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Pedagogia umanistica (neopedocentrismo). Teorie e modelli educativi

È stato sviluppato uno degli approcci più famosi alla comprensione dell'educazione familiare A.Adler, autore della teoria della personalità individuale, che a volte è vista come un precursore della psicologia umanistica.

I concetti base dell'educazione familiare, secondo Adler, sono: uguaglianza, ma non identità tra genitori e figli, sia nel campo dei diritti che in quello della responsabilità; cooperazione; risultati naturali.

Un insegnante era un seguace di A. Adler R. Dreikurs, che hanno condiviso e concretizzato le opinioni dello scienziato e hanno introdotto la pratica delle consultazioni e delle conferenze per i genitori. I genitori dovrebbero costruire il loro rapporto con i figli sul loro sincero sostegno, ma non dovrebbero consentire una libertà illimitata. Nel risolvere problemi specifici, lo psicologo suggerisce di osservare i seguenti principi: non interferenza dei genitori nei conflitti tra bambini; pari partecipazione di tutti i membri della famiglia alle faccende domestiche; comprensione da parte di ciascun membro della famiglia che è responsabile dell'ordine della sua stanza e delle sue cose.

In linea con le idee di Adler e Dreikurs esiste un programma per lo sviluppo di una disciplina positiva per i bambini, sviluppato dagli insegnanti D. Nelsen, L. Lott e H.S. Glenn. I concetti chiave di questo sistema educativo sono cooperazione, complicità; approccio creativo e flessibile ai diversi bambini; onestà emotiva; atmosfera di amore, incoraggiamento, incoraggiamento.

I concetti più importanti del modello educativo familiare K. Rogers contò manifestazione di sincero sentimenti veri(sia positivi che negativi) da parte di tutti i membri della famiglia; accettazione incondizionata dei propri sentimenti e dei sentimenti dei propri cari; devozione al proprio io interiore Secondo K. Rogers, per un'interazione positiva con i bambini, i genitori hanno bisogno di tre abilità fondamentali: ascoltare ciò che il bambino vuole dire ai genitori; esprimere i propri pensieri e sentimenti in modo che il bambino possa capirli; risolvere con successo questioni controverse in modo che entrambe le parti in conflitto siano soddisfatte dei risultati.

Yu.B. Gippenreiter ha presentato una modifica del modello educativo della famiglia aperta nella psicologia russa. Le "lezioni di comunicazione" tra un genitore e un bambino includono i seguenti argomenti: cos'è l'accettazione incondizionata, come puoi e dovresti aiutare un bambino, come ascoltare un bambino, come relazionarti con i sentimenti dei genitori, come risolvere i conflitti e mantenere disciplina.

V. Goryanina passo dopo passo porta i genitori dall'autoritarismo come principio educativo alla fiducia e alla comprensione reciproca, al comportamento responsabile dei bambini. Queste fasi della “crescita” dei genitori sono associate principalmente ad un lavoro personale approfondito su se stessi.

Le idee principali di uno psicoterapeuta familiare V. Satira sono associati alla comprensione della famiglia come centro per la formazione di nuove persone, quindi è necessario imparare a essere genitori. Concetti chiave utilizzati dall'autore: famiglia riuscita, riuscita e problematica; complessità dell'interazione familiare; sistema familiare aperto e chiuso; leader dei genitori e capo dei genitori. Secondo V. Satir, i rapporti genitore-figlio dovrebbero essere costruiti secondo le leggi di un'efficace comunicazione personale. Un genitore non dovrebbe essere un capo, ma un leader chiamato a insegnare al bambino le modalità generali per risolvere i problemi in modo indipendente. L'educazione dovrebbe mirare a sviluppare nel bambino le qualità personali intellettuali più preziose: unicità, reattività, forza, sessualità, partecipazione, gentilezza, realismo, responsabilità, indipendenza, prudenza.

la formazione dell'umanità è il problema centrale della principale tendenza socio-pedagogica nello sviluppo della società moderna: la tendenza all'umanizzazione della società. Questo problema è risolto principalmente nel sistema di educazione e educazione umana. La formazione dell'umanità è il problema centrale della principale tendenza socio-pedagogica nello sviluppo della società moderna: la tendenza all'umanizzazione della società.

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"FORMAZIONE UMANISTICA: TRADIZIONI,

INNOVAZIONI, PROSPETTIVE"

L'umanità come qualità personale è oggi riconosciuta dagli scienziati in vari rami della scienza umana come la base di ogni sviluppo morale dell'individuo. Allo stesso tempo, la formazione dell'umanità è il problema centrale della principale tendenza socio-pedagogica nello sviluppo della società moderna: la tendenza all'umanizzazione della società. Questo problema è risolto principalmente nel sistema di istruzione e educazione di una persona.

Umanizzazione vita pubblica– uno dei problemi globali del nostro tempo. Richiede all'umanità, che è entrata nell'era di un'unica civiltà mondiale, di riconsiderare il contenuto dello status di quelle scienze coinvolte nella riproduzione del suo potenziale spirituale. Prima di tutto, questo vale per aree della scienza umana come la pedagogia e la psicologia, che hanno significato speciale nello sviluppo di concetti di formazione e istruzione che siano organici all’istruzione non solo di un paese o di una nazione, ma adatti ai sistemi educativi di tutto il mondo.

La tendenza principale nello sviluppo della scienza moderna è il suo appello ai suoi fondamenti ideologici, ritorno a una persona. Questa è anche una caratteristica della pratica sociale moderna. Il riorientamento delle discipline umanistiche verso la personalità in via di sviluppo, la rinascita della tradizione umanistica, che, tuttavia, non è mai sbiadita nella cultura dell'umanità ed è stata preservata dalla scienza, è il compito più importante posto dalla vita stessa.

I compiti più difficili si pongono anche per la società russa, le cui capacità oggi possono essere pienamente utilizzate. L'idea guida di una società civilizzata, il suo più alto significato umanistico è l'affermazione dell'atteggiamento verso l'uomo come il valore più alto dell'esistenza, la fusione di interessi pubblici e personali, la creazione di condizioni per lo sviluppo armonioso delle forze essenziali di l’individuo e la crescita del suo potenziale spirituale.

L'uomo, come fine in sé dello sviluppo, come criterio di valutazione del progresso sociale, funge quindi da ideale umanistico. Movimento in avanti Questo ideale è associato all'umanizzazione della vita della società, al centro dei cui piani e preoccupazioni dovrebbe esserci una persona con tutti i suoi bisogni, interessi, esigenze. La sua essenza è in gran parte determinata dal sistema di valori a cui aderisce, da cosa lo motiva ad agire, da quali obiettivi persegue. Da questo dipende non solo il destino della Russia, ma anche il futuro dell'uomo stesso.

Nelle condizioni della trasformazione democratica della società russa, quindi, la conversazione non dovrebbe riguardare l’invenzione di nuovi valori e nemmeno la loro rivalutazione, ma, prima di tutto,ristrutturazione del sistema di valori.

L'essenza della visione del mondo umanistica è il concetto di un mondo interdipendente e interagente. Sostiene che il nostro mondo è il mondo di una persona integrale, quindi è importante imparare a vedere ciò che è comune che non solo unisce l'umanità, ma caratterizza anche la persona stessa, la sua personalità. Prendere in considerazione sviluppo sociale al di fuori di una persona: questo significa privarla di un fondamento umanistico.

Pertanto, il paradigma umanistico è considerato dai ricercatori moderni nel campo della filosofia dell'educazione e dell'educazione come una ricerca della conoscenza perduta o una ricerca della conoscenza che possa proteggere la società dall'influenza disorganizzante dell'ambiente. Pertanto, il paradigma umanistico viene interpretato come “un’innovazione volta a strutturare il caos informativo sorto a seguito di una rottura netta e non reintegrata nella tradizione”.

L'umanesimo proclama il valore dell'uomo come individuo, il suo diritto alla libertà, alla felicità, allo sviluppo e alla manifestazione delle capacità, e considera “il bene dell'uomo come il criterio più alto, e i principi di uguaglianza, giustizia, umanità come la norma auspicabile delle relazioni tra le persone”. Allo stesso tempo, l’umanesimo è visto come “gli antipodi di ogni tipo di fanatismo, intolleranza, mancanza di rispetto per i punti di vista e la conoscenza degli altri”.

La considerazione di questo argomento come un problema scientifico e pedagogico urgente comporta, prima di tutto, l'identificazione dell'essenza e della relazione dei concetti di "umanità", "umanesimo", "umanizzazione", "umano", "umanitario", "umanistico", determinare il posto dell'umanità in un'area così importante della personalità, che è la moralità; rapporto dell’umanità con gli altri qualità morali e la componente della personalità che forma il sistema - con il suo orientamento.

Nella forma più generale, sottoumanizzazione dell’istruzioneoggi comprendono “il processo di sviluppo del sistema educativo con l’obiettivo di dargli un orientamento umano, cioè un focus sulla realizzazione degli interessi e dei valori umani”.

Di conseguenza, l'umanizzazione è considerata nel sistema moderno principi pedagogici come la posizione teorica iniziale più importante, che definisce i requisiti per la personalità e l'attività e indicaorientamento personaleprocesso pedagogico.

Di conseguenza, l'obiettivo di un tale processo, cioè il suo presunto risultato possibile e desiderato, è la formazione dell'umanità come la qualità personale più importante in tutti i partecipanti al processo, principalmente negli studenti quando si tratta di istruzione e educazione scolastica.

Le basi della moralità umana vengono poste fin dall'inizio gioventù, innanzitutto in famiglia, poi in altri ambiti di socializzazione della personalità del bambino: istituti prescolari, associazioni dei pari nel luogo di residenza, istituti istruzione aggiuntiva. Ma il ruolo principale in questo processo, senza dubbio, è svolto dalla scuola, come centro di lavoro educativo, che integra tutte le influenze spontanee intenzionali e “filtranti” su una persona in crescita.

L'umanità come qualità olistica, nell'unità delle sue caratteristiche cognitive, motivazionali e comportamentali, è una formazione personale piuttosto complessa. Tuttavia, già alla scuola elementare il bambino è sufficientemente sviluppato per generalizzare in concetti singole idee concrete precedentemente acquisite. Vengono create le condizioni per la formazione di valori morali, sulla base di determinate esperienze sensoriali.

L’umanizzazione dà vita all’orientamento ai valori secondo cui “l’uomo è il valore più alto”. Di regola, è accettato dagli umanisti come un assioma. Questo è davvero un assioma, nel senso che l'umanità ha sofferto a causa dell'idea del valore più alto dell'uomo, è arrivata ad essa attraverso l'amara esperienza di molte generazioni, rendendosi conto che l'uomo non è solo uno dei valori, ma un valore speciale che crea valori materiali e spirituali. Questo orientamento valoriale caratterizza il contenuto delle motivazioni comportamentali e stabilisce la certezza normativa per tali valori sociali e morali, che nella loro totalità esprimono e rappresentano l'umanesimo.

I processi innovativi che si verificano nella società richiedono un cambiamento nelle opinioni esistenti su una persona come funzione personificata. Non solo il sistema educativo nazionale, ma anche quello mondiale si è rivelato incoerente con le tendenze umanistiche dello sviluppo sociale. È anche dominato da tecnocratici e approcci utilitaristici, per il quale le categorie di moralità, umanesimo, cultura e spiritualità sono estranee.

Educazione umanisticaha come obiettivo sviluppo armonico personalità e presuppone la natura umana delle relazioni tra i partecipanti al processo pedagogico. Il termine “educazione umana” è usato per denotare tali relazioni. Quest'ultima presuppone una particolare attenzione della società per le strutture educative.

L’educazione umanistica è una delle tendenze progressiste nel processo educativo globale, che ha abbracciato anche la pratica educativa della Russia. L'educazione umanistica si realizza in atti di socializzazione, educazione stessa e autosviluppo, ciascuno dei quali contribuisce all'armonizzazione dell'individuo e forma una nuova mentalità. Le prospettive umanistiche di rinascita richiedono non solo qualità della personalità come praticità, dinamismo, sviluppo intellettuale, ma anche, soprattutto, cultura, intelligenza, istruzione, pensiero planetario e competenza professionale.

Scopo generalmente accettato nella teoria e nella pratica mondiale dell'educazione umanistica c'era e rimane un ideale di personalità sviluppata in modo completo e armonioso, proveniente da tempo immemorabile. Questo obiettivo: l'ideale conferisce una caratteristica statica della personalità; la sua caratteristica dinamica è associata ai concettiautosviluppo e autorealizzazione. Pertanto, sono questi processi che determinano le specificità dell'obiettivo dell'educazione umanistica:creare condizioni per l'auto-sviluppo e l'autorealizzazione dell'individuo in armonia con se stesso e la società.

L'obiettivo dell'educazione umanistica ci consente di impostare un livello adeguato compiti :

– orientamento filosofico e ideologico dell’individuo nella comprensione del senso della vita, del proprio posto nel mondo, della propria unicità e valore;

– fornire assistenza nella costruzione di concetti personali che riflettono le prospettive e i limiti dello sviluppo delle inclinazioni e delle capacità fisiche, spirituali, del potenziale creativo, nonché nella realizzazione della responsabilità per la creatività della vita;

– introdurre l’individuo a un sistema di valori culturali che riflettono la ricchezza della cultura universale e nazionale, e sviluppare il proprio atteggiamento nei loro confronti;

– divulgazione delle norme umane universali della moralità umanistica (gentilezza, comprensione reciproca, misericordia, simpatia, ecc.) e coltivazione dell’intelligenza come elemento significativo parametro personale;

– sviluppo della libertà intellettuale e morale dell’individuo, capacità di adeguata autostima e valutazione, autoregolamentazione del comportamento e dell’attività, riflessione ideologica;

– rinascita delle tradizioni della mentalità russa, senso di patriottismo nell’unità dei valori etnici e universali, instillando il rispetto per le leggi del paese e i diritti civili dell’individuo, il desiderio di preservare e sviluppare il prestigio, la gloria e la ricchezza di la patria;

– sviluppare un atteggiamento nei confronti del lavoro come bisogno socialmente e personalmente significativo e come fattore che crea i fondi materiali del Paese e il suo potenziale spirituale, che, a loro volta, offrono opportunità di crescita personale;

– sviluppo di atteggiamenti e idee valeologiche su uno stile di vita sano.

Risolvere questi problemi permette di gettare le basi di una cultura umanitaria dell'individuo, che dia vita ai suoi bisogni di costruire e migliorare il mondo, la società e se stesso.

Principio è una posizione teorica fondamentale che riflette le caratteristiche essenziali dell'educazione e i requisiti di base per l'organizzazione del processo educativo. L’insieme dei principi è determinato dallo scopo e dalla natura dell’istruzione ed è specificato da una serie di regole e raccomandazioni.

Sulla base dei principi che orientano l'educazione verso lo sviluppo di un individuo socialmente attivo, istruito, moralmente e fisicamente sano nelle mutevoli condizioni della vita sociale, vengono sviluppati i contenuti e le forme organizzative dell'educazione. Il principio dell'orientamento umanistico dell'educazione è uno dei principi guida dell'organizzazione dell'istruzione, che presuppone l'atteggiamento dell'insegnante nei confronti degli studenti, determinato dai soggetti responsabili del proprio sviluppo, nonché una strategia di interazione basata su soggetto-soggetto relazioni.

Nella storia del pensiero pedagogico,autoritario e umanisticoapprocci all’educazione. La predominanza dell'uno o dell'altro approccio nella pratica di massa era associata al valore di una persona in una particolare società o stato. Se il regime totalitario inizialmente rifiutava i fondamenti umanistici della costruzione delle relazioni tra insegnanti e studenti, allora il sistema democratico, che riconosce il valore della personalità umana in sé, e quindi il valore e i diritti del bambino, ha richiesto la costruzione del processo pedagogico sulla base del rispetto della dignità umana dello studente.

La coesistenza della pedagogia autoritaria e umanistica non è stata pacifica; si è svolta in un confronto feroce con la pedagogia della repressione che aveva prevalso per molti secoli. L'approccio umanistico all'organizzazione del processo pedagogico esisteva in frammenti nella storia della pedagogia: in Grecia antica- l'idea di kalokagathia, la maeutica di Socrate, l'idea di Platone dello sviluppo dell'io interiore di un bambino, l'idea della priorità degli interessi individuali rispetto a quelli sociali di Aristotele e il principio di conformità naturale di Democrito; in epoca ellenistica - introduzione da parte di Cicerone nella circolazione pedagogica del concetto di "umanesimo" come ideale di educazione, i principi di Quintilliano di individualizzazione dell'educazione.

Durante il Rinascimento - l'emergere della teoria pedagogica umanistica, incarnata nell'eredità di P.P Vergerio, M. Vegio, V. da Feltre, R. Agricola, J. Wimfeling, E. Rotterdam, F. Rabelais, M. Montaigne.

Il XVII secolo è il secolo della formazione della pedagogia come scienza umanistica dell'educazione e della formazione, associata al nome di Ya A. Komensky.

A partire dal XVIII secolo (Rousseau, Helvetius, Diderot, I. Kant, I. G. Pestalozzi), l'approccio umanistico prese forma come direzione indipendente della pedagogia e si sviluppò in conformità con lo sviluppo dei singoli stati. Gli alti e bassi nello sviluppo del pensiero umanistico sono associati alle trasformazioni sociali e governative.

Un aumento speciale della pedagogia umanistica fu notato in Europa nel XIX secolo, quando i principi dell'educazione e della formazione umanistica sviluppati nelle fasi precedenti dello sviluppo iniziarono ad essere integrati dallo sviluppo delle loro basi sostanziali.

La fine del XIX – inizio e la prima metà del XX secolo nella storia del pensiero pedagogico è caratterizzata dall'affermazioneparadigmi della pedagogia umanistica. Questo periodo è associato all'eredità pedagogica dei famosi insegnanti umanisti E. Kay, L. Gurlitta, M. Montessori, J. Korczak, G. Wieneken, S. Frenet, A. Adler e O. Shpil fu lo sviluppo dell’industria e il progresso scientifico e tecnologico, che contribuì in larga misura all’alienazione dell’individuo e sollevò acutamente la questione della necessità di fare dell’uomo il fine, il significato e il criterio del progresso sociale. Le principali condizioni socio-pedagogiche per l'umanizzazione dell'educazione nel periodo in esame sono state la crisi della sfera socioculturale in generale e la crisi della scienza pedagogica e dei sistemi educativi, in particolare, che non soddisfacevano le esigenze dei tempi moderni; il rapido sviluppo dell'antropologia, della genetica, della psicologia sociale e della sociologia, che ha influenzato l'integrazione delle idee umanistiche; l'emergere di nuovi concetti pedagogici, caratterizzati da un interesse sempre più profondo per il bambino, la sua crescita personale, la libertà e lo sviluppo personale, e che hanno determinato approcci alternativi ai problemi dell'educazione; tentativi di implementare praticamente idee umanistiche nelle attività nuove scuole , che si sono diffusi in quasi tutti i paesi europei. In una parola, durante il periodo in esame in Europa, si sono formati i prerequisiti sociali, scientifici generali e pedagogici necessari per la formazione di un paradigma specifico di educazione umanistica.

La pedagogia umanistica come direzione unica della scienza e della pratica psicologica e pedagogica è nata tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60. XX secolo negli Usa. In effetti, ha agito come un'incarnazione pedagogica delle idee della psicologia umanistica. L'attenzione è rivolta all'unicità personalità olistica chi aspira alla massima realizzazione delle proprie capacità (autorealizzazione), è aperto alla percezione di nuove esperienze ed è capace di fare scelte consapevoli e responsabili nelle diverse situazioni della vita. È il raggiungimento di tale qualità da parte di un individuo che viene proclamato dalla pedagogia umanistica come l'obiettivo principale dell'educazione, in contrasto con il trasferimento formalizzato di conoscenze e norme sociali allo studente nella pedagogia tradizionale. I sostenitori di questo approccio vedono il loro compito come un contributo alla formazione e al miglioramento dell'individuo. Secondo loro, l'influenza pedagogica dovrebbe cedere il passo all'interazione (nei termini della tradizione dell'attività domestica, il processo soggetto-oggetto è sostituito da quello soggetto-soggetto). Allo stesso tempo, i metodi di interazione pedagogica sono simili a quelli praticati nella psicoterapia umanistica. La pedagogia umanistica richiede che l'insegnante accetti il bambino così com'è, cerchi di mettersi al suo posto, entri in empatia con i suoi sentimenti ed esperienze e mostri sincerità e apertura. In tale atmosfera diventa possibile coinvolgere qualsiasi forma di lavoro educativo, da quello spontaneo e flessibile a quello formalizzato (se quest'ultimo corrisponde ai bisogni e alle scelte dei bambini).

In tutto il mondo, questo approccio è principalmente associato alla teoria del pediatra americano B. Spock, formulata quasi indipendentemente dalla psicologia umanistica, ma sorprendentemente in sintonia con i suoi costrutti di base. Nel superbestseller “Il bambino e le sue cure”, Spock espone le sue idee sullo sviluppo di una personalità sana e felice e sulla natura del rapporto tra genitori e figli. La sua idea principale è il riconoscimento dell’originalità e dell’unicità della personalità del bambino. Spock consigliava ai genitori di evitare gli estremi nella genitorialità, di essere sensibili e di tenere conto dei desideri e della volontà del bambino. Allo stesso tempo (cosa spesso trascurata) ha sottolineato il ruolo dell'autorità dei genitori nell'educazione, che, a suo avviso, non ha nulla a che fare con l'autoritarismo e la dittatura. Il metodo più importante Spock chiamava l'educazione “il metodo della pazienza”; La fermezza dei genitori non si esprime nell'importanza di insistere sulle loro richieste in questo momento e ad ogni costo, ma nell'evitare l'amarezza, nel permettere al bambino di mostrare indipendenza, ma nel tornare alle sue richieste in un momento opportuno. Spock consigliava ai genitori di cercare con i propri figli un rapporto in cui non ci fosse bisogno di punizione.

Tuttavia, alcuni genitori percepivano le idee umanistiche di Spock (come spesso accade con qualsiasi idea umanistica) come un messaggio di connivenza e permissività. Tendevano a spiegare la mancanza di volontà e l'irresponsabilità dei loro figli in crescita con gli errori teorici di Spock. Il suo avvertimento secondo cui un'adesione sconsiderata anche al concetto pedagogico più sano potrebbe causare più danni che benefici era giustificato. A questo proposito, Spock ha rivisto appositamente il suo libro per le nuove edizioni, sottolineando in particolare il ruolo dell'autorità genitoriale e l'importanza della disciplina per l'educazione. Un certo affinamento di questi aspetti rifletteva l'evoluzione delle idee di Spock, ma essenzialmente non contraddiceva il suo concetto originale e ne costituiva il logico sviluppo. La base della disciplina

Spock, come prima, vide l'affetto e l'amore reciproci di genitori e figli. Questo è probabilmente ciò in cui consiste il vero umanesimo: una combinazione di amore e responsabilità.

Questo approccio è generalmente caratteristico dello stato attuale di sviluppo del problema dell'educazione in psicologia e pedagogia. L’evidente incoerenza degli estremi portati al punto di assurdità ci costringe a cercare nuovi modi per evitare gli errori del passato. Il paradosso è che i pensatori del passato non erano sognatori, ognuno di loro esprimeva molte idee valide, anche se contraddittorie; Oggi abbiamo una ricchezza di esperienze nella nostra riserva di intuizioni brillanti e pericolose delusioni. Senza esagerare, il destino delle generazioni più giovani dipende da ciò che utilizziamo.

L'educazione alla pedagogia domestica ha sempre occupato una posizione prioritaria e nel periodo tra il XIX e l'inizio del XX secolo le sue componenti umanistiche furono aggiornate. Fu durante questo periodo che si formò il concetto di “pedagogia umanistica”. Il fondatore qui è giustamente considerato K.D. Ushinsky, che proclamò il principio dell'educazione nazionale e vi pose fondamenti umanistici, come l'amore per la Patria, la fede nelle forze buone e l'alto potenziale morale del popolo russo.
S.A. può essere considerato un continuatore delle idee di K.D. Rachinsky, che ha cercato di attuare il principio di nazionalità nelle attività delle scuole rurali. La principale caratteristica distintiva del sistema educativo scolastico rurale, secondo S.A. Rachinsky, è che è, prima di tutto, un'istituzione educativa.

Un concetto integrale di educazione della personalità, basato sui principi di nazionalità, conformità con la natura, umanesimo e moralità religiosa, costituisce il nucleo delle visioni pedagogiche di L. N. Tolstoj. In esso l’idea di nazionalità si combina con l’idea di libertà.

Il rispetto della dignità umana dello studente e il riconoscimento dei suoi diritti sono associati dall’insegnante al rispetto della natura del bambino. Qui L.N. Tolstoj aderisce a uno di principi essenziali educazione gratuita Il successore della tradizione umanistica nella pedagogia basata sull'idea di "istruzione gratuita" fu K.N. Wentzel, che poneva il bambino al centro dell’educazione. Con l'aiuto dell'amore, a suo avviso, l'insegnante dovrebbe promuovere lo sviluppo della personalità umana individuale. "Il cuore dell'educatore deve essere pieno di amore sincero e profondo per quel particolare bambino con cui ha a che fare, non importa quanto questo bambino sia viziato e non importa quanto dolore gli porti."

K.N. Wentzel, come altri rappresentanti della pedagogia umanistica della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo, cercò di mettere in pratica le sue idee aprendo nel 1906 la “Casa del bambino libero”, contrapponendola alla vecchia scuola. "La casa del bambino libero" L'ulteriore sviluppo delle visioni umanistiche sul bambino si manifesta in modo più olistico nell'approccio antropologico alle questioni dell'educazione e dell'educazione. Eminenti scienziati di questo periodo P.F. Kapterev e P.F. Lesgaft, essendo i successori delle idee di K.D. Ushinsky credeva che tutte le scienze sull'uomo dovessero servire una conoscenza filosofica e pedagogica olistica sull'anima, il corpo, lo scopo dell'uomo e costituire la base teorica della pratica educativa.
P.F. Kapterev sviluppa l'idea approccio personale, sviluppato nella pedagogia russa sin dai tempi di N.I. Pirogova, K.D. Ushinsky e L.N. Tolstoj. Si basa anche sul rispetto dell'individuo e della sua dignità umana, sottolineando che i bambini, come gli adulti, non hanno solo responsabilità, ma anche diritti. Centro di Pedagogia Umanistica P.F. Kapterev ebbe l'idea di creare una scuola che promuovesse l'autosviluppo umano. Ha osservato che "la base della scuola e la fonte del suo successo e miglioramento è l'autosviluppo di una persona, l'applicazione all'istruzione scolastica di quei principi e metodi con cui vengono svolte l'autoeducazione e l'autoeducazione". "Il rispetto per la personalità dello studente, il riconoscimento della sua libertà e indipendenza devono permeare l'intero sistema scolastico e, naturalmente, anche la responsabilità dello studente per tutte le sue azioni deve essere introdotta in modo coerente fin dall'inizio."
Queste idee si sono sviluppate in un modo o nell'altro nella scienza e nella pratica pedagogica russa e alla fine hanno portato all'idea di una scuola umanistica. Il termine stesso “scuola umanistica” viene introdotto nella scienza pedagogica da P.F. Lesgaft: “Il compito di ogni scuola umanistica, e solo una scuola del genere dovrebbe esserlo, è quello di suscitare il pensiero astratto nel giovane e chiarire la verità e il significato della personalità umana... una scuola umanistica è una scuola che promuove lo sviluppo umano . Questa non è un'istituzione che serve all'accumulo della conoscenza umana, ma un'istituzione dove ci sarà pensiero, dove la conoscenza è la materia attraverso la quale si sviluppano concetti e pensieri."

P.F. Kapterev, analizzando questo periodo di sviluppo dell'istruzione scolastica, ha sottolineato che la Russia, sviluppandosi parallelamente alla civiltà occidentale, non era isolata dall'influenza delle idee occidentali. Le ricerche innovative del pensiero pedagogico straniero nel campo dell’istruzione hanno avuto un impatto sulla Russia, dove sono apparse anche diverse “nuove scuole” che seguivano modelli stranieri. Questa è la scuola E.S. Levitskaya a Carskoe Selo (1900), palestra E.D. Petrova a Novocherkassk (1906) e O.N. Yakovleva a Golitsyn vicino a Mosca (1910). La loro apparizione fu causata da un'ondata di opinioni liberali e rivoluzionarie che colpì il paese. Fu grazie al sostegno dei movimenti socialdemocratici e pedagogici che la ricerca teorica nel campo dei problemi della pedagogia umanistica trovò la sua espressione nella pratica pedagogica della Russia alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo.

L'esperienza pedagogica avanzata nell'educazione nelle “nuove scuole” è stata utilizzata negli anni '20 Insegnanti sovietici S.T. Shatsky, P.P. Blonskij, V.N. Soroka-Rosinsky, A.S. Makarenko, che, adottando idee umanistiche sull'istruzione nelle "nuove scuole", ha proposto un obiettivo completamente diverso: "crescere una nuova persona - un costruttore di una società sociale".

Il nucleo del sistema educativo di S.T. Shatsky era l'interazione tra scuola e ambiente. S.T. Shatsky iniziò la sua carriera di insegnante con la creazione della colonia infantile dell'Insediamento a Maryina Roshcha (1905-1910). La base del suo sistema educativo era l’idea di un “regno dei bambini”, in cui ogni allievo riceveva opportunità per lo sviluppo completo delle forze.

I principi fondamentali del sistema pedagogico di A.S. Makarenko era ottimista e rispettava il principio dell'umanesimo sociale, la cui base era una profonda fede nella forza creativa dell'uomo, nelle sue grandi capacità. Teoria pedagogica, secondo A.S. Makarenko, avrebbe dovuto basarsi su una generalizzazione dell’esperienza pratica nel campo dell’istruzione.

In quegli stessi anni esisteva una "Scuola di Vita" guidata dall'insegnante N.I. Popova, comune scolastico del Commissariato popolare per l'istruzione da cui prende il nome. P.N. Lepeshinsky, guidato da M.M. Pistrak. Nonostante alcune caratteristiche di queste scuole, ciò che era comune nelle loro attività era l'obiettivo principale: l'educazione di un costruttore attivo e consapevole di una nuova società sociale.

La scienza e la pratica pedagogica post-rivoluzionaria dello Stato sovietico hanno assorbito le idee più progressiste del mondo esperienza di insegnamento e aveva un enorme potenziale umanistico. Lo Stato sovietico è stato il primo al mondo a proclamare il principio “tutto il meglio per i bambini”, che ora costituisce la base delle dichiarazioni internazionali e della convenzione sui diritti dell’infanzia. Il paese è stato un pioniere nello sviluppo del sistema educazione scolastica, istruzione gratuita a tutti i livelli, fornitura di assistenza finanziaria agli studenti, costruzione di una potente rete di istituzioni extrascolastiche.

Intensamente sviluppato pedologia , fornendo dati completi su un particolare bambino e creando condizioni per la differenziazione e l'individualizzazione nell'insegnamento e nell'educazione. Nel primo decennio post-rivoluzionario, le aspirazioni umanistiche della scuola sovietica suscitarono ammirazione e attirarono l'attenzione del mondo intero. Ma la natura umanistica della pedagogia sovietica e la ricerca dei principali insegnanti-scienziati furono interrotte a metà degli anni '30. Una serie di risoluzioni (1931-1937) adottate dal Comitato Centrale del Partito Comunista dei Bolscevichi di tutta l'Unione cancellarono sostanzialmente la ricerca e lo spirito innovativo della scuola sovietica degli anni '20 e '30. XX secolo La sua rinascita è diventata possibile “ai nostri giorni”, libera dalle catene totalitarie.

Il contributo più serio allo sviluppo della teoria e della pratica dell'educazione umanistica nella scuola e nella pedagogia sovietica fu dato da V.A. Sukhomlinsky, il cui sistema pedagogico arricchì la scienza sovietica con idee innovative. Nella sua pratica quotidiana, ha difeso e attuato l'idea filosofica principale della sua vita: solo le persone umane possono creare una società umana e tali persone possono essere educate solo umanizzando il processo educativo. Un sistema olistico per educare le giovani generazioni ai sentimenti e alle credenze umanistiche, implementato a Pavlyshskaya Scuola superiore A. Sukhomlinsky, attira ancora l'attenzione degli insegnanti di tutto il mondo.

Il ciclo moderno di sviluppo del concetto di educazione umanistica nel nostro paese, il suo periodo più recente, è associato, prima di tutto, al nome dell'eccezionale scienziato, teorico e praticante Shalva Aleksandrovich Amonashvili.Nel settembre 2001, ai fini di ulteriori ricerche scientifiche e di divulgazione delle idee della pedagogia umana inCentro Internazionale dei Roerich (ICR) è stata creata Centro internazionale per la pedagogia umana sotto la sua guida. Insieme al membro corrispondente dell'Accademia russa dell'educazione D. D. Zuev, Sh Amonashvili pubblica l'“Antologia della pedagogia umana” (sono stati pubblicati più di 40 volumi).

Abbiamo già scritto che la scienza e la pratica pedagogica post-rivoluzionaria dello stato sovietico hanno assorbito le idee più progressiste dell'esperienza pedagogica mondiale e avevano un enorme potenziale umanistico. Esperienza i migliori insegnanti e dei gruppi insegnanti, i documenti fondamentali di questo periodo orientarono gli insegnanti verso l'umanizzazione dell'educazione dei figli, verso lo sviluppo della loro indipendenza e autogoverno. Intensamente sviluppato pedologia, fornendo informazioni complete subambino specifico, che ha creato le condizioni per la differenziazione della formazione e dell'istruzione. Le aspirazioni delle istituzioni educative di quegli anni suscitarono ammirazione e attirarono l'attenzione di tutto il mondo.

Ma la fioritura umanistica della pedagogia sovietica non durò a lungo. Con il rafforzamento del sistema statale totalitario, la rigorosa regolamentazione e il controllo sulla coscienza di una persona in crescita, adattandola a un determinato modello, e l'autoritarismo degli insegnanti iniziarono gradualmente a prevalere nella pratica dell'educazione. Alla fine, ciò ha portato alla costruzione di un tale sistema di lavoro educativo in istituzioni educative, che era caratterizzato da una serie di caratteristiche che ne riducevano l'efficacia influenza educativa:

· educazione orientata agli oggetti, in cui lo studente agisce principalmente come oggetto di influenza da parte degli adulti. Allo stesso tempo, le forze interne dell'autosviluppo e dell'autoeducazione di una persona vengono soppresse;

· standardizzazione del processo educativo come conseguenza di un'interpretazione semplificata del concetto di “personalità”, riducendolo a un certo insieme medio di qualità determinate dall'ordine sociale. La pratica di studiare un bambino, identificando le sue inclinazioni naturali, fisiologiche e caratteristiche psicologiche. Il processo educativo, senza tener conto del genere, dell'età e delle caratteristiche individuali del bambino, si è trasformato in un nastro trasportatore unificato che deforma una persona;

· formalismo e movimentabilità dell'educazione (obbligatoria per tutte le “staffette”, “percorsi”, “testamenti”);

· stile genitoriale autoritario, la cui base è l'influenza verbale, la richiesta, la violenza, la predominanza del monologo dell'insegnante, che, di regola, provoca proteste e resistenze interne e spesso esterne dei giovani;

· il divario tra formazione e istruzione, l'approccio ad essi come due processi paralleli, la selezione irrazionale della componente base dell'istruzione secondaria generale, che tiene scarsamente conto dei principali accumuli della cultura umana universale, la sua scarsa ricchezza umanitaria ed educativa; una visione dell'istruzione come attività secondaria che accompagna l'apprendimento;

· interruzione della continuità nell'organizzazione del processo educativo nella famiglia, nelle istituzioni prescolari, nelle scuole primarie e secondarie e negli istituti di formazione professionale;

· debole coordinamento delle attività delle istituzioni educative, delle istituzioni non scolastiche e dei media nell'educazione delle generazioni più giovani. Va anche notato che la scienza pedagogica spesso vedeva le sue funzioni solo nell'“educare” le decisioni degli organi statali e di partito, nello sviluppare raccomandazioni per mantenere il processo educativo entro un determinato standard.

Il superamento dei tratti negativi menzionati che caratterizzano lo stile autoritario costituisce l'essenza del periodo moderno di formazione dell'umanizzazione, dell'educazione e dell'educazione, l'obiettivo e i compiti che ne conseguono.

L'educazione umanistica mira allo sviluppo armonioso dell'individuo e presuppone la natura umana delle relazioni tra i partecipanti al processo pedagogico.

L’“educazione umana” è una preoccupazione particolare della società per le strutture educative. L'educazione umanistica è una di quelle progressistetendenze nel processo educativo globale, che copriva anche la pratica pedagogica della Russia. Nella tradizione umanistica, lo sviluppo della personalità è visto come un processo di cambiamenti interrelati nelle sfere razionale ed emotiva, che caratterizzano il livello della sua armonia.sé e la società. È il raggiungimento di questa armonia la direzione strategica dell'educazione umanistica.

Il sé e la società sono sfere di manifestazione personale, poli profondamente interconnessi dell'attenzione dell'individuo su se stesso (vita in se stesso) e sulla società (vita nella società) e, di conseguenza, due lati dell'autocreazione.

Se stesso come riflesso del piano interno di sviluppo personale, principalmente psicofisico, caratterizza la profondità dell'individualità. Determina lo sviluppo della personalità dai momenti elementari della sua vita fino agli stati mentali complessi, che vengono realizzati con l'aiuto diconoscenza di sé, autoregolamentazione e auto-organizzazione.

Socialità riflette il piano esterno di sviluppo personale e soprattutto sociale. Ha parametri come l'ampiezza e l'altezza dell'ascesa dell'individuo ai valori sociali, alle norme, ai costumi, al grado di orientamento in essi e al livello delle qualità personali acquisite sulla base.

Bersaglio educazione umanistica: creare condizioni per l'autosviluppo e l'autorealizzazione dell'individuo in armonia con se stesso e la società.

Compiti :

· formazione di un quadro scientifico del mondo negli studenti, orientamento dell'individuo nella comprensione del significato della vita, del proprio posto nel mondo, della propria unicità e valore;

· fornire assistenza nella costruzione di concetti personali che riflettono le prospettive ei limiti dello sviluppo delle inclinazioni e delle capacità fisiche, spirituali, del potenziale creativo, nonché nella realizzazione della responsabilità per la creatività della vita;

· introdurre l'individuo in un sistema di valori culturali che riflettono la ricchezza della cultura universale e nazionale e sviluppare il proprio atteggiamento nei loro confronti;

· divulgazione delle norme umane universali della moralità umanistica (gentilezza, comprensione reciproca, misericordia, simpatia, ecc.) e coltivazione dell'intelligenza come parametro personale significativo;

· sviluppo della libertà intellettuale e morale dell'individuo, capacità di adeguata autostima e valutazione, autoregolamentazione del comportamento e dell'attività, riflessione ideologica;

· rinascita delle tradizioni della mentalità russa, senso di patriottismo nell'unità dei valori etnici e universali, instillando il rispetto delle leggi del paese e dei diritti civili dell'individuo, il desiderio di preservare e sviluppare il prestigio, la gloria e la ricchezza di la patria;

· sviluppare un atteggiamento nei confronti del lavoro come bisogno socialmente e personalmente significativo e come fattore che crea i fondi materiali del Paese e il suo potenziale spirituale, che, a loro volta, offrono opportunità di crescita personale;

· sviluppo di atteggiamenti e idee valeologiche su uno stile di vita sano.

L'attuazione degli scopi e degli obiettivi dell'istruzione è assicurata dagli sforzi congiunti di tutti i suoi partecipanti:

1. Docenti, consulenti, formatori, manager a tutti i livelli. Sono i soggetti del processo educativo e sono responsabili della sua organizzazione ed efficacia.

2. Ciò però non significa che il processo educativo possa realizzarsi senza alcuna partecipazione del suo oggetto, cioè dell'individuo. l'allievo stesso. L'alunno stesso può percepire le influenze educative o resistere ad esse: anche l'efficacia delle attività educative dipende in gran parte da questo.

3. Il terzo partecipante al processo educativo è la squadra in cui, di regola, viene svolto. La squadra ha un'enorme influenza su ciascuno dei suoi membri e questa influenza può essere sia positiva che negativa. Naturalmente, una stessa squadra, gruppo di studio o di lavoro può essere oggetto di educazione da parte di un insegnante o di un leader.

4. Infine, un altro partecipante attivo al processo educativo è il grande macroambiente sociale in cui esistono gruppi educativi e di lavoro. L'ambiente sociale che circonda la realtà agisce sempre come un fattore potente che ha un enorme impatto sui risultati dell'istruzione.

Ad oggi, è stata accumulata sufficiente esperienza pratica su questioni di educazione umanistica, ci sono un gran numero di concetti, principi, punti di vista, postulati diversi su questo argomento, un gran numero di articoli, libri, tesi sono stati scritti da una varietà di autori Non è possibile trattarli nemmeno in dettaglio: ciò richiederebbe un lavoro approfondito (solo i lavori curati da Sh. Amonashvili - "Antologia della pedagogia umana", sono stati pubblicati più di 40 volumi). Diamo un'occhiata ad alcuni di loro.

A.A. Bodalev, Z.A. Malkov, L. Inovikova, sviluppando concetti per educare gli studenti moderni, credono che la cosa principale nell'educazione umanistica sia la percezione di una persona come soggetto di attività, come persona, come individuo e la creazione di condizioni per la formazione dei bisogni e la capacità di autosviluppo, perché lo sviluppo globale presuppone l'unità, l'integrità dell'essere, la coscienza, l'autoconsapevolezza e la sfera del comportamento dei bisogni emotivi.

E.V. Bondarevskajaidentifica le componenti fondamentali dell’educazione:

1) Crescere una personalità libera ( alto livello autocoscienza; cittadinanza, sentimento autostima, rispetto di sé, autodisciplina, orientamento nei valori spirituali della vita; indipendenza, responsabilità);

2) Educazione di una personalità umana (misericordia, gentilezza, capacità di compassione, empatia, altruismo, tolleranza, ecc.);

3) Educazione di una personalità spirituale (bisogno di conoscenza eauto conoscenza , nella bellezza, nella riflessione, nella comunicazione, nella ricerca del senso della vita; autonomia e integrità del mondo interiore);

4) Educazione di una personalità creativa (sviluppo di capacità; necessità di attività trasformativa; conoscenze, abilità, intelligenza sviluppata; intuizione, creatività di vita);

5) Educazione di una personalità pratica (conoscenza dei fondamenti dell'economia; duro lavoro, parsimonia, alfabetizzazione informatica; conoscenza delle lingue del mondo, conoscenza delle usanze popolari; stile di vita sano, formazione fisica; gusto estetico, buone maniere; garanzia del benessere della famiglia). E.V. Bondarevskaya, come scienziata, rappresenta in pedagogia una versione ottimistica dello sviluppo della moderna società russa del 21° secolo.

La posizione di partenza nello sviluppo di questo concetto è la convinzione che la realtà di tale transizione dipenda dall'educazione, dall'educazione di una persona di cultura, che agisce nel concetto come ideale culturale ed educativo.

Un'altra linea guida concettuale per l'autore è l'immagine della società russa del 21 ° secolo come una società aperta, democratica e legale, con una struttura sviluppata di autogoverno pubblico, abitata da persone istruite, educate e colte.

L'istruzione dovrebbe mostrare a una persona il percorso verso una tale società. La linea guida centrale nella costruzione del concetto è stata l'immagine della cultura del 21 ° secolo, alla quale una persona di cultura deve corrispondere: il principale e unico oggetto di preoccupazione della scuola e l'obiettivo dell'educazione. L'autore vede questa immagine come un processo di integrazione globale in cui i conflitti interetnici e interreligiosi sono esclusi e si verifica una mescolanza di gruppi etnici e culture etniche. Ma allo stesso tempo si è fatto più acuto il desiderio di ogni gruppo etnico e di ogni nazione di preservare la propria identità e i propri valori nazionali.

L'educazione in questo concetto è definita come il processo di assistenza pedagogica a un bambino nella formazione della sua soggettività, identificazione culturale, socializzazione e autodeterminazione nella vita.

Trattare il bambino come un soggetto, portatore di attività, per la cui manifestazione ha bisogno di uno spazio di libertà, dove avrebbe l'opportunità di autonomamente, scegliere, valutare e compiere azioni, è la caratteristica principale dell'orientamento umanistico della personalità dell’istruzione in generale e dell’educazione culturale in particolare. In questa caratteristica, l'umanesimo dell'educazione si realizza come un atteggiamento premuroso e basato sui valori nei confronti della natura del bambino, e anche un grado di libertà viene raggiunto come condizione necessaria e iniziale per la formazione delle proprietà soggettive dell'individuo. Allo stesso tempo, l'autore del concetto di crescere un bambino come persona di cultura espande in modo significativo le idee stabilite in pedagogia sul contenuto della soggettività come attributo necessario dello sviluppo personale. Basato sul concetto psicologico dell'infanzia V.V. Zenkovsky, afferma la necessità che il bambino diventi soggetto della propria vita mentale.

L'autore del concetto vede l'educazione, da un lato, come l'attività mirata degli insegnanti per creare condizioni per l'autosviluppo dell'individuo, dall'altro, come l'ascesa dell'individuo a valori, significati, acquisizione di conoscenze precedentemente proprietà, qualità, posizioni di vita. Pertanto, l’elemento principale del processo educativo orientato alla personalità è la personalità del bambino, e il processo stesso si manifesta sotto forma di cambiamenti positivi costanti, il cui risultato è la crescita personale del bambino. In altre parole, processo educativo- questo è un processo che avviene con la personalità del bambino, la cui essenza è la formazione della sua immagine personale.

Utilizzando il concetto di forma ideale, l'autore si rivolge al noto pensiero di V.V. Zenkovsky che la personalità di ogni bambino ha il proprio percorso, dato alla nascita sviluppo individuale, e quindi «ogni personalità deve trovare la propria strada, la sua forma ideale». Allo stesso tempo, l'accademico E.V. Bondarevskaya implementa la posizione classica della psicologia della personalità secondo cui il significato personale dello sviluppo è trovare un percorso individuale. Questa ricerca viene effettuata lungo il percorso di vita dell'individuo. L'educazione aiuta un individuo a vivere la sua vita, la sua storia con un insieme unico di eventi, atti, azioni, esperienze. Tuttavia, il percorso di vita di un individuo non è solo e non tanto eventi, azioni, azioni ed esperienze, ma un atteggiamento personale nei loro confronti, ma il significato investito in essi, le relazioni e i significati sono individuali, non generali, colorati dalla vita esperienza acquisita lungo il percorso della vita.

Il processo educativo è il processo di sviluppo dell'atteggiamento cosciente di una persona verso tutto ciò che gli accade, questo è il lavoro spirituale interno che si svolge nella mente attorno ai propri affari e azioni, così come agli affari e alle azioni di altre persone, questo è il lavoro di comprensione, valutazione dei fenomeni naturali, della società. Nel corso di questo lavoro avviene la formazione di relazioni morali, posizioni personali, l'acquisizione di significati personali di tutto ciò che accade, che forma l'immagine personale di una persona.

I processi educativi di base che contribuiscono alla formazione del bambino come soggetto di vita, storia e cultura includono:

Creatività nella vita: includere i bambini nella soluzione problemi reali propria vita, apprendere tecnologie per cambiare la propria vita, creare un ambiente di vita;

La socializzazione è l'ingresso del bambino nella vita della società, la sua maturazione, la padronanza di vari modi di vita, lo sviluppo dei suoi bisogni spirituali e pratici, l'esercizio dell'autodeterminazione nella vita;

L’identificazione culturale è la richiesta di abilità culturali e tratti della personalità, aggiornando il senso di appartenenza di un bambino a una particolare cultura e aiutandolo ad acquisire i tratti di una persona di cultura;

Sviluppo spirituale e morale dell'individuo: padronanza degli standard morali umani universali, formazione di un sistema interno di regolatori morali del comportamento (coscienza, onore, autostima, dovere, ecc.), Capacità di fare una scelta tra il bene e il male, misurare le proprie azioni e comportamenti secondo criteri umanistici;

Individualizzazione: sostegno dell'individualità, identità dell'individuo, sviluppo del suo potenziale creativo, formazione dell'immagine personale del bambino.

Un altro autore, N.M. Talanchuk ritiene che l'obiettivo dell'istruzione pubblica sia la formazione di una personalità armoniosamente sviluppata, pronta e capace di adempiere pienamente al sistema dei ruoli sociali, e che i criteri per l'educazione di una persona derivino dai ruoli sociali.

IP Podlasy cerca di determinare le qualità specifiche della personalità necessarie per adempiere ai ruoli sociali di cittadino, lavoratore e padre di famiglia. E poiché molte qualità si ripeteranno, il che indica la connessione organica di tutte le qualità e aspetti della personalità, il modo giusto per raggiungere l'integrità dell'individuo è un approccio integrato all'educazione, e i criteri per l'educazione devono essere sviluppati in modo speciale.

N.V. Bordovskaya e A.A. Rean, come criterio per l'educazione di un individuo, propone di considerare la “bontà” come comportamento a beneficio di un'altra persona (gruppo, collettivo, società); “verità” come guida per valutare azioni e azioni; “bellezza” in tutte le forme della sua manifestazione e creazione.

La misura delle buone maniere, secondo gli autori, è determinata dall'ampiezza e dall'altezza dell'ascesa di una persona ai valori sopra menzionati: il grado di orientamento nelle regole, norme, ideali e valori della società e la misura di la loro guida nelle azioni e nelle azioni; così come dal livello delle qualità personali, dall'aspetto, dalla parola, dal comportamento, dalle azioni, dagli orientamenti di valore, dall'atteggiamento verso la realtà e dalla comunicazione.

Nonostante i diversi approcci ai problemi dell'educazione della personalità di una persona moderna, tutti si distinguono per la necessità di uno sviluppo personale completo e di una preparazione delle generazioni più giovani alla vita e al lavoro nelle condizioni della rivoluzione scientifica, tecnica e informatica. Come preservare ciò che è inerente all'Homo Sapiens e garantire l'esistenza e il progresso della comunità umana: gentilezza, misericordia, assistenza reciproca, onestà, amore, responsabilità per l'ambiente sociale e naturale?

Uno dei primi concetti apparsi durante il periodo di ristrutturazione democratica della scuola è stato sviluppato da O.S Gazman e A.V.

Gli autori si sono rivolti al problema degli obiettivi educativi e, insieme all'obiettivo ideale - la formazione di una personalità armoniosa e sviluppata in modo completo, ne hanno proposto uno reale: dare ad ogni studente un'istruzione e una cultura di base e, sulla base, fornire condizioni per lo sviluppo di quegli aspetti della personalità per i quali esistono le condizioni soggettive più favorevoli (desiderio dell'individuo) e le capacità oggettive della famiglia, della scuola, della comunità e delle autorità governative locali.

Per cultura di base si intende una certa integrità, inclusa la presenza minima, o più precisamente, ottimale di proprietà, qualità, orientamento della personalità, che consentono all'individuo di svilupparsi in armonia con la cultura pubblica (cioè non solo di non entrare in conflitto con essa , ma anche contribuire al suo sviluppo è un contributo fattibile).

Il concetto di “cultura” è l'armonia tra la cultura della conoscenza, la cultura dell'azione creativa e la cultura dei sentimenti e della comunicazione. La cultura è il raggiungimento da parte di un individuo di una certa armonia, che gli dà la vita sociale e lavorativa, nonché il conforto psicologico personale.

Gli autori sottolineano che l’educazione dovrebbe garantire l’armonia di una persona con se stessa, attraverso la sua definizione di armonia con le altre persone, la società, la natura e l’attività umana. Raggiungere l’armonia è l’essenza della salute psicologica, morale e fisica di una persona.

La cosa principale di cui una persona in crescita ha bisogno è la salute, la moralità e le capacità mentali, lavorative, artistiche e comunicative, che, a loro volta, sono la base per la formazione della capacità di auto-sviluppo.

L'attività, la comunicazione e l'essere (lo stile di vita del bambino), secondo gli autori, sono quelle aree e i mezzi principali che garantiscono il raggiungimento degli obiettivi e la soluzione dei problemi.

Il concetto di educazione di Igor Mikhailovich Ilyinsky propone come obiettivo la formazione di un'individualità vitale e orientata umanisticamente in relazione alla società e a se stessi.

La vitalità è la presenza in una persona (generazione) di tali proprietà e qualità che consentono non solo di sopravvivere, senza degradarsi, nelle condizioni “dure” e deterioranti dell'ambiente sociale e naturale, ma anche di vivere e svilupparsi, elevarsi spiritualmente, riprodursi e allevare la prole, senza meno biologicamente e socialmente vitale di se stesso. Il compito di una personalità vitale è diventare un individuo, formare il proprio significato nella vita, affermarsi, realizzare le proprie inclinazioni e potenziale creativo, trasformando l'ambiente nei propri interessi, senza distruggerlo o distruggerlo. La vitalità presuppone un'elevata attività sociale dell'individuo (generazione), mirata a trasformare l'ambiente naturale e sociale esterno e a modellare se stessi in conformità con gli obiettivi dati. In termini socioculturali, la vitalità si manifesta nella misura in cui un individuo e una generazione soddisfano i bisogni urgenti della società in una data fase storica e nella misura in cui possono assumersi la responsabilità del suo futuro.

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introduzione

Capitolo 1. Aspetti teorici della formazione umanistica

1.1 L'educazione umanistica, le sue finalità e obiettivi

1.2 L'umanesimo di Ushinsky

1.3 Metodi di educazione umanistica

Capitolo 2. La personalità nel concetto di educazione umanistica

Conclusione

Letteratura

introduzione

Il concetto moderno di allevare figli e studenti si basa sul principio di umanità e di democratizzazione dei processi di educazione e educazione. Nelle moderne condizioni di trasformazione sociale ed economica nel paese, i problemi di allevare bambini e giovani utilizzando il sistema di educazione umanistica sono di fondamentale importanza.

In questa ottica, sembra particolarmente rilevante svilupparli e implementarli nella teoria e nella pratica educazione moderna e l'educazione alle idee e alle disposizioni fondamentali della pedagogia umanistica.

L'educazione umanistica mira a sviluppare la natura basata sui valori delle relazioni tra i partecipanti al processo pedagogico, a coltivare i sentimenti e la visione del mondo di una "vera persona", a creare condizioni favorevoli per lo sviluppo personale e l'auto-sviluppo di una persona, e il sé -realizzazione delle proprie capacità individuali.

L'educazione umanistica si realizza in atti di socializzazione, educazione stessa e autosviluppo, ognuno dei quali contribuisce all'armonizzazione dell'individuo e forma una nuova mentalità del russo. Nella società moderna, non sono considerate richieste solo qualità della personalità come praticità, dinamismo e sviluppo intellettuale, ma anche, soprattutto, cultura, intelligenza, istruzione, pensiero planetario e competenza professionale. Questo è esattamente ciò a cui mira l’approccio umanistico. Il che sottolinea ancora una volta la rilevanza di questo problema.

1. Aspetti teorici della formazione umanistica

1 L'educazione umanistica, sue finalità e obiettivi

L'educazione umanistica è il processo di formazione dei tratti umani della personalità, che offre a una persona l'opportunità di sentirsi moralmente, socialmente, politicamente e legalmente capace e protetta.

Gli aderenti all'umanesimo - psicologi, filosofi e insegnanti - hanno ripetutamente sottolineato che è nelle esperienze specifiche che si formano i valori generali della nostra vita. Ad esempio, Kurtz sostiene che i valori sorgono dove avviene il processo di scelta consapevole, dove le persone vivono e agiscono. I valori sono ciò che è preferibile, cioè profondamente rispettato. Il teorico e praticante della psicologia umanistica Maslow scrive dell'importanza di lavorare sulla formazione di interessi e valori. Lo afferma il modo migliore motivare una persona all'auto-miglioramento, a diventare un “individuo migliore”, significa soddisfare i bisogni fondamentali di una persona e i suoi meta-bisogni (il bisogno di verità, bellezza, perfezione, giustizia, ordine, ecc.). Aiutarli a realizzare e a farne valori interiori è compito della pedagogia umanistica. Se l’educazione può motivare una persona a realizzare e attualizzare i suoi bisogni più elevati, servirà in tal modo a preservare la sua salute mentale e ad aiutarla a proteggersi dalle cosiddette “malattie della disumanizzazione”. Maslow chiamò tali “malattie” metapatologie e le catalogò. Include alienazione, insensatezza, indifferenza, noia, malinconia, nevrosi noogenica, vuoto esistenziale, crisi spirituali, apatia, disfattismo, senso di inutilità, abbandono della vita, impotenza, perdita del libero arbitrio, cinismo, vandalismo, distruttività senza scopo, ecc.

L'educazione basata sui principi dell'umanesimo aiuta a proteggere una persona da questi errori nello sviluppo personale e ci permette di sperare nel fiorire di un nuovo tipo di civiltà, una civiltà che ha raggiunto una significativa armonia sociale.

Così, attraverso la formazione di linee guida di valore, la pedagogia umanistica cerca di ripristinare il gusto perduto della vita, la severità dell'esperienza - l'arte di vivere dimenticata. La capacità di godersi la vita è un fattore molto importante nello sviluppo personale. La vita, come scriveva F. Dostoevskij, deve essere amata più del suo significato. Questa è una condizione per avere successo nel trovare e creare il significato della vita. Ecco perché gli psicologi umanisti, in quanto esperti dei paradossi della vita sensoriale umana, spesso sottolineano che quanto più intensamente ti prepari a diventare felice, tanto meno possibilità ti lasci di essere felice. Pertanto, V. Frankl amava ripetere che il successo e la felicità dovrebbero arrivare a una persona da soli, e meno ci pensi, più è probabile che arrivino. La ricerca “diretta” della felicità o il perseguimento delle sue “garanzie” - denaro, fama, potere - di per sé non può essere né il principio fondamentale né lo scopo più alto della vita umana. Quando ci sono troppi tentativi falliti di “catturare l’uccello della felicità”, un mondo attraente diventa un mondo ripugnante. La fretta crea noia, perché psicologicamente questi due stati hanno molto in comune: le persone usano la vita per sperimentare qualcosa nel futuro, e quindi il tempo presente diventa per loro solo un ostacolo. È così che si perde il gusto della vita.

Comprendendo nel processo educativo i valori dell'attività costruttiva (creatività), delle esperienze (fiducia) e delle relazioni (responsabilità), la personalità emergente inizia a “scolpire” il suo destino da “materiale” di alta qualità in senso umanistico, a creare la propria vita, partendo da posizioni di partenza elevate.

I primi tre metodi consentono l'educazione attraverso i sentimenti, i secondi tre attraverso la ragione. La sfera emotiva in una persona, se non dominante, si sforza spontaneamente (spontaneamente) di essere la prima, ad es. vai avanti con la mente. È relativamente autonoma dall'intellettuale e volitiva. Ciò costituisce il cosiddetto paradosso dell'irrazionalità umana: dotato di ragione, spesso agisce contrariamente ai suoi dettami. Mettere in coerenza le sfere emotive, volitive e intellettuali, armonizzare il mondo esterno e quello interno di una persona significa contribuire alla sua (auto)educazione nello spirito dell'umanesimo.

Nel Rinascimento emerse un ideale umanistico: una personalità creativamente attiva e mentalmente calma, saggia e maestosa. Tuttavia, i compiti della realizzazione morale e creativa dell'individuo si limitavano, per la maggior parte, alla trasformazione dell'ambiente esterno. Ora, diversi secoli dopo, possiamo parlare della vera incarnazione delle idee umanistiche utilizzando i metodi della pedagogia e della psicologia umanistica.

L'implementazione, la pedagogia umanistica stimola in lui la sanità mentale e il realismo - qualità così necessarie per imparare a distinguere il bene dal male, il desiderabile dall'indesiderabile, il degno dall'indegno. È la mente, in quanto dono più alto di una persona, che dovrebbe partecipare al processo decisionale e al comportamento personale.

Se la comprensione della propria identità si raggiunge pienamente attraverso l’esperienza, allora l’auto-miglioramento avviene attraverso il buon senso e una preferenza consapevole per i valori umanistici. Eppure il processo di apprendimento morale non è esclusivamente intellettuale, ma coinvolge e coltiva anche i sentimenti. La fusione di ragione, sentimenti e credenze è il risultato più alto che può essere raggiunto solo nel processo educativo.

L'obiettivo generalmente accettato nella teoria e nella pratica mondiale dell'educazione umanistica è stato e rimane l'ideale di una personalità sviluppata in modo completo e armonioso proveniente da tempo immemorabile. Questo obiettivo ideale fornisce una caratteristica statica dell'individuo. Le sue caratteristiche dinamiche sono associate ai concetti di autosviluppo e autorealizzazione. Pertanto, sono questi processi che determinano la specificità dell'obiettivo dell'educazione umanistica: creare condizioni per l'autosviluppo e l'autorealizzazione dell'individuo in armonia con se stesso e la società.

Questo obiettivo dell'educazione accumula le posizioni umanistiche della visione del mondo della società in relazione all'individuo e al suo futuro. Permettono di comprendere una persona come un fenomeno naturale unico, di riconoscere la priorità della sua soggettività, il cui sviluppo è lo scopo della vita. Grazie a questa formulazione dello scopo dell'educazione, diventa possibile ripensare all'influenza di una persona sulla sua vita, al suo diritto e responsabilità di rivelare le sue capacità e potenziale creativo, per comprendere la relazione tra la libertà interna di scelta dell'individuo nell'autodeterminazione sviluppo e autorealizzazione e l'influenza mirata della società su di esso.

Il primo articolo della Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo recita: “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza”. Vedendo negli alunni persone indipendenti e non persone pedissequamente sottomesse, l'insegnante non dovrebbe abusare del potere del più forte, ma lottare insieme a loro per il loro futuro migliore.

Obiettivi dell’educazione umanistica:

orientamento filosofico e ideologico dell’individuo nella comprensione del significato della vita, del proprio posto nel mondo, della propria unicità e valore;

fornire assistenza nella costruzione di concetti personali che riflettono le prospettive e i limiti dello sviluppo delle inclinazioni e delle capacità fisiche, spirituali, del potenziale creativo, nonché nella realizzazione della responsabilità per la creatività della vita;

introdurre l’individuo a un sistema di valori culturali che riflettono la ricchezza della cultura universale e nazionale e sviluppare il proprio atteggiamento nei loro confronti;

divulgazione delle norme umane universali della moralità umanistica (gentilezza, comprensione reciproca, misericordia, simpatia, ecc.) e coltivazione dell'intelligenza come parametro personale significativo;

sviluppo della libertà intellettuale e morale dell'individuo, capacità di adeguata autostima e valutazione, autoregolamentazione del comportamento e dell'attività, riflessione ideologica;

rinascita delle tradizioni della mentalità russa, senso di patriottismo nell'unità dei valori etnici e universali, instillando il rispetto delle leggi del paese e dei diritti civili dell'individuo, il desiderio di preservare e sviluppare il prestigio, la gloria e la ricchezza del patria;

sviluppare un atteggiamento nei confronti del lavoro come bisogno socialmente e personalmente significativo e come fattore che crea i fondi materiali del Paese e il suo potenziale spirituale, che, a loro volta, offrono opportunità di crescita personale;

sviluppo di atteggiamenti e idee valeologiche su uno stile di vita sano.

Le principali disposizioni dell’approccio umanistico richiedono:

) atteggiamento umano nei confronti della personalità dell'alunno;

) rispetto dei suoi diritti e delle sue libertà;

) presentare all'alunno richieste fattibili e ragionevolmente formulate;

)rispetto della posizione dello studente anche quando questi rifiuta di soddisfare i requisiti;

) rispetto del diritto umano ad essere se stesso;

) portare alla coscienza dell'alunno gli obiettivi specifici della sua educazione;

) formazione non violenta delle qualità richieste;

) rifiuto delle punizioni corporali e delle altre punizioni degradanti l'onore e la dignità della persona;

) riconoscimento del diritto dell'individuo a rifiutarsi completamente di sviluppare quelle qualità che per qualche motivo contraddicono le sue convinzioni (umanitarie, religiose, ecc.).

2 Umanesimo di Ushinsky

L'uomo come oggetto di conoscenza rimane un mistero per i ricercatori, proprio come lo era diverse migliaia di anni fa. Pertanto, ogni conoscenza antropologica, qualunque sia la sua natura (scienze naturali, umanitarie, filosofiche), è solo un preludio alla risposta alla domanda: “Che cos'è una persona?”, ma non la risposta stessa.

Nonostante tutte le difficoltà metodologiche, si può parlare dell’esistenza di un campo di ricerca problematico nell’antropologia educativa. La gamma di questioni che studia l'antropologia pedagogica è già stata delineata: la natura umana alla luce dei problemi educativi, lo sviluppo umano come processo biologico, psicologico e sociale nel quadro dell'attività pedagogica, l'essenza e l'esistenza dell'uomo in connessione con il processo dell’educazione, il significato dell’esistenza umana e gli obiettivi dell’educazione, la persona ideale e l’ideale pedagogico, ecc. Impostare e risolvere questi problemi è possibile sia attraverso una ricerca teorica produttiva nel campo della pedagogia sia attraverso una pratica didattica efficace.

Sono possibili vari aspetti dello studio dei problemi dell'antropologia educativa. Uno di questi è provare a guardare questi problemi in retrospettiva, collocandoli in un contesto storico e culturale. In questo caso, può essere fruttuoso utilizzare la metodologia e i contenuti di campi del sapere come la storia della pedagogia e la storia della filosofia.

Qualsiasi sistema di visioni pedagogiche, qualsiasi concetto pedagogico si basa su determinate idee sull'uomo, caratteristiche di ogni epoca culturale e storica. Gli scopi e gli obiettivi dell'educazione e dell'educazione non possono essere formulati senza idee chiaramente comprese su cosa dovrebbe essere una persona. Una pedagogia senza un ideale è impensabile. Allo stesso tempo, senza la conoscenza di ciò che una persona è nella sua realtà concreta, di ciò che è veramente, il processo pedagogico è impossibile, poiché include una certa influenza sullo studente. Cioè, senza idee su cosa sia una persona e cosa possa essere, la pedagogia come scienza e attività pratica è impossibile.

La pedagogia in ogni epoca storica, all'interno di ogni cultura, si basa su un certo fondamento antropologico, cioè sul corpo della conoscenza sull'uomo insito in una data cultura e in un dato tempo. Le idee antropologiche cambiano insieme allo sviluppo della cultura e della società nel suo insieme. Sono determinati da quelle dominanti culturali e semantiche che sono caratteristiche di un'epoca particolare e portano l'impronta indelebile di quest'epoca: ogni volta vede una persona a modo suo, interpreta la sua essenza e il significato della sua esistenza.

Le idee su una persona sono spesso presenti implicitamente nei concetti pedagogici e influenzano la pratica didattica senza una chiara consapevolezza. E solo i ricercatori del processo storico e pedagogico hanno l'opportunità di analizzare e comprendere i fondamenti antropologici di questa o quella teoria pedagogica. Tale analisi è importante perché ci permette di vedere la pedagogia in un contesto culturale e storico, per mostrare come la pedagogia, attraverso le idee sull’uomo, sia fortemente influenzata dalla scienza, dalla religione e dalla filosofia, nel quadro delle quali si formano le idee antropologiche.

L'uomo come soggetto educativo, "il corretto sviluppo del corpo umano in tutta la sua complessità" - questo, secondo K. D. Ushinsky, è oggetto della pedagogia scientifica. Pertanto, la pedagogia deve essere giustificata dalle conquiste delle scienze naturali e, prima di tutto, dell'anatomia, della fisiologia e della psicologia. K.D. Ushinsky ha scritto: "L'educatore deve sforzarsi di conoscere una persona così com'è realmente, con tutte le sue debolezze e in tutta la sua grandezza, con tutti i suoi piccoli bisogni quotidiani e con tutte le sue grandi esigenze".

K.D. Ushinsky, come il più grande rappresentante della pedagogia del 19 ° secolo, ha dato un contributo speciale allo sviluppo pedagogia nazionale, ponendo le sue basi scientifiche e creando un sistema pedagogico integrale.

Come notarono i contemporanei di Ushinsky, "le sue opere fecero una rivoluzione completa nella pedagogia russa" e lui stesso fu chiamato il padre di questa scienza.

Ushinsky è un insegnante universale, un insegnante dalla visione promettente. Prima di tutto, agisce come insegnante-filosofo, comprendendo chiaramente che la pedagogia può basarsi solo su solide basi filosofiche e scientifiche naturali, sul concetto di educazione nazionale, che riflette lo sviluppo di questa scienza e le specificità della cultura e dell'educazione nazionale .

Ushinsky è un teorico dell'educazione; si distingue per la sua profondità di visione dell'essenza dei fenomeni pedagogici e per il suo desiderio di identificare le leggi dell'educazione come mezzo per gestire lo sviluppo umano.

Le attività di Ushinsky hanno risposto pienamente alle urgenti esigenze di sviluppo storico del Paese e di trasformazione del sistema educativo.

Dopo la laurea presso l'Università di Mosca, Ushinsky ha insegnato al Liceo legale Yaroslavl, è stato fruttuosamente impegnato nell'insegnamento presso l'Istituto orfano Gatchina e l'Istituto Smolny per nobili fanciulle e ha curato il Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione.

Ushinsky è un educatore democratico, il suo slogan è risvegliare la sete di conoscenza delle persone, portare la luce della conoscenza nel profondo dei pensieri delle persone, vedere le persone felici.

Sulla base delle sue opinioni progressiste, Ushinsky ha dato un nuovo sguardo alla pedagogia come scienza. Era profondamente convinto che fosse necessaria una solida base scientifica. Senza di essa, la pedagogia può trasformarsi in una raccolta di ricette e insegnamenti popolari. Innanzitutto, secondo Ushinsky, la pedagogia dovrebbe basarsi sulla conoscenza scientifica dell'uomo, su un'ampia gamma di scienze antropologiche, alle quali includeva anatomia, fisiologia, psicologia, logica, filologia, geografia, economia politica, statistica, letteratura, arte , ecc., tra cui posto speciale si occupano di psicologia e fisiologia.

Ushinsky considerava il sistema educativo in Russia, con il suo orientamento classico e antico, gli stracci del bisnonno, che era ora di abbandonare e iniziare a creare una scuola su nuove basi. Il contenuto dell'educazione dovrebbe includere, prima di tutto, un approccio umanistico.

Innanzitutto nella scuola bisogna tenere presente l'anima dello studente nella sua interezza e il suo sviluppo organico, graduale e comprensivo, e le conoscenze e le idee devono essere integrate in una visione luminosa e, se possibile, ampia del mondo e della sua vita.

Ushinsky ha giustamente criticato sia i sostenitori dell’istruzione formale (lo scopo dell’educazione è lo sviluppo delle capacità mentali degli studenti) che dell’educazione materiale (l’obiettivo è l’acquisizione della conoscenza) per la loro unilateralità. Mostrando l’incoerenza dell’educazione formale, ha sottolineato che “la ragione si sviluppa solo nella conoscenza reale… e che la mente stessa non è altro che una conoscenza ben organizzata”. La direzione materiale è stata criticata per il suo utilitarismo, per il perseguimento di benefici direttamente pratici. Ushinsky ritiene necessario sia sviluppare le capacità mentali degli studenti sia padroneggiare le conoscenze legate alla vita.

I pensieri di Ushinsky sull'insegnamento si uniscono idea generale educazione educativa e di sviluppo. Se lo sviluppo, la formazione e l'educazione dell'individuo si realizzano nella sua unità attraverso la formazione, allora la formazione stessa inevitabilmente, secondo Ushinsky, deve essere sviluppo ed educazione. Ushinsky considerava l'istruzione un potente organo educativo. La scienza deve agire non solo sulla mente, ma anche sull'anima e sul sentimento. Scrive: “Perché insegnare la storia, la letteratura, tutte le tante scienze, se questo insegnamento non ci fa amare l’idea e la verità più del denaro, delle carte e del vino, e non ci fa anteporre le virtù spirituali ai vantaggi casuali”. Secondo Ushinsky, l'educazione può adempiere ai compiti educativi ed educativi solo se soddisfa tre condizioni fondamentali: connessione con la vita, rispetto della natura del bambino e delle caratteristiche del suo sviluppo psicofisico, educazione nella sua lingua madre.

Si può sostenere che l'antropologia educativa in Russia è uno dei movimenti pedagogici più significativi, che ha una sua storia e una classificazione delle direzioni.

Le idee filosofiche sull'uomo giocano un ruolo speciale nella formazione dell'antropologia pedagogica. La conoscenza filosofica porta tradizionalmente dentro di sé un sistema di idee sull'antropologia è parte integrante di qualsiasi concetto filosofico; Tradizionalmente filosofici sono i problemi dell'essenza dell'uomo, del significato della sua esistenza, dello scopo dell'esistenza. La filosofia cerca di dare idee generalizzate sull'uomo, di mostrare quale posto occupa nella struttura della realtà.

3 Metodi di educazione umanistica

Nel "Dizionario della lingua russa" la parola "metodo" è spiegata come un insieme di tecniche monouso e simili. N.I. Boldyrev nel suo libro "Metodi di lavoro educativo a scuola" definisce un metodo come un percorso o un modo per raggiungere un obiettivo.

Nella pedagogia autoritaria, i metodi di insegnamento venivano interpretati come metodi di influenza educativa. Ad esempio, T. A. Ilyina in “Pedagogia” (1984) ha dato la seguente definizione: “Metodi di influenza educativa sugli studenti, o metodi di educazione, modi meschini degli educatori che influenzano la coscienza, la volontà e i sentimenti degli studenti al fine di formare in loro la credenze e abilità del comportamento comunista."

Il famoso insegnante V.L. Slastenin nel libro di testo pubblicato "Pedagogia" fornisce una definizione simile del metodo: "I metodi educativi in pedagogia sono intesi come metodi di influenza pedagogica sugli studenti al fine di formare la loro coscienza e comportamento". Ancora una volta stiamo parlando di comportamento e dell'impatto degli educatori su coloro che ricevono un'istruzione. Ma le domande restano aperte: “Cosa influenzare? Perché influenzare?

L'essenza dei metodi educativi è la loro organizzazione con l'aiuto delle attività degli scolari per padroneggiare il contenuto dell'educazione per formare tratti della personalità che corrispondono all'obiettivo (l'obiettivo è organizzare l'attività mirata dello studente).

I metodi si manifestano nelle azioni di insegnanti e gruppi di studenti (organizzatori: educatori, gruppi di studenti) che organizzano attività opportune di bambini e adolescenti.

I principali metodi di educazione umanistica sono:

educazione con fiducia, cura e rispetto;

educazione alla responsabilità;

educazione alla creatività;

educazione attraverso il buon senso,

educazione attraverso la formazione sull'indagine etica e sulle procedure per prendere decisioni morali, civili, legali e ambientali,

educazione attraverso l'insegnamento della soluzione di problemi esistenziali (semantici della vita), nonché metodi per chiarire, costituire (stabilire) e creare significati.

Ciò che tutti questi metodi hanno in comune è che l'insegnante incoraggia il bambino a sperimentare questi sentimenti e afferma se stesso: fiducia, responsabilità, creatività, dilemmi e collisioni della vita (etici e altri), varie situazioni semantiche. Non possiamo insegnare questo, sentendoci psicologicamente e moralmente “sopra” il bambino, ma dobbiamo cercare di vivere questi stati insieme a lui, arricchendo in questa esperienza congiunta non solo lui, ma anche il nostro mondo interiore.

I sostenitori del concetto umanistico di educazione sottolineano costantemente la necessità che il bambino si senta in un'atmosfera di amore e benevolenza. Deve sentire che le persone intorno a lui, con tutte le loro richieste, non sono suoi nemici, ma, al contrario, persone che lo amano e hanno a cuore il suo benessere. Non gli imporranno la loro visione della vita, ma lo aiuteranno solo a trovare la sua strada. Tuttavia, allo stesso tempo, l'insegnante deve costantemente chiarire allo studente che, nonostante tutto il desiderio di chi lo circonda di aiutarlo a rimettersi in piedi, nessuno “camminerà” per lui (pensare, sentire, fare decisioni, scegliere la propria strada). La vecchia verità secondo cui l’istruzione è un processo bidirezionale non deve essere dimenticata.

Coltivare fiducia, cura e rispetto.

Il compito di una persona è imparare a fidarsi di se stesso e delle persone che lo circondano, per avere fiducia nella vita in generale, per percepirla come la sua missione unica e come un'avventura straordinaria, unica e piena di possibilità. È necessario insegnare al bambino ad affrontare i sentimenti di impotenza e incertezza. Poter vivere in un mondo instabile, poter rompere con il passato per amore di un futuro sconosciuto, significa essere aperti alla vita e avvicinarsi ad essa in modo creativo. Questo è un compito molto difficile, a volte sembra impossibile, poiché nessuno può sapere cosa gli riserva la vita, ma tutti almeno approssimativamente vogliono saperlo.

Usando falsi metodi di comunicazione con l'ignoto, una persona si allontana solo dalla comprensione del suo scopo, mentre l'unico modo affidabile per "scoprire il suo destino" è usare i suoi punti di forza e capacità nella pratica. Per fare questo, devi essere coraggioso, deciso e, soprattutto, avere fiducia in te stesso, nei tuoi meriti e non sottovalutarli in alcun modo. Fare bene ciò che devi fare e provare gioia e soddisfazione mentre lo fai è un'antica saggezza che riflette la comprensione della vita come missione. Secondo gli psicologi, nulla aiuta una persona a superare le difficoltà della vita più della consapevolezza di un compito importante che deve affrontare, preparato appositamente per lui dal destino. La capacità di fidarsi della situazione attuale e di se stessi è la più alta arte della vita.

Educare con responsabilità.

Il pensiero pedagogico moderno è quasi unanime nel ritenere che oggi, più che mai, l’educazione è diventata educazione alla responsabilità. Sviluppando l'indipendenza in un bambino, aiutiamo il bambino a iniziare a sentire, conoscere e sperimentare un senso di responsabilità verso le altre persone, e non solo facendo questo e quello, evitando le loro grida e punizioni. All'inizio questo è, ovviamente, il suo ambiente immediato, poi questa sfera si espande. E, alla fine, arriva un sentimento di responsabilità per le proprie azioni e azioni davanti agli altri e alla società nel suo insieme, come davanti a se stessi. A poco a poco si forma la necessità di utilizzare nel modo più efficiente il tempo di vita assegnato e di realizzarne il significato in questioni specifiche, senza perdere - idealmente - una sola opportunità.

Educare attraverso la creatività.

L'educazione, attraverso l'introduzione alla creatività, di una persona “attualizzata” (“realizzata”, indipendente) è un altro aspetto della pedagogia umanistica. Tutti sono dotati della capacità di essere creativi in un modo o nell'altro. La creatività è la caratteristica distintiva di un essere umano. All’educazione creativa viene data tanta importanza perché insegna necessariamente a fare affidamento sulle proprie forze, a credere in se stessi, ad essere indipendenti, autonomi e liberi; tutto ciò fa sorgere in lui un legittimo rispetto di sé. Naturalmente, educando attraverso la creatività, sviluppiamo in una persona sia capacità cognitive (principalmente, forse, immaginazione e intuizione) che abilità pratiche. Inoltre, nessun lavoro serio e generalmente utile è concepibile senza le virtù della perseveranza, della determinazione e dell'autodisciplina. L'autorealizzazione non è solo passione, ma anche lavoro scrupoloso, e dovresti spiegare al bambino che l'ispirazione (intuizione creativa) da sola non è sufficiente in nessuna impresa, ma che i risultati si accumulano poco a poco ed è importante essere in grado di portare a termine le tue idee e le tue imprese. È così che si sviluppa il senso di dedizione al compito insieme alla responsabilità per ciò che è stato iniziato.

Anche le inclinazioni creative dell'individuo sono richieste Vita di ogni giorno. I problemi etici, per un umanista, non hanno soluzioni nette (definite, ad esempio, dai dieci comandamenti biblici): la loro vera soluzione è ogni volta unica e può essere solo creativa. Insegnando a un bambino a pensare e cercare, e non solo a memorizzare e applicare ricette già pronte, l'insegnante è obbligato a condurlo alla creatività etica, alla ricerca, al chiarimento del significato, alla sua creazione e attuazione, mettendo così in pratica i postulati dell'umanesimo .

Educazione attraverso il buon senso, l’indagine etica e la creazione di significato. L'umanesimo moderno è la forma più recente di razionalismo, che integra i risultati della metodologia della conoscenza scientifica, della filosofia e della psicologia del ventesimo secolo. La razionalità, come stile di pensiero e di comportamento adeguato, dovrebbe essere insegnata. Come è stato più volte sottolineato, la pedagogia umanistica considera uno dei suoi compiti principali lo sviluppo negli studenti delle capacità di pensiero critico e del buon senso, dello scetticismo scientifico, nonché della capacità di avere un approccio ragionevole ai conflitti della vita etica. Fornire agli studenti le informazioni più complete senza pressioni valutative e riflessione congiunta su situazioni problematiche è un elemento e un metodo necessari dell'educazione umanistica. Permette loro di migliorare la capacità di riflessione, la sana critica, la consapevolezza dei problemi reali e la corretta struttura del processo decisionale o di scelta.

2 La personalità nel concetto di educazione umanistica

Nello svolgimento dell'istruzione, gli insegnanti si sforzano di rendere una persona fisica una persona sociale, una personalità, il più rapidamente possibile, ignorando la necessità per lei di accumulare uno strato culturale di personalità. Ma tra la natura e la società c'è la cultura, che le unisce e rimuove le contraddizioni tra i principi naturali e sociali nell'uomo. L'ingresso naturale del bambino nella vita sociale avviene attraverso la cultura.

Riconoscendo la personalità e lo sviluppo delle sue forze essenziali come valore guida, la pedagogia umanistica nelle sue costruzioni teoriche e sviluppi tecnologici si basa sulle sue caratteristiche assiologiche. Nelle diverse azioni e attività di una persona si manifestano i suoi specifici atteggiamenti valutativi verso il mondo oggettivo e sociale, nonché verso se stesso. Grazie alle relazioni valutative dell'individuo si creano nuovi valori o si diffondono precedentemente scoperti e riconosciuti (ad esempio norme sociali, punti di vista, opinioni, regole, comandamenti e leggi della convivenza, ecc.). Per distinguere tra valori riconosciuti (soggettivo-oggettivo) e valori effettivi (oggettivi), viene utilizzata la categoria del bisogno. Sono i bisogni di una persona che servono come base della sua vita. In sostanza, l'intera cultura dell'umanità è collegata alla storia dell'emergere, dello sviluppo e della complicazione dei bisogni delle persone. Il loro studio è una sorta di chiave per comprendere la storia della cultura umana. Il contenuto dei bisogni dipende dalla totalità delle condizioni di sviluppo di una particolare società.

I bisogni sono rivolti al futuro, a seguito del quale programmano modelli di attività di vita che incoraggiano una persona a superare le condizioni della sua esistenza e creare nuove forme di vita. Per la loro funzione regolatrice, i bisogni rappresentano il criterio più significativo per lo sviluppo della persona, soprattutto per il suo potenziale morale. Essi portano in gran parte il programma di questo sviluppo.

Il passaggio dalla formulazione del bisogno alla formulazione degli obiettivi non avviene da sola. Bisogno e obiettivo collegano le motivazioni. I bisogni sono primari rispetto alle motivazioni, che si formano solo sulla base dei bisogni emergenti. L’attività è generata non dai bisogni stessi, ma dalle contraddizioni tra essi e le condizioni esistenti dell’esistenza del soggetto. Sono queste contraddizioni che stimolano l’attività, costringendoci a lottare per mantenere o cambiare le condizioni. La categoria "motivo", quindi, integra e specifica la categoria "bisogno", esprimendo l'atteggiamento del soggetto nei confronti delle condizioni della sua vita e attività.

Nel mondo dei valori gli incentivi al comportamento umano e le ragioni dell’azione sociale diventano più complessi. Ciò che viene in primo piano non è ciò che è necessario, senza il quale non si può esistere, poiché questo problema è risolto a livello dei bisogni, e non ciò che è benefico dal punto di vista delle condizioni materiali di vita - questo è il livello di azione degli interessi, ma ciò che corrisponde all'idea dello scopo di una persona e della sua dignità, quei momenti di motivazione del comportamento in cui si manifestano l'autoaffermazione e la libertà personale. Questi sono orientamenti di valore che influenzano l'intera personalità, la struttura dell'autoconsapevolezza e i bisogni personali. Senza di essi non può esserci una vera autorealizzazione dell'individuo. Tuttavia, una persona la cui attività è determinata solo dai bisogni non può essere libera e creare nuovi valori. Una persona deve essere libera dal potere dei bisogni ed essere in grado di superare la sua subordinazione ad essi. La libertà personale è la fuga dal potere dei bisogni basilari, la scelta di valori più alti e il desiderio di realizzarli. Gli orientamenti valoriali si riflettono negli ideali morali, che sono la più alta manifestazione della determinazione degli obiettivi dell'attività di un individuo. Gli ideali rappresentano gli obiettivi finali, i valori più alti dei sistemi ideologici. Completano un processo in più fasi di idealizzazione della realtà.

Comprendere gli orientamenti di valore come ideali morali porta ad un aggravamento della contraddizione tra il sociale e il personale. Di norma, le persone escono da un conflitto sacrificando una cosa per un'altra. Tuttavia, una persona umana agirà in conformità con i requisiti dell'ideale morale. Gli ideali morali, quindi, determinano il raggiungimento di un livello di sviluppo personale che corrisponde all'essenza umanistica di una persona. Riflettono un insieme di valori umanistici che corrispondono ai bisogni dello sviluppo della società e ai bisogni dell'individuo in via di sviluppo. Dimostrano l'unità organica degli interessi principali dell'individuo e della società, poiché esprimono concentratamente le funzioni sociali della visione del mondo umanistica.

Gli ideali morali non vengono fissati una volta per tutte, congelati. Si sviluppano e migliorano come modelli che determinano le prospettive di sviluppo personale. Lo sviluppo è una caratteristica degli ideali morali umanistici, motivo per cui fungono da motivo per il miglioramento personale. Gli ideali collegano epoche storiche e generazioni, stabiliscono la continuità delle migliori tradizioni umanistiche, e soprattutto educative.

Gli ideali morali sono i criteri più alti per l’atteggiamento di valore motivazionale di un individuo, che è caratterizzato dalla consapevolezza dell’individuo del proprio dovere, della responsabilità verso la società e dalla decisione volontaria di sacrificare i propri interessi a favore di un’altra persona, senza chiedere nulla in cambio.

Manifestandosi nelle azioni, nelle azioni e nel comportamento di una persona nel suo insieme, le relazioni realizzano la relazione tra l'individuo e l'ambiente e determinano in modo significativo l'essenza dell'orientamento della personalità, coordinando e collegando tra loro i principali fenomeni di soggettività (atteggiamenti, motivazioni, bisogni, valutazioni, emozioni, credenze, orientamenti valoriali, ecc.). Tuttavia, le relazioni di una persona riflettono non solo la sua soggettività, ma anche significati dati oggettivamente, poiché rappresentano obiettivi oggettivi. L’aspetto oggettivo della relazione di una persona è il suo stato sociale, che è un insieme di connessioni che sorgono nel sistema delle relazioni interpersonali referenziali e delle attività socialmente significative. morale dell'educazione umanistica

Nella relazione motivazionale-valore dell'individuo, l'oggettivo e il soggettivo si presentano nell'unità, determinando la sua focalizzazione selettiva sia sui valori dell'attività che sui processi di autorealizzazione.

Questa unità sta nel fatto che ciò che è significativo non è separato dalla realtà oggettiva, non la contraddice, ma nasce sulla sua base, in base alle reali possibilità del suo cambiamento, alle capacità funzionali esistenti di una persona. Bisogni e obiettivi che vanno oltre le possibilità oggettive di cambiare la realtà agiscono come motivazioni inadeguate. Un atteggiamento di valore motivazionale caratterizza l'orientamento umanistico di un individuo se lei, essendo soggetto di attività, realizza in esso il suo modo di vivere umanistico, la disponibilità ad assumersi la responsabilità per gli altri e per il futuro della società, ad agire indipendentemente dal particolare circostanze e situazioni che sorgono nella sua vita, le creano, le riempiono di contenuto umanistico, sviluppano una strategia umanistica e si trasformano come persona umana.

Conclusione

Nell'attuale fase di sviluppo della società, di transizione verso la democrazia, di consolidamento dei diritti umani e delle libertà, sembra particolarmente rilevante costruire il processo educativo ed educativo sulle basi della pedagogia umanistica e dell'educazione umanistica. La pedagogia umanistica si basa su una visione del mondo umanistica, che riconosce come valore principale e incrollabile la persona in quanto tale, il valore della sua libertà, della sua scelta e le possibilità del suo sviluppo.

Il processo pedagogico, costruito sui principi della pedagogia umanistica, si basa sulla personalità dello studente, basato sul lavoro costruttivo dello studente e dell'insegnante, durante il quale l'insegnante cerca in ogni modo possibile di sviluppare l'iniziativa dei suoi studenti e creare tutte le condizioni per il loro sviluppo personale e creativo attraverso metodi di educazione umanistica dell'individuo.

Pertanto, per crescere una persona colta, intelligente, istruita, è necessario rivolgersi alla pedagogia umanistica e ai suoi metodi. Tutto quanto sopra ci consente di notare che la pedagogia umanistica nei moderni metodi educativi occupa uno dei posti più importanti, sia nella formazione della personalità che nello sviluppo globale di un membro della società.

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Uno degli approcci più famosi alla comprensione dell'educazione familiare è stato sviluppato da A. Adler, l'autore della teoria individuale della personalità, a volte considerata il predecessore della psicologia umanistica.

Secondo A. Adler, l'uomo è un essere sociale e lo sviluppo personale è visto principalmente attraverso il prisma delle relazioni sociali. La teoria della personalità sviluppata da A. Adler sottolinea che ogni persona ha un innato senso di comunità, o interesse sociale (cioè un naturale desiderio di cooperazione), nonché un desiderio di eccellenza, in cui l'unicità dell'individuo e la creatività si realizzano le proprietà dell’essere umano”.

Il fondamento della personalità, o stile di vita, viene posto e saldamente stabilito durante l'infanzia, sulla base degli sforzi volti a superare i sentimenti di inferiorità, compensazione e sviluppo di superiorità. L'atmosfera familiare, gli atteggiamenti, i valori, il rispetto reciproco tra i membri della famiglia e l'amore sano (principalmente la madre) contribuiscono allo sviluppo di un ampio interesse sociale nel bambino. A. Adler vede l'istruzione non solo dal punto di vista dei benefici per la singola famiglia e il bambino, ma anche come l'attività dei genitori, che influenza in modo significativo lo stato della società nel suo complesso.

Un seguace di A. Adler fu l'insegnante R. Dreikurs, che condivise e concretizzò le opinioni dello scienziato e introdusse la pratica delle consultazioni e delle conferenze per i genitori. Egli vedeva i compiti dell’educazione dei genitori e dei loro figli in:

rispetto per l'unicità, l'individualità e l'integrità dei bambini fin dalla tenera età;
comprendere i bambini, comprendere il loro modo di pensare, la capacità di comprendere i motivi e il significato delle loro azioni;
sviluppare relazioni costruttive con il bambino;
trovare i propri metodi educativi allo scopo di sviluppare ulteriormente il bambino come individuo.

I metodi educativi formulati da Dreikurs continuano ad interessare i genitori. I genitori dovrebbero costruire il loro rapporto con i figli sul loro sincero sostegno, ma non dovrebbero consentire una libertà illimitata. In collaborazione con il bambino, è necessario determinare i doveri e le responsabilità di ognuno. Le restrizioni stabilite creano un senso di sicurezza nel bambino e danno fiducia nella correttezza delle sue azioni. I bambini non dovrebbero essere puniti, poiché la punizione suscita la stessa amarezza della coercizione; Non puoi offendere con le parole. Rifiutando la punizione come misura disciplinare che implica la superiorità di una persona rispetto a un'altra, i genitori possono utilizzare altre tecniche correttive: lo sviluppo di conseguenze logiche, l'uso di ricompense.

Nel risolvere problemi specifici, lo psicologo suggerisce di osservare i seguenti principi: non interferenza dei genitori nei conflitti tra bambini; pari partecipazione di tutti i membri della famiglia alle faccende domestiche; comprensione da parte di ciascun membro della famiglia che è responsabile dell'ordine della sua stanza e delle sue cose.

Dreikurs presta particolare attenzione all'interpretazione del comportamento negativo dei bambini nei confronti di genitori e insegnanti. Allo stesso tempo, i comportamenti scorretti sono considerati approcci errati, attraverso i quali i bambini cercano di trovare un posto per se stessi all'interno della famiglia o del gruppo e di fornire un senso di appartenenza, sicurezza e riconoscimento.

Il comportamento negativo ha obiettivi molto specifici.

Richiedere attenzione in vari modi, incluso causare ansia, causare irritazione, soprattutto se i bambini vedono questo come l'unico modo per i loro genitori di notarli e interagire con loro.

La disobbedienza dimostrativa è una conseguenza della falsa conclusione dei bambini secondo cui possono affermarsi insistendo sulla realizzazione dei loro desideri, dimostrando la loro forza nel confronto con gli adulti.

La vendetta, la punizione, il desiderio di ferire gli altri a volte sembrano essere l’unico modo perché i bambini si sentano “importanti” e significativi.

Affermare la propria insolvenza o inferiorità, dimostrare impotenza reale o immaginaria aiuta a rifiutare la comunicazione, gli incarichi e la responsabilità.

Molti tipi di comportamento difettosi - scarso rendimento scolastico, pigrizia, enuresi notturna, menzogna, furto - possono essere un'espressione del desiderio per uno degli obiettivi elencati. Un adulto, avendo espresso al bambino la sua supposizione sulle ragioni del cattivo comportamento, deve essere attento alle sue manifestazioni emotive, concentrarsi su una reazione spontanea, un sorriso speciale o uno scintillio negli occhi, un riflesso di riconoscimento. Quindi, al momento opportuno, puoi provare a rivelare il significato dell'azione in modo ipotetico e non giudicante. Con questo approccio, i bambini possono acquisire una nuova comprensione delle proprie azioni, affidandosi al ragionamento logico di un adulto.

Affinché gli obiettivi difettosi dei bambini possano cambiare, i genitori devono superare il solito desiderio di aumentare la pressione sul bambino e avvicinarsi in modo creativo alla ricerca di metodi adeguati per stabilire relazioni nuove e costruttive.

In linea con le idee di Adler e Dreikurs esiste un programma per lo sviluppo di una disciplina positiva per i bambini, sviluppato dagli insegnanti D. Nelsen, L. Lott e H.S. Glenn. Le idee principali dell'educazione, secondo loro, sono le seguenti:

il controllo dei genitori sul proprio comportamento (inclusa l'accettazione di doveri, responsabilità, regime, ordine stabilito);
riconoscimento del diritto alla propria vita – sia per il genitore che per il figlio;
mantenere un senso di dignità e rispetto per se stessi e per il bambino;
L’obiettivo a lungo termine dell’educazione è la formazione di una sana autostima e di competenze di vita nei bambini, in modo che diventino membri a pieno titolo della società e gente felice. Questo obiettivo dovrebbe guidare costantemente i genitori nella ricerca di risposte a innumerevoli situazioni problematiche.

I concetti chiave di questo sistema educativo sono cooperazione, complicità; approccio creativo e flessibile ai diversi bambini; onestà emotiva; atmosfera di amore, incoraggiamento, incoraggiamento. Per ottenere un comportamento positivo nei bambini, gli psicologi consigliano ai genitori:

utilizzare discussioni familiari congiunte sui problemi e sui risultati familiari;
chiedere al bambino i suoi problemi (invece di spiegazioni e dichiarazioni), questo contribuisce allo sviluppo delle capacità di pensiero e di critica. Porre domande ai bambini solo se c'è un genuino interesse per le opinioni e i sentimenti del bambino. Non è possibile porre domande “trappola” se il genitore conosce la risposta in anticipo;
Quando si critica un bambino, è meglio usare affermazioni in prima persona: “Ho notato che non ti sei lavato i denti. Facciamolo adesso";
Dare ai bambini l’opportunità di scegliere tra almeno due opzioni accettabili. Man mano che i bambini crescono, il numero di alternative dovrebbe aumentare;
non per forzare o punire, ma per educare, permettendo ai bambini di sperimentare le conseguenze naturali o logiche delle loro azioni. Le conseguenze naturali sono semplici: se un bambino sta sotto la pioggia, si bagna; le conseguenze logiche richiedono l'intervento dei genitori: se il bambino non mette i panni sporchi nel cesto della biancheria, il genitore non dice nulla, ma non lava quei panni;
applicare metodi non punitivi di correzione del comportamento (time-out, stabilire una connessione "ulteriore opportunità - responsabilità aggiuntiva", compreso il senso dell'umorismo, sostituire l'eccessiva verbosità con l'azione corretta).

Gli autori prestano particolare attenzione al fatto che il comportamento negativo dei bambini è una conseguenza di obiettivi errati e che le difficoltà tipiche nella formazione di comportamenti responsabili sono l'effettivo completamento dei compiti (il bambino ricostruisce il comportamento, inizia a rispettare gli accordi, ma non è così). non abbastanza per molto tempo) e un atteggiamento adeguato nei confronti degli errori commessi, sentimenti al riguardo.

Negli Stati Uniti e in altri paesi, il modello di educazione familiare di T. Gordon, chiamato “Parent Effectiveness Training” (TER), è popolare. Sulla base di esso, furono create versioni originali di psicotraining, ad esempio, dagli psicologi americani J. Bayard e R. Bayard e dagli psicologi russi Yu.B. Gippenreiter, V. Rakhmatshaeva, che utilizzeremo anche per descrivere questo modello.

La base delle opinioni di T. Gordon sull'educazione familiare è la teoria fenomenologica della personalità di C. Rogers, che credeva nella capacità originaria dell'uomo di bontà e perfezione. K. Rogers ha sostenuto che una persona è caratterizzata dal bisogno di un atteggiamento positivo, che è soddisfatto quando il bambino sperimenta l'approvazione e l'amore degli altri, e dal bisogno di autostima, che si sviluppa quando il primo bisogno è soddisfatto. Una condizione per il sano sviluppo di un bambino è l'assenza di contraddizione tra il sé ideale (l'idea di quanto sei amato) e il sé reale (il livello effettivo di amore).

Rogers considerava i concetti più importanti del modello educativo familiare come la manifestazione di sentimenti sinceri e veri (sia positivi che negativi) da parte di tutti i membri della famiglia; accettazione incondizionata dei propri sentimenti e dei sentimenti dei propri cari; devozione al tuo io interiore.

Le idee principali dell'educazione di K. Rogers.

L'amore dei genitori ha diversi livelli: è amore-cura per il benessere fisico del bambino e amore-cura in relazione al suo io interiore, alla sua capacità di prendere decisioni individuali.
I genitori dovrebbero sforzarsi di influenzare i valori e le convinzioni dei propri figli lasciandoli liberi di scegliere azioni specifiche.
Lo stile di comunicazione in famiglia dovrebbe essere basato sull’apertura, sulla libertà e sul rispetto reciproco.
È necessario insegnare al bambino ad affrontare i problemi in modo indipendente, trasferendogli gradualmente la responsabilità di trovare e prendere decisioni.
I genitori devono imparare ad accettare l’aiuto dei propri figli.

Secondo K. Rogers, per un'interazione positiva con i bambini, i genitori hanno bisogno di tre abilità fondamentali: ascoltare ciò che il bambino vuole dire ai genitori; esprimere i propri pensieri e sentimenti in modo che il bambino possa capirli; risolvere con successo questioni controverse in modo che entrambe le parti in conflitto siano soddisfatte dei risultati.

Metodi e tecniche di educazione sviluppati da T. Gordon.

Qualsiasi problema viene risolto dai genitori insieme ai figli, questo evita la coercizione e dà al bambino il desiderio di continuare a partecipare agli affari familiari. La soluzione del problema avviene in più fasi: il problema stesso viene individuato e definito; si stanno riflettendo sulle opzioni per risolverlo; ogni opzione viene ponderata; si seleziona quello più adatto, si trovano i modi per risolvere il problema; si valuta la possibilità di successo.
La domanda più importante per determinare la linea di comportamento dei genitori è: di chi è il problema? È necessario analizzare per chi la soluzione a questo problema è di immediata importanza: per il genitore o per il bambino. Se il problema è un bambino, allora ha il diritto di prendere una decisione e sperimentarne tutte le conseguenze, immediate e a lungo termine.
Metodo di modellazione: fornire al bambino un modello nell'amore e nella cura del proprio sé interiore (Nota: mentre il nome è simile al metodo di apprendimento socio-cognitivo, in in questo caso stiamo parlando del fatto che il contenuto del trasferimento non dovrebbe essere un comportamento specifico, ma interesse, cura, attenzione ai propri mondo interiore, che il genitore attua nei confronti di se stesso.)
Incoraggiamento e sostegno alla capacità del bambino di prendere decisioni indipendenti. Rifiuto di richiedere ai bambini di seguire rigorosamente le loro istruzioni.
Si consiglia di pensare e parlare dei propri figli in termini di caratteristiche specifiche e fatti del loro comportamento, e non in termini di tratti della personalità “permanenti” che di solito vengono valutati. Ad esempio: “Jimmy non ha salutato il mio amico” invece di “Jimmy è timido e scortese”; "Katie ha lasciato le sue cose in soggiorno" invece di "Katie è sciatta e sconsiderata verso gli altri".
Reagire al comportamento dei bambini che è inaccettabile dal punto di vista dei genitori con l'aiuto di messaggi in prima persona, affermazioni contenenti solo l'espressione propri sentimenti genitore, ma non accuse, lezioni, ordini, avvertimenti, ecc. Ad esempio: “Sono troppo stanco per giocare con te” invece di “Sei solo un bambino odioso”; “Ho bisogno di silenzio per poter leggere un libro” invece di “Smettila di urlare o vai nella tua stanza”.

Avvertimenti di fondamentale importanza riguardano l'inevitabilità delle conseguenze dell'uso della forza da parte dei genitori sotto forma di varie reazioni difensive dei bambini (disobbedienza aperta, vendetta, aggressività, ritiro, amareggiamento, umiltà, servilismo, bugie, mancanza di comunicazione, evitamento, ecc. ). La strategia della connivenza porta anche a risultati negativi. Quando si sceglie il percorso strategicamente corretto per trasferire la responsabilità al bambino, i genitori sono avvertiti delle difficoltà specifiche di questo percorso, in particolare della sua stato iniziale: il desiderio di libertà si accompagna alla paura della stessa, e spesso i bambini provocano l'attenzione negativa dei genitori.

Implementando il sistema educativo di T. Gordon in "Una guida pratica per genitori disperati", R. e J. Bayard offrono un approccio paradossale ai problemi tipici adolescenza, come saltare la scuola, essere bocciato, scappare di casa, mentire, negligenza, furto, “cattivi amici”, ecc. Secondo gli autori, un genitore dovrebbe prendersi cura di se stesso, rivolgersi al proprio io interiore, riconsiderare a fondo le forme di comunicazione con un adolescente e migliorare la cultura della comunicazione, compresa la parola. L'approccio di Gordon è stato criticato per essere eccessivamente ottimista riguardo alle capacità di una persona, soprattutto un bambino, a cui viene lasciato il compito di risolvere i propri problemi.

Yu.B. Gippenreiter ha presentato una modifica del modello di educazione familiare di T. Gordon, tenendo conto delle regolarità sviluppo mentale, scoperto nella psicologia russa. Le "lezioni di comunicazione" tra un genitore e un bambino includono i seguenti argomenti: cos'è l'accettazione incondizionata, come puoi e dovresti aiutare un bambino, come ascoltare un bambino, come relazionarti con i sentimenti dei genitori, come risolvere i conflitti e mantenere disciplina.

La teoria dell'educazione familiare, sviluppata da H. Jainott, si concentra principalmente sull'assistenza pratica ai genitori, sullo sviluppo della fiducia in se stessi e offre consigli specifici: come parlare ai bambini; quando lodare e quando sgridare un bambino; come insegnargli la disciplina e l'igiene; come superare le paure di un bambino, ecc.

Le idee centrali e i concetti chiave del modello educativo di H. Jainott si riducono a quanto segue: la conoscenza più completa di se stessi da parte di un adulto, consapevolezza dei propri conflitti emotivi; atteggiamento di accettazione e approvazione nei confronti della personalità e dei sentimenti del bambino; sensibilità dei genitori verso stati emotivi e le esperienze del bambino, il desiderio di capirlo.

Metodi didattici proposti da H. Jainott.

Negazione fondamentale dei metodi universali di educazione, formule di risposta già pronte.
Affinare le capacità comunicative e i modi per penetrare i sentimenti di un bambino.
Determinazione coerente e ragionevole dei limiti di ciò che è consentito nel comportamento di un bambino.
Espressione aperta e sincera dei propri sentimenti, reazioni emotive in risposta al comportamento e alle azioni dei bambini.

V. Goryanina, passo dopo passo, guida i genitori dall'autoritarismo come principio educativo alla fiducia e alla comprensione reciproca, al comportamento responsabile dei bambini. Queste fasi della “crescita” dei genitori sono associate principalmente ad un lavoro personale approfondito su se stessi.

A. Fromm esprime idee simili: un genitore deve prima di tutto controllare il proprio comportamento; crescere un figlio senza sopprimere la sua personalità; sforzarsi di comprendere il motivo del comportamento del bambino; trasmettere al bambino la convinzione che lo amiamo e che siamo pronti ad aiutare.

I concetti chiave del suo modello genitoriale sono il rispetto; vicinanza con i genitori; manifestazioni d'amore.

A. Fromm sottolinea l'importanza dell'educazione nei primi anni di vita è convinto che l'amore sia necessario non solo verso il bambino, ma anche tra gli altri membri della famiglia;

Assegna al padre un ruolo speciale nell'educazione: essere un esempio di uomo, formare nei ragazzi un atteggiamento mascolino nei confronti della vita, ma allo stesso tempo non fare richieste eccessive.

L'autore presta particolare attenzione ai genitori sulla necessità del contatto fisico con i bambini (abbraccio, bacio, pacca sulla spalla); sulla continuità nel trasmettere al bambino un sentimento di amore e simpatia, che richiede una riduzione dell'irritabilità per le sciocchezze; ad una sincera disponibilità a condividere tempo, conoscenze, esperienze con i bambini e a non “fare sacrifici”.

Le idee principali dello psicoterapeuta familiare V. Satir sono legate alla comprensione della famiglia come centro della formazione di nuove persone, quindi è necessario imparare ad essere genitori. Concetti chiave utilizzati dall'autore: famiglia riuscita, riuscita e problematica; complessità dell'interazione familiare; sistema familiare aperto e chiuso; leader dei genitori e capo dei genitori. Secondo V. Satir, i rapporti genitore-figlio dovrebbero essere costruiti secondo le leggi di un'efficace comunicazione personale. Un genitore non dovrebbe essere un capo, ma un leader chiamato a insegnare al bambino le modalità generali per risolvere i problemi in modo indipendente. L'educazione dovrebbe mirare a sviluppare nel bambino le qualità personali intellettuali più preziose: unicità, reattività, forza, sessualità, partecipazione, gentilezza, realismo, responsabilità, indipendenza, prudenza.

Specifiche del periodo prematrimoniale

Modelli di educazione.

Modello realistico

Modello materialistico

Modello pragmatico

Modello antropocentrico

Modello sociale

Modello umanistico

Teoria della socializzazione.

È noto che l'istruzione non è solo processo organizzato all'interno di un istituto scolastico. L’istruzione è anche una funzione sociale, cioè prepara i giovani alla vita nella società. Oltre a sociologi, filosofi e specialisti in teorie pedagogiche, vengono studiati anche i problemi della socializzazione. All'estero stanno emergendo numerosi concetti di socializzazione della personalità. I principali problemi che si sviluppano in essi sono i seguenti: qual è l'essenza, la specificità della socializzazione, quali sono i suoi fondamenti scientifici e metodologici, come si relaziona con l'istruzione, l'educazione scolastica, quali sono le istituzioni e i fattori di socializzazione, come le teorie della socializzazione influenzano la pratica scolastica, di fatto i processi pedagogici.

Il problema della socializzazione della personalità è diventato particolarmente rilevante nella seconda metà del XX secolo, poiché il numero di fattori che influenzano la formazione di nuove generazioni, e questa influenza è diventata multiforme e contraddittoria: urbanizzazione, crisi familiare, sottocultura giovanile, disumanizzazione generale della società dei consumi, aggressività dei media, ecc. - tutto ciò rende il processo educativo molto drammatico. Socializzazione nell'interpretazione più ampia, è "un processo complesso di integrazione di un individuo nelle strutture sociali", questo è il processo di assimilazione da parte di un individuo di norme, regole, valori accettati nella società, nonché dei ruoli sociali svolti da tutti nella vita. Nel corso della socializzazione, l’individuo si adatta per svolgere le sue funzioni sociali, motivo per cui la socializzazione è chiamata la “seconda nascita socioculturale dell’uomo”.

Gli insegnanti affrontano il problema di come coordinare i fattori multidirezionali e le istituzioni della società al fine di creare condizioni ottimali per la formazione degli adolescenti. Nella sociologia e nella pedagogia occidentale si tenta di creare una teoria generale e interdisciplinare della socializzazione, che segnerebbe una svolta importante nella teoria dell’educazione. Tuttavia, non esiste una teoria unificata della socializzazione. Esistono tre concetti che differiscono principalmente nell'interpretazione del processo di socializzazione e nella comprensione dei suoi obiettivi: questo è un modello adattivo di socializzazione, un modello umanistico e una socializzazione complessa che combina entrambe le posizioni.

La socializzazione adattiva, oltre che funzionale, rigida è stata sviluppata nel quadro della sociologia del funzionalismo strutturale da T. Parsons e altri. La società rappresenta un sistema con una struttura di strati sociali, istituzioni, norme di interazione, ecc., in cui ogni elemento del sistema sociale svolge le sue funzioni. Il sistema punta all’equilibrio e alla stabilità. Uno dei meccanismi che garantisce la stabilità è la socializzazione. La sua essenza è la riproduzione di persone che soddisfano i requisiti della società. Pertanto, l'obiettivo della socializzazione è sviluppare il comportamento richiesto, una persona che padroneggia le norme e adempie ai suoi doveri e funzioni. I sostenitori di questo approccio considerano la conformità, l'accettazione relativamente acritica delle istituzioni sociali e l'adesione agli standard come una delle proprietà principali di una personalità adattata. Alcuni credono che tale adattamento avvenga principalmente in modo spontaneo e incontrollabile; altri credono che dovrebbe essere organizzato, coordinato e controllato dalle azioni di tutti i soggetti e le istituzioni di socializzazione: scuola, famiglia, media, pari, comunità di residenza, ecc. Ciò manifesta fiducia nella soluzione di tutti i problemi sulla base della scienza , fede nella possibilità di costruire sistema, gestire e controllare lo sviluppo umano nella società.

Negli anni '70 la socializzazione funzionale fu criticata e come alternativa fu istituita la socializzazione personale “morbida”, la cui essenza è più da vicino espressa nella pedagogia umanistica. La socializzazione è intesa come il processo di autosviluppo di una persona, la sua ricerca delle sue opportunità e la loro attuazione. Si presume che nel processo di socializzazione l'adolescente mostri attività, espressa in "autogoverno pedagogico" e autorealizzazione. Il compito della socializzazione è quello di formare non un funzionario “obbediente”, ma una personalità critica e autonoma. Tuttavia, questa posizione porta all'estremo opposto: dal conformismo nel primo modello - a una persona che rispetta solo se stessa, secondo il secondo modello.

In connessione con questi approcci estremi, è necessario sviluppare qualcosa che combini entrambe le posizioni, e così nasce la “socializzazione complessa”. Gli scienziati ritengono che l'obiettivo di tale socializzazione sia la formazione di una personalità "positivo-critica". Una persona è tenuta a rispettare le norme della società, il ruolo che svolge in essa e allo stesso tempo viene riconosciuto il desiderio di crescita individuale e libertà interiore. Ciò che serve è una persona capace di interagire attivamente e consapevolmente con gli altri e con la realtà circostante nel suo insieme.

In che modo le teorie della socializzazione influenzano il reale processo di istruzione scolastica nei paesi occidentali? Le conseguenze degli studi teorici sulla socializzazione sono nuovi programmi educativi, riforma scolastica, modernizzazione del contenuto dell'istruzione, metodi e forme di educazione scolastica, nonché l'organizzazione di un sistema di influenza extrascolastica sui giovani. In particolare, nelle scuole vengono introdotte materie speciali, il cui compito è formare conoscenze e comportamenti che consentano agli scolari di entrare più facilmente nella vita, ad esempio: conoscenza del sistema politico e sociale del Paese, del mondo del lavoro e dell'occupazione. Gli scolari impareranno la psicologia della personalità, la scienza della conoscenza di sé e dello sviluppo personale. In lezioni specifiche vengono inoltre introdotti alla cultura della famiglia e delle relazioni interpersonali e sviluppano abilità nell'interagire con le persone. Tutti questi discipline accademiche nell'ambito dei programmi di educazione affettiva, differiscono dalle tradizionali materie “accademiche” per la loro attenzione all'adattamento dell'individuo alla vita nella società, alla sua socializzazione.

In tali lezioni vengono utilizzati principalmente metodi di insegnamento “attivi”: analisi di situazioni, giochi di ruolo, formazione al comportamento e ai sentimenti. L'utilizzo di queste tecniche in piccoli gruppi consente agli studenti di acquisire consapevolezza personale e problemi sociali, i tuoi sentimenti e comportamenti e sviluppare le abilità desiderate.

Gli stessi obiettivi sono raggiunti dal lavoro extracurriculare ed extracurriculare con gli studenti. Gli scolari organizzano vacanze, concerti, gare sportive, incontri con persone interessanti; gli studenti sono membri del governo scolastico; Viene praticato il gioco "Democrazia" (soprattutto negli Stati Uniti), durante il quale gli studenti eleggono gli organi del governo scolastico, le commissioni, elaborano piani per il loro lavoro e così apprendono le norme e le regole della "grande" vita, si preparano ad adempiere ai loro ruoli in essa .

Gli obiettivi di socializzazione sono serviti anche da una rete di centri giovanili, società, movimenti, club, consulte che ne hanno stati diversi, modalità operative e utilizzare una varietà di forme e metodi di formazione. In essi, gli scolari e gli adolescenti ricevono anche conoscenze e competenze nei rapporti con le persone, consigli su studio, lavoro, risoluzione dei conflitti, ecc.

Modelli di educazione.

A seconda del concetto filosofico che definisce i principi e le caratteristiche dei sistemi educativi, si distinguono i suoi vari modelli.

Modello idealistico di educazione risale a Platone. I suoi seguaci consideravano l'educazione come la creazione per coloro che venivano educati di un tale ambiente, grazie al quale sarebbero fiorite le idee eterne e immutabili incorporate nell'anima, che avrebbero dovuto predeterminare la formazione di una personalità a tutti gli effetti. Lo scopo principale dell'educazione nel quadro di questa dottrina è aiutare lo studente a scoprire idee più elevate e indirizzare le conoscenze acquisite alla formazione della sua personalità. È importante insegnare e abituare il bambino a lasciarsi guidare dalla ragione, spinto da imperativi interni e innati. Attraverso i mezzi dell'educazione e nel processo educativo si realizza l'ascesa dal principio naturale al più alto nell'uomo: la spiritualità.

Tuttavia, i rappresentanti di questo modello in tempi diversi avevano comprensioni diverse della relazione tra gli obiettivi dell'istruzione e i modi per raggiungerli. G. Pestalozzi riteneva quindi che lo scopo principale dell’educazione fosse la consapevolezza di se stesso da parte dello studente come valore intrinseco. Il suo seguace F. Frebel credeva che il contenuto e la forma dell'educazione dipendessero dalla realtà spirituale e che lo sviluppo di un bambino fosse una manifestazione materiale del suo mondo interiore e la spiritualizzazione dell'esistenza fisica. I. Herbart ha definito l'obiettivo principale dell'educazione come l'armonia della volontà con idee etiche e lo sviluppo dell'interesse per un'ampia varietà di fenomeni.

I moderni seguaci di questo modello sostengono che l'educazione dovrebbe basarsi su un elevato livello intellettuale e significativo di interazione tra l'insegnante e lo studente, che, come risultato di questa interazione, padroneggia le conquiste della cultura umana. Si ritiene che la cosa principale nell'educazione sia l'autorealizzazione della personalità della persona che viene educata, e l'abilità dell'educatore sta nel rivelare il potenziale profondo dell'anima della persona che viene educata.

Modello realistico deriva dalle disposizioni sulla necessità di trasferire allo studente conoscenze ed esperienze indiscutibili in una forma preparata, nonché le verità e i valori della cultura - attraverso la divisione della realtà olistica in una visualizzazione oggettiva, tenendo conto delle capacità di età dello studente studenti. L’educazione dovrebbe essere strutturata in modo da aiutare l’alunno a realizzare ciò che lo spinge naturalmente a farlo alcuni tipi comportamento e attività. Di conseguenza, viene data priorità all’influenza sulla coscienza e sulle attività pratiche dello studente, mentre non viene prestata sufficiente attenzione allo sviluppo della sfera emotivo-immaginativa dell’individuo.

Modello materialistico si sforza di tenere conto il più possibile delle circostanze oggettive in cui si svolge il processo educativo. Allo stesso tempo, minimizza il ruolo della conoscenza della persona stessa nel corso della sua educazione e non riconosce il suo diritto all'irrazionalità nelle azioni individuali e nell'attività della vita in generale.

Modello pragmatico considera l'educazione non come la preparazione dell'alunno alla futura vita adulta, ma come la vita dell'alunno nel presente. Pertanto, il compito dell'educazione in questa direzione è insegnare allo studente a risolvere i problemi della vita reale e quindi, dopo aver acquisito l'esperienza appropriata, a ottenere il massimo successo nel quadro di quelle norme determinate dall'ambiente sociale.

Si propone di basare il contenuto dell'educazione sul processo di risoluzione dei problemi della vita. Gli alunni devono apprendere i principi generali e i metodi per risolvere i problemi tipici della vita non solo per integrarsi con successo nella vita della società moderna, ma anche per diventare un agente di cambiamento sociale. In altre parole, nel processo educativo, l'insegnante deve abituare l'allievo non all'adattamento passivo alle condizioni reali, ma a ricerca attiva modi per migliorare il tuo benessere, fino a trasformare la realtà nella direzione che desideri.

Tuttavia, il punto debole di questo modello educativo è l'espressione estrema della filosofia del pragmatismo, che in pratica si manifesta nell'educazione di pragmatisti e individualisti tenaci.

Modello antropocentrico si basa sulla comprensione dell'essenza dell'uomo come sistema aperto, in costante cambiamento e aggiornamento, simultaneamente all'aggiornamento nel processo della sua lavoro attivo il mondo circostante. Identifica inoltre l'essenza dell'educazione con la creazione di un ambiente quanto più favorevole possibile all'autosviluppo dell'individuo.

Il processo educativo, secondo questo modello, non può essere limitato da norme o orientato verso un ideale e, quindi, non può avere compimento. È sufficiente programmare il processo di sviluppo della personalità - che è ciò che l'educatore deve fare per preservare l'umanità nello studente e aiutarlo nel processo di autosviluppo (nella creatività, nell'acquisizione di ricchezza spirituale, nelle manifestazioni dell'individualità ). Il processo educativo deve essere strutturato affinché lo studente possa migliorarsi in tutta la diversità dell'essenza umana. In questa direzione sono possibili vari sistemi di organizzazione dell'educazione: dalla posizione di dominio della biologia, dell'etica, della psicologia, della sociologia, dell'antropologia religiosa e culturale. Tuttavia si presuppone anche l'interconnessione di questi principi.

Modello sociale è focalizzato sulla realizzazione dell'ordine sociale come valore più alto per un particolare gruppo di persone, il che presuppone un'adeguata selezione di contenuti e mezzi educativi in gruppi sociali piccoli (famiglia, gruppo di riferimento, comunità scolastica) e grandi (sociali, politici, comunità religiose, nazione, popolo). Pertanto, il sistema di valori comunista considerava l'educazione come la formazione di un lavoratore e un combattente per la liberazione dell'umanità dallo sfruttamento del lavoro da parte del capitale, senza intaccare gli interessi di altri gruppi sociali. L'ideologia nazionalista proclama gli interessi di una particolare nazione come il valore più alto. In questo caso, gli interessi di altre nazioni vengono ignorati o violati. Altri esempi sono possibili. Ciò che hanno in comune è il fatto che tutti i valori, tranne quelli accettati nella società o in un gruppo sociale, sono riconosciuti come falsi.

Modello umanistico si sforza di tenere conto del personale e caratteristiche individuali allievo. Il modello educativo della pedagogia umanistica, che si basa sulla direzione della psicologia umanistica, si è sviluppato negli anni '50 e '60. XX secolo negli Stati Uniti nelle opere di scienziati come A. Maslow, V. Frankl, K. Rogers, J. Kelly e altri.

Il compito dell’educazione, basato sulle idee dell’umanesimo, è quello di aiutare la formazione e il miglioramento della personalità dello studente, la sua consapevolezza dei suoi bisogni e interessi. L'insegnante deve accettare lo studente così com'è, aiutarlo a realizzare i suoi obiettivi di sviluppo ("autorealizzazione di una persona") e contribuire al loro raggiungimento ("crescita personale"), senza rimuovere la misura della responsabilità dei risultati ("assistenza allo sviluppo "). Allo stesso tempo, l'insegnante, anche se questo in qualche modo viola i suoi interessi, organizza il processo educativo con la massima comodità per lo studente, crea un'atmosfera di fiducia, stimola l'attività dello studente nella scelta di un comportamento e nella risoluzione dei problemi della vita.

Il comportamento personale non è determinato dal rinforzo proveniente dall'ambiente esterno, come insegna il comportamentismo, ma dal desiderio innato di attualizzazione di una persona: lo sviluppo delle sue capacità naturali, la ricerca del suo significato e del suo percorso nella vita. La personalità è intesa come un sistema autonomo complesso, caratterizzato da direzione, volontà di attività positiva e cooperazione. L'autorealizzazione è la realizzazione di se stessi nelle attività, nei rapporti con le persone, in una vita “buona” a tutto sangue su un percorso di vita scelto e mutevole. Questo stato è designato da K. Rogers con il concetto di “persona pienamente funzionante”. Nella psicoterapia e nella pedagogia di Rogers, lo psicoterapeuta e l'insegnante devono stimolare le capacità della persona per risolvere i suoi problemi. Non imporgli una soluzione già pronta, ma stimolare il proprio lavoro verso il cambiamento e la crescita personale, che non ha mai limiti. L’obiettivo della formazione e dell’istruzione non dovrebbe essere l’acquisizione della conoscenza come insieme di conoscenze, fatti, teorie, ecc., ma un cambiamento nella personalità dello studente come risultato dell’apprendimento indipendente. Il compito della scuola e dell’educazione è quello di fornire un’opportunità di sviluppo personale, di auto-sviluppo, di promuovere la ricerca della propria individualità e di aiutare una persona a muoversi verso l’autorealizzazione.

L'insegnamento a cui lo studente è interessato, dove non c'è solo un accumulo di fatti, ma un cambiamento nello studente, nel suo comportamento, nel suo concetto di sé, K. Rogers lo chiamava "un insegnamento significativo per una persona" e credeva che questo fosse l’unico modo possibile.

Ha definito le seguenti condizioni alle quali potrebbe aver luogo:

1. Durante il processo di apprendimento, gli studenti risolvono problemi che sono di loro interesse e significato.

2. L'insegnante si sente congruente con gli alunni, cioè si mostra per la persona che è, esprimendosi liberamente.

3. L'insegnante si mostra incondizionato attitudine positiva allo studente, lo accetta così com'è.

4. L'insegnante mostra empatia per lo studente. La capacità di penetrare il suo mondo interiore, capirlo, guardare attraverso i suoi occhi, pur rimanendo se stesso.

5. L'insegnante svolge il ruolo di assistente e stimolatore di un apprendimento significativo, crea conforto psicologico e libertà per lo studente, ad es. l'apprendimento dovrebbe essere centrato sullo studente e non su soggetto accademico. Nell'ambito della pedagogia umanistica, l'educatore deve incoraggiare gli studenti a fare una scelta morale fornendo materiale di analisi. I metodi educativi includono discussioni, giochi di ruolo, discussione di situazioni, analisi e risoluzione dei conflitti. Per genitori e insegnanti, gli scienziati della scuola umanistica offrono le seguenti tecniche per comunicare con un bambino: affermazione in prima persona, ascolto attivo, amore incondizionato al bambino, attenzione positiva a lui, contatto visivo, contatto fisico.

Pedagogia umanistica (neopedocentrismo)

La cosa principale che caratterizza questo approccio all'educazione è l'enfasi sulle attività del bambino e la creazione delle condizioni per il suo sviluppo.

Nella prima metà del XX secolo, questo concetto, sostenuto da J. Dewey (1859-1952), era chiamato pedocentrismo, così come pragmatismo in pedagogia. È rappresentato anche nella “libera educazione” del periodo delle ricerche pedagogiche dell'inizio del XX secolo, nella pedagogia di M. Montessori e nella scuola Waldorf di R. Steiner. Nella seconda metà del 20 ° secolo, il concetto è stato sviluppato nelle opere di A. Maslow, C. Rogers e altri. Hanno creato una direzione in psicologia: la psicologia umanistica, i cui principi sono stati estesi all'educazione. IN opere pedagogiche ha preso il nome pedagogia umanistica, neopedocentrismo.

J. Dewey, nel creare la sua teoria dell'educazione, si basava sulla filosofia del pragmatismo, il cui concetto principale è l'esperienza, l'azione. Ciò significa che una persona fa affidamento nelle sue attività propria esperienza. La conoscenza scientifica oggettiva e le norme morali non hanno il significato universale di leggi e regole. Sono solo strumenti che consentono a una persona di analizzare una situazione e prendere decisioni che portano al successo. Il successo personale è il criterio della scienza, il ruolo della conoscenza e della moralità. Ciò che è vero e morale è ciò che porta al successo. Concetti: esperienza, "istinti" naturali e interessi del bambino, sviluppo di capacità nell'attività, apprendimento attraverso l'attività: queste sono le categorie principali della pedagogia di J. Dewey. Ha criticato la scuola tradizionale per la posizione dogmatica e autoritaria dell'insegnante, i metodi di insegnamento verbale esplicativi e riproduttivi progettati per la memoria e la riproduzione e la disattenzione alla personalità dello studente. D. Dewey ha gettato le basi del pedocentrismo: la pedagogia dovrebbe determinare tutte le sue categorie (obiettivi, contenuti, metodi di insegnamento) in base agli interessi e ai bisogni del bambino. Il bambino è il centro del processo educativo, e non l'insegnante e la materia scolastica. Questo è stato davvero un nuovo passo nella pedagogia, la cui essenza è che gli adulti aiutano i bambini nelle loro attività spontanee ad acquisire conoscenze e svilupparsi.

A metà del XX secolo, tuttavia, si scoprì che il livello accademico degli scolari, così come il loro sviluppo morale, era basso, il che veniva considerato una conseguenza del pragmatismo. La rivoluzione scientifica e tecnologica ha richiesto un aumento del livello di conoscenza, sviluppo intellettuale e morale. I rappresentanti della psicologia umanistica si sono mossi nelle loro opinioni sulla personalità dello studente dalla critica al concetto tecnocratico di educazione, comportamentismo e tecnologia educativa per il fatto che questi concetti considerano la personalità dello studente come parte di un sistema tecnologico, un insieme di reazioni comportamentali e oggetto di manipolazione. La psicologia umanistica comprende la personalità come un complesso, integrità individuale, unicità e valore supremo, che ha una gerarchia di bisogni di sicurezza, amore, rispetto e riconoscimento. Il bisogno più alto dell'individuo è il bisogno di autorealizzazione - la realizzazione delle proprie capacità (A. Maslow). La maggior parte delle persone tende a sforzarsi di diventare una personalità realizzata internamente e autorealizzante.

"Una persona pienamente funzionante", secondo K. Rogers, è consapevole dei suoi sentimenti e bisogni, è aperta a tutte le fonti di conoscenza, è in grado di scegliere tra possibili opzioni di comportamento che corrispondono alla sua natura e ha responsabilità. È aperto al cambiamento e pronto alla crescita personale e allo sviluppo personale. Qui e oltre, non è difficile vedere le “tracce” del pragmatismo e del pedocentrismo di Dewey: affidamento all’esperienza, rispetto della natura, propri interessi, rifiuto dell’influenza livellatrice della società e della scuola.

Nel lavoro psicologico e pedagogico con gli studenti, nell'assistenza psicoterapeutica a genitori e insegnanti, K. Rogers definisce una serie di principi e tecniche per fornire assistenza allo sviluppo e sostegno ai bambini. Uno dei principi fondamentali è l'amore incondizionato, l'accettazione del bambino così com'è e un atteggiamento positivo nei suoi confronti. Il bambino deve sapere che è amato e accettato indipendentemente dalle sue malefatte. Allora ha fiducia in se stesso ed è in grado di svilupparsi positivamente, altrimenti il bambino sviluppa il rifiuto di se stesso e si sviluppa in una direzione negativa; Uno psicologo, un insegnante umanistico, secondo K. Rogers, deve avere due proprietà principali: empatia e congruenza ed essere una persona che si autorealizza. La congruità è la sincerità nei rapporti con gli studenti, la capacità di rimanere se stessi e di essere aperti alla cooperazione. Empatia- la capacità di comprendere, sentire lo stato di un altro ed esprimere questa comprensione. Queste due proprietà e la personalità dell'insegnante-attualizzatore forniscono la posizione pedagogica corretta per fornire assistenza allo sviluppo.

Nella tecnica della comunicazione empatica sono state sviluppate le seguenti tecniche: affermazione in prima persona, ascolto attivo, contatto visivo e altre espressioni di sostegno per il bambino. Con il loro aiuto si stabilisce un contatto con il bambino, stimolano la sua autocoscienza e lo sviluppo personale. K. Rogers estese i principi e le tecniche della psicoterapia alla scuola, alla formazione e all'educazione. I rappresentanti della psicologia umanistica ritengono che un insegnante che mira a un apprendimento centrato sullo studente dovrebbe aderire a tali regole comunicazione pedagogica:

1. Mostra fiducia nei bambini.

2. Aiutare i bambini a formulare obiettivi per gruppi e individui.

3. Partire dal presupposto che i bambini siano motivati ad apprendere.

4. Agire come fonte di competenze per gli studenti su tutte le questioni.

5. Avere empatia: la capacità di comprendere, sentire lo stato interiore, la personalità dello studente e accettarlo.

6. Partecipa attivamente all'interazione del gruppo.

7. Esprimi apertamente i tuoi sentimenti in un gruppo, sii in grado di aggiungere un tocco personale all'insegnamento.

8. Padroneggia lo stile di comunicazione informale e calorosa con gli studenti.

9. Avere un'autostima positiva, mostrare equilibrio emotivo, fiducia in se stessi e allegria.

Nell'ambito di questo approccio, in Occidente, soprattutto negli Stati Uniti, sono stati realizzati un gran numero di manuali per genitori, insegnanti e guide sulla conoscenza di sé e sull'autoeducazione. L'approccio umanistico viene insegnato agli studenti delle università pedagogiche e ai genitori nei centri di assistenza ai genitori.

I vantaggi della pedagogia umanistica includono, innanzitutto, l'attenzione al mondo interiore del bambino, l'attenzione allo sviluppo della personalità dello studente attraverso l'apprendimento e la comunicazione; in secondo luogo, la ricerca di nuovi metodi, forme e mezzi di insegnamento e interazione con il bambino. Tuttavia, l’ipertrofia di questi stessi tratti li trasforma in svantaggi. È impossibile costruire l’istruzione e la formazione esclusivamente sugli interessi e sull’iniziativa dei bambini e sulla coltivazione dell’unicità dell’individuo. Ciò porta a una diminuzione del livello di conoscenza degli studenti e del ruolo degli adulti nell’istruzione e rappresenta un pericolo morale e sociale. L'esperienza degli Stati Uniti mostra che un'intera generazione è cresciuta con un senso indebolito delle norme morali e della responsabilità nel comportamento. "Si può considerare ironico che l'attenzione all'individuo abbia contribuito all'intensificazione del processo di disumanizzazione, all'effettivo isolamento delle persone le une dalle altre", scrive uno dei leader di questo movimento. Naturalmente c'è l'intero complesso ragioni sociali, ma la mancanza di autocontrollo e autodisciplina è in parte spiegata dalla diffusa influenza della pedagogia umanistica.

Analizzando questo, gli scienziati decidono cosa è preferibile: controllo rigoroso dello sviluppo della personalità o educazione libera. Nella pratica scolastica, entrambi gli approcci sono spesso combinati nell’educazione degli studenti. Un esempio lampante di ciò è il servizio di orientamento in una scuola americana. Si tratta di un team di specialisti che assiste gli studenti nella risoluzione di problemi educativi, sociali e professionali. I dipendenti del servizio studiano gli studenti, consigliano, conducono lezioni di gruppo sull'interazione didattica, sulla risoluzione di problemi di vita, conflitti, ecc. Queste lezioni ricordano in parte il lavoro dei nostri insegnanti di classe nel recente passato. Il servizio "Guide" è guidato da un consulente: uno specialista, uno psicologo e un consulente. Un consulente scolastico, quando conduce un lavoro psicoterapeutico (educativo), può utilizzare diversi approcci: direttivo e non direttivo.

Secondo il primo (basato sul comportamentismo), il consulente studia i fatti e i risultati osservati, “offre opzioni per le azioni, orienta verso cambiamenti nel comportamento”, cioè si comporta in modo imperativo. Il secondo approccio "non direttivo" si basa sulla psicologia umanistica: il consulente ascolta, crea un'atmosfera di fiducia, risveglia l'attività del bambino, stimola la sua stessa attività nella scelta del comportamento e nella risoluzione dei problemi. Non è raro che un consigliere utilizzi entrambi gli approcci a seconda delle circostanze.

Pedagogia Waldorf- un insieme di metodi e tecniche di educazione e formazione, basati sull'interpretazione antroposofica dello sviluppo umano come interazione olistica di fattori corporei, mentali e spirituali.