduti in basso, ecco quanto siamo corrotti. E questa nostra peccaminosità si riflette su tutti gli esseri viventi, su ogni bestia; a causa nostra, le creature mute soffrono...

Il peccato dell'uomo è entrato nella natura e tutta la terra soffre. Il mondo animale e vegetale convive con malattie, con morti, inondazioni, terremoti, trombe d'aria, tempeste che si verificano costantemente...

ANIMALI E UMANI

Dal libro "Un gatto in casa tua"

Il legame più stretto con il proprietario, che si prende cura del gatto e se ne prende cura, è spiegato dal fatto che l'animale gli trasferisce l'istinto dei rapporti familiari “madre-cucciolo”.

Spesso un gatto segue la persona a cui è attaccato. A volte è sufficiente un accenno che una persona sta per sedersi e il gatto sta già saltando tra le tue braccia per mettersi comodo.

Qualsiasi proprietario lo sa bene situazione successiva: Il gatto salta su e si siede ordinatamente sulle tue ginocchia. Presto comincia a premere sulle tue gambe alternativamente con una zampa e poi con l'altra, i suoi gesti ricordano i movimenti delle mani di una casalinga quando impasta la pasta. Cosa significa tutto questo?

Puoi trovare la risposta a questa domanda osservando come i gattini succhiano il latte materno. Vedrete gli stessi movimenti: con le loro zampette, i gattini premono sulla pancia della mamma. (questi movimenti stimolano il flusso del latte ai capezzoli).

La posa calma e rilassata del proprietario sembra dire al gatto: "Sono tua madre, sto aspettando, sono pronta a darti da mangiare", e il gatto adulto, seduto sulle tue ginocchia, "cade nell'infanzia".

Per il gatto, i proprietari sono, ovviamente, i genitori, perché in realtà le danno il latte (in un piattino) e altro cibo.

* * *

Perché alcuni gatti saltano sulle zampe posteriori quando salutano i loro proprietari? Una delle difficoltà negli sforzi dei gatti per adattarsi alle persone è che siamo troppo alti per loro. Anche le nostre voci risuonano per loro da “altezze trascendenti”. Naturalmente, è difficile per loro salutare questi giganti nel solito modo, sfregandosi la testa contro la testa. (Il saluto della testa ha uno scopo specifico: lo scambio di odori.) Devono sfregarsi contro le nostre gambe o contro la nostra mano tesa. Ma istintivamente, al momento del saluto, cercano di avvicinarsi alla tua testa e per farlo saltano sulle zampe posteriori tese.

Un indizio su tali azioni viene fornito osservando il modo in cui i gattini salutano la mamma gatta quando torna nel loro angolo appartato. Se le loro gambe sono già abbastanza forti per saltare, eseguono, al meglio delle loro possibilità, le stesse azioni sopra menzionate, cercando di raggiungere con la testa la testa della madre.

* * *

Perché al gatto piace essere accarezzato? Quando una persona accarezza un gatto, prova più o meno le stesse sensazioni che provano i gattini quando, durante l'infanzia, la madre li lecca costantemente. Per un gattino, la madre è colei che nutre, si prende cura e protegge, e poiché le persone continuano a fare tutto questo per i loro animali domestici molto tempo dopo aver lasciato l'infanzia alle spalle, i gatti domestici, come abbiamo già detto, rimangono “bambini” per sempre.

A proposito di cani e gatti

Alcuni proprietari credono che il gatto non tolleri nessun altro animale domestico vicino a sé, soprattutto un cane. E di solito sostengono le loro parole con ogni sorta di esempi terrificanti.

Gli esempi opposti, tuttavia, sono molto più comuni. Il numero di cani e gatti che vivono pacificamente sotto lo stesso tetto è estremamente elevato. Ciò che non contraddice la verità è che il cane, essendo una creatura più sociale, è più amichevole e più ricettivo di un gatto. Poiché un cane che vive nella casa di una persona si considera un membro di un "branco misto" (i suoi membri sono cani e persone), allora in un branco del genere ci sarà sempre un posto per un gatto. Molti cani amano chiaramente i gatti: a loro piace se il gatto si agita sul letto, preferisce giocare insieme e mangiare insieme. Agli occhi di un cane del genere, il gatto occupa un certo gradino nella gerarchia del branco domestico misto e, come ogni membro del branco, necessita di protezione e protezione.

A rigor di termini, la natura non prevede una relazione tra due specie di animali; ne hanno di diverse spazio vitale e diversi modi di procurarsi il cibo. Solo l’addomesticamento ha permesso loro di vivere insieme, per così dire. Prima di tutto, dipende dalla persona come si svilupperà il rapporto tra gli inquilini a quattro zampe.

Non esiste inimicizia innata tra un gatto e un cane. Ma i modelli di comportamento di entrambe le specie animali sono quasi completamente opposti. L'incomprensione si verifica a causa dei diversi modi di esprimere i propri sentimenti. Mentre un cane, ad esempio, agita freneticamente la coda quando saluta un amico, il battito della coda di un gatto indica uno stato d'animo estremamente aggressivo. Il gatto spesso rimane calmo, aspettando, osservando da lontano, mentre il cane lo travolge letteralmente in cerca di un contatto diretto. In questo caso, i limiti di ciò che è consentito dall'etichetta felina e, nella maggior parte dei casi, anche la distanza critica per il gatto vengono nettamente violati, e l'unica opzione rimasta per lui è, di fatto, attaccare. Se ha ancora l'opportunità di scappare; questo naturalmente provoca il cane a inseguire.

Mentre le fusa di un gatto significano soddisfazione, il ringhio di un cane significa minaccia. Alzando pacificamente la zampa, offrendo gioco, il cane spaventa il gatto e questo si difende. Sono questi, infatti, gli “errori di traduzione” dal linguaggio del gatto a quello del cane e viceversa, che scatenano rapporti ostili. I gatti esperti a volte mostrano al cane che si avvicina una posizione arcuata. Anche questo può portare il cane sopraffatto a un conflitto o innescare comportamenti transitori come grattarsi, leccarsi il muso, starnutire o semplicemente annusare "disinteressato". La reazione di un gatto è chiaramente più rapida di quella di un cane, poiché il gatto sta già attaccando prima che il cane si renda conto di cosa sta succedendo.

Nelle zone rurali dove numerosi cani e gatti corrono liberi, gli scontri tra loro sono molto rari. Gli animali si conoscono e vanno in giro il più lontano possibile.

Il modo più semplice è combinare un cane giovane e un gattino. Naturalmente bisogna prima stare molto attenti: il cane e il gattino devono abituarsi adeguatamente l'uno all'altro. All'inizio, tieni gli occhi su di loro e sii pronto a prendere in braccio il gattino. Il cane, ovviamente, non ha intenti maligni, vuole solo incontrare e giocare con lo sconosciuto. Ma se il gattino si spaventa e inizia a correre, il cane gli correrà istintivamente dietro. Se è così, hai perso l'occasione di realizzarli. buoni amici e raggiungere la pace in casa. Il cane considererà il gatto un "gioco" e lo "caccerà". Ciò causerà stress al gatto e sarà impossibile fermare il cane.

Se un gattino entra in una casa dove c'è un cane, dai prima a entrambi la possibilità di abituarsi agli odori.

I primi giorni è meglio tenerli separati, in modo che possano sentirsi e annusarsi, ma non si incontrino naso a naso. Dopo questa fase preliminare di conoscenza dell'olfatto, avviene un incontro “storico” in cui è necessario monitorare attentamente che tutto proceda per il meglio. Se un gatto e un cane mangiassero insieme e dormissero insieme, allora il ghiaccio si sarebbe rotto.

Cerca di distribuire equamente il tuo affetto durante questo periodo! La gelosia è un cattivo terreno per lo sviluppo rapporti amichevoli. Che gli animali si amino o no, alla fine dipende quasi sempre dalla persona, dalla sua intelligenza e delicatezza. Chiunque metta un cane contro un gatto non dovrebbe sorprendersi se al gatto non piace il cane. Con sufficiente tatto non incontrerai ostacoli insormontabili. E non appena gli animali capiranno che sei tu il padrone di casa, si orienteranno di conseguenza.

È molto più difficile introdurre un cane, soprattutto adulto, in una casa “gatta”. Questo sarà spiacevole per il gatto. In una situazione del genere, ci vorrà il doppio del tempo e degli sforzi per accettarsi a vicenda.

È importante che al gatto venga data la possibilità di osservare il cane da un punto di osservazione affidabile e alto, ad esempio da un armadio o da un tavolo. Nella maggior parte dei casi, il cane è impetuoso, persistente e ha bisogno di essere trattenuto un po' per non allontanare il gatto che si avvicina cautamente o addirittura indurlo ad attaccare. Se si tratta di un cane molto vivace, prima di incontrare il gatto, gli fanno molti giochi in modo che si stanchi un po'. Con conversazioni e carezze bonarie e tranquille - soprattutto il gatto, in modo che non diventi geloso - calmano entrambi. Pertanto, presto stabiliranno un contatto cauto. Se il primo incontro è positivo, dopo poco tempo entrambi diventeranno buoni amici, anche se il gatto conserva la sua libertà individuale. Spesso questi amici animali mangiano tranquillamente dalla stessa ciotola.

Alcuni amanti degli uccelli sostengono che non dovresti avere un gatto se hai degli uccelli in gabbia in casa, perché l'istinto di caccia del gatto (gli amanti degli uccelli lo chiamano la "pulsione omicida") prima o poi prenderà il sopravvento. Ma questa affermazione contraddice anche l’esperienza. Una delle caratteristiche della natura stessa del gatto domestico è che per molti millenni è stato costretto a convivere fianco a fianco con una varietà di animali e uccelli. Come sai, un gatto può abituarsi anche a topi e ratti, se gioventù allevarli insieme. Tali amicizie fin dall'infanzia sono solitamente rivolte a un topo specifico o a un certo ratto, e non a ratti e topi. Proprio come un gatto può amare o odiare un particolare cane, questo sentimento non si applica a tutti gli altri cani. Questi sono sentimenti personali. Ma è ovvio che se porti un gatto in una casa dove vivono degli uccelli, devi stare estremamente attento. E poi il tuo gatto finirà per capire che questi canarini e pappagallini non sono le sue potenziali prede e, quindi, non ha nulla a che fare con la gabbia.

San Simeone il Nuovo Teologo

SUL RINNOVAMENTO DELLA CREATURA NEL PROSSIMO SECOLO

Dio in principio, prima di piantare il paradiso e donarlo ai primordiali, in cinque giorni creò la terra e ciò che è in essa e il cielo e ciò che è in essa, e nel sesto creò Adamo e lo fece signore e re di tutta la creazione visibile. Allora non esisteva il paradiso. Ma questo mondo veniva da Dio, come una specie di paradiso, anche se materiale e sensoriale. Dio lo diede in potere ad Adamo e a tutti i suoi discendenti... "E Dio piantò il paradiso nell'Eden, a oriente. E Dio fece crescere dalla terra ogni albero rosso per visione e buon cibo per cibo" (Genesi 2:9), con frutti diversi, che non si guastavano e non cessavano mai, ma erano sempre freschi e dolci e donavano grande piacere e gradevolezza a quelli primordiali. Bisognava infatti dare un piacere incorruttibile a questi corpi dei primordi, che erano incorruttibili... Adamo fu creato con un corpo incorruttibile, però, materiale, e non ancora spirituale, e fu insediato dal Dio Creatore come re immortale. sul mondo incorruttibile, non solo sul paradiso, ma su tutta la creazione che è sotto il cielo...

[Dopo il delitto di Adamo] Dio non maledisse il paradiso... ma maledisse solo tutta l'altra terra, che anch'essa era incorruttibile e tutto creò da sola... Colui che diventò corruttibile e mortale a causa della trasgressione del comandamento, in ogni cosa giustizia, doveva vivere su terra corruttibile e nutrirsi di cibo corruttibile... Allora tutte le creature, quando videro che Adamo era stato espulso dal paradiso, non vollero più ubbidire a lui, al criminale... Ma Dio... trattenne tutte queste creature con la sua potenza e con la sua compassione e bontà, non permise loro di scagliarsi subito contro l'uomo e comandò che la creazione rimanesse subordinata a lui e, divenuta corruttibile, servisse l'uomo corruttibile per il quale è stata creata, così che quando l'uomo sarà rinnovata di nuovo e divenuta spirituale, incorruttibile e immortale, tutta la creazione, subordina Dio all'uomo nella sua opera, liberata da quest'opera, rinnovata con Lui e divenuta incorruttibile e quasi spirituale...

In primo luogo, tutta la creazione è stata creata incorruttibile, e poi l'uomo ne è stato preso e creato - quindi è necessario ancora una volta, prima di tutto la creazione, diventare incorruttibile, e poi essere portato in giro e diventare incorruttibile e i corpi corruttibili delle persone, quindi che ancora una volta l'intera persona sarà incorruttibile e spirituale e possa dimorare nell'incorruttibile, dimora eterna e spirituale... Vedi che tutta questa creazione all'inizio era incorruttibile e creata da Dio nell'ordine del paradiso? Ma dopo Dio fu sottoposta alla corruzione e sottomessa alla vanità degli uomini.

Sappiate anche questo: quale sarà la glorificazione e lo splendore della creazione nel prossimo secolo! Infatti, quando sarà rinnovato, non sarà più lo stesso di come era stato creato in principio. Ma sarà uguale a come, secondo la parola del divino Paolo, sarà il nostro corpo... Tutta la creazione, secondo il comando di Dio, sarà, dopo la risurrezione generale, non più quella in cui fu creata - materiale e sensoriale - ma sarà ricreato e diventerà una sorta di dimora immateriale e spirituale, al di là di ogni sentimento.

San Feofan il Recluso

IN CHE MODO L'ANIMA UMANA È DIVERSA DALL'ANIMA DEGLI ANIMALI

Gli animali hanno un'anima, ma un'anima animale. Ma una persona ha un'anima umana, più alta, come la persona stessa. Gli animali hanno il loro rango e gli esseri umani hanno il loro.

Le creazioni di Dio sono disposte in modo tale che ogni classe superiore riunisce in sé i poteri delle classi inferiori e, oltre ad essi, ha i propri poteri assegnati alla sua classe e che la caratterizzano. Nel mondo o nella sua composizione è necessario distinguere, oltre agli elementi, un sistema di forze disposte secondo una scala, che va dal basso verso l'alto. La forza più bassa è quella che agisce nella natura morta e mediante la quale prodotti di punta l'essenza del fenomeno delle combinazioni chimiche e della cristallizzazione (ad esempio fiocchi di neve, macchie sulle finestre in inverno, ecc.). Al di sopra di questa forza si trova la forza vegetale, che nel suo potere contiene sia la forza cristallizzante che la forza delle combinazioni chimiche. Al di sopra della forza vegetale c'è la forza animale, che nel suo potere contiene sia la forza vegetale, la forza cristallizzante e la forza delle combinazioni chimiche. Al di sopra della forza dell’anima animale sta la forza della natura umana, che contiene in suo potere tutte le forze inferiori e agisce mediante esse.

È sorprendente che abbiamo qualcosa di simile agli animali? Ci sono somiglianze con le piante, perché la nutrizione e la crescita del corpo sono una questione vegetale. Ma cosa possiamo concludere da ciò? Nulla è possibile se non che a ciascuno corrisponda un rango.

In una persona è necessario distinguere tra anima e spirito. Lo spirito contiene il senso della coscienza divina e il non accontentarsi di nulla. Egli è la potenza che è stata insufflata nel volto dell'uomo al momento della creazione. L'anima è una forza inferiore, o parte della stessa forza, incaricata di condurre gli affari della vita terrena. È dello stesso ordine dell'anima degli animali, ma esaltata per il bene di unire ad essa lo spirito. Lo spirito di Dio, combinato con l'anima degli animali, lo elevò al livello dell'anima umana. E l'uomo divenne duplice. Una cosa lo trascina giù, l'altra lo trascina giù. Quando una persona mantiene il suo rango, vive nello spirito, cioè Si lascia guidare dal timore di Dio e ascolta la coscienza e cerca le cose di lassù. E quando soccombe ai desideri dell'anima di basso, abbandona il suo rango, e ciò che lo spirito vuole, pensa di mettersi tra le creature. Non riesce a farlo e langue e crolla. Lo spirito qui, come un prigioniero in catene, è al servizio dei barbari, le passioni della fanteria. Lui stesso non è soddisfatto e rende le passioni insoddisfacenti, dando loro un traboccamento sconfinato. Perché gli animali hanno bisogni animali nella loro misura, ma in una persona, quando si abbandona alla sensualità, i bisogni sensuali non hanno limiti e misura? Questa immensità viene loro comunicata dallo spirito da loro catturato, e lo spirito con questa immensità vuole saziare la sua sete dell'Infinito, a immagine del quale è stato creato e nel quale solo è buono.

Quindi vedete che anche noi abbiamo funzioni animali, e nel loro stesso movimento si manifesta qualcosa di completamente insolito per gli animali. Qualunque cosa tu pensi, arriverai sempre alla conclusione che l’uomo ha uno spirito, la cui vera vita è la vita in Dio. Là solo lui trova la pace, lì è il suo paradiso e la terra promessa.

Di solito diciamo: anima - anima. Ma in sostanza si dovrebbe dire: anima - spirito, o spirito - anima. Prendendo la parola anima come spirito - anima, non dirò in alcun modo che abbia la stessa origine dell'anima degli animali, poiché lo spirito viene da Dio, ma accettandolo separatamente dallo spirito, dico questo. Quando Dio creò l'uomo, per prima cosa formò un corpo dalla polvere. Cos'era questo corpo? Gallo cedrone o corpo vivente? Era un corpo vivente: era un animale con la forma di un uomo, con un'anima animale. Allora Dio soffiò in lui il suo spirito e da animale divenne un uomo, un angelo in forma di uomo. Come era allora, così sono le persone adesso. Le anime nascono dai genitori, o vengono impiantate attraverso la nascita naturale, e lo spirito viene inalato da Dio, che è ovunque. E non capisco perché c’è da vergognarsi?! Sì, quando dici che l'uomo è un animale, intendi solo la carne o tutta la vita animale? Naturalmente tutta la vita animale e con l'anima animale. E aggiungendo: ragionevole, cosa significa? Il fatto che, sebbene una persona, da un lato, sia uguale a un animale con un'anima animale, ma, dall'altro, è incomparabilmente più alta di un animale, perché ha una mente, che corrisponde completamente all'animale parola: spirito. Dire animale razionale è come dire animale ispirato.

I Santi Padri distinguono tra spirito, anima e corpo: Antonio il Grande, Isacco il Siro, Efraim il Siro e altri. Non dicono quali proprietà siano le nostre anime. Ma, confrontando ciò che scrive sant'Antonio sui generi degli esseri viventi, trovo che, secondo il suo pensiero, la nostra anima è della stessa natura dell'anima degli animali. Si prega di leggere il suo paragrafo 166 del numero 170. Ecco il riassunto di tutto: esistono quattro tipi di esseri viventi:

1. Angeli...

2. Persone che hanno: mente, anima, respiro.

3. Animali che hanno anima e respiro.

4. Le piante hanno respiro e vita. Per favore, riuniscili.

Respirazione, respirazione, vita... è tutto dentro classi diverse creature: piante, animali e persone, ma ci sono un tipo e proprietà della natura. Chiamiamola vita organica.

Anche l'anima, l'anima, è dello stesso ordine, sebbene si trovi in ​​diverse classi di esseri - negli animali e nelle persone, ma esiste anche della stessa natura. Allora anche il potere mentale-angelico è della stessa natura. Concludo che secondo sant'Antonio la nostra anima è dello stesso rango dell'anima degli animali. Ciò che ci distingue è la mente, quello che io chiamo spirito. Riconsideriamo: tutti i punti di Sant'Antonio, dove parla della mente, li attribuisco allo spirito... e lo esprimo quasi con le stesse parole, affermando con lui che è vero uomo che vive secondo lo spirito, che sant'Antonio esprime: secondo la mente.

E cosa viene detto: di un grado, quindi sei libero di intenderlo come una linea su un termometro. Quanto sono più alti di noi gli angeli? Per grado. Come siamo un grado più in alto degli animali. Sostituisci laurea con la parola laurea: sarà un grado. Chi trova da ridire sulle parole, perdendo l'attenzione al pensiero?!

Perché gli esseri umani sono derivati ​​da animali (scimmie)? Perché non fanno distinzione tra l'anima e lo spirito in una persona. Notando che la nostra anima è simile a quella degli animali, delirano: "Ma c'è solo un'anima, e l'intera persona è degenerata da loro". E quando insistiamo sulla differenza tra spirito e anima e trasferiamo le caratteristiche dell’uomo allo spirito, allora l’intera teoria di Darwin cadrà da sola. Infatti nell'origine dell'uomo è necessario spiegare non solo come si svolge la sua vita animale, ma ancor più come egli, come persona spirituale, si svolge in un corpo animale, con la sua vita animale e la sua anima.

Arcivescovo Luca (Voino-Yasenetsky)

SPIRITO DI PIANTE E ANIMALI

La spiritualità degli animali è dimostrata abbastanza chiaramente dalle Sacre Scritture. Ecco i testi che lo confermano:

Chissà: se lo spirito dei figli degli uomini sale verso l'alto, o se lo spirito degli animali discende sulla terra (Qo 3,21).

Dio, Dio degli spiriti e di ogni carne! (Num. 16, 22).

Il Signore Dio formò dalla terra tutti gli animali dei campi e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all'uomo per vedere come li avrebbe chiamati e che qualunque uomo avesse chiamato ogni anima vivente, quello sarebbe stato il suo nome (Gen. 2:19).

L'anima del corpo (degli animali) è nel sangue... perciò ho detto ai figli d'Israele: Non mangerete il sangue di alcun corpo (Lev. 17:11-14). Il sangue degli animali sacrificali è santo e santifica, perché contiene l'anima dell'animale, il soffio dello Spirito Santo. Pertanto, è vietato mangiarlo.

Lo Spirito dà la vita (Giovanni 6:63).

Lo spirito della vita proveniente da Dio entrò in loro (Apocalisse 11:11).

Nella preghiera allo Spirito Santo lo chiamiamo il Datore della vita. E se anche nella natura inorganica la presenza dello Spirito è così evidente, allora, naturalmente, sia le piante che gli animali devono essere considerati spirituali. Il più generale, il più diffuso in natura di tutti i doni dello Spirito Santo è lo spirito della vita, ed esso, ovviamente, è caratteristico non solo degli animali, ma anche delle piante. Gli indù e altri popoli asiatici guardano le piante in modo diverso rispetto agli europei. Apprezzano profondamente la spiritualità delle piante.

Le piante con tutto il loro essere percepiscono avidamente la luce, l'aria, l'umidità, da cui dipende tutta la loro vita. Si rallegrano chiaramente della luce, del vento, della rugiada, della pioggia. Perché non ammettere che percepiscono e sentono vividamente queste fonti della loro vita e della loro gioia: forse in un modo completamente diverso rispetto agli esseri umani o agli animali, che non hanno bisogno di luce in modo così incondizionato come le piante. Una pianta, forse molto più profondamente di un animale, sente tutte le proprietà sottili del terreno in cui si ramificano con tanta ricchezza le sue radici, dal quale, come la luce e l'aria, dipende tutta la sua vita. Sappiamo con quanta sottigliezza piante diverse raccolgono dal suolo le sostanze nutritive di cui hanno bisogno e non altre piante. Non è forse certo che per questo le piante devono avere una sensibilità del tutto particolare che gli animali e gli esseri umani non hanno?

"I nervi non possono essere considerati un substrato necessario della vita mentale. Le corde sono i nervi del violino e del pianoforte. Ma anche senza corde, gli strumenti a fiato producono melodie meravigliose. Le piante non hanno un sistema nervoso autonomo, senza il quale negli esseri umani e negli animali superiori il processi di nutrizione, respirazione, metabolismo, e tuttavia tutti questi processi hanno luogo nelle piante" (Fechner).

Se giri una foglia di vite con la superficie inferiore verso la luce, essa si piega ostinatamente e si gira per rivolgere la sua superficie superiore verso la luce.

I movimenti istintivi delle piante rampicanti sono sorprendenti. La pianta prima si allunga in altezza, poi piega il suo fusto orizzontalmente e descrive un cerchio, trovando sostegno per se stessa. Più a lungo cresce lo stelo, più grande diventa il cerchio, cioè la pianta, non trovando sostegno per se stessa, lo cerca ulteriormente. Alla fine, lo stelo non riesce a sopportare il proprio peso, cade a terra e vi striscia sopra, alla ricerca di un nuovo sostegno. Ma anche in questo caso è guidata da una scelta: la cuscuta non si accartoccia attorno a supporti inorganici o organici morti, ma solo attorno a piante vive, alle quali si aggrappa avidamente, perché le sue radici, situate nel terreno, muoiono rapidamente, e è privato del cibo, che poi succhia attraverso le papille dalla pianta intrecciata.

Sono noti i fenomeni del sonno nelle piante, quando le foglie si piegano o si piegano, i fiori inclinano la testa e si chiudono.

I movimenti dei pistilli di alcune piante sono sorprendentemente utili per fecondare lo stigma col polline.

La sera, in un prato fiorito, tutti i tanti fiori si rivolgono verso il sole, come se lo mandassero preghiera della sera, e dopo il tramonto si addormenta tranquillamente, così che al mattino, voltandosi verso est, lo incontrerà di nuovo con la gioiosa preghiera mattutina.

Il profumo dei fiori è incenso per Dio. I fiori sono incensieri. Nenyufars si spalanca sotto cielo blu, godono della luce e dell'aria, piegano i petali e cadono nell'acqua quando fa buio.

È impossibile trovare un confine preciso tra il mondo vegetale e il mondo animale, poiché nel campo degli organismi unicellulari più semplici esistono molte forme quasi del tutto simili, alcune delle quali servono come inizio del mondo vegetale, altre di quello animale mondo, ed è quasi impossibile distinguerli. Forme di animali così semplici come l'idra di fiume e il volvox sono completamente simili alle piante e nelle loro funzioni vitali non sono quasi diverse da loro. Dalla classe dei protozoi iniziano due grandiosi mondi di esseri viventi: piante e animali. Il graduale sviluppo del mondo vegetale ha raggiunto forme magnifiche e grandiose come fiori lussuosi meravigliosamente profumati, palme e cipressi snelli, maestosi cedri libanesi, possenti querce e sequoie giganti, che vivono per tremila anni. Del tutto insignificanti al loro confronto sono le forme primitive del mondo animale come i polipi, l'olaturia, le stelle marine e i vermi, e sarebbe strano riconoscere la spiritualità di queste forme animali inferiori e, allo stesso tempo, non riconoscere la spiritualità di queste forme animali inferiori. forme vegetali altamente avanzate e persino grandiose.

È assolutamente certo che l'intero mondo vegetale e animale possiede almeno il dono più basso dello Spirito Santo: lo spirito della vita.

Per un numero enorme di naturalisti, la dottrina dei vitalisti e dei neovitalisti riguarda vitalità. Ma pensate ai seguenti fatti.

Secondo le osservazioni di Spalanzani, i colovratia vivono nell'acqua paludosa e nella sabbia delle grondaie, che può essere essiccata insieme alla sabbia e conservata in vasi di vetro. Se dopo 3-4 anni inumidisci la sabbia con acqua, allora i colovrati gelatinosi nel loro stato normale, essiccati a tal punto che se li premi con l'estremità di un ago, si rompono come un granello di sale, prendono vita Ancora. Resistono all'essiccazione a +54°C, mentre da vivi muoiono se l'acqua raggiunge i 25°C.

John Franklin, nel suo primo viaggio verso la costa nordamericana dell'Oceano Artico, vide che i pesci, congelati subito dopo essere stati tirati fuori dall'acqua, si trasformavano in una massa talmente ghiacciata che potevano essere tagliati a pezzi con un'ascia e che la loro gli interni congelati erano solidi pezzi di ghiaccio. Tuttavia, quando questi pesci furono scongelati dal fuoco, senza prima danneggiarli, alcuni di loro ripresero vita. Questi esempi indicano che, sebbene ogni traccia di vita sia scomparsa nel corpo, in esso può rimanere la capacità di iniziare nuove attività vitali in condizioni favorevoli, a meno che non si siano verificati in esso cambiamenti anatomici o fisiologici tali da rendere impossibile il ripristino delle funzioni vitali. funzioni.

È noto che il grano, l'orzo e la senape si trovano nel Mummie egiziane e giacciono da 3000 anni, se non sono stati sottoposti a effetti dannosi, in cui sono possibili processi enzimatici che li danneggiano, quando vengono immessi producono ottimi germogli condizioni favorevoli umidità e calore.

Il seguente esperimento fu condotto da J. Becquerel a Parigi nel 1909. Semi di grano, erba medica e senape bianca furono essiccati in uno spazio senz'aria per 6 mesi a 40 ° C e poi sigillati in tubi di vetro sotto vuoto. Questi tubi furono inviati a Londra e ivi tenuti per tre settimane in aria liquida a circa -190° e poi per altre 77 ore in idrogeno liquido a -250°. A Parigi i tubi furono riaperti ed i semi furono posti in un bagno umido a +28°. Si è scoperto che la germinazione è avvenuta in modo del tutto normale. Non è stata osservata alcuna differenza rispetto ai campioni di semi conservati convenzionalmente. A temperature fino a -250°C è esclusa qualsiasi traccia di attività vitale. Anche le reazioni chimiche più vigorose non avvengono a temperature così basse.

Da questi esperimenti vediamo che la morte temporanea è possibile se l'azione che ritarda l'attività vitale non arriva alla distruzione dell'organismo (Svedberg, “Degenerazione delle energie”).

Se è così ovvio che la morte temporanea di semi e animali non impedisce alla vita di risorgere in essi, allora non abbiamo il diritto di affermare che ciò è possibile senza la manifestazione in essi di una sorta di forza a noi sconosciuta? , un'energia vitale che è completamente al di fuori dell'influenza degli agenti nocivi che distruggono la vita di semi e piante? E tale energia, ovviamente, può essere solo energia spirituale, il potere vivificante dello Spirito Santo.

I fatti sorprendenti sopra menzionati sull'attività vitale e sulla spiritualità delle piante ci danno il diritto di essere d'accordo con Eduard Hartmann quando afferma che le piante hanno un'idea inconscia e una volontà inconscia. Anche Leibniz attribuisce alle monadi un'idea e un desiderio vaghi. E la pianta è una monade.

La nostra convinzione nella spiritualità delle piante, ovviamente, non contraddice affatto l'opinione di S. Antonio Magno sull'inammissibilità di riconoscere l'anima nelle piante. Ecco le sue parole:

"Contro coloro che osano dire che le piante e le erbe hanno un'anima, ho scritto questo capitolo a beneficio dei più semplici. Le piante hanno vita fisica, ma non hanno un'anima. L'uomo è chiamato animale razionale perché ha una mente e è capace di acquisire conoscenza. Altri animali della terra e dell'aria che hanno voce, hanno respiro e anima. Tutto ciò che cresce e diminuisce si può dire vivente perché vive e cresce, ma non si può dire che tutto così abbia un anima.Ci sono quattro esseri viventi vari tipi: alcuni di loro sono immortali e ispirati, come gli angeli; altri hanno mente, anima e respiro, come le persone; altri hanno il respiro e l'anima come gli animali; e altri hanno solo vita, come le piante. La vita nelle piante persiste senza anima, senza respiro, senza mente e immortalità; ma tutto il resto non può esistere senza vita. Ogni anima umana è in continuo movimento» (Filocalia, vol. 1, p. 93).

Naturalmente non vi è alcuna contraddizione. Noi non attribuiamo alle piante un'anima nel senso in cui la intendono gli uomini e gli animali, ma solo un'idea inconscia e una volontà inconscia.

Antonio Magno, parlando dell'anima degli animali, ovviamente, aveva in mente gli animali superiori, e non come i celenterati, i molluschi, le spugne, persino i ciliati, la cui esistenza o la loro appartenenza al mondo animale, non poteva nemmeno avere un'idea.

Naturalmente queste forme animali inferiori, in rapporto alla loro spiritualità, non sono superiori alla pianta, ma addirittura inferiori, e ad esse, come ogni animale, appartiene solo lo spirito della vita.

Approfondiamo quindi ciò che è accessibile alle nostre conoscenze sullo spirito degli animali superiori e degli esseri umani.

ANIMA DEGLI ANIMALI E UMANI

L'anima di un animale è nel suo sangue. E un animale, come una persona, è costituito da spirito, anima e corpo.

Cos'è l'anima? Nella sua forma più semplice, negli animali, è un complesso di percezioni organiche e sensoriali, pensieri e sentimenti, tracce di ricordi, o solo (negli animali inferiori) un complesso di sensazioni organiche, unite dall'autocoscienza (la mente negli animali superiori ). Lo spirito primitivo degli animali è solo il soffio della vita (tra quelli inferiori). Man mano che le creature salgono la scala, la loro spiritualità cresce e i rudimenti della mente, della volontà e del sentimento si aggiungono al respiro della vita.

Nell'uomo l'anima è molto più elevata nella sua essenza, poiché lo spirito che partecipa alla sua attività è incomparabile con lo spirito degli animali. Può possedere i più alti doni dello Spirito Santo, che S. Il profeta Isaia (11,1-3) lo chiama spirito del timore di Dio, spirito di conoscenza, spirito di forza e di vigore, spirito di luce, spirito di comprensione, spirito di sapienza, spirito di il Signore, ovvero il dono della pietà e dell’ispirazione al massimo grado.

Lo spirito e l'anima di una persona sono inseparabilmente uniti durante la vita in un'unica essenza; ma puoi vedere anche nelle persone vari gradi spiritualità. Ci sono persone spirituali, secondo l'apostolo Paolo (1 Cor. 2:14). Ci sono persone - bestiame, persone - erba, ci sono persone - angeli. I primi non sono molto diversi dal bestiame, perché la loro spiritualità è molto bassa, e i secondi sono vicini agli spiriti disincarnati che non hanno né corpo né anima.

Quindi, l'anima può essere intesa come un insieme di percezioni organiche e sensoriali, tracce di ricordi, pensieri, sentimenti e atti volitivi, ma senza necessariamente partecipare a questo complesso manifestazioni superiori spirito, non caratteristico degli animali e di alcune persone. L'apostolo Giuda parla di loro: Queste sono persone naturali che non hanno spirito (Giuda 1:19).

Nell'autocoscienza durante la vita, la vita dello spirito è strettamente intrecciata con quegli atti mentali comuni all'uomo e agli animali, cioè con le sensazioni organiche e le percezioni sensoriali: queste ultime, a loro volta, sono indissolubilmente legate con la vita dell'uomo. il corpo, soprattutto il cervello, e scompaiono con la morte i corpi. Pertanto, l'anima primitiva degli animali è mortale, così come sono mortali quegli elementi dell'autocoscienza umana che emanano da un corpo defunto (percezioni organiche e sensoriali).

Ma quegli elementi dell'autocoscienza associati alla vita dello spirito sono immortali. I materialisti negano l'immortalità dell'anima proprio perché non vogliono sapere nulla dello spirito. Ma non stiamo parlando dell'immortalità dell'autocoscienza, intesa puramente fisiologicamente.

Vediamo ora se la Sacra Scrittura ci dà il diritto di intendere lo spirito e l'anima nel modo che abbiamo appena delineato. Pensiamo che la nostra comprensione dell'anima e dello spirito sia completamente coerente con la Rivelazione.

La parola “anima” è usata nella Scrittura in vari sensi. Nel linguaggio comune significa semplicemente tutta la persona: “nemmeno un’anima”, “nessuna anima”. Nemmeno un'anima di voi perirà, dice S. L'apostolo Paolo ai suoi compagni di nave.

Quell'anima è sinonimo di vita.

La sua anima sarà sua invece che una preda (Geremia 21:9).

Coloro che cercavano l’anima del Bambino morirono (Matteo 2:20).

Il loro pane è per le loro anime (Osea 9:4).

Non preoccuparti della tua vita, di cosa mangerai o di cosa berrai (Matteo 6:25).

Ed ecco una serie di testi che parlano chiaramente di quella che potrebbe essere chiamata “l’anima animale”.

La loro anima si struggeva dentro di loro... Egli saziava l'anima assetata e ricolmava di beni l'anima affamata... La loro anima si allontanava da ogni cibo... La loro anima si struggeva nella sventura (Sal 106,5-26). .

Si nutrirà... e la sua anima sarà saziata sul monte Efraim (Ger. 50:19).

La mia anima sarà soddisfatta di loro (preda) (Es. 15:9).

Un uomo affamato sogna che mangia... e la sua anima è magra... sogna che beve... e la sua anima ha sete (Is 29,8).

Coloro che sono abituati all'idea dell'immortalità dell'anima non si lascino confondere dalle nostre parole sull'immortalità dello spirito. Questa non è un'innovazione, perché nella maggior parte dei passi della Sacra Scrittura in cui si parla della morte, si parla dell'abbandono del corpo da parte dello spirito, e non dell'anima.

Proprio come il corpo senza lo spirito è morto, così la fede senza le opere è morta (Giacomo 2:26).

E il suo spirito (la figlia di Giairo) ritornò (Luca 8:55).

Affido il mio spirito nelle tue mani (Salmo 30:6; Luca 23:46).

Signore Gesù! ricevi il mio spirito (Atti 7:59).

Il suo spirito se ne andrà e ritornerà nella sua terra: in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno (Sal 145,4).

E la polvere tornerà alla terra, com'era: e lo spirito tornerà a Dio, che lo ha dato (Qo 12,7).

Questi due ultimo testo sono particolarmente importanti per dimostrare la nostra opinione secondo cui quegli elementi dell'attività mentale associati alla vita del corpo sono mortali: sentimenti e processi di pensiero che sono indissolubilmente legati all'attività del cervello.

In quel giorno periranno tutti i suoi pensieri, cioè cesserà l'attività della coscienza, per la quale sono necessarie tutte le percezioni del cervello vivente.

Non sarà l'anima che partirà, ma lo spirito, e ritornerà alla sua terra, cioè all'eternità. La polvere ritornerà alla terra com'era e lo spirito ritornerà a Dio che lo ha dato.

E lo spirito degli animali, ovviamente, deve essere immortale, poiché anch'esso ha il suo inizio nello Spirito di Dio, lo Spirito immortale.

L'idea dell'immortalità dello spirito animale è chiaramente contenuta in parole famose Pavlov sulla speranza di tutta la creazione (Rm 8,20-21): ... nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio.

In alcuni passi della Sacra Scrittura, la morte è definita come la partenza dell'anima (e non dello spirito) dal corpo (Gen. 35:18; Atti 20:10; Sal. 15:10). Ciò è facilmente spiegabile dal fatto che nella Bibbia in generale, soprattutto nei Salmi, la parola anima è spesso usata nel senso generalmente accettato, cioè come la totalità di tutte le attività mentali e spirituali. Ma diciamo che durante la vita lo spirito e l'anima di una persona sono uniti in un'unica essenza, che può essere semplicemente chiamata anima.

In questo senso dobbiamo comprendere anche quei testi in cui stiamo parlando sull'anima del Signore Gesù Cristo.

Quando porterà la Sua anima il sacrificio di propiziazione... (Is 53,10).

La sua anima non fu lasciata all'inferno (Atti 2:31).

La mia anima è addolorata fino alla morte (Matteo 26:38).

La mia anima ora è turbata (Giovanni 12:27).

Il Signore ha sofferto ed è morto secondo la Sua natura umana, e quindi questi testi sono comprensibili.

Ma dell’anima di Dio stesso si parla anche nei seguenti testi:

E la Mia anima si allontanerà da loro, proprio come la loro anima si allontana da Me (Zaccaria 11:8).

La sua anima non sopportò la sofferenza di Israele (Giudici 10:16).

Chi ama la violenza è odiato dalla Sua anima (Sal 10:5).

Ma, ovviamente, questa non è solo una metafora. È impossibile parlare dell'anima dello Spirito assoluto come dell'anima dell'uomo, spirito limitato e incarnato. Qui possiamo solo parlare di un'analogia con lo spirito umano, secondo la quale attribuiamo a Dio la mente, il pensiero, la volontà e i sentimenti. Così comprendiamo l'immagine di Dio nell'uomo.

La coscienza di una persona della sua personalità è formata dalle sensazioni organiche ricevute dal suo corpo, dalle percezioni ricevute dai suoi sensi, dall'intero insieme di ricordi, dalla comprensione del suo spirito, carattere e stati d'animo.

Dove si forma l'autocoscienza da questi elementi, chi è il suo soggetto? Non la mente, come di solito si intende, ma lo spirito. Perché la mente è solo una parte dello spirito e non l'intero spirito. Ma una parte non può abbracciare il tutto. Questa è una conclusione importante... non arbitraria, ma basata sulle parole dell'apostolo Paolo: Chi infatti conosce ciò che c'è in un uomo, se non lo spirito dell'uomo che abita in lui? Allo stesso modo, nessuno conosce le cose di Dio eccetto lo Spirito di Dio (1 Corinzi 2:11-12).

Percepiamo l'essenza più profonda del nostro essere non con la mente, ma con il nostro spirito. La consapevolezza di sé è una funzione dello spirito, non della mente. Riconosciamo l’effetto della grazia di Dio dataci da Dio non dallo spirito di questo mondo, ma dal nostro spirito, datoci da Dio.

Lo stesso pensiero è nelle parole del saggio Salomone: La lampada del Signore è lo spirito dell'uomo, che mette alla prova tutte le profondità del cuore (Proverbi 20:27).

Nelle Sacre Scritture si trova molto sullo spirito, come forza suprema della nostra attività spirituale. Ecco alcuni esempi:

Chi semina per la sua carne raccoglierà corruzione dalla carne, ma chi semina per lo Spirito raccoglierà dallo Spirito vita eterna (Gal. 6:8).

Ma non prima lo spirituale, ma il naturale, poi lo spirituale (1 Cor. 15:46).

Ciò significa che la spiritualità è la conquista più alta dell'anima umana.

Il frutto dello Spirito è: amore, gioia, pace, longanimità, benevolenza, bontà, fede, mitezza, autocontrollo (Gal. 5:22-23).

Sii ardente nello Spirito (Romani 12:11).

Egli parla dei misteri mediante lo spirito (1 Corinzi 14:2).

Lo spirito nell'uomo e il soffio dell'Onnipotente gli danno comprensione (Giobbe 32:8).

Lo spirito è pronto, ma la carne è debole (Matteo 26:41).

Sia la mia parola che la mia predicazione non sono parole persuasive di saggezza umana, ma dimostrazione di Spirito e potenza (1 Corinzi 2:4).

Getta via da te tutti i peccati che hai commesso e crea per te un cuore nuovo e uno spirito nuovo (Ezechiele 18:31).

Ecco l'idea di una stretta connessione tra cuore e spirito, confermando quanto detto sul ruolo primario del cuore nella coscienza.

E il mio spirito esultò in Dio, mio ​​Salvatore (Lc 1,47).

Si rallegra in Dio. Dio adora, lo spirito umano si sforza e si avvicina a Dio. E questa, ovviamente, è la capacità più alta della nostra anima.

Naturalmente una manifestazione così perfetta della spiritualità dell'animo umano non può che essere un dono dello Spirito Santo. L’Apocalisse lo testimonia molto chiaramente:

Metterò il mio spirito dentro di voi (Ezechiele 36:27).

E poiché siete figli, Dio ha mandato nei vostri cuori lo Spirito del Figlio suo, che grida: “Abbà, Padre!” (Galati 4:6).

Cosa possiamo dire dello spirito degli animali? Loro, come le persone, sono per natura portatori di un certo spirito.

Gli animali della stessa razza possono essere coraggiosi e codardi, arrabbiati e cupi, affettuosi e allegri. Non sono caratterizzati dalle più alte proprietà della spiritualità: religiosità, senso morale, pensiero filosofico e scientifico, sottile sensibilità artistica e musicale. Ma anche l'amore e gli inizi dell'altruismo, così come i sentimenti estetici, sono caratteristici degli animali.

Non la forma più alta di amore, non l'amore divino, ma solo l'amore familiare; ma in questo amore i cigni e le colombe sono forse addirittura superiori agli uomini. Sono noti fatti del suicidio di un cigno che ha perso la fidanzata: vola alto, piega le ali e cade come un sasso a terra.

Più basso è il livello della scala zoologica di perfezione delle forme a cui si trovano, più basso è il grado di spiritualità negli animali. L'eccezione a questa regola è l'amore tra gli uccelli. Ciò può essere parallelo in una certa misura al fatto che forme superiori l'amore e la religiosità vengono spesso scoperti da persone semplici e ignoranti.

Gli animali superiori, portatori di una spiritualità almeno limitata, devono avere l'autocoscienza in forma primitiva.

Un cane non potrebbe dire: ho freddo, sto male, il mio padrone mi tratta male? Il grado di autocoscienza degli animali è determinato dallo sviluppo della loro mente e dal grado di spiritualità a loro disposizione.

ORSO

stava in piedi inverno nevoso. Il metropolita Kirill cadde in un enorme cumulo di neve, come in un letto di piume, e non si fece male. Con difficoltà ne sono uscito, mi sono guardato intorno: foresta, neve e nessun segno di abitazioni. Camminò a lungo nella neve solida e, esausto, si sedette su un ceppo. Il gelo penetrava fino alle ossa attraverso la tonaca logora. Sentendo che stava cominciando a congelarsi, il metropolita iniziò a leggere da solo la sua preghiera.

All'improvviso vede qualcosa di molto grande e scuro avvicinarsi a lui; guarda da vicino: un orso.

"Mordirà", il pensiero balenò, ma non c'era la forza di correre, e dove? E l'orso si avvicinò, annusò l'uomo seduto e si sdraiò tranquillamente ai suoi piedi. C'era una sensazione di calore e completa benevolenza dall'enorme carcassa dell'orso. Ma poi si voltò e, voltando il ventre verso il signore, si distese tutta la sua lunghezza e russava dolcemente.

Il sovrano esitò a lungo, guardando l'orso addormentato, poi non poté sopportare il freddo gelido e si sdraiò accanto a lui, stringendosi al suo ventre caldo. Si sdraiò e si voltò da una parte o dall'altra verso l'animale per scaldarsi, e l'orso respirò profondamente nel sonno e lo inondò di alito caldo. Quando l'alba cominciò a sorgere, il metropolita sentì il canto lontano dei galli. "L'alloggio è vicino", balenò un pensiero gioioso, e lui con attenzione, per non svegliare l'orso, si alzò. Ma anche lui si alzò, si scosse e si avviò dondolando verso la foresta. E il sovrano riposato seguì i suoni dei galli e presto raggiunse un piccolo villaggio.

Appunti

1. Metropolita di Kazan e Sviyazhsk Kirill (Smirnov). Nel testamento di S. Il Patriarca Tikhon è stato nominato il primo candidato per Locum Tenens del Patriarca.

IL RAPPRESENTANTE E L'ORSO

Dalla cronaca del monastero Khutyn del XVII secolo

La principale fonte di esistenza per il poverissimo monastero di Khutyn erano i buoni pascoli donati al monastero da un boiardo vicino. A quel tempo tutti avevano molta terra, e i monaci impiegarono molto tempo a capire cosa fare con questa proprietà per trarne il massimo beneficio, e decisero di allevare pecore. La loro lana forniva tutto ciò di cui il monastero aveva bisogno: vestiti per i fratelli e entrate dalla vendita delle eccedenze.

Ma poi un orso si stabilì nella foresta vicina e cominciò a offendere crudelmente i poveri monaci, rubando le loro pecore. Non osando fare nulla da soli, i novizi pastori più di una volta riferirono all'abate delle lamentele causate dall'orso. Ma per qualche motivo l'abate anziano ha esitato a prendere qualsiasi decisione sull'autore del reato, dicendo che, dicono, anche l'orso ha bisogno di qualcosa da mangiare. E l'avidità di questi ultimi crebbe dall'impunità, tanto che ai margini della foresta iniziarono a trovare pecore non solo non mangiate, ma quasi intatte, ma solo fatte a pezzi. Fecero nuovamente rapporto all'abate.

Eh, già questa è una cattiveria. "Non ti permetterò di distruggere per divertimento", disse il vecchio e, prendendo il suo bastone, andò da solo nella foresta.

Il giorno successivo, i fratelli stupiti videro il loro abate camminare dalla foresta al monastero, accompagnato da un enorme orso ben nutrito. L'anziano entrò nella cella e l'orso si sdraiò sotto il portico.

Padre, cosa dovremmo fare con l'orso? - chiesero gli assistenti di cella al rettore. - Giace sotto il portico e non va da nessuna parte.

Non toccarlo, lascialo sdraiato lì. Domani andremo con lui a Mosca per il processo davanti al Patriarca", rispose l'abate.

E il giorno dopo, l'abate, infatti, andò "a piedi" a Mosca, e il reo monastico, l'orso, lo seguì obbedientemente. Naturalmente, questi strani viaggiatori dovevano attraversare molti villaggi e frazioni, e ovunque la gente guardava con sguardo sorpresa per un fenomeno così strano.

A quei tempi, gli orsi venivano ancora portati in giro per i villaggi per divertimento, ma di solito erano legati a una catena, con un anello di ferro nel naso e morivano di fame, ma questo camminava liberamente ed era così enorme.

Ed è sorprendente che la gente avesse una profonda paura dell'orso e rifiutasse persino all'abate un posto dove passare la notte, poiché lui, temendo che qualcuno avrebbe ucciso un orso per strada, chiese di poter entrare da qualche parte e gli animali furono curati la terribile bestia con tutta calma. I cani gli correvano addirittura vicino e lo annusavano, e il bestiame che pascolava sulla strada per il campo, quando l'abate e il suo delinquente si avvicinarono, si limitarono ad alzare la testa e guardarono con curiosità la stravagante processione, e poi di nuovo iniziarono con calma a spiumare l'erba.

Quindi l'abate di Khutyn e il suo colpevole si recarono a Mosca al Metochion patriarcale. Entrò nelle stanze del Patriarca, chiedendo di presentarsi, e l'orso rimase al cancello.

Il Patriarca ha ricevuto il rettore Khutyn.

Sto venendo da te. “Il Santo Padre è venuto a denunciare il nostro delinquente”, ha detto il rettore, accettando la benedizione del Patriarca. “Un orso si è stabilito nella foresta adiacente al nostro monastero e si comporta indecentemente: sta rubando più pecore di quante ne possa mangiare, quindi, semplicemente per amore della sua passione bestiale, si prende gioco della mite creatura di Dio. Non potevo sopportarlo e l'ho portato davanti a Vostra Santità per il processo.

Chi hai portato? - il Patriarca era perplesso.

Sì, il nostro colpevole, Vladyka. - Dove si trova?

Aspettando al cancello per il tuo processo. Diglielo. Sua Santità, tale comportamento è vergognoso per la creazione di Dio.

Fratello, perché ti sei preso la briga di condurlo da me se ti obbedisce così tanto che è venuto a Mosca per te? - ha detto il Patriarca. - Bandiscilo tu stesso. - Oh, no, Santo Padre. Cosa sono? No, proibiscigli con le tue sante parole di recare ulteriore offesa ad una creatura innocente. Digli che essere cattivo è peccaminoso e indecente.

Il Patriarca uscì sul portico, e l'abate Khutyn andò al cancello e un minuto dopo tornò nel cortile, accompagnato dal suo irsuto delinquente.

"Ecco, Santo Padre, il nostro colpevole, giudicaci con il tuo santo giudizio", disse l'abate, indicando al Patriarca un enorme orso, in piedi con la testa umilmente chinata.

Il Patriarca si meravigliò di tanta sottomissione della bestia e si rivolse a lui come a una creatura razionale:

L'abate di Khutyn si lamenta del tuo comportamento vergognoso: offendi il povero monastero, rubi le sue proprietà e indulgi in cattiverie che non si addicono a qualsiasi creatura di Dio. D'ora in poi non osate toccare le pecore del monastero! Il Signore è in grado di saturarti senza questo.

Il processo è finito. L'abate si inchinò ai piedi del Patriarca e tornò a casa, e l'orso lo seguì obbedientemente.

Da quel momento in poi non toccò mai più le pecore del monastero e, in caso di mancanza di cibo, si presentava umilmente allo stesso monastero, chiedendo del cibo, che i fratelli non gli rifiutarono.

Appunti

1. Monastero Khutyn Spaso-Preobrazhensky vicino a Novgorod.

L'EREMITA E IL LUPO

San Ignatij Brianchaninov

"Patria"

Abbiamo visto un marito meraviglioso. Viveva in una piccola grotta, nella quale poteva entrare solo una persona. Una lupa veniva da lui durante il pasto, e raramente questo animale commetteva un errore e perdeva la solita ora di mangiare il cibo. La lupa aspettava sempre all'ingresso della grotta per tanto tempo, finché l'eremita non le portava i resti del suo pasto: poi lei gli leccava le mani e se ne andava, come se avesse compiuto il suo dovere e ricevuto consolazione.

Accadde che il santo lasciò la grotta per un periodo piuttosto lungo, salutando un visitatore, suo fratello, e tornò solo verso il tramonto. Durante questo intervallo la lupa arrivò all'ora consueta del pasto. Sentendo che la cella era vuota, che il suo padrone era assente, entrò nella grotta, cercando attentamente l'occupante. Nella grotta era appeso un cesto di rami di palma contenente cinque pani. La lupa prese uno di questi pani e lo mangiò; poi, avendo commesso un crimine, se ne andò.

L'eremita, tornando, vide che la cesta era danneggiata e mancava un pezzo di pane. Dalle briciole rimaste del pane che mangiò indovinò facilmente il colpevole. La fondatezza del sospetto fu confermata dalle conseguenze: nei giorni successivi la lupa non venne come al solito, non osando nella coscienza di un atto ardito venire da colui a cui aveva offeso.

La conoscenza interrotta con il suo allievo sconvolse l'eremita. Chiamata dalle sue preghiere, dopo sette giorni ritornò e si sedette, come al solito, davanti alla grotta mentre l'eremita mangiava. Ma guarda la modestia del penitente! La lupa non osò avvicinarsi tanto quanto prima, ma si sedette a distanza, abbassando gli occhi a terra per una profonda vergogna, che esprimeva chiaramente la sua richiesta di perdono. L'eremita, avendo pietà di lei, le ordinò di avvicinarsi e, accarezzando affettuosamente con la mano la testa triste, le offrì una doppia quantità di pane. Dopo aver ricevuto il perdono, la lupa si rallegrò e iniziò di nuovo a compiere il dovere che aveva accettato: visitare l'abitante del deserto.

Guardiamo a questo proposito alla potenza di Cristo, al quale tutto obbedisce, anche chi è privo di ragione, davanti al quale tutto ciò che è brutale è domato: la lupa è al servizio! La lupa confessa il peccato del furto! la lupa si sottomette all'azione della vergogna per coscienza! chiamata, ella viene, presenta il capo, comprende che il perdono le è stato concesso, proprio mentre provava la vergogna di cadere nell'errore. Questo è il Tuo potere, Cristo! Questi sono i Tuoi miracoli, Cristo! A Te appartengono le meraviglie compiute dai Tuoi servi in il tuo nome! È degno di un pianto inconsolabile che gli animali sentano la Tua grandezza, ma le persone non la sentono.